LA CALIDAD ISRAELITA DE PABLO (SHAUL)

11 de noviembre de 2011 a la(s) 6:46

Shul Shul porqu me persigues???


LA CALIDAD ISRAELITA DE PABLO
Mario Javier Saban

Su nombre hebreo fue Shal de Tarso, su nombre mesinico, Pablo. Mientras para muchos
fue el autntico fundador del cristianismo, para otros fue el traidor de Israel. Pero, qu hay de
verdad en todo esto? Mario Javier Saban sostiene una tesis revolucionaria, basada en los
textos bblicos, segn la cual el apstol nunca habra dejado de ser hebreo.
Intentar llegar al pensamiento de un hombre que vivi hace ms de dos milenios es una tarea
que algunos podran calificar de atrevida. Y ms cuando vemos que dicho sistema de ideas
fue indudablemente el que gener la aparicin del cristianismo como religin autnoma de la
fe hebrea. Sin embargo, la teologa ha intentado penetrar la ideologa subyacente dentro del
Nuevo Testamento.
Desde mi perspectiva, es indudable que jams los primeros seguidores del rabino Yesha
de Nazaret pensaban apartarse de la fe hebrea y fundar de ese modo una nueva
religin. El planteamiento de la originalidad de Jess como el factor de desvinculacin entre
ambas religiones es un absurdo teolgico. El historiador judo Joseph Klausner vea en
Yesha un componente original que segreg a la comunidad hebrea creada por Yesha de la
fe hebrea. Si comprendemos que el propio Yesha plantea que el mandamiento fundamental
de su sistema de pensamiento es el Credo hebreo o Shem Israel (Mateo, cap. 12, versculos
28 y 29) no hay duda de que siempre fue un hebreo fiel a su herencia. Sin embargo, tras la
muerte de aquel humilde rabino galileo, aparecer en la escena histrica aqul a quien se le
confiere el dudoso ttulo de ser el verdadero fundador del cristianismo. Y decimos dudoso
porque quien lea y analice en profundidad las ideas de este hombre podr imaginarse cunto
calidad israelita posea.
Hablamos del hebreo Shal de Tarso. La historia le conoce con el nombre de Pablo. Todos
apuntan a que fue este hombre el sedicioso o el traidor de Israel. A l es a quien se le
atribuye la fundacin del cristianismo como una religin independiente, con la creacin de un
sistema de ideas que desvincul definitivamente al grupo mesinico hebreo de los nazarenos
(como eran llamados los primeros discpulos mesinicos) del tronco de la fe hebrea
tradicional.

La teologa cristiana admira sus cartas apostlicas y las estudia en forma permanente. La
teologa juda lo ignora olmpicamente. Sin embargo ambas teologas cometieron lo que yo
podra denominar una tergiversacin teolgica con fines particulares. Cul fue la
tergiversacin histrica que sufrieron la figura y el sistema ideolgico del hebreo Shal de
Tarso?
El cristianismo lo deshebraiz y el pueblo hebreo lo ignor. La deshebraizacin del hebreo
Shal de Tarso para transformarlo en el campen del Mesas como objeto de redencin fue un
proceso que comenz a mediados del siglo 2, por obra de quien despus sera considerado
un hereje por parte de la Iglesia, Marcin del Ponto (86-150). La Iglesia catlica y el
cristianismo en general se han apoderado del hebreo Shal de Tarso y lo han desjudaizado. El
pueblo hebreo por su parte cometi otro error histrico y teolgico al abandonar el anlisis de
la teologa paulina a su suerte, y dejar en manos de los gentiles que ingresaron al movimiento
mesinico hebreo nazareno (luego cristiano) el estudio de su pensamiento. El interrogante es:
Cmo podemos llegar al pensamiento real del hebreo Shal de Tarso?

En primer lugar debemos extraer de nuestra mente dos preconceptos que son completamente
falsos y que se relacionan con ambas teologas, tanto la juda como la cristiana. El primer
preconcepto que debemos extraer de nuestra mente es el que proviene de la fe hebrea
rabnica: Pablo fue un traidor a la fe hebrea. Esta afirmacin carece de sentido. Decir que
Pablo fue un traidor a la fe hebrea es no haber ledo jams a Pablo. Shal de Tarso naci
hebreo, vivi como hebreo, pens como un hebreo y muri hebreo. Por lo tanto para una
verdadera comprensin de Pablo no podemos tomar este camino de anlisis.
El segundo preconcepto que debemos solucionar y extraer de nuestra mentalidad es el que
proviene de la tradicin catlica y cristiana en general. Aqu la Iglesia en su intento de
desjudaizacin de Pablo dice que gracias a l se derog la circuncisin al enfrentarse a los
judaizantes (nazarenos que deseaban continuar la ley de Moiss), y por lo tanto, despus de
su conversin, abandon su tradicin farisea para volverse cristiano. Tambin se dice de l
que ya haba abandonado el shabat hebreo y que gracias a este hombre la Tor (ley) era
derogada por la fe. Debemos revisar todas estas ideas.
Decir que Pablo se convirti en cristiano es no comprender su calidad israelita. Pablo naci
israelita, vivi israelita, pens como israelita y muri como israelita. Es interesante que con
respecto al israelita de Tarso, tanto la teologa cristiana como la hebrea, desde pticas
diametralmente opuestas, acepten el mismo punto. Para el cristianismo Pablo es el hroe
antiisraelita y para el pueblo hebreo Pablo es el traidor antiisraelita. Despus de diez aos de
investigacin sobre los orgenes hebreos del cristianismo, he llegado a una conclusin
histrica y teolgica: el hebreo Shal de Tarso deseaba universalizar el la fe hebrea a
travs de la figura del Mesas y de ningn modo pens en crear una comunidad
separada de la fe hebrea. Sin embargo no es correcto cientficamente que yo exponga mi
conclusin antes de plantear todo el sistema ideolgico de este genial hebreo.
Ni hroe ni traidor
Llegamos entonces al ncleo central: Quin fue el enigmtico hebreo Saulo de Tarso?
Quin fue en realidad y qu pens Pablo? La pregunta central es: Qu pensaba el hebreo
Shal de Tarso de la Tor hebrea? Para ello citamos un prrafo del Nuevo Testamento que
dice:
DE MANERA QUE POR SU PARTE, LA TOR ES SANTA Y EL MANDAMIENTO ES
SANTO, JUSTO Y BUENO (Carta a los romanos, cap. 7, versculo 12).
La Ley de Israel es para Pablo una legislacin santa. Podemos pensar que el hombre que
crea que la Tor era santa deseaba crear otra religin separada de la fe hebrea? Y vuelve a
repetir en su Primera Carta a Timoteo (cap. 1, versculo 8):
AHORA BIEN, NOSOTROS SABEMOS QUE LA TOR ES EXCELENTE CON TAL DE
QUE UNO LA MANEJE LEGTIMAMENTE.
Cundo cre este hebreo el cristianismo? Cundo defini Pablo qu es ser cristiano? Pablo
no dice en ningn lado quin es un cristiano, sin embargo s plantea quin y cmo debe ser un
hebreo:
ES HEBREO EL QUE LO ES POR DENTRO Y SU CIRCUNCISIN ES LA DEL CORAZN
POR ESPRITU Y NO POR UN CDIGO ESCRITO. LA ALABANZA DE SE VIENE, NO DE
LOS HOMBRES, SINO DE ELOHIM.
CUL ES PUES LA SUPERIORIDAD DEL HEBREO O CUL ES EL PROVECHO DE LA
CIRCUNCISIN? MUCHSIMO DE TODAS MANERAS. EN PRIMER LUGAR PORQUE A
ELLOS FUERON ENCOMENDADAS LAS SAGRADAS DECLARACIONES FORMALES DE
ELOHIM (Carta a los romanos, cap. 2, versculos 28 y 29, y cap. 3, versculos 1 y 2).
Es posible pensar que el fundador del cristianismo y el hombre que dividi la Iglesia de la
Sinagoga pueda hablar de este modo?
Imaginemos entonces a quien los telogos e historiadores judos han llamado a travs de
los siglos el traidor, y a quien los cristianos han llamado el hroe de la
teologa, diciendo que la superioridad del hebreo se mantiene y que la circuncisin sigue
siendo provechosa. Es posible que alguna persona con sentido comn pueda dudar leyendo
estos versculos del sentimiento hebreo de Pablo? Cuando un hebreo lee a Pablo en los
versculos 1 y 2 del captulo 3 de su Carta a los Romanos debe sentirse admirado de la
profunda calidad israelita de este hombre. Por qu razn los rabinos abandonaron la calidad
israelita de Pablo? Por qu razn los sacerdotes cristianos no han comunicado a sus
millones de feligreses en todo el mundo la definicin de la fe hebrea de la Carta a los
romanos? Qu estrategias teolgicas negaron la verdadera calidad israelita de Shal de
Tarso? Por qu se desjudaiz a Pablo? Por qu los rabinos judos no lo rescataron?
Tendran miedo los rabinos de la Iglesia cuando ya en el siglo 5 se constitua en el poder
imperial de Roma? Por ahora son preguntas sin respuesta.
Pablo o Shal, era un hebreo, hijo de padres hebreos, que haba nacido en Tarso (Cilicia, Asia
Menor). Era ciudadano romano de nacimiento, lo que implica que su padre seguramente
obtuvo este honor por su elevado rango econmico y sus favores al Imperio. Haba sido
circuncidado al octavo da como todo varn hebreo, y haba estudiado la ley hebrea con el
rabino Gamaliel, de la escuela de pensamiento de Hillel el Sabio. Perteneca a la ideologa
farisea como l mismo declar: Fariseo, hijo de fariseos. Los fariseos eran aquellos
hebreos que crean en la llegada mesinica, la resurreccin de los muertos y la
importancia del saber rabnico como mtodo de interpretacin de la legislacin. Estos
tres conceptos sern heredados tanto por la fe hebrea como por el cristianismo. Habra
nacido entre los aos 6 y 7 de la era comn, y por lo tanto en el momento de su ingreso en el
movimiento mesinico nazareno tendra unos treinta y dos o treinta y tres aos. Se declara
histricamente que Saulo fue aceptado dentro del grupo mesinico alrededor del ao 38 o 39.
Esto es, unos seis aos despus de la muerte del Rabino de Nazaret. Quizs ste sea ya un
dato clave: Pablo jams conoci a Yesha de forma personal.
La teologa cristiana ya se encuentra aqu con el primer obstculo: el gran telogo Pablo no
conoci a Yesha sino en una visin en el desierto. Esto aleja al hebreo de Tarso del
pensamiento central apostlico de los primeros seguidores. Si para el hebreo Simn Bar
Yona (Pedro) y sus seguidores hebreos, el hebreo Yesha es un sujeto de enseanzas, para
el hebreo de Tarso, Yesha ser el objeto de la creencia mesinica.
El otro elemento que debemos tener en cuenta para el anlisis de la figura de Pablo es el
mbito de su prdica. Si uno lee profundamente el libro de Hechos de los apstoles desde el
captulo 12 hasta el final, ver que Pablo va y viene a travs de todas las sinagogas del
Mediterrneo Oriental hasta llegar a Roma. Cul es entonces el mbito central de actuacin
de Pablo? Las sinagogas. Qu da es el mejor para la prdica? El shabat, el da del
descanso sabtico. Aqu la teologa cristiana intenta por todos los medios informarnos
falsamente que despus del shabat los primeros cristianos recordaban el da de la
resurreccin de Yesha y que ya haba una conciencia clara de abandonar el sbado hebreo
por el domingo. Esta idea carece completamente de fundamento. El Shabat hebreo continu
siendo practicado por el cristianismo desde la muerte de Yesha hasta el ao 150, cuando san
Justino nos informa que se adoraba a Jess el da del dios Sol. El hebreo de Tarso jams
abandon la prctica hebrea del descanso sabtico, y esto lo confirman sus permanentes
prdicas sinagogales.
El otro elemento que debemos analizar es si Pablo observ la legislacin de Moiss. Aqu, en
el intento de su desjudaizacin, la teologa cristiana nos ha planteado de forma permanente
que, conforme a unas palabras de la carta a los glatas El fin de la Tor es el Mesas, la
intencin de Pablo era la anulacin de la Tor (ley de Moiss). Poda un hebreo como
Pablo llegar a esta conclusin cuando en su propia vida continu practicando la
legislacin hebrea en su totalidad? Veamos.
En los primeros versculos del captulo 16 del libro de los Hechos de los apstoles, el hebreo
Shal de Tarso circuncida a Timoteo. Por qu lo circuncida? Es muy simple la respuesta:
Timoteo era un hijo de madre hebrea, y siguiendo la ms antigua legislacin hebrea deba
estar circuncidado. Qu legislacin aplica Pablo aqu? La legislacin hebrea.
El segundo caso de observancia hebrea en Pablo se verifica cuando en el ao 58 va al Gran
Templo de Jerusaln a orar, y realiza el voto de nazareato. Ahora bien, la teologa catlica y la
cristiana en general nos plante siempre que Pablo derog la Tor porque l fue el campen
de la fe. Siempre escuchamos que Pablo elev la fe sobre la ley de Moiss. Tan repetido est
este preconcepto, que creemos que es verdadero. Ahora bien, leamos lo que el propio Shal
de Tarso nos dice: Abolimos la Tor pues por medio de nuestra fe? Jams suceda eso! Al
contrario, establecemos la Tor. (Carta a los romanos, cap. 3, versculo 31) Alguna vez
alguien ley este versculo? Jams suceda eso!, grita Pablo. Jams se deber derogar la
Tor por la fe, todo lo contrario, le damos fuerza a la Tor hebrea.
Llegados a este punto, debemos comenzar la reflexin, debido a que podra continuar citando
a Pablo unas cincuenta o sesenta veces a favor de la ley de Moiss, de la fe hebrea y de la
continuidad de la observancia ritual hebrea.

Quin minti?

Nos enfrentamos aqu a un punto nuclear: Quin nos minti? Porque indudablemente
estamos tan llenos de preconceptos que cuando leemos el texto encontramos que la
literalidad textual deroga las verdades repetidas por la teologa. Tenemos aqu varias
cuestiones complicadas en cuanto a las consecuencias de la investigacin teolgica que estoy
realizando:
En primer trmino, demostrar la calidad israelita de Pablo no implica solamente decir que la
originalidad cristiana no apareci con Yesha, sino que tampoco es atribuible a san Pablo, lo
cual nos lleva a la conclusin de que el cristianismo se fund en el siglo 2, cuando ya haban
pasado dos o tres generaciones de aquella primera generacin de hebreos mesinicos. En
segundo trmino, mostrar el verdadero rostro hebreo del cristianismo primitivo es en esencia
enfrentar a los sectores cristianos que continan dentro del antiisraelismo medieval, que en el
fondo representa un anticristianismo pagano camuflado. En tercer lugar, analizar el
pensamiento hebreo de Pablo es comprender que la divisin religiosa entre el cristianismo y la
fe hebrea no fue una ruptura tajante, sino un proceso evolutivo, o involutivo, segn se lo
quiera analizar.
Para el pueblo hebreo Pablo represent al israelita universal en el momento en que, en la
guerra del 66 al 70, el nacionalismo hebreo se rebel de manera frontal contra Roma.
Mientras Shal de Tarso camin por un esquema de internacionalizacin de la fe hebrea, el
pueblo hebreo camin por un camino nacionalista. La idea de la fe hebrea de Pablo era
probablemente la desnacionalizacin de la fe hebrea del pueblo hebreo, l fue quien intent
romper la nacionalidad de la religin hebrea, y este esquema result inseparable hasta
nuestros das. Quizs los rabinos no le perdonaron por esto.
El hebreo de Tarso abri la tica hebrea a los gentiles mediante un difcil proceso de teologa
estrictamente hebrea que analizaremos en otros artculos. Los rabinos pusieron un cerco a la
nacionalidad hebrea y encerraron la religin hebrea en una estructura nacional. El rabinismo
talmdico salvo as a la fe hebrea de su desaparicin, y no tom el camino de la
universalizacin, que podra implicar el peligro de aniquilamiento.
El grupo de gentiles (no israelitas) que asumi la conduccin del movimiento mesinico
a fines del siglo 2 deshebraiz la fe hebrea mesinica de Yesha, para dejar
simplemente su huella mesinica y abandonar el nacionalismo hebreo. Los gentiles que
se apoderaron de la direccin del cristianismo tenan como objetivo la expansin y la
internacionalizacin de la tica israelita mesinica. Fue as como la teologa catlica
deform todo el componente hebreo de los Evangelios a travs de la interpretacin
teolgica, con el fin de crear una religin independiente de la fe hebrea nacionalista.
De ese modo el pensamiento del hebreo Shal de Tarso fue utilizado para crear una divisin
religiosa, aunque no haya sido ese el objetivo del apstol.
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Mario Javier Saban (1966) es investigador de historia hebrea y autor de diversos libros
de temtica hebrea, entre los que destaca Las races hebreas del cristianismo (Beas,
Buenos Aires, 1994).

Mario Saban es Doctor en Filosofa por la Universidad Complutense de Madrid. Naci en
Buenos Aires (Argentina 1966) de una familia de descendientes de judos espaoles
refugiados en el Imperio Otomano en 1492. En el ao 1987 comienza sus investigaciones
histricas sobre los orgenes judos de las familias tradicionales argentinas, publicando su
primera obra Judos conversos (1990), con gran resonancia en toda la sociedad y con varias
reediciones que llevan a este libro al grado de best seller.

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