Rezar.

soplar, cantar:
Arutsts de una lengua ritue!
desde la etnografa de la
comuni ceci n:
por
OMAR ALBERTO GARZN CHIRIVr*
Maestra enLingstica
UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA
Desdelaetnografa delacomunicacin, el estudio deunalenguarequiere una
K . . . . , . . . a
miradadelascondiciones sociales yculturales bajolascualesstaserealiza. De
all sedesprende lanecesidad dedelinear lasfronteras tericasymetodolgicas que
acompaen larealizacin de este tipo de estudios. Tericas porque implica el
abordajedecampos conceptuales simultneos como el delalingstica, laantropo-
loga, lasociologa, y laetnologa, entreotros. Y,metodolgicas porquereclaman la
seleccindeunaseriedeinstrumentos (como resultado delareflexin terica) para
acercarse asituaciones comunicativas particulares en las cuales seemplean las
lenguas. Frente aestas disyuntivas, laetnografa delacomunicacin sepresenta
comounaherramientaterico-metodolgica, mediante lacual sepuedeacceder ala
caracterizacin deestospuntos decrucequesedanenel campodelacomunicacin.
Esteartculo mostrar cmo estaperspectiva terica esaplicada al estudio deuna
lenguaritual empleada por unacomunidad demdicos tradicionales enSibundoy
(Alto Putumayo). Aqui sedescribe lamanera enquedicha lenguaseestructura, su
articulacin - entrminos sociolingsticos - al sistemageneral delalenguakams,
el marco social y cultural enel cual seemplea y lasimplicaciones desu uso.
P a l a b r a s clave: Socioligstica, discurso ritual, etnografa del habla,
Yage, Kams.
ASPECTOS GENERALES DE LA SOCIEDAD KAMS
Una presentacin del estado actual de la sociedad kams, considera los
siguientes aspectos: susituacin lingstica ysociolingstica, suubicacin geo-
grfica, su organizacin social ypoltica ysu historia.
Estetrabajo haceparte del informe final delainvestigacin llevada acabo enel municipio
deSibundoy (Alto Putumayo) con unacomunidad demdicos tradicionales, realizada enel marco
de la Maestra de Lingstica con nfasis en estudios de lenguas aborgenes y criollas de la
Universidad Nacional, entre 1999 y 200 l .
oalberto l 8@tutopia.com
FORMA Y FUNCIN 15 (2002), pginas 119- 140. Departamento deLingstica, Universidad
Nacional deColombia, Bogot, D.e.
/ 20 REZAR. SOPL AR. CANTAR: ANI U SI S D E U NA L ENGU A RI TU AL ...
Encuanto al primer elemento, sepuede afirmar queloskams atraviesan por
unmomentoenel cual serealizanintentosporadelantar unprocesoderevitalizacin
lingstica, buscando darlelaimportancia social, cultural ypolticaasulengua, de
lacual seafirmaba - yseafirma- queesdedificil pronunciacin. Dichaasevera-
cineshechapor losmismos hablantes. Hoy la sociolingstica nosmuestra que
estetipo deopiniones, tiene quever ms conactitudes lingsticas ydeidentidad
del grupo frenteasulengua queconsituaciones deorden fonolgico, sintctico o
semntico. Estosintentos derevitalizacin sonnotorios enespacios pblicos como
laescuela, el colegio bilinge y el cabildo, desde donde setrata dellevar lare-
flexin aloshogaresI
En el segundo aspecto es relevante decir que su ubicacin fronteriza, leda
unas caractersticas particulares al grupo, el cual hatenido que establecer una
seriedevnculos tanto conotros grupos indgenas como conpoblacin mestiza,
relaciones quehistricamente han colocado al grupo ensituaciones desventajo-
sas. El pueblo kams selocaliza enel piedemonte amaznico, enlasestribaciones
delacordillera delosAndes, enloque seconoce como el ValledeSibundoy.
El ltimo aspecto tiene quever con algunas situaciones histricas ocurridas
al pueblo kams quedieron lugar acondiciones lingsticas particulares, como la
adopcin deuna lengua ritual proveniente de los ingas, alaadaptacin deun
saber medicinal mediante el empleo del yag el cual est atravesado por elemen-
tos culturales yreligiosos indgenas yno indgenas yal establecimiento deunas
relaciones defamilia consusvecinos los ingas. Estas situaciones hantenido que
ver consuubicacin geogrfica enzona defrontera; regin quehasidolugar de
paso obligado entreAndes yselva, conlosprocesos migratorios, decolonizacin
yuntipoparticular deevangelizacin.
LA LENGUA RITUAL DEL YAG
Lalengua del yag? esuna lengua ritual empleada por losmdicos tradicio-
nales dealgunas comunidades indgenas del pas, paralarealizacin decuracio-
nes en donde seusa el yag' . Las caractersticas deesta lengua estn determi-
I El kams secaracteriza como lengua aglutinante quenopertenece aningn tronco lingstico.
Un estudio importante de la lengua se puede encontrar en el trabajo de J os Narciso J amioy:
Ti empo, aspect o y modo en kament sa. Universidad de losAndes.
2 Estaesladenominacin endgena que uno delos usuarios - taita Martn- ledaalalengua.
~Esta es una planta que crece en las selvas delaAmazonia. Su uso dentro delasociedades
amaznicas datadeaproximadamente 4.000 aos antes denuestra era. Esunaplanta conpropiedades
curativas quelos indgenas hansabido explorar durante varios siglos.
OM AR AL BERTO GARZN CH I RI VI 121
nadas por lascondiciones - contexto - enlascuales seemplea ypor los finespara
loscuales seusa. Esto hacequeel tipo deanlisis quesehaga delamisma, deba
ser contextual. Si bien es cierto que sta presenta unas regularidades (como la
musicalidad), surealizacin encontexto presenta variables quedeben ser consi-
deradas para sucomprensin.
Lamisma hace parte deunas redes comunicativas que delimitan un cierto
espacio social. Esto esimportante enlamedidaen quelaslenguas nosepresen-
tancomo sistemas homogneos, sino que al interior delas mismas sedan siste-
mas deredes comunicativas oredes lingsticas como las caracteriz Fishman
(1972). Segn esteautor "f...] r asgos est r uct ur al es de una r ed de i nt er acci ones
pueden f al t ar en ot r a r ed: un habl ant e puede habl ar l a l engua x como
l engua mat er na y l a l engua y como segunda l engua si n que l a coexi st enci a
de l os dos si st emas gr amat i cal es diferentes t enga al guna i nf l uenci a sobr e
su vi si n de mundo.' "
A estas afirmaciones de Fishman cabe agregar que no slo se presentan
sistemas distintos dentro deunamisma lengua, sino queocurren casos enquese
adoptan otros sistemas de lenguas, que reflejan parte de laestructura social y
cultural delospueblos. Frente aesto esimportante mencionar loscasos dealter-
nancia, mezcladelenguas, bilingismo, multilingsmo, ysincretsmo lingstico
tan frecuentes en situaciones de frontera geogrfica, como es el caso de los
kams conlosinga. Esta situacin enlacual seemplea unalengua diferente ala
lengua materna, con unos fines especficos, lapodemos caracterizar como una
situacin debilingismo funcional. Seemplea estalengua nicamente ensitua-
ciones rituales queinvolucren prcticas medicinales relacionadas con el yag.
Algunas caractersticas deesta lengua, serian las siguientes. Por una parte,
es lengua inga. Frente aeste aspecto, el anlisis no mostr rasgos lingsticos
queefectivamente pudieran ser considerados como pertenecientes al inga, salvo
algunas palabras quepueden tener origen enel quechua, las cuales no son muy
frecuentes. Lo que si aparece son palabras enespaol, situacin quepuede ser
explicada comoprestamos quesehacen del inga al espaolo del kams al espa-
ol. De cualquier manera esta situacin puede ser entendida como parte del
proceso desincretsmo lingstico ycultural deestos dospueblos yquesetradu-
ceenlalengua.
4 Fishman, J .A. r i l e soci ol ogy of l anguage. An i nt er di sci pl i nar y appr oach t o l anguage
i n soci et y, NewburyHouse. 1972.
/22
REZAR, SOPL AR, CANTAR: ANAL l SI S D E U NA L ENGU A RI TU AL ...
U!ItGU.s
R$GUNlOO lC":AUZo\ClN LOCAUlAC";' -,

_ Al.
""""'Al.
()
-
O
ff4 ~ 4 1 r~3
O
.
I
til,;AlA'.1'500.000
15 J C " QI) " ..
FUENTeS:
a.c c.noorilt Ir1otilhltO Geovt"co
Aguslin Codaul. 1989
MlPJ I dit RHIIMI '/ ~s MIgenaa.
tnsaAl"lOCoIornbAano o. l. AHorma Agref.,
INCORA. lil!llit
INveSTIGAcIN lJ >IOUlSn';4,
Belllrir V6aaU.l ". RW
COOA~ACIH.
M w . LUlA Rodrp,r da Monte.
1"'.luIO C.O)' Cu.r.oo,
DIAUJ O y OtAnUAMM:KlN:
Grupcl rle 0iDuj0 de Sc.lbrfirnceiOn de Geoo""II
rW InIdlIAo C"'..eotUAtIco Aq nn Coda.ui. 1eQ I
OM AR AL BERTO GARZN CH I RI VI
123
Igualmente sepresentan rasgos decarcter paralingstico comunes como la
msica, las inflexiones de voz, los soplos y los silbidos, elementos estos que
constituyen una delas caractersticas principales delalengua y que sealternan
con el empleo reiterativo de algunas palabras usadas para llamar opedir. Esta
situacin explica enpartepor qu el estudio quesehace delamisma deba irms
alldeunanlisis lingstico yserequiera tomar enconsideracin nosloaspec-
tos paralingsticos, como los ya mencionados, sino que sedeba recurrir ala
descripcin de los mbitos deuso. Con esto sereitera que es el estudio delas
realidades comunicativas 10quevadeterminando lasopciones tericas deanli-
sisdeuna lengua.
De otra parte, sta es considerada por los mdicos tradicionales kams e
ingacomo lalenguaquepermite lacomunicacin conlasfuerzas espirituales del
yag atravs del uso ritual que sehace deella. Es importante anotar que aesta
lengua, los taitas ladenominan "la lengua del yag" y que lacaracterizacin de
"lengua ritual", es lacategorizacin que serealiza desde esta investigacin. A
estas lenguas otros autores lashan denominado como "lenguas secretas" o"len-
guadelos espritus" o incluso "lenguas sagradas". Para el anlisis prefiero ha-
cer usodel concepto de"lengua ritual", para describir lamodalidad deuso dela
misma.
Otradesuscaractersticas, es su integracin al sistema general delalengua
kams, conservando su autonoma, esto quiere decir que no hay mezcla con
palabras ocdigos del kams, tal como si ocurre enotros casos endonde seda
mezcla decdigos ovariaciones enel uso delalengua del grupo, como los que
describe Sherzer (1992) en sus trabajos sobre las formas de habla cuna, en
donde laestructura delos i kar kana (caminos, textos orales), que es laforma de
habla delos mdicos tradicionales, integra elementos lingsticos deotras len-
guas y losmezcla con lalengua kuna. Una delas razones quepodran explicar
estehecho, eslarelacin deminorizacin -lingstica ycultural- queestablecie-
ron, enunmomento histrico, los hablantes del kams frente alos ingas; situa-
cin que comienza atransformarse durante las ltimas dcadas.
Por ltimo sepuede decir, queestalengua haceparte (esuno deloscompo-
nentes) delaforma dehabla delos taitas omdicos tradicionales tomadores de
yag enel alto Putumayo. Sherzer (lbid: pg. 149) muestra como una forma de
habla (formas dediscurso) corresponde al uso deunos cdigos particulares que
son empleados para distinguir un conjunto deactividades dentro del grupo, en
estecaso losquesedenominan i kar wi smal at (conocedores del i kar ) .
/ 24 REZAR. SOPL AR. CANTAR: ANAuSI S D E U NA L ENGU A RI TU AL ...
EL EVENTO: SOPLAR, CANTAR, REZAR.
DESCRIPCIN DE UN RITUAL DE YAG DE LA COMUNIDAD
KAMS DEL ALTO PUTUMAYO (SIBUNDOY)
Laimportancia derealizar ladescripcin del evento comunicativo, enel cual
tienelugar larealizacin delalenguaritual del yag, radicaenqueesall dondees
posibleestablecer laspautas derelacin social, cultural ycomunicativa quecondi-
cionanel usodedichalengua. Entrminos deHymes (pg. 51), eslaetnografia de
lacomunicacin, como mtodo y teora, "[...]la que debe proveer el marco de
referencia dentro del cual sedebedescribir el lugar delalengua enlacultura y la
sociedad". Agrega Hymes que"Las facetas delosvalores y creencias culturales,
las instituciones y las formas sociales, los roles y personalidades, lahistoria y la
ecologadeunacomunidad deben ser examinados conjuntamente enrelacin con
laspautas, loseventos comunicativos comopuntos centrales deestudio" (pg.Sl ),
EL EVENTO
Paraabordar lacaracterizacin del evento comunicativo "toma deyag", es
importante establecer una seriedecategoras apartir delascuales, el anlisis de
stepermita distinguirlo deotro tipo deeventos que sepuedan dar dentro dela
comunidad descrita. Estas categoras' son: loslmites espacio temporales (inter-
nos y externos), los aspectos secuenciales del evento que corresponden al con-
junto deescenas del ritual, ladescripcin ycaracterizacin delosparticipantes y
el conjunto de interacciones verbales y no verbales que involucran gneros
discursivos como losrezos, loscantos y los soplos.
Enel evento delatoma deyag, hay unambiente delimitado por unas con-
diciones espacio-temporales (el lugar endonde selleva acabo latoma, lahora
deinicio y lahoradeterminacin del evento) y una seriedeescenas (ofrecer la
bebida, rezar oinvocar). Si bien el ambiente es fcil depercibir, el conjunto de
escenas requieren deunacomprensin cultural queseadquiere participando en
cada una deellas atravs del ritual.
5 Estaclasificacin estomada deDuranti, quien reestructura yredefine el modelo SPEAKING
propuesto por Hymes para el anlisis de los "speech situations" y los "speech event", Duranti
propone emplear el concepto de "speech event" a cambio de "speech situations" como una
nocin terica y unaperspectiva deanlisis delos eventos comunicativos. "Dentro delaclasems
grande deeventos comunicativos, Hymes (1972) propus distinguir entre las situaciones dehabla
y loseventos dehabla:' Duranti Alessandro. Soci ocul t ur al di mensi on 01 di scour se. Handbook of
discourse analysis. 1985. Pg. 200-201-203.
OM AR AL BERTO GARZ6N CH l RI VI 125
Enel siguiente ejemplo sepresenta latranscripcin deunaparte del evento
ritual (ofrecimiento). All sepueden observar algunas realizaciones delalengua,
as como algunas delas interacciones que ocurren al ser empleada.
CORPUS 1
Interacciones paraverbales Partici pante Interacciones verbales
1 . (O) 1
2. (Ts)
Bueno, sinohay mspreguntas, r Ose di r i ge a l os asi st ent es,
vamos acomenzar (k) L GD 1 qui enes est n sent ados en el
pi so al r ededor de l a mesa r i -
t ual .
Wairaeee, eeee, eeee[lento]
:soplo
[ ( msi ca)
:soplo [fuerte]
:soplo [fuerte]
[ ... ] ( Si l enci o br eve)
:soplo [suave]
O t oma en sus manos una
gar r af a y si r ve una t aza de
yag. Toma l a wai r a en su
mano, seal a con el l a a uno
de l os par t i ci pant es ( T)
qui en se acer ca par a t omar
l a bebi da ( k) . D i r i ge dos so-
pl os f uer t es sobr e l a t aza de
yag y l uego de un si l enci o
br eve en el cual t oma ai r e,
di r i ge un nuevo sopl o ( sua-
ve) y comi enza el cant o ( k) .
GD 2
o. hace sal l ar l a wai r a, ( ho-
j as del vi ent o) a l a vez que se
acompaa con el soni do de
I I n col l ar hecho de semi l l as.
H ay un i nt er val o ent r e l os dos
pr i mer os sopl osy el l t i mo.
L os t r es sopl os l os di r i ge so-
br e l a t aza ser vi da de yag.
Latranscripcin presentada muestra, por una parte, el empleo deunos g-
neros discursivos (GD) (Bajtin: 1998) formales queserealizan, uno enespaol y
el otro en lalengua del yag, los cuales tienen carcter imperativo. El primero
(GD1), esdirigido aquienes van atomar yag. El segundo (GD2) es dirigido a
las fuerzas espirituales del yag (taitas del yag). El uso alternado deestos dos
gneros sepuede considerar como unadoble competencia. Igualmente sepuede
/ 26 REZAR. SOPL AR. CANTAR: ANAuSI S D E U NA L ENGU A RI TU AL . ..
observar el empleo delas claves (k: clave), las cuales cumplen lafuncin, junto
con los gneros discursivos, demarcar las pautas deorden enel ritual.
Como sepuede apreciar en este ejemplo, laclave (k) funciona tanto para
realizar marcaciones quevandelimitando momentos generales derealizacin del
evento como para delimitar acciones parciales. Estas ltimas sevan arepetir a
lolargo delaescena pero amedida queavanza la"servida del yag" van siendo
menos marcadas, debido por una parte, aque lostomadores (Ts) interiorizan el
mecanismo de funcionamiento de la clave, y por otra aque, dependiendo del
nmero deasistentes, el taita (O) deba apresurar laservida": Estos dos aspectos
nos danuna ideadelafuncin comunicativa que cumple laclave (k) dentro de
unevento, por unladocomo elemento deorden sicolgico (interiorizacin) ypor
otro, como mecanismo operativo.
En (l) se observa como el enunciado " Bueno, si 1 1 0 hay ms pr egunt as,
vamos a comenzar " determina un cambio de carcter temporal dentro del ri-
tual, pues sepasadelabienvenida, lapresentacin y laspreguntas ala"servida
del yag" que involucra otras acciones como el conjuro y el canto. En este
momento el oficiante (O) hatomado ensusmanos el control total del ritual yson
sus acciones - verbales y paraverbales - las que van determinando el curso de
losacontecimientos.
LOS LMITES ESPACIO-TEMPORALES
Al hablar delmites espacio-temporales esnecesario distinguir entre lmites
externos ylmites internos. Los lmites externos sonlosquedelimitan enel espa-
cioy enel tiempo el evento encuestin, respecto aotros sucesos einteracciones
quepuedan suceder antes, durante odespus del (Duranti: 1985:207). Loslmi-
tesespaciales externos delimitan laregin espacial, enqueunevento dado tiene
lugar. Por ejemplo, las paredes de una iglesia determinan que los eventos que
ocurren dentro deellapresentan unas caractersticas particulares; estoquiere de-
cir que las acciones lingsticas, comunicativas-y culturales queall sedan son
interpretadas por losparticipantes demanera especfica, locual losdistingue de
quienes no estn dentro delaiglesia.
Por lmites temporales externos entenderemos aquellos que delimitan el
inicio y el findeunevento dado (Ibid:208). Paradar inicio alatomadeyag (o
6 Cuando el nmero de tomadores es mayor aquince personas, laservida puede tornarse
lenta y fatigante, loque obliga al oficiante aapresurar su trabajo.
OM AR AL BERTO GARZN CH I RI VI 127
decualquier otro evento), no es suficiente lapresenciarle los tomadores y del
taita. Como seanot anteriormente, el evento presenta unas marcas particula-
res -claves (k)- que muestran alos participantes que el ritual seha iniciado y
que ha finalizado. El inicio ocurre cuando el taita se coloca sus ornamentos
(los collares, el sayo y lacorona deplumas) y realiza una limpieza del lugar y
de los asistentes empleando un desahumerio. El final est marcado, por una
parte, por lallegada del amanecer, y por otra, con larecogida delos ornamen-
tos por parte del taita.
Los lmites espaciales y temporales internos, serelacionan ms con el tipo
deescenas que sevan dando dentro del evento que determinan y autorizan el
lugar que ocupa cada participante. Dentro de las tomas nadie sesienta delante
delamesa donde seencuentra el yag. Este lugar est reservado al taita y slo
si l loautoriza, otrapersona - unaprendiz, por ejemplo- puede tomar su lugar en
caso que l se vea obligado a retirarse momentneamente. Los aprendices y
amigos ms cercanos tienden, a ocupar sitios cercanos a la mesa ritual o al
taita". Los dems participantes quienes no tienen una relacin prxima con el
oficiante, por logeneral slo seacercan alamesa al momento derecibir el yag.
Al respecto Duranti seala que "[...[al ocupar un cierto puesto, un actor social
enparte comunica alos otros participantes cmo quiere ser considerado y qu
tipo decomunicacin sepuede esperar de l."8
LAS ESCENAS
Como yaseanot, laescena al igual que el evento en su totalidad, seen-
cuentra delimitado por unas condiciones espacio-temporales decarcter interno,
constituidas por el conjunto deescenas. Si bien es cierto las mismas no sepre-
sentandemanera regular, enlainvestigacin seproponen yanalizan lassiguien-
tes: el preludio (inicio delasesin), el ofrecimiento delabebida, el conjuro, el
responso, lachuma (lacuracin) yel cierre. Cada unadeestas escenas determi-
naasuvez unos gneros discursivos (GD) particulares enloscuales sehace uso
delalengua del yag.
7 Esto ocurre as porque en el transcurso de la toma el taita acostumbra a aconsejar o a
explicar cosas que tienen que ver con el yag y que seven en lapinta. En el transcurso de este
tiempo los participantes seacercan al taitay lehacen consultas relacionadas con temas particulares
(salud oproblemas familiares, por ejemplo). Igualmente el taita puede querer hablar con alguien en
particular y essteel momento para hacerlo. Loque seconversa enyag; esdecir durante el ritual,
tiene muchas veces el carcter desecreto.
Ibid., Pg, 209.
128 REZAR. SOPL AR. CANTAR.' ANAuSI S D E U NA L ENGU A RI TU AL
LOS PARTICIPANTES
Lacaracterizacin de los participantes dentro del evento comunicativo, debe
pasar por tener en cuenta una serie de consideraciones ligadas necesariamente
con el acto comunicativo. Estas consideraciones estn en el orden de lo social y
lointercultural.
En losocial, esposible establecer dos perspectivas deanlisis de locomunica-
tivo que permitan caracterizar el papel que juegan los participantes en un evento? .
La primera seasocia al concepto de campo social, que es el lugar donde seinscri-
be el evento comunicativo. Es all donde sepresentan si t uaci ones que demandan
de los participantes el uso o no de unas formas comunicativas. Y lasegunda, que
tiene que ver con el principio dejerarqua que determina el conjunto de relaciones
entre los participantes deun evento loque permite enbuena parte, que lodicho por
alguien y lamanera en que lodice, adquiera validez. Estos elementos implican que
los participantes enun evento, reconozcan yvaliden un conjunto dereglas sociales
y comunicativas, las cuales deben estar constituidas por principios de validez y
pertinencia social (lajerarqua determina lavalidez yel campo social, lapertinen-
cia), para poder ser reconocidos al interior de un evento. Dentro de este conjunto
de reglas cabe sealar, aquellas que tienen que ver con laseleccin de las varieda-
des de lengua ycon las formas de habla. Estos dos factores hacen que los partici-
pantes sean capaces, no slo de seleccionar su repertorio lingstico, sino tambin
de ponerlo enjuego en ese campo de relaciones.
La segunda consideracin tiene que ver con lanocin de interculturalidad 10
Desde all se entiende el evento comunicativo como un entramado de significa-
9 Enestepunto, meacojo alaspropuestas tericas quesobrelacomunicacin plantean Bemstein
y Bourdieu. Para el primero, el principio dejerarqua (principio deorden) tiene que ver con la
distribucin del poder entreclases, loquegeneraqueloqueocurreenlocomunicativo seacontrolado.
Deesta forma, el poder y el control seconvierten enprincipios de lacomunicacin. Esto al ser
llevado al anlisis delosparticipantes deunevento, implicaquetodo loqueall sediga- uocurra en
trminos delacomunicacin - estara regido por dichos principios y quepor tanto lasreglas sociales
delacomunicacin tendran suorigen all. Parael segundo, locomunicativo estasociado al concepto
decampo social omercado lingstico, que sedefine como el lugar endonde sedan unsinnmero
desituaciones que demandan una cierta oferta lingstica - que ser comunicativa - departe los
participantes de un evento. Bernstein, Basil. Poder . Educaci n y conci enci a. Poder . Cont r ol ,
pr i nci pi os de comuni caci n. CIDE, Santiago deChile, 1988. Parte 11.Pg., 21. Bourdieu, Pierre.
El M er cado L i ngi i i st i co. Exposicin realizada enlauniversidad deGinebra endiciembre de 1978.
/O El concepto lotomo deMartine Abdallah-Pretceille, Compet nce Cul t ur el l e, Compt ence
l nt er cul t ur el l e: Pour une ant hr opol ogi e de l a communi cat i on. Universit deValenciennes, Lefrancs
dans lemonde. Numro special: cultures, culture...J anvier, 1996.
OM AR AL BERTO GARZN CH I R/ VI
129
ciones culturales, heterogneas yenpermanente tensin, endonde el papel delos
participantes esel deser capaces dedar sentido alacomunicacin apartir deun
juego deinteracciones quepartan dereconocer lossignos culturales como entida-
desenpermanente transformacin. A loselementos devalidez ypertinencia que
determinan las reglas departicipacin dentro deun evento, sedebe agregar el
principio de heterogeneidad el cual hace pensar en lacomunicacin como un
hechocomplejo yenpermanente transformacin. Desde estaperspectiva el acen-
tonosecolocasloenel anlisis del mensaje, sino queinvolucra necesariamente
el anlisis delosparticipantes, desusintereses, desus gustos, desustensiones y
desusintenciones.
Los anteriores referentes permiten pensar quelacaracterizacin delos par-
ticipantes deun evento sedaenrelacin con lacaracterizacin deun modelo y
unconcepto decomunicacin. El que quiero hacer aqu explcito, es aquel que
reconoce alos participantes deun evento como inscritos enmbitos sociales e
interculturales endonde sepone enjuego jerarquas, intereses yroles sociales e
interculturales, mediados por relaciones depoder y desaber, 10 quehace que la
comunicacin pueda ser entendida como campo enpermanente tensin.
Uno delos principios desde los cuales seestablecen lasjerarquas internas
enlatoma deyag, esel principio ritual, su carcter curativo quepermite queel
evento funcione y por 10 tanto cumpla con su papel performativo; esdecir, que
cumpla conlosfines paralos cuales serealiza. Esteprincipio hacequeel taita se
constituya enlafigurajerrquica central dentro del evento. Es apartir del que
seestablecen lasdems relaciones. Si lasituacin es ladeuna curacin, el taita
adquiere el carcter demdico, demdico tradicional, 10 queimplica queel otro
est enel lugar del paciente odel enfermo. Esto determina que 10 que ocurra a
nivel comunicativo entrepaciente ymdico, est regido por situaciones como la
del diagnstico y laformulacin para que el paciente secure. En este caso, el
paciente o enfermo coloca en manos del taita laposibilidad de ser curado; es
decir, leatribuye un lugar desaber, que es el saber mdico. Esto implica que el
taita tenga lapotestad de la palabra, lo que lo convierte en un i nt er l ocut or
val i dado por el paciente-enfermo y por los tomadores. La validacin de la
interlocucin est mediada por los intereses que hay entre unos y otros. En el
taita, por demostrar laefectividad desustcnicas curativas y enel paciente, por
el inters que tiene ste encurarse deuna determinada enfermedad atravs de
dichas tcnicas.
Estetipo derelaciones deinterlocucin esdeterminante enlaorganizacin
del evento, pues determina un lugar fisico y sicolgico dentro del espacio. El
/ 30 REZAR. SOPL AR. CANTAR: ANI L l SI S D E U NA L ENGU A RI TU AL ...
lugar donde mecoloco determina lamanera enqueespero ser tratado ylamanera
enquetrato alosdems. Detal suerte quesi considero quetengo cierta"vetera-
na" como tomador, voy aquerer ocupar un puesto preferencial que puede ser
cercaal taita, yaqueocurre queenel transcurso delatoma (sobretodo pasada la
media noche), el taitaseocupa deensear ciertas cosas enrelacin conel yag; y
eso lo sabe un tomador experimentado. Estos acostumbran apasearse por el
recinto y a mostrar una cierta solvencia frente alos dems tomadores. Estn
pendientes delosotros (por si sesienten mal) yen ocasiones puede ocurrir queel
taita les encargue larealizacin deciertas tareas dentro del ritual, como ayudar
conel desahumerio oconlaorganizacin delosasistentes (esto ocurresobretodo
cuando las tomas son en lugares diferentes a Sibundoy). Es tambin con estos
conquien el taitamuestra ciertas deferencias, como ofrecerles ms yag oexpli-
carles cosas quetienen quever con el saber chamanstico yquenosondedomi-
niopblico.
En el ejemplo 2, ntese como O determina las r egl as de r el aci n en el
ritual. En (1), O marca un cierre y una abertura simultneamente (como yase
mostr ms atrs) ya partir deall, vadndole unlugar acada uno delosparti-
cipantes. Cuando O marca laabertura delaescena, losparticipantes (Ts), con-
servan su lugar. A medida que O los vallamando para quereciban labebida va
teniendo una cierta deferencia con ellos establecida apartir de larelacin que
ste tenga con los mismos. De (l) hasta (8), la manera de dirigirse O a los
tomadores (Ts), se conserva. No hay comentarios y la regla es: llamado (1),
acercamiento (2), conjuro (3), ofrecimiento (4), recibida (5) y responso (6).
OM AR AL BERTO GARZN CH l RI VI
CORPUS 2
131
P a r t i ci p a n -
t e
1.(0) 1
2. (Ts)
3.(0) 11
4. (TI)
5. (O)
6. (O) 1j
7. ( TI ) 1
8. (Ts)
I n t er a cci on es v er b a l es
Bueno, sino hay ms
preguntas vamos acomenzar.
Wairaeee, eeee, eeee [lento]
:soplo
:soplo [fuerte]
:soplo [fuerte]
[...]
:soplo [suave]
unachiquita?
( Soni do de l a wai r a [suavej.) 1
Cura waira, cura eeee, eeee, eee
pi nt a. pi nt a. pi nt a. pi nt a.
oh.oooh.oooh.eee.eee ( 3)
[ sopl o f uer t e]
[ sopl o f uer t e]
sal ud y buena pi nt a.
sal ud y buena pi nt a
sal ud) ' buena pi nt a
(1 )
(2)
(4)
(6)
I n t er a cci on es v er b a l es
o t oma en sus manos el gar r af n y
si r ve una t aza. Toma l a wai r a en su
mano, sei i al a con el / a a uno de l os
par t i ci pant es ( T) qui en se acer ca
par a t omar l a bebi da ( k) . D i r i ge dos
sopl osf uer t es sobr e l a t aza de yag
) ' l uego de un si l enci o br eve en el
cual t oma ai r e, di r i ge un nuevo so-
pl o ( suave) y comi enza el cant o ( k) .
O. hace sonar l a wai r a, aumen-
t anda l a vel oci dad.
Se acompaa con l os cascabel es.
(3)
H ay I I n i nt er val o ent r e l os dos pr i me-
r os sopl os) ' el l t i mo.
L os t r es sopl os l os di r i ge sobr e l a
t aza ser vi da de yag.
o se di r i ge en voz baj a a TI. ( se
r ef i er e a l a cant i dad que l e gust ar a
que l e si r vi er a en l a t aza) .
(TI) r eal i za un movi mi ent o con l a
cabeza de ar r i ba haci a abaj o. en
seal de acept aci n de l a cant i dad
of r eci da por o.
o l evant a l a wai r a y l a di r i ge, pr i -
mer o haci a TI Y l uego sobr e l a t aza.
( k)
Est os dos sopl os son segui dos,
fuertes y di r i gi dos haci a l a bebi da
[OAcer ca l a bebi da a TI.
(5)L
TI Responde a O a l a vez que r ea-
l i za el of r eci mi ent o al r est o de l os
t omador es.
El r est o de l os t omador es Respon-
den en cor o.
132 REZAR. SOPL AR. CANTAR: ANAuS1S D E U NA L ENGU A RI TU AL ...
Enel ejemplo 3, lamanera dedirigirse alostomadores cambia, loqueimpli-
ca que la regla cambie. En este caso ello ocurre debido a las relaciones de
amistad entre unos y otros. O se permite hacer comentarios jocosos de los
tomadores para quienes no es molesto que ello ocurra. A esta interaccin la
podemos denominar def er enci a ( D F ) . Esto leindica alosdems tomadores que
entre ellos hay establecida una relacin ms cercana que con los anteriores. Lo
quenoimplica quelostomadores (D) y(C), noconserven laregladeacatamien-
to(1) cuando sonllamados (2) o ladel responso (3). Veamos:
CORPUS 3
P a r t i ci p a n t e I n t er a cci on es p a r a v er b a l es
l . ( O)
2. (D)
3. (O)
4 . ( D )
1 i
6. (O) 1
7. (e)
I n t er a cci on es v er b a l es
D avi d (DF) O l l ama a D . qui en se acer ca a
l a mesa. O si r ve una nueva t aza
de yag, l a t oma en sus manos.
sopl a l a bebi da, si l ba sobr e el l a,
dej a l a t aza sobr e l a mesa, t oma
l a wai r a e i ni ci a el cant o.
eur o wai r a eeee, eeee. eeeee, yag i i i i .
i i i i i , i i i i , umnunm, umnunm
[ soni do de l a wai r a]
[ sopl o suave y br eve}
gent e. suma gent e
D e maner a si mul t nea, D se
l evant a de su si t i o y se di r i ge
haci a l a mesa.
[ sopl o. br eveyf uer t e]
el vet er ano [ r i sas] ( D F )
O l e da l a t aza de yag a D ,
st e l a r eci be r espondi endo
ver bal ment e al of r eci mi ent o.
sal ud y buena pi nt a.
[ r i sas}
D t er mi na de t omar l a bebi da.
Exhal a un ai r e de sat i sf acci n
( k) y ent r ega l a t aza vac a a
o. Se r et i r a al l ugar donde se
encuent r a ubi cado ( l ado i z-
qui er do de l a mesa) .
sal ud y buena pi nt a
O l l ama a equi en se l evant a y
Car men se acer ca a l a mesa.
pequei t a per o r pi da El coment ar i o l o r eal i za O r e-
f i r i ndose a l a est at ur a de e-
[ r i sas} ( D F ) qui en es baj a en est at ur a - ya
l a mal l er o r pi da que r espon-
de cuando O l a l l ama.
ese col oca f r ent e a l a mesa y
obser va l a cant i dad de yag
que Ol e si r ve.
aM AR AL BERTO GARZN CH I RI VI
133
El cambio delareglaocurre tambin enel conjuro (ver interaccin 1y2del
ejemplo 3). Este es ms pausado, es hablado y por lo general cuando el taita
tieneunarelacin ms intima conel tomador (T) lededica ms tiempo. Enestos
casos sedice que el conjuro es ms fuerte. Esta deferencia sedebe al conoci-
miento quetiene el oficiante (O) del tomador (T), pues puede saber deantemano
cules sonlasnecesidades deste. Enestos casos semezcla ungner o di scur si vo
i nf or mal (los chistes oloscomentarios improvisados) conunof or mal (el conju-
rooel rezo), contrario aloqueocurre cuando larealizacin del conjuro no est
mediada por unarelacin deintimidad.
Unaobservacin adicional enlainteraccin condeferencia, esel empleo de
laclave (k) por parte del tomador como se ve en (5 (k. Distinto con lo que
ocurre conlosdems tomadores quienes hacen gestos al tomar labebida (por lo
amargo desta), Dnolohacey por el contrario muestra agrado al tomarla. Esto
es una seal (clave) de veterana y aceptacin, tanto hacia el oficiante como
hacia el resto de losparticipantes.
LA INTERACCIN: SEALES VERBALES YNO VERBALES
SOPLAR
El soplo eslaenerga del "sabedor", del taita. Es el medio atravs del cual
el mdico tradicional deposita enel otro su intencin queestdeterminada por el
tipo deinteraccin quesed entre el taita y el otro (paciente, enfermo, tomador,
aprendiz) ypor lascircunstancias dedicha interaccin, quepuede ser laderea-
lizar una limpia aunpaciente, conjurar un objeto, limpiar el aura o"brujear" al
otro ( que es laintencin dehacerle dao). Con l seconjura (es decir seatao
sedesata un conjunto defuerzas), selimpia, sedafuerza.
El soplo (como el canto y el rezo) hace parte de lapotica curativa delos
taitas del Putumayo. Su intensidad y sus tonos meldicos son parte del evento
yagecero. Pensar en el soplo, es pensar en la palabra soplada, en la palabra-
aliento, en lagramtica del aire. En cada soplo hay una manera dedecir en el
otro, desacar dem para colocar enel otro mi deseo, mi intencin.
CANTAR
El canto hace parte de un conjunto de al i anzas de saber que establecen
taitas de diversas comunidades para larealizacin de su trabajo. En trminos
musicales, como su organizacin meldica, rtmica y de tonos, corresponde a
/ 34 REZAR. SOPL AR. CANTAR: ANAuSI S D E U NA L ENGU A RI TU AL ...
cnones musicales quetienen quever conlaculturaparticular dequien10ejecuta.
Su funcin pragmtica est dada por laposibilidad deservir depuente entre el
chamnylasfuerzasdel yag. Estoselementos hacendel cantoungnerodiscursivo
decarcter heterogneo yen permanente transformacin cultural.
El canto y su ejecutor; que para este caso es el taita, se constituyen en
principio deorden dentro del evento, un orden regido por un estado deembria-
guez. El canto es asu vez latraduccin de lapinta11 Esto determina que los
principios de orden del evento, se transformen en cada nueva toma, pues se
comprende quelachuma; ypor tanto lapinta, no siempre sonlasmismas. Aun-
que el canto se organiza sobre un linotipo" comn (que correspondera asu
estructura sintctica), su contenido (que sera laestructura semntica) est con-
dicionado por lasparticularidades culturales del ejecutante, 10que10haceser de
carcter cambiante y creativo. En este punto se debe tener en cuenta que el
ejecutante puede ser un mestizo que ha aprendido con un indgena y que no
necesariamente es hablante de la lengua materna del maestro. O como ocurre
con el canto que ejecutan los taitas kams, el cual no emplea palabras de esta
lengua; sinocomo ellos afirman, sonpalabras quehacen partedelalengua inga.
En cuanto al contenido pueden observarse un conjunto de alusiones afiguras
religiosas del catolicismo (J ess, lavirgen yotros santos, nombres estosmezcla-
dos conentidades propias delaselva, como con el tigre ocon las fuerzas delas
plantas). Lo anterior ratifica que lacomprensin del canto no sepuede dar slo
entrminos desuestructura, sino queimplica lacomprensin deaspectos socia-
lesy culturales.
Lalengua ritual del yag presenta una singularidad queseguramente pue-
deser apreciada enotras lenguas desu tipo. Esta caracterstica sehadenomi-
nado (en esta investigacin) como el ext r aami ent o de la lengua. Al hacer
extraa la lengua, el usuario persigue unos fines comunicativos rituales que
sondecierta forma paradjicos, pues ste nobusca hacer comprensible loque
dice. Supretensin sesita enlabsqueda delacomprensin del sentido ritual
del evento. Enestamedida sus interlocutores, tampoco tendran laintencin de
comprender aquello que dice el oficiante (O), sino de entender y validar la
globalidad del evento. Esto puede ser entendido como lafuncin pragmtica
delalengua ritual.
11 Deesta manera seledenomina alas visiones que produce el yag.
12 Estaesunanocin delamsica quehace referencia aunalnea musical continua ysobre la
cual seagrupan tempos, timbres y ritmos diversos. Lasvariaciones vienen dadas por quien haceuso
del canto (el mdico), por su intereses y necesidades y por lapinta que produce el yag.
OM AR AL BERTO GARZN CH l R/ V/
135
El extraamiento delalengua sepuede apreciar anivel depalabra, atravs
del alargamiento de algunas de ellas ( gent eeee) o mediante el reemplazo de
algunas vocales por murmullos ya sea en mitad ( geemmmt ee) o al final de la
palabra ( wai i i i i mmm) , anivel meldico quepuede ser caracterizado entresnive-
lesdeentonacin, uno lineal ( ) quecaracteriza laentrada y quefuncionaria
comoclave, uno alto, (-) queestara marcando el punto mximo deintensidad en
el canto, y uno bajo C), que marcara el cierre del canto.
CORPUS 4
[ si l bando] ( k)
pi nt a, pi l i l o, pi nt a,
cur a wai r a geent eeenunmt n,
eee.eeee.eeee.ee ( E)
[soplofuerte] (k)
[]
[ sopl o br eve
acompaado de UII gol pe f uer t e y seco
de l a wai r a sobr e l a bebi da]
Laejecucin del canto marca larelacin entre losparticipantes del evento.
Por ello, no seobserva enel mismo unapartitura que sesiga demanera lineal.
Puede queseinicie conun silbido, como en(1) del corpus 5, antecedido por el
sonido delawaira, como en(2), cantando, como en(3), antecedido por lawaira
y loscascabeles, como en(4) y hablando, como en(5). Estos cierres sepueden
considerar como claves (k), al igual que ocurre con laalternancia delos soplos
enel cierre del canto.
/ 36 REZAR. SOPL AR. CANTAR: ANAL l SI S D E U NA L ENGU A RI TU AL ...
CORPUS 5
(1 )
[ si l bando] ( k)
(2)
(Sonido delawaira [suave].) (k)
Cur a wai r a, cur a eeee, eeee, eee
pi nt a. pi nt a, pi nt a,
pi nt a, pi nt a, pi nt a, pi nt a,
oh.oooh.oooh.eee.eee
[ sopl o f uer t e] ( k)
[ sopl o f uer t e]
c
ur a wai r a geent eeemmmm,
eee.eeee.eeee.ee
[ sopl o f uer t e] ( k)
[ ]
[ sopl o br eve
acompaado de U I I gol pe f uer t e
y seco
de l a wai r a sobr e l a bebi da]
(3)
Cura, cura, cura, wai r a eee, eee.
eee ( k)
(4)
[ soni do de l a wai r a y l os casca-
bel es] ( k)
pi nt a, pi nt a. pi nt a. wai r a eeee,
eeee, eeee, U l / I / I / U
sopl o [fuerte, seco y br eve] (k)
soploffuerte, seco y br eve]
pi nt a. pi nt a, pi nt a. U U l / ,U I I U ,eeee,
eeeee
[ sopl o fuerte] ( k)
r oo]
(5)
Cur a wai r a, cur a gent e
[ habl ado] ( k)
pi nt a, pi nt a, pi nt a
U I / / l U I / ,eeeeee,I / I / / l I / I / ,eee
.pi nt a, pi nt a, 1 /1 /1 /1 /:
[ cascabel es]
[ sopl o fuerte y br eve] ( k)
[]
[ sopl o br eve y suave sobr e l a
bebi da] .
REZAR
El rezo esotro gnero discursivo puesto enescena por el taitapara llevar a
cabo el acto curativo. Es lapalabra rezada que tiene como finalidad convocar,
pedir y conjurar. Al ser empleada para convocar, su carcter es imperativo, de
llamado. Deacuerdo alasituacin oalanecesidad el taitadetermina aquin es
aquien llama. En lafuerza desu palabra, desu llamado est laefectividad del
mismo. Enel llamado seconvocan las fuerzas que serequieren paraproducir el
efecto curativo. Cuando seemplea para pedir, adquiere el carcter dedemanda,
OM AR AL BERTO GARZ6N CH l RI VI 137
de splica o deruego. Bajo esta modalidad sepone enjuego lapotica de la
oracin, quellevaimplcitalaintencionalidad dequien laemplea. All lorecitativo
y lorepetitivo dan forma alasplica yal ruego. Enel conjuro, el rezo establece
las coordenadas de accin; es decir, pone en ejecucin los deseos de quien lo
emplea. Atay desata lasfuerzas del mal y del bien. Como enel soplo y el canto,
su fuerza reside enlaintensidad delachuma.
Larealizacin delapalabra rezada, implica unafuerza, unaliento particular
del ejecutante quien debeconocer conexactitud el mundo espiritual ymaterial al
cual sedirige. Su finalidad esser escuchado por las fuerzas del yag, personifi-
cadas enlos seres que pueblan las plantas y los animales de laselva, para que
ejerzan su poder entre el mundo espiritual yel mundo material. A estas entida-
des se les denomina gent e: gent e chondut ; gent e t i gr e, gent e pl ant a.
Larealizacin del rezo, implicaqueel cuerpo adopte unaposicin deoracin
donde estn involucradas las manos, lacara, los ojos y laboca. Laposicin de
las manos se da de distintas maneras, por imposicin sobre los objetos o las
personas a quienes se quiera hacer llegar su efecto o por colocacin abierta
como quien espera recibir algo oenforma derogativa. Laposicin delacabeza
puede ser inclinada hacia abajo o hacia arriba, con los ojos cerrados o muy
abiertos. La boca puede estar entrecerrada o muy abierta, dependiendo de la
intensidad del rezo. Se puede rezar de pie (si setrata de realizar una oracin
colectiva), sentado (si laoracin es de carcter individual) oarrodillado (si se
tratadeunarogativa querequiera mucha fuerza). Estas caractersticas queacom-
paan al rezo, implican quesu fuerza resida noslo ensu expresin ycontenido
lingstico sinotambin enlasacciones corporales queacompaan suejecucin.
De esta manera, lapalabra secorporiza, sevuelve cuerpo-oracin.
CONCLUSIONES
Enel presente trabajo, sehaquerido mostrar lamanera enqueunapropuesta
terico-metodolgica como laetnografia delacomunicacin, permite un acerca-
miento aladescripcin deloseventos comunicativos enloscuales sellevaacabo
larealizacin deunalenguaritual. Paraelloseharecurrido al empleo denociones
dediscurso, competencia comunicativa y evento comunicativo. A travs destas
sehanpodido establecer las coordenadas quepermiten caracterizar lalengua ri-
tual empleadaporungrupodemdicos tradicionales enSibundoy (AltoPutumayo).
Ladesignacin quesehace deunalengua, corresponde por unaparte, alos
mbitos comunicativos enloscuales staserealiza. Estas denominaciones estn
138 REZAR. SOPL AR. CANTAR: ANAuSI S D E U NA L ENGU A RI TU AL ...
dadas por el anlisis quehaceel investigador delassituaciones comunicativas en
donde seemplea lalengua y por el nombre que los mismos hablantes ledan a
estas lenguas. En estetrabajo sedael nombre de"lengua ritual" alalengua del
yag, tratando a travs de esta designacin, agrupar una serie acciones
comunicativas quecumple lalengua. Desde ladescripcin del evento ritual enel
cual serealiza lalengua, semuestra cmo suuso creasituaciones deinteraccin
particular.
Queda explcito que el carcter de uso de una lengua se da en el campo
comunicativo. Suvalor deuso y lavaloracin delamisma, estdeterminado por
losusuarios, por los saberes que esta condensa y por el campo social y cultural
enel cual serealiza. Estos elementos quepodemos considerar como lascondi-
ciones derealizacin delalengua, asu vez determinan y caracterizan el contex-
to, del cual seafirma esheterogneo. Por tanto, lasnociones deDiscurso, Com-
petencia Comunicativa y Evento Comunicativo, al ser empleados enel anlisis
deunalenguadeben ser entendidos desde lacomplejidad delosacontecimientos
comunicativos.
En trminos metodolgicos, semuestra que laperspectiva mica deestos
estudios, permite construir una mirada del otro pero alavez una mirada sobre
uno mismo. De manera que laescritura tiende aconvertirse enun viaje dere-
greso hacia uno mismo (un viaje nostlgico, afirma Taussig) hacia sus percep-
ciones y sus motivaciones acadmicas.
REFERENCIAS
ABDAUAH-PRETCEILLE. M. (1996). Competnce culturelle, Comptence intercultureUe: pour une
anthropologie delacemmunleateu, Universit deValenciennes. Lefrancs dans lemonde. Numro special:
cultures, culture.J anvier;
APPEL R. YMUYSKEN, P.(1996). Bilingismo y contacto delenguas. Ed.Ariel. Barcelona.
BAJ TIN, M. (1998). "El problema delosgneros discursivos". En: Esttica delacreacin verbal. Sigloveintiuno
editores. Madrid.
BERNSTEIN, B. (1988). Poder, educacin yconciencia. Poder, control. principios decomunicacin. CIDE,
Santiago deChile.
BIDOU, P.,YPERRIN, M. (1988). Lenguaje y palabras chamnicas. Simposiodel congreso internacional de
amercanstas. Bogot 1-7dejulio de 1985. Bogot: Abya- Yala.
----,--,-----,~. (1988). "Sintaxis yeficaciadel discurso chamnico". (Amazona Colombiana) En: Lenguaje y
palabras chamnicas. Ed.Abya-Yala. Ecuador.
BOURDIEU, P.(1978). El mercado mingiistico. Ginebra.
OM AR AL BERTO GARZN CH I RI VI 139
BOYER, R. (1995). "La experiencia delosagrado". En: Tratado de antropologa de losagrado. Ed. Trotta.
Valladolid.
CLlFFORD, J . (1995). Dilemas de lacultura: antropologa, literatura yarte en laperspectiva posmoderna.
Gedisa. editorial. Barcelona.
DUCROT. O. yTODOROV, T. (1998). Diccionario enciclopdico de las ciencias del lenguaje. Siglo veintiuno
editores. Madrid.
DURANTI, A. (1985). Sociocultural Dimension of Discourse. Handbook of discourse analysis.
_ _ _ _ _ . ( 1999). Linguistic Anthropology. Cambridge University press.
FISHMAN. J . (1972). The Sociology of Language. An I nt er di sci pl i nar y Appr oach t o L anguage i n Soci et y.
Newbur y H ouse.
FRAKE, Ch. (1984). "Cmo pedir una bebida en Subarum", En: Lingstica ysociolingstica. UNAM. Mxico.
GARVIN, P. y LASTRA, Y (1974). (Editores). Antologa de estudios de etnolingstica y sociolingstica.
Lecturas universitarias 20. UNAM. Mxico.
GEERTZ, C. (2000). La interpretacin de las culturas. Ed. Gedisa. Barcelona.
GUMPERZ, J . ( 1968). The Speech Community. Ed. Penguin. London.
HYMES, D. (1964). Una nueva perspectiva para laantropologa lingstica. Ed. Lusina. Cali.
y Gumperz 1. (1972). "Models 01'the Interaction 01' Language and Social Life", En Directions
inSociolinguistics: The Etnography ofCommunication. N. y
_ _ _ _ _ . ( 1974). "Hacia etnografias de lacomunicacin ". En: Antologa de estudios de etnolingstica y
Sociolingstica. Lecturas universitarias 20. Mxico. UNAM.
_ _ _ _ o (1996). "Acerca de lacompetencia comunicativa". Forma y Funcin N" 9. Bogot. Universidad
Nacional.
J AMIOY, J . (1992). 'Tiempo. aspecto y modo en kamentsa". En: 11Congreso del CCELA(lenguas aborgenes de
Colombia. Memorias N" 2). Universidad de los Andes.
_ _ _ _ _ . "Tierra y Cultura". En: Revista Politea. Universidad Nacional. Bogot.
J UAJ IBIOY. A. (1988). Relatos ancestrales del folclor camentsa. Fundacin interamericana. Medelln.
MORENO, F.( 1998). Principios desociolingstica y sociologa del lenguaje. Ed Ariel, Barcelona.
PITARCH. P. (2000). "Las palabrasjaguar". En: Cuadernos hispanoamericanos. N 597. Agencia Espaola de
cooperacin, Madrid,
PLAN INTEGRAL DE DESARROLLO: Sibundoy siglo XXL (2000). Sibundoy.
SHERZER, J . (2000). "Una aproximacin alalengua ya lacultura centrada en el discurso". En. Revista Forma y
Funcin. N 13. Universidad Nacional.
_ _ _ _ _ . y DA RNELL, R. (1998) .. 'Una gua general para el estudio etnogrfico del habla ". En: Revista
forma y funcin N 11. Ed. Universidad Nacional. Bogot.
/ 40
REZAR, SOPL AR, CANTAR: ANAuSI S D E U NA L ENGU A RI TU AL ...
_ _ _ _ _ .(1992). Formas del habla kuna. Una perspectiva etnogrfica. EdicionesAbya- Yala. Ecuador.
_ _ _ _ _ .(1988). El arte verbal deloscantos chamnicos cuna. Lenguaje y palabras chamnicas.
Simposio del 45" congreso internacional deamercanistas. Bogot 1-7dejulio de 1985. Bogot: Abya- Yala. Quito
_ _ _ _ _ ..y WICKS, S. (1983). "The Intersection ofMusic and Language inKuna Discourse ". En: Latin
American Music Revew, Austin, Texas. V 3, N" 2.
SlUCHEWYCl, B. (1994). "Evidentiality inRitual Discourse: TheSocial Construction ofReligious Meaning ",
En: Languagein society. N"23. Cambridge,
TAUSSIG. M. (1987). Shamanism, Colonialism, and The Wild Man: Astudy inTerroran Healing. The
University of Chicago Press.
____ - r - : ( 1995). Ungigante enconvulsiones: el mundo humano como sistema nervioso enemergencia
permanente. Gedisa, editorial. Barcelona.
_ _ _ _ _ .(1993). "lamagiadel estado " En: Cultura ysalud enlaconstruccin delasamericas. Reflexio-
nes sobre el sujeto social. InstitutoColombiano deAntropologa ICAN. Bogot.