CAPTULO IV

Endogamia^ e Exogamia
Ao estabel ecer uma r egr a de obedincia g e r a l qual quer que sej a essa
r egr a o gr upo af i r ma seu di r ei t o de cont r ol e sobr e o que consi der a
l egi t i mament e umval or essencial . Recusa-se a sancionar a desigual dade
nat ur al da distribuio do sexo nas famlias e estabel ece, combase no
nico fundament o possvel, a l i ber dade de acesso s mul her es do gr u-
po, r econheci da a todos os indivduos. E ste fundament o, em suma, o
seguinte: nem o estado de fr at er ni dade nem o de pater ni dade podem
ser invocados par a r ei vi ndi car uma esposa, mas esta reivindicao val e
somente enquanto di r ei t o pel o qual todos os homens so i guai s na com-
petio por todas as mul her es, comsuas relaes r espectivas defi ni das
em t er mos de gr upo e no de faml ia.
(fsta r egr a mostr a-se ao mesmo t empo vantaj osa par a os indivduos,
por que, ao obrig-los a r enunci ar a uml ot e de mul her es i medi at ament e
disponveis, mas l i mi t ado ou mesmo mui t o r es t r i t o, abr e a todos um
di r ei t o de reivindicao sobr e umnmero de mul her es cuj a di sponi bi -
l i dade na ver dade di fer enci ada pel as exigncias do costume, mas que
teor i camente to el evado quant o possvel, sendo o mesmo par a t odosj
Se obj et ar em que este raciocnio demasiado abstr ato e ar t i f i ci al par a
vi r ao esprito de uma h umani dade mui t o p r i mi t i va, bastar obser var
que o r esul tado, nica coisa que i mpor t a, no supe umraciocnio for -
mal i zado, mas somente a resoluo espontnea de tenses psicossociais,
que cons t i t uem dados i medi atos da vi da col etivaQfstas for mas no cr i s-
tal izadas de vi da soci al , cuj a pesqui sa psicolgica ai nda est por fazer, e
que so to r i cas em pr ocessos si mul taneamente el ementar es e uni ver -
sais, tai s como as comuni dades espontneas for madas ao acaso das ci r -
cunstncias (bombar dei os, t r emor es de t er r a, campos de concentrao,
bandos i nf ant i s , et c ), aprende-se r api dament e a conhecer que a per cep-
o do desej o de out r em, o t emor de ser despoj ado pel a violncia, a
angstia r esul tante da host i l i dade col eti va, et c, podem i ni b i r i nt ei r amen-
te o gozo de umpr i vi l gi j E a renncia ao privil gio no r equer ne-
cessar i amente par a ser exfmcada a interveno do clculo ou da auto-
r i dade. Pode no ser seno a resoluo de um conf l i t o afeti vo, cuj o
model o j se obser va na escal a da vi da a ni ma l . 1
1. S. Z u c k e r ma n , The S oci a l L i f e of Monk eys a nd Apes, L o n d r es 1932. W. K o h l er ,
The Menta l i ty of Apes, 1925, p. 88ss, 300-302. R. M. Y e r k e s , S oci a l Beha vi or i n I nf r a -
huma n Pr i ma tes, e m Ha ndbook of S oci a l Psychol ogy, c ap. 21. H. W. Ni s s en e M. P.
G r awf o r d , A Pr el i mi n ar y St u d y of F o o d- s h ar i n g B eh av i o r i n Y o u n g C h i mpan z ee, J our na l
of Compa r a ti ve Psychol ogy, v ol . 22, 1936, p. 383-420.
8 2
Mesmo assim retifiada, esta manei r a de l evantar o pr obl ema con-
servasse gr ossei r a e provisria. Mai s adi ante ter emos ocasio de deter
min-la e aprofund-la. Porm mesmo nesta f or ma apr oxi mada basta pa-
r a mos t r ar que no pr eci so i nvocar uma apr endi zagem que se estenda
por mi l h ar es de anos par a compr eender segundo a expresso vigo-
r osa e intraduzvel de Tyl or que no cur so da histria os povos sel-
vagens devem t er t i do constante e cl ar amente di ant e dos ol hos a esco-
l h a si mpl es e b r ut al "between mar r yi ng- out and bei ng k i l l ed- out ". 1
Mas par a que a demonstrao sej a eficaz pr eci so que se estenda
a todos os membr os do gr upo. a condio da qual a proibio do
i ncesto for nece, em f or ma mai s evoluda, a inelutvel expresso. O ca-/
samento no aparece somente nas peas de oper etas como uma i ns t i t ui -
o a trs. Por definio, sempr e e em t oda a par t e isso. Desde que
as mul her es cons t i t uem umval or essencial vi da do gr upo, em t odo
casamento o gr upo intervm necessar iamente em dupl a f or ma: a do " r i -
val ", que, por intermdio do gr upo, af i r ma que possua umdi r ei t o de
acesso i gual ao do cnjuge, di r ei t o a r espei to do qual as condies nas
quais f oi r eal izada a unio devem estabel ecer que f oi r espei tado; e a
do gr upo enquanto gr upo, o qual af i r ma que a relao que t or na pos-
svel o casamento deve ser soci al i s t o , defi ni da nos t er mos do gr upo
e no nat ur al , comtodas as consequncias, incompatveis com a vi da
col eti va, que i ndi camos. Consider ada em seu aspecto pur ament e f or mal , '
a proibio do i ncesto, por t ant o, apenas a afirmao, pel o gr upo, que
ej nj natr i a de relao ent r e os sexos no se pode fazer o que se quer.
O aspecto posi t i vo da interdio consiste em dar incio a um comeo
de organizao.
Poder-se- semdvida obj et ar que a proibio do i ncesto no cumpr e
absol utamente uni a funo de organizao. No se acomoda, em cer tas
regies da Austrlia e da Melansia, com umver dadei r o monopl io das
mul her es i nst aur ado embenefcio dos vel hos, e, mai s ger al mente, da po-
l i gami a, cuj os r esul tados ns mesmos acentuamos?
Mas estas "vantagens", se qui ser mos consider-las como tai s, no so
uni l at er ai s. A anlise mos t r a, ao contrrio, que admi t em sempr e uma
cont r apar t i da posi t i va. Retomemos o exempl o, ci t ado aci ma, do chefe
Nh ambi quar a que compr omet e o equil brio demogrfico de seu pequeno
gr upo monopol i zando vrias mul her es, que se t er i am t or nado nor mal -
mente esposas mongamas disposio dos homens da gerao seguinte.
Ser i a arbitrrio i sol ar a instituio de seu contexto. O chefe do bando
t em graves r esponsabi l i dades, o gr upo cdhfi a i nt ei r ament e nel e par a f i -
xar o itinerrio da vi da nmade, escol her as etapas, conhecer cada po-
l egada do territrio e os r ecur sos nat ur ai s que a se encont r am em cada
estao, det er mi nar a localizao e o t r aj et o dos bandos host i s, nego-
ci ar comestes ou combat-los, confor me a ocasio, e cons t i t ui r , f i nal -
mente, reservas sufi ci entes de ar mas e de obj etos de uso cor r ent e par a
que cada pessoa obtenha eventual mente del e aqui l o de que pr eci sa. Sem
suas mul her es polgamas, mai s companhei r as que esposas, e l i ber t adas
por sua posio especial das servides de seu sexo, sempr e pr ont as a
acompanh-lo e a assisti-l o nas expedies de r econheci mento e nos t r a-
bal hos agrcolas ou ar tesanai s, o chefe no poder i a fazer fr ent e a todas
2. E . B . T y l o r , On a Met h od of I n v est i gat i n g t h e Dev el opmen t of I n s t i t u t i o n s . . .
J our na l of the Roya i Anthr opol ogi ca l I nsti tute, vol . 18, p. 267.
8 3
as suas obrigaes. A pl u ral i dade das mu l heres por t an t o ao mesmo
tempo a recompensa do poder e o i n s t r u men t o deste.
Levemos a anlise u m pou co mai s l onge. Se os Nh ambk Wara tives-
sem combi nado sua regra de casamento ent re pr i mos cruzados bi l ate-
rai s 1 com es t r i t a monogami a, encontraramos ent re eles u m sistema de
reci proci dade perfei tamente si mpl es, si mu l taneamente do pon t o de vi st a
qu al i t at i vo e do pon t o de vi st a qu an t i t at i vo. Qu an t i t at i vamen t e, porqu e
o sistema gar an t i r i a aproxi madament e u ma esposa para t odo h omem, e
qu al i t at i vamen t e, porqu e esta garanti a geral r es u l t ar i a de u ma rede de
obrigaes recprocas, estabel ecida segundo o pl ano das relaes i n di -
vi du ai s de parentesco. Mas o privil gio pol gamo do chefe vem su bverter
esta frmula i deal , dando em resu l tado, par a cada indivduo, u m ele-
mento de insegurana que de ou t r o modo n u n ca t eri a apareci do. Qu al
pois a ori gem do privil gio e qu al seu si gni fi cado? Ao reconhec-lo,
o gru po t r ocou os elementos de segurana individual, que se l i gam regra
mongama, pel a segurana coletiva, que decorre da organizao poltica.
E m f or ma de f i l h a ou de irm, cada h omem recebe sua esposa de ou-
t r o h omem, mas o chefe recebe vrias esposas do gru po. E m compen-
sao, oferece u ma garanti a con t r a a necessidade e o peri go, no certa-
mente aos indivduos part i cu l ares com cuj as irms ou fi l h as se casa,
nem mesmo queles que o exerccio do di r ei t o pol gamo, que detm,
condena, tal vez defi n i t i vamen t e, ao cel i bato, mas ao gru po consi derado
enqu anto gru po. Porqu e o prprio gru po que suspendeu o di r ei t o co-
mu m em seu provei t o. *
A pol i gami a no cont radi z, por t an t o, a exigncia da distribuio equi-
t at i va das mu l heres, mas apenas superpe u ma regra de distribuio a
ou t r a. Com efei to, monogami a e pol i gami a correspondem a doi s t i pos de
relaes compl ementares, a saber, de u m l ado, o si stema de auxlios pres-
tados e de auxlios recebidos que l i ga entre si os membros i n di vi du ai s
do gru po; de ou t r o l ado o si stema de auxlios dados e recebidos, que
l i ga entre eles o con j u n t o do gru po e seu chefe. E ste paral el i smo pode
tornar- se to transparente que nas i l has T r obr i an d, por exempl o, o chefe,
recebendo u ma mu l h er de todos os subcls, t r at ado como u ma esp-
cie de "cu nhado u n i ver s al ". A fi nal i dade poltica e a prestao do t r i -
bu t o no so mai s do que u m caso par t i cu l ar da relao especial que
nessa regio do mu n do estabel ece u ma obrigao entre o irmo da mu -
l her e o mar i do de sua i rm.5
Al m disso, na proibio do i ncesto s consi deramos o aspecto mai s
somrio, o da regra enqu anto regra. Consi derada por este ngulo, no
fornece ai nda a soluo do pr obl ema, mas estabel ece somente u ma me-
di da pr el i mi n ar , por si mesma desprovi da de fecu ndi dade, a qu al po-
rm a condio das medi das u l t er i or es . E m su ma, af i r ma que no
com base em sua distribuio n at u r al que as mu l heres devem receber
seu uso soci al . F al ta, por t an t o, def i n i r qu al essa base. Toman do de
emprstimo u ma expresso f ami l i ar regulamentao moder n a (mas de
3. P a r a a defi ni o dest a r egr a do c as ament o e seu est udo teri co, v ej a adi ant e
o cap t ul o I X .
4. C . Lvi -Strauss, T he Soc i al a nd Ps y c hol ogi c al As pec t of Chi ef t ai ns hi p i n a P r i mi -
t i ve T r i be: t he Na m bi k wa r a of Wes t er n Mat o G r os s o, Tr ansacti ons of the New Yor k
Academy of Sci ences, sri es 2, v ol . 7, n. 1, p. 16-32.
5. B. Mal i nows k i , The Sexual L i fe of Savages i n Nor th-Wester n Mel anesi a, L on-
dr es 1929, p. 131-132.
Q4.
certo modo tambm eterna) do "p r od u t o escasso", a proibio do incesto
t em l ogi camente em p r i mei r o l u gar por fi nal i dade "i mobi l i zar " as mu
I heres no seio da famlia, a f i m de que a diviso del as, ou a competio
em t or n o del as sej a fei t a no gru po e sob o con t rol e do gru po, e no em
regi me pr i vado. E ste o nico aspecto que exami namos at agora, mas
v-se tambm que u m aspecto p r i mor d i al , o nico coextensivo pr oi -
bio i n t ei r a. Devemos mos t r ar agora, passando do estu do da regra en-
qu anto regra ao de seus caracteres mai s gerais, a man ei ra pel a qu al se
real i za a passagem de u ma regra de contedo ori gi n ari amen t e negati vo a
u m con j u n t o de estipulaes de ou t r a or dem.
Consi derada como interdio, a proibio do i ncesto l i mi ta-se a afi r-
mar , em u m t er r en o essencial sobrevivncia dfi gru po, a preeminncia
do soci al sobre o n at u r al , do col eti vo sobre o i n di vi du al , da organiza-
o sobre o arbitrrio. Mas, mesmo nesta al t u r a da anlise, a regra apa-
rentemente negati va j engendrou sua i nversa, porqu e t oda proibio
ao mesmo t empo, e sob ou t r a relao, u ma prescrio. Ora, a proibio
do i ncesto, desde que a consi deremos deste novo pon t o de vi st a, apa-
rece de t al man ei r a carregada de modal i dades posi ti vas que esta superde-
terminao l evanta i medi at amen t e u m pr obl ema.
_pm efei to, as regras do casamento no fazem sempre seno p r oi bi r
um_ crculo de parentesco. As vezes tambm ^t^r -mmB r n nm ci r cu l o n o
i at er i or _d o_f l u al Q casamento deve necessariamente ^Mu ar- se, soh_pena
d e_ j 3 K m>c a r ' u l ^ do mesmo t i n o daquel e que r es u l t ar i a da
P J ^pr i j i _yj oi acj i p3i a- 4^ Devemos neste pon t o di s t i n gu i r doi s casos.
De u m l ado, a endogami a, de ou t r o l ado, a unio preferenci al , i s t o ,
a obrigao de casar-se no i n t er i or de u m gru po defi n i do obj etivmente
no p r i mei r o caso e, no segundo, a obrigao de escol her para cnjuge
qu em t em com o indivduo u ma relao de parentesco det ermi n ada. E s t a
distino difcil de fazer no caso dos sistemas classificatrios de pa-
rentesco, porqu e ento, u ma vez que todos os indivduos apresentam en-
t r e si , ou com u m su j ei t o dado, u ma relao de parentesco defi ni da,
passam a ser constitudos em u ma cl asse, e seri a possvel t r an s i t ar assi m,
sem mudana acentuada, da unio preferenci al endogami a pr opr i amen -
te d i t a. ' Assi m, t odo si stema de casamento ent re pr i mos cruzados po-
deri a ser i n t er pr et ado como u m si stema endgamo, se todos os indiv-
du os, pr i mos paral el os entre si , fossem designados por u m mesmo t er mo,
e se todos os indivduos, pr i mos cru zados en t re s i , fossem designados
por u m t er mo di ferente. E s t a du pl a denominao poderi a mesmo sub-
s i s t i r depois do desapareci mento do si stema mat r i mon i al consi derado e,
como consequncia, u m si stema exgamo por excelncia dar i a l u gar a u m
novo si stema, que apresentari a, ao contrrio, todas as aparncias da en-
dogami a. E s t a converso ar t i f i ci al de sistemas exogmicos autnticos em
sistemas ostensi vamente endgamos pode ser observada n o t erren o. Ve-
remos mai s t ar de as di fi cu l dades que l evanta par a a interpretao de
certos sistemas au s t r al i an os . '
Convm, por t an t o, di s t i n gu i r doi s t i pos di ferentes de endogami a: u ma
que apenas o i nverso de u ma regra de exogamia e s se apl i ca em
6. Cf. c ap. X I I I .
8 5
l i i i K . i i o desta; e a endogami a ver dadei r a, que no u m aspecto da exo-
gami a, mas se encontr a sempr e dada co n j un t amen t e co m esta embo r a
no na mesma rel ao, e si mpl esmente em conexo. Toda soci edade, con-
si der ada deste l ti mo po n t o de vi sta, ao mesmo t empo exgama e
endgama. Assi m, os austr al i anos so exgamos quanto ao cl , mas en-
dgamos no que se r efer e t r i b o . Ou a soci edade nor te- amer i cana mo-
der na, que co mbi n a uma exogami a f ami l i ar , rgi da par a o pr i mei r o gr au,
e mal evel a p ar t i r do segundo o u do t er cei r o, co m uma endogami a de
raa, rgi da o u fl exvel co n fo r me os E s t ado s . 7 Mas i nver samente hi -
ptese que exami namos an t er i o r men t e, a endogami a e a exogami a no
so aqui i nsti tui es compl ementar es, sendo apenas do po n t o de vi st a
f o r mal que po dem apar ecer como si mtri cas. A endogami a ver dadei r a
somente a r ecusa de r econhecer a possi bi l i dade do casamento f o r a dos
l i mi t es da comuni dade human a, estando esta l ti ma suj ei t a a defi ni es
mui t o di ver sas, segundo a fi l o so fi a do gr upo consi der ado. U m gr ande
nmero de t r i bo s pr i mi t i vas chamam-se a si mesmas co m u m nome
que si gni fi ca somente, em sua l ngua, "os ho men s", mo s t r an do co m i sso
que a seus ol hos u m at r i but o essenci al da human i dade desaparece quan-
do se sai dos l i mi t es do gr upo . o que acontece co m os E squi m de
No r t o n Sound, que se defi n em a si mesmos mas excl usi vamente
como o "povo excel ente", o u mai s exatamente "co mpl et o ", e r eser vam o
epteto de "ovo de p i o l ho " par a qual i fi car as t r i bo s vi zi n has . 8 A genera-
l i dade dessa at i t ude d uma cer ta verossi mi l hana hi ptese de Gobi -
neau, segundo a qual a prol i ferao dos seres fantsti cos do fo l cl o r e,
anes, gi gantes, mo n st r o s, et c, se expl i car i a menos pel a r i queza i magi -
nat i va que pel a i ncapaci dade de conceber os estr anhos segundo o mes-
mo model o que os conci dados. Cer tas t r i bo s br asi l ei r as i den t i f i car am
os pr i mei r o s escravos negr os i mpo r t ado s par a a Amri ca a "macacos da
t er r a", po r comparao co m as espci es arborcol as, as nicas ^conheci -
das. Quando se per gun t o u pel a pr i mei r a vez a cer tos povos mel ansi os
quem er am, r esponder am: "ho men s ", quer endo di zer co m i sso que no
er am n em demni os n em fantasmas, mas homens de car ne e osso. Mas
er a po r que no acr edi t avam que seus vi si tantes br ancos fossem homens,
e s i m fantasmas o u demni os o u espri tos mar i n ho s ". Quando chega-
r a m s Novas Hbri das, os eur opeus f o r am a pri ncpi o tomados po r fan-
tasmas e r eceber am esse nome. Suas r oupas f o r am chamadas pel es de
fantasmas e seus gatos r at o s de f an t as mas . 1 0 Lvy-Bruhl r ecol heu o ut r as
n ar r at i vas no menos si gni fi cati vas: caval os t omados po r mes de seus ca-
val ei r os, po r que os t r an s po r t avam nas costas, em contr aste co m os mi s-
si onri os, que er am chamados l ees po r causa de sua bar ba cl ar a, e t c . ^
H E m todos esses casos tr ata-se somente de saber at onde se estende
a conotao l gi ca da i dei a de comuni dade, que funo da sol i dar i e-
dade efeti va do gr upo . E m D o bu consi dera-se o br an co como "de o ut r a
espci e", no ver dadei r amente u m ser human o , n o senti do i ndgena do
t er mo , mas u m ser dotao de car acter es di fer entes. E stas di fererenas en-
7. Cf. S. J o h n s o n , Patter ns of Negr o Segr egati on, No va I o r qu e 1943.
8. H . J . R i n k , The E sk i mo Tr i bes, L o n d r es 1887, p. 333.
9. R . H. Codr i n gt on , The Mel anesi ans: Studi es i n thei r Anthr opol ogy and Fol k l or e,
Ox f o r d 1891, p. 21.
10. A. B. Deac on , Mal ek ul a: a Vani shi ng Peopl e i n the New Hebr i des, L o n d r es
1934, p. 637. Tambm: A. R . R adc l i ffe Br o wn , The Andaman I sl ander s, p. 138.
11. L . L vi -Bruhl , La Mythol ogi e pr i mi ti ve, P ar i s 1935, p. 59-60.
8 6
t r et an t o , no se estendem aos i nhames, que so tr atados como pessoas.
A o r dem das afi ni dades po r t an t o a segui nte: o gr upo i ndgena, tomot;
os i nhames, que se r epr o duzem segundo seu exempl o, e cuj a mu l t i p l l
cao per mi t e ao mesmo t empo a sobrevi vnci a; fi n al men t e os br ancos,
que so col ocados compl etamente f o r a desta comuni dade. Mas que a
cont i nui dade do gr upo funo da co n t i n ui dade das l i nhagens vegetai s.
H j ar di n s mascul i nos e j ar di n s femi n i n o s, cada u m pr oveni ente das se-
mentes ancestr ai s, t r an s mi t i das her edi t ar i amen t e do i rmo da me ao
f i l ho o u f i l ha d i rm. Se uma "r aa" de sementes se per de, a l i nha-
gem human a co r r e o r i sco de i nt er r omper - se. A mul her no encontrar
mar i do , no educar fi l ho s, que sucumbi ro sua mi servel herana e
parti l haro o despr ezo l i gado sua desti tui o. Quem se v pr i vado de
suas sementes heredi tri as no pode co n t ar n em co m a car i dade n em
co m as sementes pedi das empr estadas f o r a: "Conheci mul her es que se
en co n t r avam nessa si tuao. E r am l adr as pescador as o u buscador as de
sago e mendi gas". Os i nhames so poi s pessoas, po r que fi car sem
i n hame ser rfo. Af i n al de contas, a es t r ut ur a econmi ca e soci al do
gr upo j us t i f i ca a defi ni o l i mi t at i va desse como uma comuni dade de
| tubrcul os e cul ti vador es. Mas, no nos enganemos, so consi deraes
f o r mal men t e anl ogas, embo r a desta vez de o r dem es pi r i t ual , que fun-
dam a r i gor osa endogami a dos mrmons. Val e mai s par a uma moa
casar-se co m seu pai se no en co n t r ar em o ut r o l ugar u m par cei r o do-
tado deste at r i but o absol utamente necessri o defi ni o de u m ser hu-
\ , a saber, a posse da ver dadei r a f. 1 : 1
Nos gr upos que col ocam mui t o al t o os pri vi l gi os de posi o e de
f o r t un a, chega-se tambm a di sti nes do mesmo gnero. Mas em todos
estes casos a endogami a expr i me apenas a presena de u m l i mi t e con-
cei t uai , t r aduz somente uma r eal i dade negati va. Uni camente no caso ex-
cepci onal de soci edades al tamente di fer enci adas que esta f o r ma negati va
pode r eceber u m contedo po si t i vo , i st o , u m cl cul o del i ber ado par a
man t er cer tos pri vi l gi os soci ai s o u econmi cos n o i n t er i o r do gr upo .
Mesmo esta si tuao mai s r esul tado de uma concepo endgama, e
no poder i a l he dar o r i gem, De manei r a ger al , a endogami a "ver dadei r a"
mani festa si mpl esmente a excl uso do casamento pr at i cado fo r a dos l i -
mi t es da cul t ur a, cuj o concei to est suj ei t o a t o da espci e de contraes
e di l ataes. A frmul a, posi t i va na aparnci a, da obri gao de casar-
se n o i n t er i o r de u m gr upo defi n i do po r cer tos car acter es concr etos
(nome, l ngua, raa, rel i gi o, et c ), p o i s ' a expresso de u m si mpl es l i -
mi t e, soci al mente condi ci onado, do poder de general i zao. F o r a das for -
mas deter mi nadas a que acabamos de al udi r , expr i me-se em nossa so-
ci edade sob uma f o r ma di fusa, poi s sabe-se que a proporo dos ca-
samentos ent r e pr i mo s em ger al mai o r do que a r esul tante da hi ptese
dos casamentos ser em fei tos ao acas o . "
Ao contrri o, a o ut r a f o r ma de endogami a que di s t i n gui mo s ante-
r i o r men t e, e que se po der i a chamar "endogami a f un ci o n al ", po r ser so-
men t e uma funo da exogami a, for nece o equi val ente de uma r egr a ne-
gati ya. No casamento entr e pr i mo s cr uzados, po r exempl o, a cl asse dos
12. R . F . Fo r t u n e, Sor cer er s of Dobu, No va I o r qu e 1932, p. 69-74 e 102.
13. D e r sexuel l e An t ei l an der Th eol ogi e der Mo r mo n en , I mago, vol . 3, 1914.
14. L . Hogben , Geneti c Pr i nci pi es..., p. 152.
8 7
cnjuges possveis n&o se apr esenta nunca apesar das aparncias que
acentuamos aci ma como uma categor i a endgama. Os pr i mos cruza-
dos so menos par entes que devem casar-se entr e si do que os pr i mei r os,
no gr upo dos par entes, entr e os quai s o casamento possvel, desde o
moment o em que os pr i mos par al el os so classificados como irmos e
irms. E ste carter essencial f oi fr equentemente i gnor ado, uma vez que
o casamento ent r e pr i mos cr uzados er a, em cer tos casos, no somente
autor i zado mas obrigatrio. _ obrigatrio, desde que possvel, por que
for nece o si stema de r eci pr oci dade mai s si mpl es de conceber . Pr ocur a-
r emos, com efei to, most r ar mai s adi ante que o casamento ent r e pr i mos
cr uzados essencialmente u m sistema de t r oca. Mas, enquanto neste
caso bastam somente dois casamentos par a mant er o equilbrio, u m ci -
cl o mai s compl exo, e por conseguinte mai s frgil, cuj a feliz- concluso
mai s i ncer t a, tor na- se necessrio quando a relao de par entesco en-
t r e os cnjuges mai s longnqua. O casamento entr e estr anhos u m
pr ogr esso soci al (por que i nt egr a gr upos mai s vastos), mas tambm uma
aventur a. A mel h or pr ova de que a determinao dos pr i mos cr uzados
r esul ta somente da eliminao da classe pr oi bi da (por consegui nte, que
a endogami a neste caso r eal mente uma funo da exogamia, e no o
contr r io), que no se pr oduz nenh uma perturbao se o cnjuge po-
tenci al , apr esentando o gr au r equer i do de par entesco de pr i mo, fal t a.
ento substitudo por u m par ente mai s afastado. A categor i a dos cn-
juges possveis em u m si stema de unio pr efer enci al nunca fechada.
T udo quanto no pr oi bi do per mi t i do, embor a s vezes somente em
cer ta or dem e at cer to pont o. No entanto, esta preferncia explica- se
pel o mecani smo das tr ocas pr pr io do si stema consi der ado, e no em
razo do carter pr i vi l egi ado de u m gr upo ou de uma classe.
A diferena ent r e as duas for mas de endogami a par t i cul ar ment e
fcil de fazer quando se est udam as r egr as mat r i moni ai s de sociedades
for t ement e hi er ar qui zadas. A endogami a "ver dadei r a" t ant o mai s acen-
tuada quanto mai s elevado' o nvel ocupado pel a classe soci al que a
pr at i ca. Assi m, acontece no ant i go Per u, nas i l has Hava e em cer tas t r i -
bos afr i canas. Sabe-se, ao contrrio, que se t r at a de endogami a "funci o^
n a l " todas as vezes que a relao i nver t i da, i st o , que a endogami a
apar ente di mi nui medi da que nos elevamos na h i er ar qui a. Os K enyah
os K ayan de Bornu so di vi di dos em trs classes desi gual mente pr i -
vilegiadas, e nor mal ment e endgamas. E nt r et ant o, a classe super i or est
obr i gada exogamia de al dei a. M Como na Nova Zelndia e na Birmnia,
a exogamia define- se, poi s, com preciso no vrtice da h i er ar qui a soci al ,
sendo funo da obrigao que as famlias feudai s tm de mant er e
ampl i ar suas alianas. A endogami a das classes i nfer i or es uma endo-
gami a de indiferena, e no de discriminao.
Deve-se, fi nal ment e, consi der ar o caso em que a unio pr efer enci al
det er mi nada no di r et ament e por uma relao de par entesco mas pel o
fat o de per tencer a u m cl ou a uma classe mat r i moni al . Neste caso
estamos em presena de gr upos constitudos. As obrigaes mat r i moni ai s
que l i gam estes gr upos doi s a doi s no equi val em constituio de ca-
tegor i as endogmicas "ver dadei r as", cada uma delas constituda, por uma
equi pe de dois cls ou classes que pr at i cam o i nter casamento? Mas na
r eal i dade as coisas so menos di fer entes do que par ecem. As classes e
15. C h . H o s e e W. Mc Dou gal l , The Pagan Tr i bes of Bor neo, L o n d r es 1912, vo l .
1, p. 71 e 74.
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subclasses austr al i anas so menos gr upos defi ni dos em extenso do que
posies, ocupadas al t er nat i va ou sucessivamente pelos her dei r os de uma
filiao ou pelos col abor ador es de uma aliana. No caso dos ndios Bo-
r or , estudados por ns em 1936, a situao menos cl ar a, por que as
preferncias mat r i moni ai s par ecem l i gar doi s a doi s di r et ament e os cias
e no as classes. Mas ento so os cls que, por seu carter temporrio,
sua presena ou ausncia em aldeias di fer entes, pel a possi bi l i dade de
diviso e subdiviso em subcls, escapam fi xi dez e est r i t a del i mi t a-
o das categor ias endgamas. Poderamos ser levados a ver nas prefe-
rncias de cl no u m esboo de endogami a "ver dadei r a", mas si mpl es
mente uma tcnica de aj ust ament o par a assegur ar o equilbrio mat r i mo-
ni al no gr upo, uma vez que o pr pr io cl se t r ansf or ma cont i nuament e
em funo das exigncias deste equi l br i o.18
A correlao exi stente entr e as noes de endogami a e exogamia res-
sal ta alis de manei r a par t i cul ar ment e cl ar a de u m exempl o vi zi nh o, o
dos ndios Apinaj. E stes dividem- se em quat r o gr upos exogmicos ou
kiy uni dos por u m si stema de unio pr efer enci al , t al que u m h omem
A casa-se com uma mul h er B, u m h omem B com uma mul h er C, u m
h omem C com uma mul h er D, e u m h omem D com uma mul h er A. Es-
taramos, por t ant o, em face do que car acter i zamos adi ante como u m
si stema si mpl es de t r oca gener alizada ", se a r egr a de filiao no con-
fer isse ao si stema u m carter esttico, cuj o pr i mei r o r esul tado excl ui r
os pr i mos do nmero dos cnjuges possveis. C om efei to, os rapazes e
as moas seguem, com relao ao kiy, o estatuto do pai ou da me,
r especti vamente. Todos os homens A e todas as mul her es B descendem
poi s de casamentos entr e homens A e mul her es B, todos os homens B
e todas as mul her es C de casamentos entr e homens B e mul her es C,
e assi m por di ante. A diviso apar ente em quat r o gr upos exgamos ocul t a
pois uma diviso disfarada em quat r o gr upos endgamos, a saber, ho-
mens A e mul her es B, par entes ent r e si ; homens B e mul her es C, pa-
r entes ent r e si ; homens C e mul her es D, par entes entr e si ; homens D e
mul her es A, par entes ent r e si . E m compensao, no h relao de pa-
r entesco entr e a congregao mascul i na de par entes, de u m lado, e a
congregao f emi ni na de par entes, de out r o l ado, cuj a reunio f or ma o
kiy. " E m oposio a L owi e "', acr edi tamos que este si stema no ex-
cepci onal , mas r epr esenta somente a aplicao par t i cul ar de uma frmula
ger al , cuj os exempl os tpicos encontr am- se mai s fr equentemente do que
par ece. M L i mi t amo- nos aqui a esta rpida descrio, que basta par a mos-
t r ar , em u m caso defi ni do, que categor ias exgamas e categor ias end-
gamas no const i t uem entidades i ndependentes e dotadas de existncia
obj eti va. Devem ser consider adas mai s como pont os de vi st a, ou perspec-
16. C. L vi -Strauss, Co n t r i bu t i o n 1'tude de 1 'or gani sati on soc i al e des I n d i en s Bo-
r or . J our nal de l a Soci t des Amr i cani stes de Par i s, vol . 38, 1936.
17. Cf. c ap. X I I .
18. C u r t Ni mu en d aj u , The Api nay. T he Cat ho l i c Un i ver s i t y of A mer i c a, An t hr opo-
l ogi c al ser i es, n . 8, Was hi n gt on 1939, p. 29ss. No s s a i nterpretao est de ac o r do
c o m as de J . H e n r y (r es u mo cr ti co d a o br a pr ec eden t e, Amer i can Anthr opol ogi st,
vol . 42, 1940) e de A. L . K r o eber , T he Soc i et i es of Pr i mi t i ve Man , e m Bi ol ogi cal
Symposi a, vol . 8, L an c as t er 1942.
19. R. H . L o wi e, A mer i c an Cu l t u r e H i s t o r y , Amer i can Anthr opol ogi st, vol . 42, 1940,
p. 468.
20. P. E . Wi l l i ams , Sex Affi l i ati on an d i t s I mpl i c at i o n s , J our nal of the Royai Anthr o-
pol ogi cal l nsti tute, vol . 62, 1932; e os cap tul os X X V I e J X V I I I deste t r abal ho. [A
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Uvas di fer entes, mas solidrias, de u m si stema de relaes fundamentai s,
no qual cada t er mo defi ni do por sua posio no i n t er i or do si stema.
E m cer tos casos, con t udo, a r el ati va r eci pr oci dade das relaes en-
dgama e exgama aparece j no vocabulri o. Assi m, o t er mo I fugao
par a "al i ados", aidu, cor r esponde a uma r ai z que se en con t r a em t oda
a rea indonsia, com o senti do pr i mi t i vo de "o out r o gr upo" ou "os
estr angei r os", e os senti dos der i vados de "i n i mi go" ou de "par en t e por
casamento". I gual men t e, tulang, "par entes da mesma ger ao" que o su-
j ei t o, adqui r e em out r as lnguas mal ai as o senti do de "i ndgena" (F or -
mosa, B ugi ), "i r mo e i r m", "i r m", "mul h er ", por u m l ado, e de ou-
t r o, "al i ado" ou "esposa". 2 1 possvel compar ar com o japons imo que
desi gna or a a irm or a a es pos a. M Ser possvel af i r mar , com B ar t on e
C h amber l ai n , que esta ambivalncia de cer tos t er mos ar cai cos demons-
t r a a anti ga existncia de casamentos consanguneos? A hiptese no
parece i mprovvel quando se obser va, como fi zemos aci ma, que os an-
ti gos textos japoneses, ao l i mi t ar em a definio do i ncesto unio com
a irm mai s moa, par ecem l egi t i mar , como o E gi t o e Samoa, o casa-
men t o com a mai s vel ha. A preferncia par a o casamento com a pr i ma
mat r i l i n ear ent r e os B at ak e em out r as regies da I ndonsia, os ind-
ci os em favor da existncia an t i ga do mesmo si stema no J a pos u ge-
r em uma out r a interpretao, que alis no excl ui a an t er i or . As mu-
lher es da mesma gerao que o suj ei t o, embor a confundi das na mesma
designao, ser i am di s t i n t as , con for me o pon t o de vi st a em que nos colo-
camos, em cnjuges possveis e cnjuges pr oi bi dos . Deve notar -se a este
r espei to que n o vocabulrio B at ak o t er mo tulang apl i cado por u m ho-
mem ao i rmo de sua me e f i l h a deste que o cnjuge pr efer i do;
ao passo que uma mul h er di ri ge-se a uma estr angei r a ou a u m estr an-
gei r o saudando-os com os nomes de "i r mo do pa i " e "i r mo da me",
r especti vamente l \ o , com o nome da mul h er do cl que se casa for a,
ou do cl dos t i os , com cuj os fi l h os uma mul h er no se casa.
Se o senti do mai s ger al de aidu "est r an gei r o", e os senti dos de-
r i vados "al i ado" e "i n i mi go", evi dente que estes ltimos senti dos r epr e-
sent am duas modal i dades di s t i n t as , ou mai s exatamente duas per specti vas
sobr e a mesma r eal i dade, a saber , entr e os "out r os gr upos " alguns so
meus afi ns, out r os meus i n i mi gos , e cada u m deles ao mesmo t empo,
mas no par a a mesma pessoa, u m i n i mi go e u m af i m. E sta i n t er pr e-
tao r el at i vi st a, evi dente neste caso, pode ser tambm faci l ment e apl i -
cada ao pr i mei r o senti do sem r ecor r er hiptese de u m casamento ar -
cai co com a irm. B asta consi der ar que, par t i n do do senti do ger al de
f r ase a c i m a foi qu al i f i c ada por M. May bu r y - L ewi s ("Par al l el desc en t an d t he Api nay
An omal y " , Southwester n J our na l of Anthr opol ogy, vol . 16, n . 2, 1960) de "S t ar t l i n gl y
spec i f i c r e m a r k " por qu e no l eva e m c on t a, di z el e, a di ferena en t r e " d es c en t " e
"f i l i at i on " (p. 196). Haver n ec es s i dade de ac en t u ar que est e l i vr o c on s i der a ex c l u s i -
vamen t e model os e no r eal i dades emp r i c as, c om rel ao s qu ai s u n i c amen t e est a
di sti no, j u s t amen t e c r i t i c ada por L e a c h, mer ec e que se di ga t er sen t i do? Wi l l i ams
t i n ha per f ei t amen t e apr een di do, h m a i s de t r i n t a an os, par t i n do de f at os mel ansi os,
o pr i nc pi o teri co da " par al l el des c en t " es c r even do n o ar t i go c i t ado a c i ma : " T he
es s en c e of [sex af f i l i at i on] i s t hat mal e c hi l dr en ar e c l as s ed wi t h t hei r f at her ' s gr ou p
a n d f emal e c hi l dr en wi t h t hei r m ot he r ' s " (Zoe. ci t., p. 51)].
21. R . P. B a r t on , Ref l ec t i on i n T wo K i n s hi p T e r m s of t he T r a n s i t i on t o E n d oga my ,
Amer i ca n Anthr opol ogi st, vol . 43, 1941.
22. B . H. C hamber l ai n , Tr a nsl a ti on of "K o-J i -K i ", K ob 1932.
23. C f . c ap. X X V I I .
24. E . M. L oeb, Pat r i l i n eal a n d Mat r i l i n eal Or gan i zat i on i n S u m a t r a ; I : T h e B at ak ,
Amer i ca n Anthr opol ogi st, vol . 35, 1935, p. 22 e 25.
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tulang, "f i l h as de mi n h a gerao", estas sao ou "i r ms" ou "esposas"
Assi m como u m gr upo "al i ado" si mul t aneament e "i n i mi go de algum",
assi m tambm uma "mul h er casada" deve ser necessar i amente e par a
que eu a espose uma "i r m de algum".
Di s t i n gui mos deste modo uma endogami a "ver dadei r a", que uma
endogami a de classe (no senti do lgi co, mas ao mesmo tempo, em n u-
mer osas soci edades que a pr at i cam, no senti do soci al do t er mo classe),
e uma endogami a fun ci on al , que se pode chamar endogami a de relao.
E s t a apenas a contraposio da exogami a. Sob f or ma posi t i va expr i me
o "carter apar entemente negati vo desta ltima.
Mas, con for me acentuamos n o comeo deste captulo, a endogami a
compl emen t ar a est par a l embr ar que o aspecto negati vo apenas o
aspecto super fi ci al da proi bi o. O gr upo no i n t er i or do qual o casa- ^
men t o pr oi bi do evoca i medi at ament e a noo de u m out r o gr upo, com
car acter es defi ni dos (proi bi o do i ncesto acompanhada de u m si stema
exogmi co) ou vagos (proi bi o si mpl es, sem exogami a) n o i n t er i or do
qual o casamento , con for me o caso, si mpl esmente possvel ou i nevi -
tvel. A proi bi o do uso sexual da f i l h a ou da irm obr i ga a dar em
casamento a f i l h a ou a irm a u m out r o h omem e, ao mesmo t empo,
cr i a u m di r ei t o sobr e a f i l h a ou a irm desse out r o h omem. Assi m, to- ^
das as estipulaes negati vas da proi bi o tm uma compensao posi t i -
va. ^A proi bi o equi val e a uma obri gao, e a renncia abr e cami nho
a uma reivindicao. V-se, poi s, como i mpos s vel , confor me fr equen-
temente se faz, consi der ar a exogami a a endogami a como instituies
do mesmo t i po. I s t o ver dade somente par a a f or ma de endogami a
que chamamos f un ci on al e que apenas a prpri a exogami a consi de-
r ada em suas consequncias. Mas a comparao s possvel com a
condio de excl ui r a endogami a "ver dadei r a", que u m pri ncpi o i ner -
te de li mi tao, i ncapaz de se super ar a si mesmo. Ao contrri o, a an-
l i se da noo de exogami a basta par a mos t r ar sua fecundi dade. A pr oi -j
bico do i ncesto no somente, como o captulo an t er i or t i n h a suger i do,,
uma interdio. Ao mesmo t empo que probe, or dena. A proi bi o do
i ncesto, como a exogami a que sua expresso soci al ampl i ada, consti -
t u i uma r egr a de r eci pr oci dade. A mul h er que nos r ecusamos e que nos
r ecusada j com i sso se oferece. A quem ofer eci da? Or a a u m gr upo
defi ni do pelas instituies, or a a esta col eti vi dade i n det er mi n ada e sem-
pr e aber ta, l i mi t ada somente pel a excluso jdos prxi mos, como o caso
em nossa soci edade. Mas nesta fase de nossa pesqui sa acr edi tamos ser
possvel despr ezar as diferenas entr e / a proi bi o do i ncesto e a exo-
gami a. Consi der adas l uz das observaes anter i or es, seus car acter es for -
mai s so, com efei to, i dnti cos.
Mas h mai s. Quer nos encontr emos no caso tcnico do casamento
chamado "por t r oc a" ou em presena de qual quer out r o si stema ma- (
t r i mon i al , o fenmeno f un damen t al r esul tante da proibio do i ncesto
o mesmo. A par t i r do momen t o em que pr obo a mi m mesmo o uso
de uma mul h er , que com i sso passa a ser disponvel par a u m out r o
h omem, h, em al gum l ugar , u m h omem que r en un ci a a uma mul h er
que, por esse fat o, tor na-se disponvel par a mi m. O contedo da pr oi -
bio no se esgota n o fato da proi bi o. E sta s i n st aur ada par a ga-
r an t i r e fun dar , di r et a ou i n di r et amen t e, i medi at a ou medi at ament e, uma
t r oca. C omo e por que, o que se t or n a pr eci so agor a mos t r ar .
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