Badiou in love: sobre la metafsica de la pareja

(Leyendo Elogio del Amor)

Por Manuel Di Leo
A esa pasividad de piedra que cae el hombre y la mujer la llaman amor
Jarry

El abandonar un amor slo lleg una vez en mi existencia. Era mi
primer amor y, progresivamente, he ido siendo tan consciente de que
este abandono era una falta que he vuelto hacia ese amor inaugural,
aunque tarde, demasiado tarde se aproximaba la muerte de la amada-
pero con una intensidad y una necesidad incomparables. Despus de
esto, jams he renunciado. Ha habido dramas, desgarramientos e
incertidumbres, pero jams he abandonado un amor. Y creo estar bien
seguro, desde el punto de aquellas a quienes he amado, de que
realmente ha sido para siempre.

No se puede vivir del amor?
De qu hablamos cuando hablamos de amor?
Por qu cantamos canciones de amor?
Si suena mal y nunca tienen razn,
no se puede vivir del amor.
El opsculo de Badiou es aconsejable para el que quiera
pensar los mentados problemas de pareja desde la jerga
filosfica o para decirlo menos impunemente con la cajita de
herramientas de esa tradicin que por estos tiempos se ha
obligado a expropiar las fuentes del psicoanlisis el cual
con los lacanianos ya haba terminado de desvalijar a los
filsofos para hacerlos girar en falso con sus propias
palabras- y lanzarlo al gora editorial-acadmica. Se dira
que se trata de salvar el amor y no salvar la parejita, a la vez
que rescatar a este manoseado trmino de su remisin a la
pasin, al viejo amor pasin cantado por los romnticos
desde Bcquer a Jos Luis Perales o Banana Pueyrredn. El
amor ha quedado capturado por las silly love songs (un amor
sin amor o algo ms o menos as le llama el autor en algn
otro libro al monopolio mundial que las canciones ejercen
sobre la temtica), tal el mote que John puso alguna vez a las
canciones de Paul y que ste us como devolucin- para
denominar a una de sus canciones ms famosas, o bien por
las soup operas neorrealistas-microfascistas estilo Suar o las
pelculas de Jennifer Aniston, por la autoayuda por la
autoayuda misma o bien en la privacidad mistrica del
consultorio psicolgico. El ltimo de los platonistas tiene
algo para decirnos sin embargo. El amor de Badiou es un
amor sensato, maduro, el amor del compromiso. En su
prospecto se puede aprender cmo reconocer al amor sin
confundirlo con esas otras cosas que las ms de las veces
hablan por su nombre o se apropian del vnculo recluyendo
al pobre amor al cuartito trasero de los conceptos puros. En
su diagnstico el amor est amenazado y la filosofa tiene
la tarea de defenderlo. Pero debe la filosofa competir con
la autoayuda?
El asunto de este comentario quiero aclararlo- no es si la
filosofa se mete en tu cama en puntitas de pie desde la
biblioteca, si no si vale la pena inspirarse y dejarse pensar
por lo que ac asienta el autor. Particularmente a esta resea
le importa un bledo si es la filosofa la etologa o la astrologa
la que nos ensee algo al respecto a travs de los enunciados
del sr. Badiou. Los que ramos hinchas de Deleuze de
chiquititos tenamos a la intensidad por amo y seor pero el
tiempo pasa y nos vamos poniendo viejos, no slo tecnos.
Schopenhauer y Kierkegaard son presentados someramente
en este opsculo como el superclsico filosfico en torno al
delicado asunto. Schopenhauer el terico del anti-amor, el
enemigo del matrimonio y en particular del matrimonio por
amor. Kierkegaard su nmesis, un apasionado meticuloso
del desmenuzamiento de las formas amorosas campen del
amor y del ms verdadero que vena a ser el del matrimonio.
Dos mquinas clibes puestas a producir lo contrario, el
promotor del desengao la sospecha y la soltera y el soltero
defensor del matrimonio como forma suprema. Uno
pretenda hablar por la Naturaleza y el otro por Dios.
Schopenhauer forma parte de una gran tradicin
especialmente francesa- que Badiou llama ac moralista y
escptica, algo as como un antiguo antecedente prctico de
la escuela de la sospecha que llamaramos la del desengao.
Segn juzga Badiou Lacan parece partir de esa tradicin
pero para atentar contra ella, su eslogan il n'y a pas de rapport
sexuel o no hay relacin sexual detalla una especie de
solipsismo que es parcial, el solipsismo mutuo del goce cuya
nica evasin sin renuncia sin abandonarlo- es el amor. Por
el acontecimiento del amor se aborda al otro en su ser, o sea
se suelta la pared del narcisismo, nos habra enseado en
definitiva el psiquiatra-psictico. En el sexo puro el otro est
para patenciar lo real del goce y punto. Lacan entonces no es
Schopenhauer, dicho de otra forma el amor no es una
superestructura del deseo, un fetichismo ilusin o ficcin
que la pulsin como motor inmvil privado emplea para
erguirse en el mundo superviviendo con efugios.
Mientras que el deseo se dirige en el otro, y de manera
siempre un poco fetichista, hacia determinados objetos, hacia
objetos elegidos como los senos, las nalgas, la verga..., el
amor se dirige al ser mismo del otro, al otro tal y como surgi,
totalmente armado de su ser, en mi vida tan rota y
recompuesta.
Las dos perspectivas dominantes del amor en estos tiempos
son denunciadas como liberal una y libertaria la otra, ambas
atentan contra l. Para la liberal es un riesgo innecesario, por
su componente de azar y desprendimiento del egosmo; esta
tendencia adems de concebirlo como un compraventa de
intereses recprocos o una inversin rentable, propone una
concepcin securitaria donde cada sujeto se articula en sus
vnculos amorosos ms que por inters propio por temor a la
aventura el riesgo y el descentramiento de su percepcin y
experiencia del mundo. La otra es la perspectiva hedonista
que lo restringe al goce el estadio esttico de Kierkegaard
se adelant a ejemplificarlo en parte, acaso-.
En efecto, creo que liberal y libertario convergen en la idea
de que el amor es un riesgo intil. Y que se puede tener por
un lado una cierta conyugalidad preparada que se proseguir
en la dulzura del consumo y, por el otro, acuerdos o arreglos
sexuales placenteros y llenos de goce, haciendo economa de
la pasin.
Entiendo que los escpticos ms bien nos hacen rer dice
quien hace de autor- porque si se intentara renunciar al amor,
no creer ms en l, sera un verdadero desastre subjetivo, y
todo el mundo lo sabe. Me detengo entonces un poco en
uno de los ms grandes escritores del desastre, no Blanchot
sino Gombrowicz, aquel que hablaba de su seora madre
como la que lo arroj al puro despropsito, o sea a
abandonarse a la escritura o a la construccin de una obra,
que es lo mismo, a las que consider como obstinacin
heroica en el despropsito, perseverancia solemne en la
estupidez, celebracin piadosa del cretinismo e inmersin en
la maravillosa idiotez, palabras ms o menos. Del desastre y
el estancamiento en tal caso como teoriz un notable
discpulo suyo que no quisiera nombrar. En una carta a Di
Paola Gombrowicz escribi la base del casamiento no es el
amor ni los placeres ni la compresin mutua sino una
convivencia cotidiana que necesita tranquilidad amabilidad
y buen humor. Estaba viejo, haba abandonado sus
presuntas aventuras con los chongos de Retiro y encontrado
junto con la fama mundial su Co-Dama, Rita. Este dictamen
al paso puede quedar a mitad de camino entre el criterio
liberal y el libertario en su etapa provecta, se escucha la
voz del bufn de la Realpolitik amatoria, la qunica de los
vnculos, la verdad sin concepto. Uno de los Leitmotiv del
polaco era el de la forma, y la forma del amor uno de sus
incisos. Sobre la imposibilidad o no de encontrarle una
forma al amor dio vueltas una modesta parte de su literatura.
El amor me ha sido negado de una vez para siempre, desde
el inicio; pero es porque no he sabido hallarle una forma,
una expresin propia, o bien porque no lo tena en m?. Para
los que busquen una forma Badiou ofrece adems de un
diagnstico ms bien un concepto, o para darlo con una
palabra ms cara a su jerigonza, una idea; o en todo caso un
ideal; obviamente una interpretacin del amor tan
descriptiva como prescriptiva. La comodidad, la calentura,
el amor propio, la vecinita de enfrente, los hijos, la suegra,
el cuado, las vocaciones, el malentendido, el deseo sin ir
ms lejos, todos van a tirarle piedras a este amor. Traducir la
teortica de Badiou a la cruda realidad de los das no aporta
mucho de todos modos. Uno de los apotegmas clebres de
Gombrowicz era no s quin soy pero sufro cuando me
deforman. He ac una cuestin sobre la que el filsofo no
echa su vistazo. Manuel Cruz, autor de un reciente best seller
filosfico sobre el tema apunta esto en un reportaje:
ese estallido del sujeto, ese defender la idea de la no
existencia de la identidad, de decir que en realidad no somos
ms que un haz de sensaciones, impresiones y estados, que es
la actitud tpica del pensamiento posmoderno, de alguna
manera impide la relacin amorosa. Est muy bien para
hablar de la pasin, de la experiencia amorosa ms fugaz,
vernos como seres que nos disolvemos en la experiencia
amorosa, que no sabemos quines somos y que no somos ms
que un agregado de impresiones, recuerdos, etctera. Pero a
eso no se ama: uno ama a una persona con una identidad, y
eso es lo que la posmodernidad no quiere pensar. No quiere
pensar en trminos de sujeto ni de personas.
En el diagnstico de Badiou el amor se inhibe cuando la
identidad triunfa sobre la diferencia, pero es evidente que el
susodicho amor incluye en su concepto a la identidad, es
decir dos identidades encontradas hacen durando fielmente
juntas un amor. El triunfo de la diferencia como amor no
podra ocurrir si es a condicin de deformar una o ambas
de las identidades que hacen el juego. La idea de
Gombrowicz de una identidad por la negativa, que es en s
inefable pero que se presenta a condicin de no ser, aporta
como mucho a encontrarle al amor una forma fugaz o ms
bien ninguna, quedar parece- dando vueltas entre la
imposibilidad solitaria o la galantera donjuanista del toco y
me voy o el cortoplacismo diferido. Entre el atletismo de un
amor multiforme y el ascetismo del amor informe, el
nopodermiento amoroso. En la lengua del polaco el gran
cantautor de la inmadurez- deberan designar al amor
badiusta como una teora del amor maduro.
Pero el amor corts quita lo valiente? Con un poco de
suspicacia llamen a la teora de Badiou una metafsica de la
pareja, no una defensa de la pareja como instituto social, sino
de la vida asumida desde la perspectiva del dueto amoroso y
el mundo afectado desde all. Lase como una defensa del
amor conyugal porque el amor badiusta es conyugal,
conyugio metafsico en tal caso y no figura jurdica
identidad social estado civil o religioso. Ni el amor burgus
o interesado, ni el religioso, ni el amor romntico o mstico,
exttico o fusional. De cmo el amor loco puede no devenir
desamor nada o compromiso econmico-social o sexual. Ni
una defensa del amor romntico-sensual ni una defensa del
matrimonio o del estatuto social. Curiosamente Badiou se
sirve de esa frase de Rimbaud que dice que hay que
reinventar al amor que inspir a los surrealistas y a los
tericos y prcticos de los 60 que a primera y cuarta vista no
parece cuajar con el probable cinismo lacaniano de la
irrelacin sexual.
Efectivamente el amor liberal y el libertario tienen todo para
triunfar en el mundo vigente, o mejor para seguir y seguir
fracasando, una y otra vez o constantemente segn cul.
Cualquiera sabe que no se puede vivir del amor, que no hay
relacin conyugal que pueda prolongarse a perpetuidad ni a
diario, paso a paso como dice un DT demasiado conocido,
en el amor o en este amor badiusta. Amor es un pensamiento
pero cada acto es cada acto y cada da cada da. Digamos que
el amor es esto que el filsofo narra pero las relaciones
amorosas o conyugales son las relaciones amorosas o
conyugales, van y vienen en la mezcla de todo con todo, una
mezcla ms indefinida e inabordable que la primigenia
mezcla empedocleana del amor y el odio: lo real donde no
hay uno ni dos, sino un dos que es uno y a la vez ninguno,
tres, cientos y miles. Lo real no es racional, se cuenta con
relatos o con los dedos uno dos tres-, pero el resultado de
eso son los cuentos de los entes y los ontolgicos tambin-
y no lo real mismo. El amor es un concepto y las relaciones
van y vienen en la mar indefinida de los afectos y perceptos.
El amor badiusta igual que el amor sensual ertico el
mstico unitivo o exttico o el sublime devocional quedan a
expensas del mundo. Ahora, al que quiera durar y no durar
por durar sino hacer durar ese leve pero rotundo sobresalto
llevadero y cotidiano, yo quiero aconsejar en esta fecha
pasajera que lea el libro de Badiou. Un manual de
autoayuda para filsofos enamorados? La gran mayora no
va al divn a analizarse para ser psicoanalista. Cierto es que
ni los analizados ni los filsofos aprenden mucho del amor
ni de nada, sin embargo se puede ser un poquito mejor, al
menos mientras se lee... Muchachos, si quieren pasarla bien
y disfrutar o bien si quieren participar y pertenecer, procrear
y medrar para qu van a leer a Badiou. Si lo que quieren es
escribir poemas trasnochados luciendo sobretodos negros o
letras pop camino al levante diverso tampoco. Si el amor de
pareja no consiste en un toma y daca de beneficios sociales
sexuales, ni en encontrarle padre o madre al hijo ni en
encajar en el mundo, entonces Badiou los ayudar acaso ms
que Bucay o Stameteas, o que todos aquellos que buscan
salvar una pareja y no salvar el amor. Y si no la seguiremos
con Calamaro y Schopenhauer.

No puedo pensar si amor es un pensamiento?
If souls are separate love is possible. If souls are united love is obviously
imposible.
Chesterton

Repasen un poco qu dice la idea del amor de Badiou
entonces. El amor dice- es una construccin de un mundo
a partir de la diferencia, y de un sujeto nuevo descentrado
del inters y la pulsin por sobrevivir de sus dos
componentes unarios. No se trata del ser redondo de
Aristfanes, ni del solipsismo mutuo de la pasin
adolescente que separa a los tortolitos del mundo que los
rodea como nuevos Tristanes e Isoldas consumistas; se trata
al contrario de un mundo mutuo nuevo y distinto del
personal y de una forma de vivir el mundo en general, vivirlo
dice- desde lo Dos y no desde lo Uno, experimentarlo desde
el punto de vista de la diferencia y no desde la identidad.
Experiencia no obstante es un trmino de lo Uno, hay
encuentro porque hay acontecimiento, y el amor comienza
en el encuentro que funda el acontecimiento, por lo tanto no
es una experiencia de la diferencia lo que est en la
dimensin de lo Uno-. El amor se inicia siempre en un
encuentro. Y a este encuentro yo le doy el estatuto, de alguna
manera metafsico, de un acontecimiento, es decir de algo
que no entra en la ley inmediata de las cosas. Arranca con
los xtasis del encuentro pero su cualidad verdadera est en
ser una construccin que dura, mezcla de aventura y
obstinacin, una reinvencin de la vida y una nueva manera
de durar. Su acaecimiento describe el paso de la pura
singularidad del azar del comienzo, es decir del encuentro, a
un valor universal, un universal inmanente dice Badiou
atajndose con el estandarte firme de su sistema de ser tenido
por un platonista-cristiano a la usanza clsica. Lo es a la
usanza posmoderna, traduciendo la eternidad a la lengua de
la inmanencia, proponiendo bajar cierta cosa del
cristianismo y el platonismo a la tierra, as lo dice sin pudor.
Porque no slo no le teme al te amo sino al te amo forever,
que ledo sin la clave siempre sensata del cinismo significa
fijar el azar en el registro de la eternidad. Y es por lo
menos curioso (si uno no fuese ya un lector curtido del
filsofo) que se sirva del amor loco de los surrealistas,
verdadero poema del encuentro en el desliz del instante
contra el prosasmo msero del amor-clculo, tataranieto
vanguardista de los trovadores medievales, como fuente
inspiradora pero para corregirlo en funcin de los ideales de
la duracin y la dimensin de lo eterno. Con Badiou la
pregunta es siempre esta: debemos sentar cabeza los
posmodernos y dejarnos seducir o participar por su lenguaje
neoclsico que nos asusta con el matema la eternidad lo
universal y dems herejas descabelladas que no parecen
resonar ms que en las vitrinas de las libreras de moda y en
los desamorados congresos profesionales?
Con la declaracin, el I love you, el azar del inicial
encuentro amoroso se fija en vistas del durar, produce el
compromiso. Declarar el amor es pasar del acontecimiento
encuentro al comienzo de una construccin de verdad. Es
fijar el azar del encuentro bajo la forma de un comienzo.
As que el asunto requiere de una tenacidad para elegir el
riesgo y la aventura contra la comodidad y la seguridad, a
los que por cierto debe aclarar uno- ninguna parejita
desechar en los ratos en los que el Dos descansa en favor
del each one. Badiou aclara una cosa importante para
despejar cualquier reminiscencia de la apasionante tontera
milenaria de la media naranja o el alma gemela: el punto de
arranque del bendito amor fue simplemente el azar, un azar
que ipso facto o con cierta dilacin no lo aclara- instal en
dos vidas privadas un acontecimiento en la forma del
encuentro, lo que sera el relevo maduro y templado del
famoso flechazo de Cupido que por lo dems suele ser un
shock unipersonal-. Entonces si no hay confianza en el
azar no se va a llegar muy lejos. Lejos quedan en cambio
los amantes que pretenden deducir las virtudes de la pareja
como si el amor fuera una divina tautologa. La idea de la
otra mitad complementaria ya no asuela ni en el cerebro a
estrenar de los chicos de 15 aos, por lo que esa suerte de
deductivismo queda en manos de los amantes calculativos
cuyo ideal es evitar el azar a cambio de poner una agencia
matrimonial de uso propio y recepcionar y examinar
curriculums vitaes del corazn y los genitales. No obstante
Badiou advierte que la contingencia absoluta del azar
acaecido como un encuentro debe advenir destino, esto es:
de alguna manera necesario. Fijar el azar es uno de sus
lemas, nada que ver con la fijacin del Dr. Sigmund, sino
que se trata de un verso de Mallarm poeta cabecera de toda
su obra- referido a la poesa. La declaracin amorosa est
para fijar lo que fue una casualidad conmovedora en un sino
todas las veces que sea menester en el trascurso arduo de una
relacin. En el crter del azar construir un hogar, de su galera
sacar otra cosa, una duracin-obstinacin-compromiso-
fidelidad. Significa justamente el paso de un encuentro
azaroso a una construccin tan slida como si hubiese sido
necesaria. El amor, como la poltica la ciencia y el arte en
el monoltico sistema del filsofo compone el listado de los
cuatro procedimientos de verdad, en este caso la verdad de
lo Dos o de la diferencia como tal.
Es un problema, cuasi metafsico, muy complicado: cmo
un puro azar en el punto de partida va a devenir en el punto
de apoyo de una construccin de verdad? Cmo esa cosa que
no era previsible y pareca ligada a las imprevisibles
peripecias de la existencia, sin embargo, va a convertirse en
el completo sentido de dos vidas mezcladas, emparejadas,
que van a hacer la experiencia prolongada del constante
(re)nacimiento del mundo por mediacin de la diferencia?
Cmo se pasa del puro encuentro a la paradoja de un solo
mundo en el que se descifra que somos dos? En realidad es
todo un misterio
Badiou enfatiza que el amor ocurre en el mundo, que es un
mundo, y que es una manera de vivirlo y entenderlo. El amor
badiusta es sensato y en nada idiota, no es una folie deux
ni una evasin a cuatro manos, aunque es bien cierto que los
desinteresados por el mundo tambin viven en el mundo
aunque ese mundo no sea tan noble como el del autor, lleno
de teoras congresos y declaraciones comprometidas con la
revolucin. Si suena un poco a Heidegger cuando modula la
mundanidad del Dos, suena un poco macedoniano bien que
sensato- cuando dice que el enemigo en serio a vencer en el
amor es el yo, y no un tercero que quiere hacerse de nuestra
chica o chongo. En el pensador porteo haba algo de
misticismo ms o menos cristiano en su concepto de yo
trasladado, al que este autor francs salva hablando de un
nuevo sujeto en cierta forma neutral, o un tercero en
concordia.
Arriesga mucho: dice que el amor no tiene nada que ver con
el goce y que es el amor a travs de su declaracin el que
produce el deseo o lo pretende producir con semejante acto
verbal. Como Badiou no es slo un fedeli damore que
quiera retirarse a su casa a ver blockbusters yanquis y salir
maana al trabajo, se propone sobre el final hacer analogas
con la poltica, por eso le llama al amor el comunismo
mnimo y a la familia el Estado del amor y ah empiezan
los problemas porque si la poltica es el juego de las
potencias de lo colectivo y no la pelea por el poder, pero no
puede rehusarse tarde o temprano a la toma del Estado, el
amor tampoco puede esquivarle a la Familia, que no ser la
de Engels pero seguir siendo algo. Se da entonces la lucha
entre la invencin salvaje de lo Dos y la familia como
clula de base de la propiedad y el egosmo.

La cuestin es que el Estado casi siempre decepciona a la
esperanza poltica. Voy a sostener aqu que la familia casi
siempre decepciona al amor?.

Como heresiarca de la posmodernidad Badiou sabe ser
bastante repulsivo, por ejemplo cuando pretende servirse de
Fernando Pessoa, un clibe tenaz (lean las Cartas a Ophlia
muchachos) para hablar de este tema, citando una frase que
dice que el amor es un pensamiento para que se enojen los
nischeanos-espinocianos del cuerpo del afecto o del deseo o
para contrariarnos a aquellos a los que ms bien nos suena
ese viejo hit de la infancia que nos deca no puedo pensar
si amor es un pensamiento, un enunciado clebre del
famoso Clics Modernos, disco del 83 que parece haber sido
compuesto para tirrselo por la cabeza al filsofo franco.
Slo para molestar quisiera citar el fragmento 386 del Diario
del Desasosiego del llamado semi-heternimo Soares y
ver qu hacemos:
No toquemos a la vida ni con la punta de los dedos. No
amemos ni con el pensamiento. Que ningn beso de mujer, ni
siquiera en sueos, sea una sensacin nuestra.
Badiou se retira del tablado dicindonos que no iremos muy
lejos si no entendemos qu nos quiso decir Pessoa -qu
ejemplo!- e incluso aquel otro seor ms o menos gay con
cara de cerdo ms que de ser dos y barriga haciendo juego y
aquejado siempre por una esposa arpa e insufrible llamada
Xantipa, ciertamente conocido como Scrates: el que no
comience por el amor jams sabr qu es la filosofa.
Y puede ser. Ahora, al revs, lo que se llama el platonismo
hecho y derecho, es decir que hay que comenzar por la
filosofa para saber qu es el amor eso ya es ms dudoso.
Efectivamente al amor hay que encontrarle sus formas, que
pueden mutar mutando las circunstancias o mutando el
partenaire. Si la posmodernidad segn el filsofo Cruz es
como Macedonio que se sorprenda si un da se afeitaba y no
dejaba de ser el mismo de ayer, entonces la forma puede ser
una hoy pasado otra, el sbado la opuesta. El emperador
Marco Aurelio propona volver a la filosofa no como a un
maestro escolar sino como el que padeciendo una dolencia
en un rgano se pone un emplasto o fomento. Puedo pensar
si amor es un pensamiento? Los filsofos en desgracia
necesitamos de un tipo de autoayuda que nos invoque a todos
los nombres de la historia del arte la ciencia y el
pensamiento. En materia de amor el slo s que no se nada
se escribe con y sin acento, slo y solo. Debemos amar a la
Badiou? O mejor dicho debimos?...