Comern los perros la carne de Jezabel

Sexo e idolatra, metforas que legitiman la muerte de extranjeras

Maricel Mena Lpez
Resumen
El estudio histrico y literario de la vida y muerte de la profetiza y reina Jezabel
posibilita la desconstruccin de metforas de sexo e idolatra que circundan el
lenguae prof!tico" Este lenguae adems de promover el exterminio de las
mueres extraneras y sus deidades encubre la actuacin y liderazgo de Jezabel
como reina"
#bstract
$he historical and literary study of the life and death of the prophetess and %ueen
Jezebel ma&es possible the deconstruction of metaphors of sex and idolatry 'hich
surround prophetic language" $his language( besides promoting the extermination
of foreign 'omen and their deities also conceals the behavior and leadership of
Jezebel as %ueen"

1. Introduccin

En el ciclo de relatos de los profetas Elas y Eliseo hay una figura femenina(
Jezabel" Ella por ser una profetiza del dios cananeo )aal es estereotipada como el
mal de la religin de *srael" +on todo( me pregunto por la marginalizacin(
violencia y muerte eercida contra las mueres extraneras que no se acoplan ni
asumen el monotesmo yavista" +reo que estas muertes deben ser vistas como
denuncias a una ideologa deuteronomista que adems de condenar los
matrimonios mixtos( se empe,a en relacionar el mal con las mueres extraneras"
+onsciente de la importancia del movimiento prof!tico en la literatura bblica
latinoamericana( quiero avanzar en este artculo preguntndome por el significado
y sentido del -ios prof!tico que para ser efectivo se fundamenta en la masacre del
culto a )aal( #ser o #starte y de sus seguidoras y seguidores" -e esta manera
quiero cuestionar nuestra unilateral interpretacin del movimiento prof!tico como
un movimiento de denuncia y esperanza para el pueblo pobre" .i bien es cierto
que esta es una clave de interpretacin valida( tambi!n hay que cuestionar y
denunciar la intolerancia religiosa" /ues de hecho( el culto a )aal( era una
expresin de la religiosidad del pueblo" 0 esta religiosidad est estrechamente
ligada a la vida de las mueres y a la religin de las diosas( por eso quiero
deconstruir las metforas de sexualidad e idolatra que cercan a las mueres
extraneras dentro del contexto de g!nero y poder de los autores deuteronomistas"
/ues ellas permiten el exterminio de las extraneras y de sus diosas y dioses"
$odo esto es parte de una estrategia institucional hegemnica del yavismo
prof!tico israelita"

2. Una breve aproximacin histrica
.eg1n la tradicin bblica( el profeta Elas( el tesbita de la ciudad de $esbi en
2alaad 34 5e 46(47( eerci su actividad durante los reinados de #ab y 8cozas
396:;9<= a"+"7( por lo tanto( su actividad se insiere en el contexto de la poltica de
#ab" -e este modo( la ascensin y el descenso de la dinasta fundada por #mri
399:;9:4 a"+"7 padre de #ab( fornece el pa,o de fondo en el cual surgieron las
tradiciones de Elas"
#mri lleg al poder a trav!s de un golpe militar 345e 4>(4<;==7( despu!s de un
perodo de gran confusin y ri,as internas" Los amridas encararon la crisis(
combinando una poltica externa de alianzas con una poltica interna de
fortalecimiento del estado" En el plano de la poltica externa( se destaca la alianza
hecha con los fencios a trav!s del matrimonio de #ab con Jezabel( hia de Etbaal(
rey de $iro y .idonia" -e esta alianza internacional surge un problema religioso(
debido al crecimiento del culto a )aal y a la supuesta infidelidad al culto de
0ahveh" La poltica interna estuvo marcada por el traslado de la capital $ersa para
.amaria 345e 4>(=:7" .in duda estas polticas traeron un gran desarrollo
econmico a *srael( pero con ellas( lleg un gran desequilibrio socio;econmico y
grandes tensiones religiosas" La poltica religiosa de #ab es asociada a la
persona de Jezabel( seguidora de los dioses de $iro( )aal y #ser" En este clima
de conflicto( la narrativa deuteronomista coloca la historia de Jezabel"

3. Mirando a Jezabel (1Re 1!21" 2Re #$
La primera vez que aparece Jezabel es en 45e 4>(?4( donde se habla de su
casamiento con #ab( rey de *srael( y donde hay una exposicin sumaria de todos
los males del rey" @o en tanto( es de notar que !ste no es el 1nico rey que
establece alianza con mueres extraneras ya lo haban hecho Jeroboam y
.alomn( ni es el 1nico que realiza construcciones y aumenta el n1mero de sus
caballos e instala altares para )aal e #ser" -urante este reinado( la ciudad de
Jeric fue reconstruida por Aiel por el precio de los dos hios de #ab" /ero el texto
no dice directamente que #ab fue el responsable por esos sacrificios tal como es
interpretado 3conferir 45e 4>7"
En 45e 49(:"4? hay referencias a las masacres de los Bprofetas de 0ahvehC y que
esto seria obra de Jezabel" /ero como afirma +laudia +amp Bes improbable que
su religin politesta la hubiera motivado a eliminar a los profetas de 0ahveh a
menos que estos representaran una amenaza polticaC " La exclusividad del
0avismo prof!tico induo a algunos de sus seguidores a adoptar la mentalidad de
cruzadas contra los adoradores de otras deidades" Los profetas de hecho(
eercieron poder en la vida poltica( ya que como autoridades de 0ahveh ungieron
reyes y los incentivaron a realizar golpes de estado" /ero la redaccin
deuteronomista culp a Jezabel con una extrema exageracin de la persecucin
de los profetas de 0ahveh"
Dyung .oo& Lee nos dice que Bes improbable que una religin agresiva se haya
originado en la casa real contra la religin de 0ahveh( como lo describe el libro
primero de los 5eyesC " /or el contrario( la casa real aprob la religin 0avista( una
prueba de eso est en que todos los hios de Jezabel y #ab llevaron nombres de
0ahveh 38cozas( Jaram( #tala7" #dems 0ahveh y )aal trabaaron uno al lado
del otro con respeto y veneracin ( e incluso( la diversidad y ambigEedad de los
diferentes monarcas en *srael y Judea posibilit una tendencia de pluralidad y
convivencia de diversos sistemas religiosos tanto en la esfera de la corte como en
el mbito popular" $al falsificacin de los hechos histricos corresponde a una
tendencia deuteronomista empe,ada en demonizar a aquellas mueres que
posean el poder"
En 49(:F Elas prende y mata los profetas de )aal( y en 45e 4G(4 #ab( esposo de
Jezabel( le da la noticia de que Elas degoll a los profetas de )aal en el Monte
+armelo" Jezabel le enva un mensae a Elas amenazndolo de muerte" .eg1n
/hyllis $rible( hay un confronto y oposicin entre Jezabel( la profetiza de )aal y
Elas( el profeta de 0ahveh " /ues de la misma forma como Elas amenaza a
muerte a Jezabel por asesinato( ella tambi!n lo amenaza" Elas us un uramento
0avista para anunciar la muerte de Jezabel en la parcela de *srael 34 5e =4(=47"
Jezabel usa un uramento baalamista para anunciar la muerte de Elas debido a la
matanza de sus profetas"
En el captulo =4 #ab aparece como un compa,ero pasivo de Jezabel( ya que ella
es quien eerce el poder real" El rey regresa aborrecido e irritado por causa de que
@abot se niega a vender su vi,a( clamando que esa tierra es heredada de su
padre" /or esto( Jezabel arma un plan( escribe a los ancianos y nobles de la
ciudad de @abot( ella promueve la proclamacin de un ayuno durante el cual
@abot ser acusado por maldecir a -ios y al rey( y como consecuencia de esto !l
ser apedreado" -espu!s de la muerte de @abot ella enva a #ab a tomar
posesin de esa tierra"
Este episodio de 45e =4 todava aborrece e incomoda a muchos y muchas y
parece que la historia de Jezabel se reduce solamente a este episodio" -e este
modo( saltamos la muerte abominable que ella recibe y no nos incomodamos con
eso" +on todo esto( si comparamos el relato de 45e =4( muerte de @abot( con =5e
G( muerte de Jezabel( vemos que todo el cr!dito delictivo es atribuido a Jezabel en
45eyes( en cuanto que en =5eyes ella ni siquiera es mencionada como culpada
sino #ab" La posibilidad de que Jezabel no fuera la culpable de la muerte de
@abot es reforzada en el final de 45e =4( dnde la inclusin del orculo del uicio
contra #ab es una inclusin deuteronomista" /ara estos redactores( no es #ab el
responsable por hacer pecar al pueblo sino que es su muer la que lo insista" -e
este modo vemos que hay una clara tendencia ideolgica de un editor postexlico(
ya que en este tiempo( la pol!mica gira en torno de las mueres extraneras y al
peligro que los matrimonios mixtos representan para *srael" El ataque de Jeh1 a
las Bprostituciones de JezabelC( tambi!n puede explicarse de la misma manera"
El libro segundo de los 5eyes se caracteriza por las metforas tendenciosas en
contra de Jezabel" Jeh1 el usurpador designado para conquistar el poder del reino
de Judea 3=5e G(G;=67( en su lucha por la hegemona( asesina primero a Joran(
hio de Jezabel( pero antes resalta Blas prostituciones y magias de su madre
JezabelC 345e G(==7" .eguidamente( mata al otro hio de ella( el rey 8cozas"
Hna vez muerto 8cozas( Jeh1 se dirige a Jezabel" Ella lo espera en la ventana
con los oos pintados y adornos en su cabeza( lo confronta desde la ventana
superior" Ella lo llama de BIimriC( el usurpador anterior( famoso por sus asesinatos
345e 4>(4<;=47" .in embargo( sus propios eunucos se sit1an al lado de Jeh1 y la
lanzan para abao para que muera( all ella es pisoteada por los caballos y su
cadver es devorado por los perros( seg1n lo que haba dicho Elas"
Este crimen parece no sorprender a muchos( ya que la memoria siempre nos
remete a la muerte de @abot" /ero la reaccin brutal a la negativa de @abot de
vender su vi,a( puede entenderse dentro del contexto como una contestacin real
apropiada a la insubordinacin( en contraste con la debilidad del lder #ab" #s
vemos como el poder de la retrica patriarcal permite las inusticias cometidas
contra las mueres y en especial contra las extraneras que eercen papel de
liderazgo( por lo que representan un peligro de desestabilizacin del patriarcado y
del monotesmo israelita" /ara el refuerzo de esta ideologa la tradicin tarda
define los pecados de Jezabel en t!rminos de sexualidad" Esta reina poderosa en
m1ltiples sentidos( es reducida a un simple estereotipo y peligro sexual"
%. Muerte de Jezabel (2Re #&3'!3($
?F" 0 entr Jeh1 en 0izreel y Jezabel haba escuchado y haba pintado sus oos y
haba arreglado su cabeza y miraba a trav!s de la ventana
?4" 0 Jeh1 entr por la puerta y ella dioJ Kacaso paz Iimr asesino de su se,orL
?=" 0 !l alz su rostro hacia la ventana y dioJ Kqui!n conmigoL K%ui!nL 0 miraron
a !l dos o tres eunucos
??" 0 dioJ MarroadlaN y la arroaron y salpic su sangre el muro y a los caballos
que la pisotearon
?:" 0 entr y comi y bebi y dioJ buscad a la maldita esa y enterradla pues hia
de rey es ella
?<" 0 fueron a enterrarla y no encontraron de ella sino el crneo y los pies y las
palmas de las manos
?>" 0 volvieron e informaron a !l y dioJ palabra de 0ahveh eso que dio por mano
de su siervo Elas el tesbita diciendoJ en la parcela de 0izreel comern los perros
la carne de Jezabel
?6" 0 fue el cadver de Jezabel como abono sobre la superficie del campo en la
parcela de 0izreel que no puedan decir esta es Jezabel"
#ntes de proponer una estructuracin para este relato( es importante observar que
el v"?> cita las palabras de Elas de 45e =4(=?( y esta cita seg1n el texto
Masor!tico es una inclusin posterior" /or lo dems es posible reconocer la
homogeneidad de esta secuencia narrativa" En los v"?F;?4 que introducen el relato
es Jezabel la que conduce la accin( ella sabe que va a morir y valientemente
ironiza la presencia de Jeh1 provocando su reaccin inmediata" Hna vez iniciada
la accin es Jeh1 quien realiza su obetivo( muerte a Jezabel v"?=;??" 0a muerta
Jezabel( la seccin de desenlace nos describe lo que sucede con su cuerpo v"?< y
?<"

%.1. ) se hab*a pintado sus o+os , arre-lado su cabeza , miraba a trav.s
de la ventana
-e acuerdo con la redaccin deuteronomista( Jeh1 se acerca en busca de Jezabel
y ella se encuentra en la ventana adornada como una prostituta" El sustantivo
hebraico pk Bpintura negra para los oosC es empleado siempre en contextos de
prostitucin e idolatra femenina 3v"?FO conferir Ez =?(:F( Jr :(?F7" Ella que est
adornada como le corresponde a la lder de uno de los cultos de la fertilidad( es
estereotipada con las dos metforas que cercan la vida de las mueres extraneras
en el lenguae deuteronomista( prostitucin e idolatra" Ella no puede simplemente
aparecer como reina( con toda la gloria de una monarca( para ocultar esto( el
redactor da una !nfasis extraordinaria a los adornos de Jezabel que incluso hasta
hoy hacen eco( ya que ella es recordada como la gran prostituta" -e hecho( una
lectora o lector moderno no pensara leer en el texto que un hombre en la posicin
de rey se ponga sus t1nicas y coronas para esperar con cabeza erguida su
muerte" /ero ella delante de su muerte inminente orgullosamente enfrenta el
desafo" Ella se burla de Jeh1 y llamndolo de Iimri( alusin clara a 45e 4>(9;=F(
donde Iimri asesina al rey y usurpa el trono pero su reinado dura solamente siete
das" Es una crtica seria a la poltica de Jeh1 y al -ios que !l representa( puesto
que lo llama de Basesino de su se,orC"
4.2. salpic! su sangre el muro " los caballos la pisotearon
Hna vez que Jezabel ha cavado su fin( Jeh1 pide ayuda para eecutar su plan de
asesinar a Jezabel( e irnicamente el redactor escoge como cmplices a dos o
tres funcionarios de Jezabel" .e trata de eunucos( una condicin com1n de los
oficiales de las cortes reales del #ntiguo 8riente" Ellos la tiran hacia la parcela de
tierra de abao( su sangre salpica el muro y los caballos la pisotearon y aplastaron
" $oda esa violencia contra el cuerpo de Jezabel( adems de ser un crimen
terrible( es absolutamente consciente y su intencin es la de estereotipar todava
ms el cuerpo de la muer" Junto con el narrador y los eunucos Jeh1 da testimonio
de este hecho sangriento" -e hecho !l lo saborea( este hecho" B!l entr comi y
bebiC( Jeh1 se ha satisfecho"
4.#. su cad$er fue como abono
Mientras que Jeh1 comi y bebi( los perros tambi!n se alimentaban del cuerpo
de Jezabel" -espu!s de estar satisfecho( Jeh1 se recuerda de un detalle Besa
maldita es hia de un reyC( por eso la manda a enterrar" La raz verbal rr BmaldecirC
como participio pasivo tiene una fuerza extraordinaria contra la muer" /ues !l no
menciona su nombre( ni reconoce su estado de reina de *srael( su identidad se
deriva de su padre" Ella que fue independiente y autnoma( para poder ser
enterrada como merece( un hombre debe redimirla( su padre" El modelo patriarcal
israelita debe prevalecer"
.in embargo( en este momento( la orden de Jeh1 no puede obedecerse" Hn
entierro apropiado a estas alturas es imposible porque los sirvientes no
encuentran ms que el crneo( los pies y las palmas de las manos( la mayora del
cuerpo ha sido devorada" -e este modo la profeca se ha cumplido( Elas ha
triunfado y ella est derrotada" -e este modo la pronuncia prof!tica de Elas v"?>
que es un a,adido posterior toma ms fuerza" El profeta vence finalmente a la
muer" Esta ideologa de exterminio de mueres y sus cuerpos parece no
incomodar a muchos( incluso a muchas de nosotras mueres que reproducimos
estas ideologas patriarcales"
/. 0onclusin
+onsiderando que los textos bblicos en su forma final en que se encuentran son
fruto del trabao editorial pos;exlico( el retrato que se tiene de las mueres
extraneras y sus cultos es altamente estereotipado" El yavismo prof!tico ustifica
la violencia y muerte de estas mueres lderes con sus metforas de sexualidad e
idolatra" -etrs de estas metforas encontramos todo un mecanismo de poder
patriarcal que posibilita fcilmente una lectura acrtica de la muerte de Jezabel"
/or eso una aproximacin feminista de estos textos busca ante todo cuestionar el
yavismo prof!tico que silencia y mata a las mueres( sus cuerpos( su sexualidad(
su liderazgo y sus deidades"
#l cuestionar estos modelos llegan a mi mente la religiosidad de tantas mueres
negras que me inspiran y que todava hoy proclaman su derecho de ser y de
existir" .u derecho de sentir y creer dentro y fuera del cristianismo" -e este modo
queremos rescatar la memoria de un -ios comprometido con la vida de todas y
todos independientemente de nuestras creencias religiosas"
Maricel Mena 1pez
5ua 6 de .etembro ?G< apto"?=
.Po )ernardo do +ampoQ./
FG>=<;F>F
)rasil
+laudia +#M/( B4 and = DingsC en The Womens Bible Commentary, +arol #"
@e'som y .haron A" 5inge( editoras( Londres( RestminsterQJohn Dnox /ress(
4GG=( p"4F:"
Dyung .oo& LEE( B-ie DSnigsbEcher( Trauen;)ilder ohne Trauen; Rir&lich&eitC( en
Feministische Bibelauslegung, +hristian Daisser 2Etersloher Uerlagshaus(
2Etersloh( 4GG9( p"4?9"
.obre el trabao de 0ahveh unto con otras deidades confiera John -#0( B0ah'eh
and the 2ods and 2oddesses of +anaanC en Ein Gott allein?: JW! "erhrerung
un# biblischer $onotheismus im %onte&t #er israelitischen un# altorientalischen
'eligionsgeschichte, R" -ietrich e M" #" Dlopfenstein( editores( Tribourg( Editions
Hniversitaries( 2Sttingen( Uandenhoec& V 5uprecht( 4GG:( p"49=;4G< 38rbis
)iblicus et 8rientalis( 4?G7"
/hyllis $5*)LE( BExegesis for .torytellers and other .trangersC( en Journal o(
Biblical )iterature, 4GG<( p"9
+onfiera *an R" /58U#@( * an# + %ings, /eabody( /aternoster /ress( 4GG<(
p"=4F 3@e' *nternational )iblical +ommentary7
%B),)e&icum in "eteris Testamenti )ibros( Lud'ig Doehler y Ralter )aumgartner(
editores( Leiden( E" J" )rill( 4G9<( p"6<:"
El sustantivo rms expresa una accin intensa( y su traduccin com1n es ser
pisoteado" +onfiera -icion.rio hebraico!portugu/s e aramaico!portugu/s( .Po
Leopoldo( UozesQ.inodal( 4GG9( p"==G"