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y etnomusicologa / and ethnomusicology

ETNOMUSICOLOGA, EN TONO FILOSFICO:
UNA REFLEXIN MUSICAL SOBRE EL DEBATE ENTRE
EL PENSAMIENTO ANALTICO Y EL CONTINENTAL
Jordi Ravents Freixa
Universidad de La Rioja
RESUMEN: En el presente texto pretendo mostrar cmo la idea de msica pre-
valeciente en la etnomusicologa en cuanto disciplina depende de la postura
previa que se adopte en el marco del contraste tendido entre las llamadas filo-
sofa analtica y la filosofa continental. El debate se traza sobre la cuestin de
si la perspectiva dislocada y multifocal de la msica caracterstica de la etno-
musicologa se justificara por la tensin tendida entre esta polaridad filosfica.
Para ilustrar este recorrido terico se comenta diversos ejemplos en los que
dicha problemtica se materializa: el mtodo cantometrics, desarrollado por el
norteamericano Alan Lomax, como ejemplo de una aproximacin analtica de
cuo estadstico, y la clebre etnografa musical de Steven Feld Sound and Sen-
timent, el la que el autor acude a los principios de la filosofa continental para
trenzar su projecto. En ltimo extremo, la visualizacin de las problemticas
que se afrontan desde los puntos de vista convocados nos va a permitir esta-
blecer algunas conclusiones abiertas sobre las condiciones disciplinares en las
que la etnomusicologa aborda la cuestin de qu es msica.
Palabras clave: Etnomusicologa, filosofa de la msica, cantometrics, etnografa,
filosofa analtica, filosofa continental.
ETHNOMUSICOLOGY, SOUNDING PHILOSOPHICAL:
SOME MUSICAL REFLECTION ON THE DEBATE BETWEEN ANALYTIC
AND CONTINENTAL THOUGHT
ABSTRACT: In this text I intend to show how the prevalent idea of music in
ethnomusicology as a discipline depends on the previous position is adopted
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under the contrast between the analytic philosophy and continental philosophy.
The debate on whether the perspective of music as object dislocated and
multifocal characteristic of ethnomusicology be justified by the tension lying
between this philosophical polarity. To illustrate this theoretical route I discussed
several examples in which this problem is embodied: the cantometrics method,
developed by Alan Lomax, as an example of an analytic statistical approximation,
and the celebrated musical ethnography Steven Feld Sound and Sentiment, on
which the author goes to the principles of continental philosophy to braid your
project. Ultimately, the display of this problems that face from the analytic and
continental philosophy will allow us open some conclusions about disciplinary
conditions in which ethnomusicology addresses the question of what is music.
Keywords: Ethnomusicology, philosophy of music, cantometrics, ethnography,
analytic philosophy, continental philosophy.
Cada ciencia concreta tendera a reproducir,
desde su interior, la propia filosofa, es decir el
saber reflexivo, vasto y genrico, del cual proviene
Franca DAgostini (2000: 542)
La etnomusicologa es una disciplina cuyos practicantes, como quien se
ocupa en una labor no muy comn, nunca se ven dispensados de aclarar los
detalles de su actividad. El prefijo etno, proveniente del griego eqnoj pueblo,
indica ya su caracterstico trazo orbital en torno al conocimiento de la msica
segn su dimensin etnogrfica. No obstante, en un primer nivel, esta idea sus-
cita una definicin de la disciplina muy marcada por los objetos tpicamente
tratados, en este caso, lo que ha llegado a denominarse msicas del mundo.
Y, no es su orientacin metodolgica lo que substancializa las disciplinas? A
pesar de su clara afiliacin etnogrfica ya anunciada en el nombre de la disci-
plina, no tenemos aqu ms fciles las cosas. Dice Ramn Pelinski que, gracias
su poco desarrollado sentimiento de identidad y de jerarqua disciplinaria, a la
etnomusicologa no le importa ponerse trajes ajenos, a condicin de que le
queden bien (Pelinski 2000: 297). Estos trajes son los de la antropologa y la
etnografa, la lingstica y la semiologa, la sociologa, las ciencias cognitivas,
los estudios culturales, y, en general, todas aquellas disciplinas que pueblan los
departamentos de ciencias humanas y sociales.
Si este impulso interdisciplinar forma parte del mismo ADN de la etnomusi-
cologa, la respuesta fcil a la cuestin de qu es msica en esta perspectiva
consistira en parafrasear a Aristteles y afirmar que la msica, como el Ser, se
dice de muchas maneras. Sin embargo, en la etnomusicologa, esta diversidad
ontolgica proviene de otorgar a su objeto de estudio el carcter de las figuras
ambiguas de la psicologa gestltica, en las que el objeto representado cambia
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de configuracin a medida que cambia la mirada del observador, vestida con el
traje prestado del fondo de armario de las diversas disciplinas.
Pero esta metfora textil nos ha de recordar tambin que el patronaje disci-
plinario recorta la realidad segn variados principios. De esta forma, en la etno-
musicologa hallamos ingresada por la va de esta interdisciplinariedad una
contraposicin problemtica ms general materializada en dos modos de poner
en juego la praxis del pensamiento, cuya dualidad se reproduce en el interior
de las diversas praxis disciplinarias: un modo cientfico, fundado sobre la lgi-
ca y los resultados de las ciencias naturales y exactas, y un modo que conside-
ra determinante la dimensin histrica y situada de todo quehacer humano
(DAgostini 2000: 24). Entendida en su trazo mayor como la anttesis entre la
cultura cientfica y la cultura humanstica, esta divergencia ha cristalizado en
los mbitos filosficos como una contraposicin entre las llamadas filosofa
analtica y filosofa continental. A su vez, transferido a la etnomusicologa, este
contraste filosfico se manifestara, tambin en su trazo ms grueso, a travs del
desarrollo de una etnomusicologa de corte ms analtico y sistemtico, y una
etnomusicologa de corte ms antropolgico e interpretativo. En su trazo ms
fino, dicha contraposicin supone para los estudios musicales el abordaje de
cuestiones de gran calado esttico y epistemolgico y, en consecuencia, com-
porta la reflexin sobre las condiciones de las aportaciones de la etnomusico-
loga a la cuestin de qu es msica.
Partiendo de estas cuestiones, en este texto pretendo mostrar cmo la idea
de msica de la etnomusicologa en cuanto disciplina depende de la postura
previa que se adopte en el citado marco del contraste tendido entre el pensa-
miento analtico y el continental. Si la etnomusicologa presenta una perspecti-
va dislocada y multifocal de la msica, sta se justificara por la tensin tendida
entre esta polaridad filosfica?
Para iniciar el debate, expondr en primer el trazo ms general de la etno-
musicologa como disciplina, para seguidamente pasar a comentar las peculia-
ridades de esta dicotoma filosfica vista desde el prisma de la discursividad
etnomusicolgica. Concretamente, para ilustrar este recorrido terico recurrir
a diversos ejemplos en los que dicha problemtica se materializa: en primer
lugar, me referir al mtodo cantometrics, desarrollado por el norteamericano
Alan Lomax (1915-2002), como ejemplo de una aproximacin analtica de
cuo estadstico diseada para hallar determinaciones estilsticas a partir de
correlaciones entre rasgos musicales y fenmenos sociales. A continuacin,
como ejemplo de trabajo etnomusicolgico trenzado segn los principios de la
filosofa continental, comentar un texto de Steven Feld, basado en su clebre
etnografa musical de los kaluli de Papa-Nueva Guinea (1982, 3 ed. 1990).
Por ltimo, la visualizacin de las problemticas que se afrontan desde los pun-
tos de vista presentados nos va a permitir establecer algunas conclusiones abier-
tas sobre las condiciones disciplinares en las que la etnomusicologa aborda la
cuestin de qu es msica.
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La etnomusicologa en la academia
Entonces, qu propone en general la etnomusicologa en el seno de las ins-
tituciones acadmicas? La frmula que funciona como la genuina denomina-
cin de origen de la disciplina se reproduce en la web de la Society for
Ethnomusicology (SEM): Ethnomusicology is the study of music in its cultural
context (SEM). Estas ideas se repiten casi literalmente en la pgina de la SIBE.
Sociedad de Etnomusicologa, cuando sta se define como una sociedad cien-
tfica que rene a investigadores y estudiantes interesados en la msica enten-
dida como hecho cultural y en las relaciones de la msica con sus contextos
sociales (SIBE). Estas frmulas definitorias responden a dos cuestiones princi-
pales enraizadas en el desarrollo de la disciplina: la articulacin de la misma
denominacin de etnomusicologa y su definicin como disciplina ligada al
mtodo etnogrfico y a la antropologa.
El trmino etnomusicologa fue utilizado por primera vez por el holands Jaap
Kunst en el subttulo de su libro Musicologica: A Study of the Nature of Ethno-
musicology, Its Problems, Methods, and Representative Personalities (msterdam,
1950, retitulado Ethnomusicology, 1955). La obra se situaba de una forma crtica
en un contexto de antagonismo entre la naciente orientacin antropolgica de la
disciplina y la precedente musicologa comparada, el campo de estudios dedi-
cado al estudio comparativo de las obras musicales de los distintos pueblos del
mundo. La musicologa comparada se irradi desde el Instituto de Psicologa de
la Universidad de Berln gracias, sobre todo, al impulso del psiclogo y filsofo
Carl Stumpf (1848-1936), quien logr ampliar la institucin en 1901 a travs de
la fundacin del Berliner Phonogramm-Archiv, con Erich von Hornbostel (1877-
1935) al frente. La promulgacin de las leyes raciales en Alemania en 1933 y el
posterior estallido de la Segunda Guerra Mundial supusieron la interrupcin de
las actividades y, finalmente, el exilio o la emigracin a los Estados Unidos de
importantes investigadores europeos. Desplazndose el centro de gravedad de los
estudios hacia Amrica, la investigacin se desarroll mediante la influencia del
antroplogo Franz Boas (1858-1942) quien, a travs de su prolongado magisterio
en la Columbia University, haba logrado promover una aproximacin antropol-
gica al hecho musical con un marcado acento particularista.
Cuando a principios de los cincuenta Jaap Kunst publicaba sus estudios ya
exista una incipiente lnea de estudios musicales orientados por la antropologa
americana de posguerra. En este ambiente, Kunts propuso el aadido del prefijo
etno en substitucin del adjetivo alusivo a mtodo comparativo, ya que, mien-
tras que ste era constitutivo de todas las investigaciones cientficas, el trmino
alternativo de etnomusicologa, en cuanto ligado al mtodo etnogrfico y al
fieldwork, lograba representar ms claramente la especificidad de la disciplina a
travs de la idea del contacto con los nativos. Mientras que esta misma idea
presida la constitucin en 1955 de la ya citada Society for Ethnomusicology
(Myers 2001: 24), la publicacin en 1964 de la obra de Merriam, The Antropo-
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logy of Music, lleg a considerarse el punto simblico de partida de una cierta
hegemona de la orientacin culturalista de la disciplina cuya frmula definito-
ria, estudio de la msica en la cultura, hemos visto aparecer en las citadas web
a modo de frontispicio declarativo.
Se dira, vistas las formulaciones expuestas por las citadas asociaciones pro-
fesionales, que el campo disciplinar y el enfoque etnomusicolgicos es produc-
to de una clara y eficiente delimitacin basada en la perspectiva antropolgica
de cuo culturalista cuya definicin por antonomasia es la expresada por
Merriam. Sin embargo, nada ms lejos de la realidad. La frmula resulta cmo-
da y proporciona una rpida descripcin, pero funciona ms bien como marca
y frontera disciplinaria que, sin embargo, apenas logra concentrar alrededor del
trmino cultura la variedad de posiciones que componen el arco antropol-
gico que la etnomusicologa ha llegado a abrazar. A la vez, esta definicin mini-
malista tampoco permite mostrar el carcter complejo de la etnomusicologa
que Merriam buscaba reflejar cuando propona una visin de la disciplina basa-
da en la fusin de la antropologa cultural, entendida como estudio de los fen-
menos de los que la msica forma parte, con el estudio de las dimensiones
musicolgicas de su objeto (teora y anlisis de la msica) (1964: 17). Sin
embargo, es en esta dimensin de relacin compleja entre anlisis musical y
etnografa, y entre anlisis formal de rasgos y anlisis contextual de relaciones,
que nos hallamos en un punto decisivo en el que, en el campo disciplinario de
la etnomusicologa, se muestra la cuestin ms general del debate de las posi-
ciones epistemolgicas y ontolgicas trazadas por el juego entre las filosofas
analtica y continental.
Esta polarizacin se refleja en el hecho que, a mediados del siglo XX, la
antropologa particularista y culturalista derivada de Boas y sus herederos tena
que competir con las ideas evolucionistas de la musicologa comparada y con
antropologas mucho ms formales y de orientacin cientifista, como el estruc-
turalismo en Europa, la antropologa cognitiva clsica, la neo-evolucionista o la
comparativista en Estados Unidos. En este sentido, Franz Boas, desde Columbia,
haba dirigido su rechazo al mtodo comparativo-estadstico que desde la Uni-
versidad de Yale propona G. P. Murdock (1897-1985), por considerar mecni-
cas sus operaciones sobre los rasgos culturales, y alejadas de la voluntad de
comprensin cualitativa de las culturas desde dentro. A grandes rasgos, esta
misma distancia es la que a mediados del siglo XX se reproduca a travs de las
diversas posiciones derivadas de la adopcin de los modelos lingsticos que en
la arena estnomusicolgica competan por sealar la direccin de su contacto
con la antropologa: por una lado, en tanto que la lingstica pareca haber ela-
borado un mtodo ms seguro, las tendencias que se apoyaban en ella para
desarrollar un enfoque ms riguroso del diseo de la investigacin y la obten-
cin datos; del otro lado, y siguiendo las directrices de Clifford Geertz (1926-
2006), las propuestas que representndose la cultura como un texto,
abordaban una minuciosa reflexin acerca de la forma en que los nativos des-
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cifran, descodifican e interpretan su propia cultura (1987: 57-59). Los partida-
rios del primer enfoque, enrolados en las filas de la etnociencia, el anlisis com-
ponencial y la antropologa cognitiva, en nombre del rigor cientfico se
declaraban favorables al estudio comparativo de las culturas a travs del anli-
sis de correlaciones entre categoras culturales, mientras que los partidarios de
la antropologa interpretativa de inspiracin geertziana persegua el ideal her-
menutico de la comprensin cualitativa de las culturas, siempre en sus propios
trminos. La idea de contraposicin polarizada en base a algn principio incon-
mensurable entre ambas se hace patente en el rechazo del mismo Geertz al for-
malismo matemtico de la antropologa cognitiva, reconocida ella misma como
una especie de espejo de la antropologa interpretativa:
Como a primera vista este enfoque parece lo bastante prximo al que
estamos desarrollando aqu para que se lo confunda con l, conviene decir
explcitamente lo que los divide. [...] La falacia cognitivista de que la
cultura consiste (para citar a otro vocero del movimiento, Stephen Tyler) en
fenmenos mentales que pueden [el autor quiere decir deberan] ser
analizados mediante mtodos formales semejantes a los de la matemtica
y la lgica es tan demoledora para un uso efectivo del concepto de cul-
tura como lo son las falacias del conductismo y del idealismo de las cua-
les el cognitivismo es una correccin mal pergeada. (1987: 25-26)
Esta problemtica seala su tensin mxima entre los polos de la bsqueda
de supuestos esquemas cognitivos universales, por un lado, y, por otro, la aten-
cin cuidadosa al nativo en su particular visin del mundo; en este punto creo
reconocer en todo su sentido el juego de la filosofa analtica y la continental
en tanto que reproducido en el marco de la etnomusicologa. Antes de eviden-
ciar estas cuestiones a travs de los ejemplos de algunos trabajos de Alan Lomax
y de Steven Feld, expongo brevemente los principales aspectos de la polaridad
analtica-continental.
Analticos y continentales
Aunque enraizado en discusiones anteriores, el debate entre la filosofa ana-
ltica y la filosofa continental tom cuerpo despus de la Segunda Guerra Mun-
dial sobre la estela de las herencias filosficas de Bertrand Russell, George. E.
Moore y el primer Wittgenstein, por parte de la filosofa analtica, y de Wilhelm
Dilthey, Edmund Husserl y Martin Heidegger, por parte de la filosofa continen-
tal (DAgostini 2000: 36). Bajo sus respectivos rtulos, se encuentran en juego
dos modos de concebir los diversos mbitos del pensamiento, la ciencia y la
accin tica. En este sentido, la discusin plantea si la tarea del pensamiento,
filosfico y/o disciplinario, trata de un conocimiento fundado sobre la lgica y
los desarrollos de las ciencias naturales perspectiva analtica, o bien, trata de
un conocimiento de orientacin humanista, cercano a la literatura y que se sir-
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ve de la historia y el mundo de la vida perspectiva continental. Se trata de
una confrontacin conceptual ampliamente presente en los debates contempo-
rneos, a travs de corrientes como el neopositivismo, la fenomenologa, la her-
menutica el estructuralismo y el postestructuralismo, el marxismo, la teora
crtica, el posmodernismo y la deconstruccin.
Aunque evidentemente simplificadora, esta contraposicin aparece cargada
de sugerencias reveladoras, de las cuales las de Richard Rorty quizs sean de
las ms iluminadoras. La divisin filosfica que observa Rorty se da entre la
concepcin analtica de la filosofa como especie ancilar de la ciencia y la con-
cepcin continental de la filosofa como crtica cultural: la primera trata de la
concepcin filosfica que mantienen los pensadores adscritos a esta tendencia,
mientras que la segunda apunta a la concepcin de una finalidad para los obje-
tos que trata (2007: 124). Otra cuestin esencial que Rorty sugiere de esta pare-
ja de conceptos tiene que ver con su origen diferenciado en las tradiciones
kantiana y hegeliana a las que respectivamente se ligan. Gianni Vatimo, en su
prefacio al volumen Analticos y continentales de Franca DAgostini (2000),
ofrece esta caracterizacin segn la perspectiva de Rorty:
La lnea kantiana, interesada principalmente en aprovechar las condi-
ciones trascendentales de la posibilidad del conocimiento y en general de
la racionalidad, incluida la prctica, se encarna hoy en da en todas las
filosofas que concentran su atencin sobre la lgica, la epistemologa, las
formas del saber cientfico o tambin del obrar tico con el intento de indi-
viduar los rasgos universales y permanentes. Por el contrario, denomina-
mos lnea hegeliana, segn la propuesta de Rorty, a aquella tendencia que
se encuentra en las filosofas que se interesan principalmente por la con-
crecin histricas de las formas de vida, del lenguaje, de los paradigmas
cientficos, y que, por tanto, colocan en el centro de atencin el problema
de la historicidad de los saberes y de la propia filosofa, e incluso los xi-
tos extremos del relativismo. (2000: 14)
As, para Rorty lo esencial de la dicotoma analtica-continental reside en las
consecuencias derivadas de Hegel en su comprensin de la filosofa como ente-
ramente atada a su tiempo:
[...] la diferencia ms sobresaliente entre Kant y Hegel es que Hegel no
piensa que la filosofa pueda elevarse sobre las prcticas sociales de su
tiempo y juzgar su deseabilidad por referencia a algo que no sea en s mis-
mo una prctica social alternativa (pasada o futura, real o imaginada) [...]
para Hegel [...] no hay normas que no sean las de alguna prctica social.
(2007: 23)
Uno de los ejes por el que se desarrolla la filosofa continental frente al pro-
grama analtico reside, entonces, en la consideracin del trabajo del pensa-
miento como conectado a la historia, a los problemas que se entienden como
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manifestaciones de las inquietudes culturales y ticas de las personas en un
momento determinado, y sus cambios como cambios de la sociedad (Bowie
2009: 81). En su ensayo Analytic and conversational philosophy, pertene-
ciente al volumen Philosophy as cultural politics (2007), Rorty expone su aleja-
miento de la filosofa analtica precisamente en nombre de la historicidad
interpretable de los hechos:
Prefiero la filosofa conversacional a la analtica, as definida, porque
prefiero a los filsofos que son lo suficientemente historicistas como para
pensarse a s mismos ms como tomando parte de una conversacin que
como practicando una disciplina casi cientfica. (2007: 126)
En el mbito de la etnomusicologa, esta problemtica se deja traslucir, por
ejemplo, cuando Jeff Todd Titon expone un metacomentario acerca del ttulo de
un texto suyo, includo en la obra colectiva The Cultural Study of Music: A Cri-
tical Introduction (2003, 2 ed. 2012):
El ttulo de este captulo Textual Analysis or Thick Description? se me
asign a m por los editores del libro, y en su formulacin sugiere una dis-
tincin entre el anlisis cientfico y la interpretacin humanista. (Titon
2012: 236)
El juego entre la filosofa analtica y la continental puede definirse, entonces,
como propensin hacia la ciencia explicativa, o bien, hacia la interpretacin
comprensiva: por ello, en l se debate todo el trasfondo filosfico occidental
que va a ser vertido en el marco de la etnomusicologa. Esta dicotoma, se jue-
ga as sobre el hiato entre un trayecto analtico en que la concepcin del pen-
sar propende a la comprensin de lo real como un espacio de entidades
observables, designables y reconstruible en descripciones y explicaciones suje-
tas a mtodo, y otro trayecto hermenutico en el que en la textura de lo real se
reconoce una dimensin dinmica del fenmeno, una dimensin del ser-cons-
titudo del sentido (Sez Rueda 2002: 30-31). Lo que hay que aclarar en la
visin analtica es el estatuto de hechos positivos del mundo, en nuestro caso,
el mundo de la msica, mientras que en la visin continental lo que hay que
aclarar es el proceso de constitucin de mundos en los que la msica es a la
vez parte y resultado de la construccin social.
Para concretar la visin de estos principios he escogido los trabajos de dos
autores muy significados en la historia de la etnomusicologa, Alan Lomax y Ste-
ven Feld. En primer lugar, comento el proyecto cantometrics de Lomax , el cual
muestra el trasfondo analtico de su visin etnomusicolgica. Posteriormente,
como muestra de una aproximacin desde el pensamiento continental, comen-
tar la etnografa musical de Steven Feld en Papa Nueva Guinea, muy influen-
ciada por la antropologa simblica.
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El proyecto cantometrics de Alan Lomax
El proyecto cantometrics de Alan Lomax contituye un estudio comparativo
en la forma de la antropologa transcultural. En su recensin de uno de los libros
de Lomax, Locke cuenta que en 1953, durante uno de sus field recording en
Espaa, Lomax pudo advertir la diferencia entre los estilos de canto del norte y
el sur de la pennsula y sus correspondientes divergencias en destacados patro-
nes culturales (1981: 527). Simples observaciones como estas le pudieron suge-
rir la idea inicial que Lomax describi en Folk song style and culture (1968,
reed. 2000) uno de sus textos principales:
el estilo de canto preferido por una cultura refleja y refuerza aquel tipo
de comportamiento acorde con su principal esfuerzo de supervivencia y
con sus instituciones centrales de control social. (1968: 133)
En esta lnea, en los aos 60 Lomax y sus colaboradores plantearon un pro-
grama de investigacin musical transcultural que fue bautizado como canto-
metrics, entendiendo con ello un sistema dirigido al registro y evaluacin de
rasgos musicales de los estilos de canto en el mundo (tipologas de emisin
vocal, vinculacin entre participantes, ornamentaciones y tempos, y as hasta
treinta y siete parmetros observables aisladamente unos de los otros) para bus-
car sus correlaciones con destacados patrones culturales (Locke 1981: 527).
En la fundamentacin de su trabajo, orientado por el cientificismo del an-
lisis, la hiptesis que Lomax hizo valer en su texto clsico de 1962, Song Struc-
ture and Social Structure (trad. 2001), se plantea como sigue:
cuando un estilo musical distintivo y consistente vive en una cultura o
atraviesa varias, se puede suponer la existencia de un conjunto caracters-
tico de necesidades o impulsos emocionales que son de algn modo satis-
fechos o evocados por esta msica. Si tal estilo musical se produce con un
patrn de variacin limitado en un medio cultural similar y a lo largo de
un extenso perodo de tiempo, es posible asumir que ha existido un patrn
expresivo y emocional estable en un grupo A en una rea B a travs de un
tiempo T. (Lomax 2001: 298)
En su parte ms prctica, la metodologa analtica del cantometrics consista
en la determinacin del conjunto de rasgos musicales predeterminados, inde-
xados en escalas de evaluacin hasta un nmero de treinta y siete parmetros
presentados mediante un libro de codificacin; este libro ocupa cuarenta pgi-
nas del tercer captulo de Folk song style and culture (1968). Evaluada cada
variable de acuerdo a los parmetros indexados, los miles de ejemplares musi-
cales de todas las culturas del mundo podan ser catalogados segn un perfil
resultante para cada caso, para posteriormente buscar su correlacin respecto
de las variables asimiladas a las categoras culturales tales como el grado de
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estratificacin social o el grado cooperacin en la actividad econmica, entre
otras (Lomax 2001: 301 ss.).
Para realizar este programa, Lomax se vali de los desarrollos estadsticos de
la antropologa comparativa transcultural de George Peter Murdock, a quien ya
hemos aludido con motivo de su controversia con Franz Boas. La historia de esta
corriente antropolgica se remonta a la organizacin por Murdock, en la Uni-
versidad de Yale durante el periodo de entreguerras, de las bases de datos etno-
grficas conocidas como Cross-Cultural Survey, reorganizadas despus de la
Segunda Guerra Mundial como Human Relations Area Files (HRAF). La iniciati-
va se desarrollaba en un ambiente intelectual en que los cientficos sociales y psi-
clogos conductistas se hallaban comprometidos con el desarrollo de una teora
unificada del comportamiento. Estas bases de datos catalogaban etnografas de
texto completo o datos etnogrficos que, indexados bajo epgrafes uniformes de
numerosos culturas de todo el mundo, permitan gestionar gran cantidad de infor-
macin sobre rasgos culturales en vistas a su comparacin transcultural; en este
marco, la creacin de un cuerpo organizado de datos sobre sociedades y cultu-
ras humanas, ampliado posteriormente por Murdock y sus colaboradores con
otras muestras siguiendo procedimientos diferentes, como el Ethnographic Atlas
(1967) y el Standart Cross-Cultural Sample (1969), era un recurso esencial para la
construccin y la evaluacin crtica de esta teora como proyecto con pretensin
cientfica (Goodenough 1994: 307-309). Tambin como medio de pretensin
cientfica, este programa antropolgico se vala de una metodologa analtica
basada en herramientas estadsticas dirigidas al hallazgo de correlaciones entre
variables: dando cuerpo a su proyecto cantomtrico dentro de estos parmetros,
Lomax y sus colaboradores recogieron la conviccin que sustentaba esta escue-
la antropolgica, la idea de que la aproximacin cientfica requiere un sistemti-
co estudio transcultural comparativo a partir de los recursos matemticos y
estadsticos que conformaban su mtodo (ib. 307).
En este sentido, el cantometrics es un estudio de correlaciones en tanto que
se busca una indicacin de la fuerza y la direccin de una relacin lineal entre
dos variables estadsticas, en este caso un estilo musical y unos rasgos cultura-
les. Un ejemplo fcil de ello es la forma en que Lomax presenta su comparacin
de los estilos de canto de los pigmeos africanos y de Europa Occidental. En cuan-
to a los pigmeos, Lomax encuentra un correlato entre su estilo vocal relajado,
manifestado a travs de una polifona estructurada con el procedimiento del
hoquetus y el recurso del yodel y, segn la clsica etnografa sobre los pigmeos
de Colin Turnbull (1924-1994) de la cual se vali, su estilo social cooperativo:
Nuestros estudios codificados revelan que un alto grado de integracin
coral est siempre ligado a un modo relajado y abierto de vocalizacin [...]
La empata vocal de los pigmeos parece corresponder al estilo cooperati-
vo de su cultura. (2001: 312)
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Por otro lado, la evaluacin cantomtrica de la cancin folklrica europea
le permiti afrontar una comparacin de sta con el citado modelo africano,
apelando en este caso como correlacin sociomusical, la variable musical de la
performance dominada por un lder sobre una audiencia pasiva, y la variable
sociocultural del sistema jerrquico imperante en las relaciones tpicas de esta
cultura, visible desde la cadena de montaje fordista hasta en la orquesta sinf-
nica, todas ellas actividades que dependen de una serie de rdenes claras y
explcitas (2001: 316). Con estos argumentos, la intencin cientfica de Lomax
es dar cuenta de estas correlaciones basndose en la consistencia estadstica
que establece que a ms jerarqua social, menos integracin social en el canto,
y a la inversa. En su obra principal, Folk song style and culture (1968), Lomax
presenta diversos anlisis estadsticamente mucho ms complejos a partir de los
perfiles producidos en las hojas de codificacin cantomtricas y los datos masi-
vos tomados de los HRAF con los cuales expone las correlaciones resultantes.
En definitiva, la pertinencia de los resultados a los que llega Lomax se halla
en un mbito de realidad que en ltimo extremo es hipottico; en tanto que se
busca correlacionar variables, el mtodo estadstico cantomtrico pretende
establecer la probabilidad, o coeficiente de correlacin determinada estadisti-
camente, de que, dados unos elementos o factores con una puntuacin deter-
minada en una variable (un perfil musical), se de una correlacin con otros
elementos de una segunda variable (un factor o rasgo sociocultural) (vid. Mur-
dock-White 2006). Vale la pena destacar aqu el sentido que Lomax se encarga
de remarcar a propsito de su mtodo en tanto que propensin hacia un estilo de
pensamiento preciso y cientfico, fundamentado en el rigor estadstico que en-
caja con la ambicin analtica:
De este modo podramos esperar una musicologa cientfica que pudie-
ra hablar con cierta precisin acerca de actitudes emocionales formativas
que penetran culturas y operan a travs de la historia. (2001: 298)
A pesar de su esfuerzo fundamentador, la musicologa comparativa pareci
agotarse durante el ltimo tercio del siglo XX con el proyecto de Alan Lomax
(Titon 2012: 240). En su misma poca, paralelamente a la antropologa compa-
rativista y transcultural, otras tendencias enraizadas en el antiguo particularismo
boasiano pugnaban por su reconocimiento: en este marco, a la sntesis compa-
rativa se le opona el anlisis de lo peculiar, o a la bsqueda tipolgica de los
rasgos comparables, el ideal de la expresin de la cultura en s misma. Estas opo-
siciones conceptuales llegaron a cristalizar en las formas antropolgicas que pro-
liferaron a mediados del siglo XX. Sin embargo, ninguna logr una mayor
resonancia que la oposicin entre las aproximaciones emic y etic (vid. Dar-
nell 2008: 47). Este par conceptual expona la polarizacin entre dos formas
posibles de ver las distinciones fenomnicas, segn si son vertidas a partir del
punto de vista del investigador o del insider o nativo. Desde un contexto de tra-
bajo etnomusicolgico, Gerard Kubik expone la contraposicin de esta forma:
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Investigar desde un punto de vista emic significa analizar un sistema de
acuerdo con sus propios componentes significativos. Investigar desde un
punto de vista tico, por otro lado, significa analizar uno o ms sistemas de
forma comparativa en referencia a un marco analtico de conceptos crea-
dos por el investigador y proyectado sobre esos sistemas. (1996: 5)
Desde esta perspectiva, los resultados de Lomax podran ser considerados de
carcter etic. Su orientacin cientifista, teniendo en cuenta su comparativismo de
fuerte componente estadstico, se alineaba con las tendencias que Clifford
Geertz tuvo en mente cuando las contrapuso a su proyecto hermenutico en la
famosa frase: el anlisis de la cultura ha de ser por lo tanto, no una ciencia expe-
rimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de signifi-
caciones (Geertz 1987: 20). La dicotoma percibida entre los cientficos y los
humanistas en antropologa (Darnell 2008: 47), se reproduca en la arena etno-
musicolgica, durante la segunda mitad del siglo XX, de una forma paralela al
debate emti-emic. En este escenario, Lomax representaba un desarrollo vincula-
do al pensamiento analtico, de carcter etic, por su recurso a los mtodos neo-
positistas, su planteamiento del pensamiento y la filosofa como especie ancilar
de la ciencia, y, last but not least, por su omisin de los postulados continenta-
les que, segn la ya comentada caracterizacin de Rorty, eran favorables a la
consideracin de la historicidad interpretable de los hechos. Todo ello situaba al
mtodo cantomtrico en las coordenadas contrarias a la perspectiva emic que
sera dominante en la antropologa y en la etnomusicologa. Esta problemtica
traza el puente que nos lleva del trabajo analtico y etic de Lomax al siguien-
te ejemplo etnogrfico y emic de Steven Feld.
La etnografa en Steven Feld
Como hemos visto, la visin continental en la etnomusicologa se corres-
pondera al esfuerzo de aclarar el proceso de construccin de mundos en los
que la msica es a la vez parte y resultado de dicha construccin. El trabajo de
Feld es un ejemplo de cmo este objetivo vendra dado en gran parte de la es-
critura etnogrfica del ltimo tercio del siglo XX como una disminucin de la
atencin hacia la actividad social y una mayor orientacin hacia las categoras,
las metforas y las retricas incorporadas a las descripciones que los informan-
tes hacen a los etngrafos de sus culturas (Marcus-Fischer 2000: 83). En esta
lnea, la obra principal de Steven Feld, Sound and Sentiment, constituye una
etnografa musical cuyo objetivo es la demostracin de la siguiente tesis:
las modalidades expresivas de los Kaluli en los lamentos la poesa y la
cancin en su estructura musical y textual, son representaciones en espejo
del crculo simblico construido por un mito, el de el muchacho que se
convirti en un pjaro muni. (1990: 14)
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El pueblo Kaluli es uno de los de los cuatro subgrupos de lengua Bosavi que
habitan en la selva tropical de las highlands del sur de Papa Nueva Guinea
(1990: 3). Dedicados a la horticultura, Feld describe como su vida musical se
relacionaba ntimamente con una vida ceremonial muy prolfica, vehiculada
primariamente por las formas vocales: en este contexto, los tambores con par-
che de piel se hicieron un lugar, sobre todo, como preludio vespertino de una
ceremonia nocturna (1990: 334).
La referencia al mito del muchacho convertido en pjaro busca establecer la
msica dentro de su mundo simblico. En este sentido Sound and Sentiment es
definido por su autor como un estudio etnogrfico del sonido como un sistema
cultural, o como un sistema de smbolos enraizado en la cultura Kaluli, y se
muestra cmo un anlisis de modos y cdigos de comunicacin sonora que
conduce a una comprensin de la vida en esa sociedad (Feld 1990: 3). Lo que
Feld tiene en cuenta a travs del mito de referencia, y en una manera claramente
apoyada en el estructuralismo de Lvi-Strauss, es la forma y el funcionamiento
de aspectos como el llanto, la potica y el canto en su relacin con el mundo
natural y espiritual de los Kaluli, lo que permite revelar sus expresiones sonoras
como encarnaciones de profundos sentimientos (ib.). Todas estas articulaciones
aparecen tambin en otra de las dimensiones musicales Kaluli, la msica instru-
mental del tambor ceremonial, cuyo estudio es presentado por Feld en otro
conocido trabajo titulado Sound as a Symbolic System: The Kaluli Drum (1991,
trad. 2001). El carcter sinttico de este estudio nos permite utilizarlo a conti-
nuacin para ejemplificar de uan forma ms detallada la aproximacin etnogr-
fica del autor al fenmeno musical.
Ya que en la cultura Kaluli los nativos expresan el sentimiento a travs del
sonido que siempre es mediado por las aves, el toque del tambor es asimilado
a la intensas pulsaciones emocionales del canto del tibodai (Pitohui cristatus),
el cual, a su vez, en ciertas condiciones performativas, evoca la voz de un ino
pequeo muerto llamando al padre (2001: 347). El objeto que Feld recorta para
el estudio del fenmeno es toda la construccin simblica que otorga sentido a
la actividad: la mediacin mgica que preside el proceso de construccin del
tambor, desde la obtencin de la madera de magnolia, hasta su vaciado y pos-
terior relleno con elementos especiales y su puesta a punto en consonancia con
las prestaciones que, vinculadas al universo simblico Kaluli, se esperan de l.
En el inicio del proceso hay una partida de caza para capturar un pjaro tibo-
dai, cuyas plumas van a ir a parar al interior del tambor. De forma ms dram-
tica, la garganta y la lengua del pjaro se colocarn en un puente que separa las
dos zonas huecas del interior del tambor, mientras el constructor recita una
invocacin por la que consigue que la boca y la voz del tambor sean como las
del tibodai. Despus, mientras se trabaja la forma del tambor, se caza un yobo,
un gran lagarto de cabeza angulada (Goniocephalus sp.) para utilizar su piel
como parche del membranfono. A continuacin se echa sobre este parche
algunos pegotes de cera de abeja a los que los Kaluli se refieren metafrica-
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mente como mierda de la oreja de un perro del bosque. Una vez fijados estos
pegotes, reciben otro conjuro por el que se los asimilar a la cualidad de cora-
zn de un perro del bosque, adquiriendo poder para latir y retumbar como un
perro durante la caza. Las pruebas de sonido que vienen a continuacin se des-
tinan a la comprobacin de la capacidad del tambor para endurecerse, es
decir, alcanzar la cualidad sonora y esttica necesaria para ser un tambor vli-
do en su contexto sonoro y mitolgico (2001: 338-340).
En la situacin performativa, los tambores se tocan a ltima hora de la tarde
como preludio a una gran velada ceremonial. Una vez endurecido el sonido, lo
que significa que ha comenzado a sonar con fuerza, dos grupos de danzantes evo-
lucionan frente a frente; si el sonido se ablanda, el pegote de cera es de nuevo
ajustado. El endurecimiento no es simplemente un requisito de una esttica abs-
tracta; es el momento en que la voz del tambor deja de orse como la voz de un
pjaro tibodai y, desde dentro, desde su reflejo interior, suena como un nio
muerto llamando al padre (ib. 347). Los Kaluli asocian a los pjaros todos los soni-
dos de su entorno, pero estos sonidos tienen un dominio visible y otro reflejo, por
lo que son tambin reflejos de los difuntos: los tambores son voces de tibodai e,
internamente, la voz de un espritu reflejo, un nio muerto (ib. 349) La perfor-
mance, como las canciones que sonaran por la noche, busca mover los senti-
mientos de la audiencia arrastrndola a un estado de nimo nostlgico,
sentimental y reflexivo, en el que la experiencia, firmemente anclada en su uni-
verso de creencias, pueda sobrepasarlos y provoque intensas lgrimas, e incluso,
en la profunda conmocin, la quema del doloroso tambor (ib. 346-347).
Vemos en este caso cmo el trabajo de Feld oscila desde la atencin a un
punto central, el toque ceremonial del tambor Kaluli, hacia aspectos que van
desde la ornitologa y la clasificacin de las aves, la exploracin de las metfo-
ras vertidas en toda explicacin Kaluli, el sentido de las ceremonias, las relacio-
nes con los pjaros... Teniendo en cuenta el papel referencial del factor central
por cuyo alrededor orbita todo elemento etnogrfico, el trabajo de Feld se ase-
meja en su concepcin al de Anthony Seeger en Why Suy Sing: A Musical An-
thropology of an Amazonian People (1987, reed. 2004), en el que el autor
buscaba trazar el retrato de la cultura musical a partir del estudio minucioso de
una sola ceremonia que es tomada tambin en su papel referencial. Ambos casos
muestran como la antropologa de la msica se eriga como enfoque prometedor
dentro de la heurstica etnomusicolgica; ambos, partiendo de un mito o una
ceremonia, ejemplificaban una aproximacin microcsmica que actuaba como
si el comparativismo de los grandes registros de reas culturales se hubiese dilui-
do en favor de una mirada minuciosa e intensiva que enfatizaba el particularis-
mo de cada cultura a partir de pocos datos, lejos de su acopio masivo, pero
explotados al mximo en nombre de la interpretacin. Si el motivo del etnomu-
siclogo es hurgar en la significacin, entonces, proponer una significacin va a
depender de la accin interpretativa, es decir, poner en relacin el conoci-
miento y la epistemologa culturales con la experiencia concreta del sonido
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(2001: 353). Por estas razones, el trabajo de Feld es un ejemplo de lo que Mar-
cus y Fischer denominaron etnografa realista, en la que los marcos analticos
iniciales tendan a tomarse del mundo pblico del sentido comn, o en trmi-
nos filosficos, dentro del marco fenomenolgico del mundo de la vida: los
textos realistas, ligando la etnografa al trabajo de campo y a la observacin par-
ticipante, constituyeron una de las herencias de la tradicin antropolgica mayor
cuyo inicio se le atribuye a Bronisaw Malinowski (1884-1942) (2000: 93).
Frente al tipo de validez que en la musicologa comparativa y el cantomtrics
provenan de su metodologa cualitativa, la validez de los textos etnogrficos rea-
listas resida en el hecho que sus autores haban estado presentes, atrapando
empticamente el sentido de acontecimientos y gestos, dando un paso atrs para
situarlos en sus contextos ms amplios, de forma que la experiencia del inves-
tigador puede servir como la fuente de la autoridad en el trabajo de campo
(Marcus-Fischer 2000: 94; Clifford 1995: 54). En su monografa, Feld describe en
este sentido vivencial su experiencia de la msica en comn con los nativos,
intentando aprender su forma de componer, al tiempo que busca recursos ret-
ricos para narrar su historia compartida:
Al ensearme a bailar y tocar el tambor, los Kaluli siempre insistan en
que deba sentir el pulso en el pecho y la parte superior de los brazos, no
solamente en la parte baja de la mano y los dedos. (1990: 343)
La filiacin en la filosofa continental de todo este trabajo debe ya de ser cla-
ra, como tambin lo es desde la confesin de las influencias que Feld recono-
ce en la introduccin de Sound and Sentiment:
Los medios analticos necesarios para esta tarea son diversos, sin
embargo, las posiciones intelectuales que he hallado ms tiles son el
estructuralismo de Claude Lvi-Strauss (1966), la descripcin densa de
Clifford Geertz (1973) y el paradigma de la etnografa de la comunicacin
propuesto por Dell Hymes (1974). (1990: 15)
La influencia confesa de Geertz es compartida en numerosos trabajos, y en
referencia a ella, Jeff Titton opina que durante los ltimos treinta y cinco aos
ningn erudito tuvo ms impacto en las representaciones etnomusicolgicas
de personas que hacen msica (Titon 2012: 240). Al mismo tiempo, la refe-
rencia a Geertz traza en gran parte el modo de propensin etnomusicolgica
hacia el pensamiento continental: en la medida que la metodologa geertziana
de la descripcin densa consiste en desentraar estructuras de significacin
en textos culturales y en determinar su campo social y alcance, el estilo ana-
ltico de las ciencias sociales cede el terreno a las prcticas interpretativas de las
humanidades (Geertz 1987: 24). Es significativo como Tihothy Rice, despus de
invocar a la hermenutica filosfica como esencial para su reinvencin como
etnomusicolgo, integra la antropologa interpretativa de Geertz en el panten
de tradicin continental de la hermenutica que viene trazada partiendo de
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Wilhelm Dilthey, pasando por Martin Heidegger, Hans-Georg-Gadamer y Paul
Ricoeur, e ingresando en la antropologa de la mano de Geertz (Rice 1997: 114)
Esta invocacin a la hermenutica es coherente con el realismo etnogrfico que
comparte con Feld cuando, por ejemplo, ste alza su etnografa de la msica
blgara sobre la experiencia musical compartida con Kostadin, su maestro de
gaida, una gaita blgara; la comunicacin establecida es entendida por Rice no
como a travs de la superacin de fronteras culturales, sino a partir de la
metfora hermenutica gadameriana de fusin de horizontes, como expe-
riencia de transformacin mutua (1994: 85; 1997: 115).
No hay lugar, pues, como vemos en los anteriores ejemplos, para la afirma-
cin en la orientacin continental etnomusicolgica de un sujeto constante
que se site por encima del mundo, como reinando sobre la objetividad (Rice
1997: 119). En los trminos hermenuticos heredados de Heidegger, ser-en-el-
mundo es la condicin ontolgica del yo antes de conocer e interpretar, y lo
que el sujeto trata de comprender y manipular son las formas simblicas cons-
truidas como el idioma, el comportamiento social, la vestimenta o la msica
(ib.). Por ello, dice Feld, el significado musical se coloca esencialmente no en
las notas, sino en el mundo, y, en este sentido, la escucha de esas notas es
algo que deriva siempre de una imposicin social anterior (2001: 333-353).
En el caso estudiado por Feld, el tropo nico y fundamental para toda la accin
esttica Kaluli es la mediacin de los pjaros, por lo que todo el significado de
la accin musical Kaluli va a tener que ver con el hecho de poner en prctica
sus estrategias estticas ms bsicas y sentir de esta forma que el sonido del tam-
bor lleva al corazn mismo de cmo ser Kaluli (2001: 350-352).
Comparando posiciones
Comparando el trabajo cantomtrico de Lomax con el etnogrfico de Steven
Feld, vemos como ambos se desarrollan entre los extremos de una eficiente
cientificidad y una evocadora orientacin humanstica. Siguiendo nuestro argu-
mento, esto refleja su posicionamiento antagnico dentro de la dicotoma ana-
ltica/continental. En qu sentido las respectivas posiciones sobre el ser de la
msica va a depender de este otro posicionamiento? Qu diferencias se trazan
sobre el fondo de sus respectivas adscripciones? Qu aspectos de estas cues-
tiones pueden generalizarse a partir de los ejemplos mostrados?
En primer lugar, la respectiva posicin hacia el objeto musical va a depender
del grado en que el modelo para toda elaboracin del conocimiento sea el de la
adquisicin. Vemos cmo en la elaboracin de Lomax, los datos se encuentran
en tanto que ya estn ah, inteligibles siempre que se toque la tecla metodol-
gica oportuna, como una sustancia autosuficiente con propiedades inherentes.
En este punto, la idea del conocimiento como adquisicin no es coherente con
el modelo humanista-continental en el sentido que no contempla el conoci-
miento como un desarrollo sujeto a su construccin social. En el caso de Feld,
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sobre el fondo de la humanidad compartida de los participantes, los datos se
construyen en la interaccin en contextos de accin musical que conforman un
todo conexo. Por su parte, Lomax parece partir en busca de una objetividad
musical que siempre podr ser adquirido como conocimiento de la realidad;
Feld, por otro lado, muestra una actitud de partida dirigida a la comprensin de
la subjetividad de toda experiencia cuyo sentido es producto de una construc-
cin de los sujetos. A raz de esta concepcin diferenciada del objetivismo y el
subjetivismo, el proceso analtico parte de una postura referencialista y antirre-
flexiva, que, como vemos en Lomax, elabora a travs de correlaciones imperso-
nales, mientras que la postura de Feld favorece la elaboracin a travs de una
atencin autoreflexiva de cuo hermenutico que integra al sujeto del conoci-
miento en la misma operacin cognitiva. Este ltimo aspecto, como elemento
del credo continental, entronca con la tesis diltheyana de la implicacin del suje-
to en los propios datos de la experiencia, y que atraviesa los planteamientos tan-
to de Husserl como de Heidegger buscando el examen reflexivo de la
fundamentacin del yo en la experiencia del mundo de la vida.
Para llevar a cabo sus respectivos programas, las habilidades puestas en jue-
go por cada autor se despenden de estas consideraciones iniciales. Para los ana-
lticos, lo esencial es desarrollar habilidades argumentativas y saber buscar y
encontrar los datos pertinentes, elaborndolos de forma adecuada a partir de los
recursos tcnicos disponibles. Para los continentales, la bsqueda es equivalen-
te a la lectura de las acciones, entendiendo la accin como texto, compaginan-
do una narracin general en la que cada sector de la cultura es articulado con
los otros. En los casos de Lomax y Feld, el mtodo estadstico y la observacin
participante dan cuenta del desarrollo necesario de estas habilidades diferencia-
das. Lomax trata de dar cuenta de un hecho expresado como proposicin, cuyo
carcter abstracto se da en tanto que su veracidad proviene de sus condiciones
estadsticamente estables: su modelo estadstico no busca explicar algo, sino dar
cuenta de lo que se establece en la proposicin como saber vlido. Para Feld, en
cambio, el hecho se expresa en su concrecin de experiencia vivida, y en la for-
ma narrativa con la que tal expresin puede comunicarse. Para Lomax, los ele-
mentos de su elaboracin son datos a partir de los cuales mostrar la composicin
de la realidad, mientras que los elementos para Feld son informaciones dentro
de un contexto comunicativo que cabe interpretar para llegar a su comprensin.
En este sentido, Feld toma a su cargo la consideracin propia de los continenta-
les acerca del proceso literario (la utilizacin de la metfora, la figuracin, lo
narrativo, que en el posmodernismo va a tomar una centralidad temtica rele-
vante), cuando expone su trabajo aceptando que la nocin de literatura es un
aspecto que, afectando a todas las vas del fenmeno cultural, desde las prime-
ras notas, desde las primeras observaciones, hasta el libro ya concluido, permea
cualquier trabajo que verse sobre las representaciones culturales (Clifford-Mar-
cus 1991: 29).
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Desde el punto de vista de la teora del conocimiento, estas cuestiones ilus-
tran los principios contrapuestos de raz kantiana o hegeliana que Rorty estable-
ca como base de la dicotoma analtico-continental: en una visin kantiana, la
experiencia, entendida sobre una base empirista, es un proceso por el que cier-
tas intuiciones desconectadas van siendo integradas y organizadas, mientras que
en una visin hegeliana se afirma una indistincin originaria, un todo, que va
siendo atenuada a travs de sus distinciones dialcticas (DAgostini 2000: 29). En
este punto, en la visin continental, en nombre de su propensin dialctica, se va
a retraer el carcter dogmtico de la propuesta analtica: por ejemplo, la lgica
estadstica de Lomax se muestra dogmtica por tal como, en lo afirmado en sus
proposiciones, la estadstica pone a prueba su verdad decidiendo por el s o por
no, como un resultado fijo, mientras que para el pensamiento dialctico la natu-
raleza de la verdad no es la misma en todas las esferas del saber, en el sentido
que la complejidad dialctica trata el ser como un todo recorrido por diferencia-
ciones. Por todo ello, en la dicotoma analtica-continental se da una contraposi-
cin entre una actitud terica y otra histrica: la primera, de ndole sincrnica, es
una actitud calculadora, instrumental y clasificatoria, mientras que la segunda, de
ndole diacrnica, conlleva la crtica a esta racionalidad por cuanto enfatiza,
segn la idea de Max Weber, una operatividad tcnica de medios dirigida a fines
que es distinta al mundo de los sentimientos y valores (1964: 21). En este senti-
do, a travs de la dicotoma analtica-continental se da una alternativa entre un
modo lgico-matemtico-cientfico y un modo histrico-literario-humanista.
El primer modo lgico-matemtico-cientfico mantiene un estilo terico que
busca la concrecin en el lenguaje formalizado y generalizable para exponer
sus propuestas; un ejemplo de ello es la formulacin de la hoja cantomtrica de
codificacin. En el modo histrico-literario-humanista se busca un estilo textual
que hace uso de argumentaciones no generalizables en el mismo sentido uni-
versalizante que en el modo analtico, sobre aspectos locales de grandes unida-
des de sentido (un mito, una creencia, un instrumento).
En definitiva, en la contraposicin analtica-continental se da una disparidad
esencial acerca de los lmites de lo irracional, en el sentido de dnde se impone
la pureza o impureza de la lgica (Agostini 2000: 25). El lugar de la racionalidad
en maysculas en el estudio de la msica es el anlisis, de manera que, en su
consideracin, puede ocurrir que ste se considere una especie de sensatez racio-
nal que busca de cada elemento un sentido bien definido, que brinda su regla de
economa lingstica para el privilegiado ejercicio de la lgica cientfica. O bien,
a la inversa, tambin puede ocurrir que otra lgica que no se enrace en la cien-
cia quiera delimitar en sta la inutilidad de sus palabras formalizadas y alejadas
de la vida del anlisis, proponiendo a cada actividad que se muestre a si misma
en la vibracin genuina de su experiencia, depurando la conceptualidad de todas
las intrusiones de la ciencia. En este punto es adecuado recordar cmo Carl Dahl-
haus (1928-1989) ya alertaba de la estrecha relacin que se da entre teora y
mtodos de anlisis por tal como la primera puede ser premisa, finalidad o resul-
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tado del anlisis musical (cit. en Pelinski 2000: 128). Esta cuestin se reproduce
tambin en la polarizacin analtica-continental por cuanto afecta a la relacin
entre anlisis y contexto; el anlisis musical puede enfrentarse, absorber o ser
absorbido por la idea de contexto segn sta sea conceptualizada como premi-
sa, finalidad o resultado de la investigacin (cfr. Samson 1999: 50-51).
En definitiva, a travs de la controversia entre el pensamiento analtico y el
pensamiento continental, observamos como la cuestin de lo que es msica se
articula de una forma que es irreductible a su propia polarizacin: o bien la m-
sica es un hecho de estructura, que resita todo su entorno como algo extra-
musical, o bien, es un hecho de cultura, por el que la msica se constituye en el
marco holstico de relaciones sociales. Sin embargo, dada esta bipolaridad, y a con-
secuencia de ella, la fundamentacin de la etnomusicologa puede abrirse a la
proliferacin de posibilidades y la constante bsqueda de trajes disciplinarios
a medida. No quisiera concluir con la imagen de una dualidad irreductible ya
que, entre otras razones, no resultara acorde con su desarrollo: la divergencia,
bastante clara entre los aos 30 hasta los 60, se ha ido haciendo cada vez ms
compleja, enriquecindose con articulaciones que a veces han delineado inclu-
so escenarios de convergencia (DAgostini 2000: 24). La metfora de la incon-
mensurabilidad hay que matizarla con el trazo de puentes transitables.
En la actualidad, las corrientes musicolgicas radicales de raz continental
de las ltimas dcadas, son objeto de crtica por cuanto han supuesto el aban-
dono de cualquier totalizacin narrativa en favor de un nfasis en el localismo
cultural y una poltica de la diferencia; segn Richard Middleton, el modelo
continental se halla en crisis como consecuencia de la transformacin de la
celebracin multicultural de la globalidad en una sensacin de impotencia pol-
tica ante lo que se presenta como una totalidad, el marco actual universal del
capitalismo neo-liberal (2012: 70). En este espacio, como reaccin al localismo,
los viejos temas de la musicologa comparada vuelven a estimular el pensa-
miento de una nueva generacin de cientficos que abordan el estudio de la
expresin musical como conducta gobernada por reglas, una perspectiva que
todava anima enfoques cientficos a la msica. En una web titulada precisa-
mente Comparative Musicology, activa desde 2012 y coordinada entre otros
por Steven Brown, destacado neurocientfico dedicado al desarrollo de una
comprensin holstica de las bases neuronales, cognitivas y evolutivas de las
artes, aboga por el restablecimiento del programa The time has come to re-
establish the field of comparative musicology, en base a estos principios:
En efecto, la musicologa comparada discute una serie de cuestiones
importantes despus de un largo tiempo ignoradas por muchos etnomusi-
clogos, como la clasificacin musical, la cartografa de estilos musicales,
la evolucin cultural de la msica, su universales, su papel como la musi-
cologa marcador migratorio, la distribucin general de estilos musicales,
as como la evolucin biolgica de la msica [...] clasificar las msicas del
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201
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mundo en grupos estilsticos, describir la distribucin geogrfica de estos
estilos, a iluminar las tendencias universales de la msica a travs de las
culturas, y para comprender las causas y los mecanismos que subyacen a
la evolucin biolgica y cultural de la msica.
Habindose liberado de la estigmatizacin racista del evolucionismo cultu-
ral, Titon expone cmo, con la intencin de llegar a nuevas generalizaciones
acerca de la msica y la cultura que daran respuestas a las grandes cuestiones
(cmo se origin la msica, creci y se extendi entre los pueblos del mun-
do), actualmente se especula una vez ms sobre la msica como una herra-
mienta adaptativa en la evolucin humana (vase Wallin, Merker y Brown
2000), mientras que los neurocientficos cognitivos y etnomusiclogos estn
haciendo preguntas interesantes acerca de la msica, el cuerpo y el cerebro
(vase Hallam, Cross y Thaut 2009, y la seccin de Call and Response de
Ethnomusicology 53 (3) [2009]) (Titon 2012: 240). Es significativo como en
esta ltima publicacin citada por Titon, coordinada por su antiguo colabora-
dor Victor Grauer, la ilustracin de la portada es una reproduccin de una de
las viejas hojas de codificacin cantomtrica.
Dada la polaridad analtica-continental que hemos tratado en este texto en
su plasmacin en la etnomusicologa, no se trata ya de ofrecer como conclu-
sin unas series de razones que decidan por un si o por uno en relacin a cada
opcin. Por el contrario, quisiera trazar una imagen de esta problemtica en la
que se debate qu es msica a travs de una figura plstica, la anamorfosis.
Segn el Diccionario de la Real Academia Espaola, una anamorfosis o ana-
morfismo, es una pintura o dibujo que ofrece a la vista una imagen deforme y
confusa, o regular y acabada, segn desde donde se la mire. El ejemplo ms
conocido se halla en el cuadro de Los Embajadores, llamado en realidad Jean
de Dinteville y Georges de Selve, de Hans Holbein el Joven (National Gallery,
Londres, 1533), en el que aparece en primer plano una figura extraa, irreco-
nocible, que en realidad es una calavera muy deformada por una anamorfosis
que slo es reconocible desde una posicin determinada de la mirada del
observador. El anamorfismo ha sido utilizado por el filsofo esloveno Slavoj
iek, figura destacada del pensamiento actual, para destacar cmo se trata de
un efecto perspectivo utilizado para forzar al observador a un determinado pun-
to de vista preestablecido o privilegiado (1999: 223).
La imagen del anamorfismo proporciona as, una metfora de lo que la msi-
ca nos sugiere como objeto y como actividad segn las operaciones etnomusi-
colgicas marcadas por su propensin analtica o continental: desde cada
posicin, la visin musical contraria adquiere una imagen deforme y confusa, o
regular y acabada, segn desde donde se la mire, En este sentido, como dira
iek, el objeto anamorfizado tiene en s mismo las claves del desciframiento,
slo nos hace falta saber que nuestro propio rgimen de mirada tiene un punto
ciego, amenazante, cuyo truco es tomarlo en su angulo adecuado. Y no se trata
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de que una misma realidad, como las citadas figuras ambiguas gestlticas, slo
pueda contemplarse desde una perspectiva parcial, sino que nuestro cambio de
posicin modifica el objeto, la mirada del observador puede modificar la consi-
deracin misma del objeto segn la posicin escogida. Transitando la etnomusi-
cologa en su cadencia filosfica, por ejemplo, por el camino de encuentro y
desencuentro analtico-continental, se justifica la necesidad del filosofarse de
las ciencias y las disciplinas, como tomarse un margen filosfico en la consi-
deracin de aquello que se est tratando (DAgostini 2000: 542). La etnomusi-
cologa, entonces, preservando a toda costa su ADN interdisciplinar, estara en
condiciones de ofrecer numerosos argumentos a un debate que, tomando en serio
y como posibilidad el borrn-anamorfismo con que se presenta a la mirada des-
de el argumento contrario, permita transitar por todos los registros posibles del
pensamiento y la emocin, ahora tomando la msica como cosa, despus como
mediacin humana.
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