Eutomia - edio 10 - dez.

2012 pgina 45



Mmesis, Imaginao e Torso Temporal
Aline Magalhes Pinto
i
(PUC/RIO)


A partir de certo ponto
no h mais qualquer
possibilidade de retorno.
exatamente esse o ponto que
devemos alcanar.
Franz Kafka, Aforismos.

Resumo:
Para Costa Lima, o estudo do imaginrio implica, de maneira inexorvel, a
explorao de sua fonte, a imaginao. Neste sentido, o retorno
incontornvel obra de Aristteles pode ser visto como uma provocao: o
que a dinamicidade inscrita pela diferena entre natura naturans e natura
naturata opera? Esta pergunta abre-se como um desvio especulativo pelo
qual se visualiza, a partir do pensamento de Luiz Costa Lima, o encontro
entre mmesis, phantasia e anamnese. Apostando que o pensamento se
constri como um ponto em que permitido discutir aquilo que, como algo
que existe, est aqui realizado e ali apenas potencial, despontaria para a
teoria contempornea, por meio da mmesis-zero, uma chave possvel para
as complexas relaes entre linguagem e realidade.
Palavras-chave: Mmesis, anamnese, Luiz Costa Lima.

Abstract:
For Costa Lima, the study of imagery implies, inexorably, the exploitation
of its source, the imagination. In this sense, the inevitable return to
Aristotle's work can be seen as a provocation: what the dynamics entered
the difference between natural and unnatural naturans naturata operates?
This question opens up as a deviation by which speculative view, from the
thought of Luiz Costa Lima, the encounter between mimesis, phantasia
and history. Betting that thought is constructed as a point where it is
allowed to discuss what we, as something that exists, is "here" and realized
"there" only potential despontaria to contemporary theory, through
mimesis-zero, a possible key to the complex relationship between language
and reality.
Keywords: Mmesis, anamnese, Luiz Costa Lima.

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Em 1957, o filsofo alemo Hans Blumenberg, em um texto incrivelmente instigante,
intitulado Imitao da natureza. Contribuio pr-histria da idia do homem criador,
retoma a ampla questo da tcnica atentando para a impotncia pattica de sua
linguagem, assim como para o consequente embarao, que acompanham as tentativas de
reflexo filosfica acerca do processo tecnolgico, do ato de criao e da produtividade
humana. O intuito do texto pensar o encadeamento de foras e ideias que permitiu a
ecloso histrica do carter de criador humano. Nesse trabalho, o esforo reflexivo de
Blumenberg visa abarcar a totalidade do campo de possibilidades e limite do possvel para a
criao humana, entendendo este todo como uma investigao minuciosa que perpassa a
histria da filosofia ocidental.
O estoicismo oferece, no texto de Blumenberg, a problemtica lgica da estrutura
que envolve a criatividade humana e incorpora tanto o elemento da vontade quanto a ciso
entre natureza (como criao divina) e a arte (como obra humana). Ciso, mas no abismo,
j que as transformaes na natureza situam-se alm da capacidade humana. A obra
humana supe e efetiva essa disposio. Por reunir a resistncia lgica dos elementos que
sustentam a ideia clssica de mmesis, (articulao exemplar e a plenitude essencial da
natureza) com a tenso de sua contradio interna, a encenao, no universo da Stoa, da
polmica entre Poseidnio e Sneca, abre o espao em que Blumenberg insere a
peculiaridade de sua interpretao sobre a modernidade e o destino da mmesis.
Tal cena estoica, maneira montada pelo autor, parece logicamente privilegiada,
porque nela pode-se observar tanto a natureza teleologicamente previsora, quanto aquilo
que a autopotencializao infinita de suas necessidades deixa de legado capacidade de
criao humana, tal seja, apenas o anseio de suprfluo como fonte da vontade do trabalho
tcnico e produtivo.
Se assim , cabe re-encen-la.
Em Poseidnio, a relao de identidade entre possvel, real e existente atinge o
pice, na medida em que imitar a natureza ganha dimenso de aspecto externo de um
processo total e homogneo entre natureza e homem. O ato de criao humano aparece
como realizao essencial da natureza, imitao que comprova a no acidentalidade das
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relaes entre as criaturas. A perfeio da natureza se estende tcnica e obra humana, sob
o preo, explcito como nunca, de no significar nada alm do que exige e mostra a
natureza.
Como a outra face da mesma moeda, com Sneca emerge o profundo desconforto
que o alinhamento entre possvel, real e existncia gera para o homem. Uma natureza que
incessantemente imita a si mesma no permite nenhum ultrapasse legtimo e
autenticamente interventor. Desalento que advm desta mmesis que quase se autossupera
pela representao circular. Aquilo que deveria servir de base e sustentao ontolgica para
a ao criadora, a mmesis, em sua forma clssica, o mesmo que retira toda possibilidade
de sentido dessa ao para os homens, uma vez que os priva de possibilidade de
interveno ontolgica. (BLUMENBERG, 21-24).

***
Partindo da singular pertinncia da reflexo de Blumenberg, e em funo mesmo da
riqueza deste texto, outro caminho, como desvio especulativo, se deixa ver a partir do
pensamento de Luiz Costa Lima. Querendo, possvel encontrar, instigando o texto
aristotlico em certas possibilidades ontolgicas, a estrutura da tenso encenada na querela
entre Poseidnio e Sneca. Internamente ao texto aristotlico, a despeito mesmo da
exposio de Blumenberg, a hesitao instaurada pela diferena entre natura naturans e
natura naturata, ainda que seja incapaz de se configurar efetiva historicamente, se
estabelece como ndice da mesma inquietao que se v na cena estoica. Fazer notar tal
tangncia e apontar, dentro do pensamento de Costa Lima, seus desdobramentos, o
intuito deste comentrio-comunicao.
***
Para Costa Lima, o estudo do imaginrio implica, de maneira inexorvel, a
explorao de sua fonte, a imaginao. Para tanto se faz imprescindvel o retorno a
Aristteles com a considerao de que, a despeito de toda uma tradio de traduo, no se
confunde phantasa com o poder de produzir imagens, o que se considera prprio da
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imaginao
1
. Tendo isto em vista, em O controle do imaginrio e a afirmao do romance
encontra-se a tentativa de se aproximar de como Aristteles pensa o lugar da phantasa na
medida em que nesta reflexo concorrem tanto a via de penetrao para aquilo que a arte
faz quanto os obstculos em entend-la. (COSTA LIMA, 2009, pp. 110-113)
O ponto de inflexo fundamental encontra-se na dinamicidade do conceito de
natureza em Aristteles. Como Blumenberg bem demonstra, embora complexifique o
entendimento da mmesis, na medida em que incorpora a diferenciao entre natura
naturans e natura naturata para acolher a essncia dos processos geradores, o pensamento
de Aristteles no capaz de engendrar um ganho ontolgico decisivo com relao a
Plato. Isto quer dizer que ao apresentar os processos geradores, condicionantes da
existncia, regulados por um estado eidtico de permanente constncia, Aristteles
estabeleceria uma natureza (phisis) que eternamente se repete em sua autoproduo,
cosmos fechado no qual no se pode atribuir nenhuma funo de interveno ontolgica ao
fazer humano. (BLUMENBERG, 18-20 Cf. COSTA LIMA, 1989, pp. 32 e ss)
Entretanto, o que a dinamicidade inscrita pela diferena entre natura naturans e
natura naturata opera? Em sua debilidade perante a singularidade e plenitude do cosmos
grego, essa diferena , contudo, capaz de criar uma brecha pela qual Costa Lima procede
uma investigao e uma transgresso. O processo investigativo-criativo consiste em visitar
uma srie de interpretaes relevantes acerca do pensamento aristotlico para pinar numa
delas, a de Dorothea Frede, a tese que incide sobre dois elementos capitais: o desejo e a
capacidade projetiva da imaginao. Estabelecendo que, na epistemologia de Aristteles,
as imagens tm a funo de oferecer um objeto de conhecimento na falta da percepo
direta, a interpretao de Frede oferece ao pensamento de Costa Lima a chave que liga
imaginao e movimento via desejo.
Ela [Dorothea Frede] consegue extrair do labirinto do De anima, uma
funo afirmativa da phantasa: sem que seja uma faculdade prpria, ela
desempenha o papel suplementar de, plasmando o desejo em imagem,
mover o pensamento, ao mesmo tempo que funciona como fuso dos
elementos da percepo sensvel, abrangente do passado e da expectativa
de futuro- enquanto a expectativa supe a repetio do que j se deu.
(COSTA LIMA, 2009, p. 129)


1
Somente no interior da segunda Sofstica, no sc. III depois de Cristo estabeleceu-se a correspondncia entre
phantasa e poder de produo de imagens. Cf. COSTA LIMA, 2009. Op. Cit, pp. 111.
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Ou seja, entre potncia e ato, a phantasa oscila permitindo ao pensamento humano
no encerrar-se em si mesmo, j que o impulso humano se move em funo do desejvel
transfigurado em imagem, ainda que no provoque impacto historicamente efetivo sobre a
estrutura discursiva que se forma em torno das reflexes aristotlicas, dado o carter
fechado do cosmos grego.
preciso enfatizar a relao entre natura naturans e natura naturata como uma
dinmica que pressupe um depois. Isto , ainda que a substncia se conserve, o momento
em ato sempre posterior ao momento potncia, em que as propriedades se encontram
latentes. A potncia antecipa o em ato. Se, na leitura de Blumenberg, o dinamismo em
Aristteles se configura como movimento que atualiza um paradoxo, para Costa Lima, por
torso temporal, trata-se de desmembrar o paradoxo oferecendo ao poder-ser o rosto de
futuro.
***
Como suplemento do intelecto, a concepo de phantasa extrada dos estudos de
Dorothea Frede encaminha entre desejo, movncia do intelecto e imagem, a entrada da
problemtica acerca dos modos temporais e mmesis. Para acompanhar a introduo da
questo temporal no pensamento sobre imaginao e imaginrio de Costa Lima recorre-se
ao que se pode chamar, junto a J-L. Chdin, de chave geral do possvel, um lugar em que o
pensamento se constri como um ponto em que permitido discutir aquilo que, como algo
que existe, est aqui realizado e ali apenas potencial. (CHDIN, J-L, 1997, pp. 78-80).
Isto significa que, requisitando Aristteles, o trabalho de Costa Lima consiste em
encetar e aguar as possibilidades ontolgicas da definio de phantasa oferecida por
Frede a partir de sua ligao com a anamnese, para em seguida dot-la de uma significao
diferenciada, a qual j no se pode mais tributar ao pensamento aristotlico, e tampouco se
deixa prender pelas amarras do cosmos grego.
Ao contrrio da percepo sensvel que pode em sua ligao com o mundo prescindir
da mediao do desejo, logo, das imagens, a memria (mnese), trao fundamental do
processo de impresso que causa o transcorrer temporal, repete a ambgua localizao da
phantasa, entre percepo e cognio. Lugar intermdio compartilhado com a evocao
(anamnese), em que se sempre percorrido pelo desejo e jamais desvinculado de uma
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imagem. A nfase na relao ntima entre imagem e desejo permite o gesto interpretativo
de Costa Lima que dissociar os processos mnticos e anamnticos do mbito da
mnemotcnica
2
.
A cena em que a memria (mnese) se define por uma relao que se mantm no
tempo com a imagem-cpia (Eikon), e em que a evocao (anamnese) a recuperao da
memria, relao indireta e secundria, que por envolver uma associao de ideias, aparece
como uma espcie de inferncia associada ao passado, ser atravessada pela fora do gesto
interpretativo imposto a Potica por Costa Lima. Tal gesto desvia a prioridade da relao
com o Eikon e condiciona mnese e anamnese a uma operao que lana mo de algo externo
imagem-cpia. A externalidade marca aqui, para a mnese e anamnese, o esgarar do limite
da restrio ao passado e mais que isso, este desvio subverte a secundariedade da
anamnese, transformando a memria (mnese) num caso particular de evocao (anamnese).
Tal gesto, ainda que no seja indito na histria recente da filosofia ocidental (podemos
apenas citar de relance os trabalhos de Lacan e Derrida) cumpre na trajetria do
pensamento de Costa Lima a tarefa de preparar a base conceitual em que se entrelaam
tempo e mmesis. (COSTA LIMA, 2009, pp. 130-134)
Tal base compe-se, portanto, de dois elementos fundamentais:
1. Phantasa, no como produtora de imagens-cpias (Eikon), mas como aquilo que move o
desejo, algo que se v (uma imagem que aparece, phainetai) e conduz o olhar ao
movimento. Atente-se para o destaque de Costa Lima para a ligao da phantasa com o
desejo. A phantasa aquilo que move, prepara o desejo, e conduz ao movimento, o que
lana o phantasma como um modo de ver, uma interpretao, que se situa entre a
reproduo e a criao. (Ibidem, pp. 128,134)
2. A anamnese como modo temporal que abarcando a memria se refere a uma associao
de ideias que partindo de lacunas, ou seja, no associada diretamente a uma percepo
sensvel mas a um desejo que a move, no capaz de realizar-se sem imagens. (Ibidem,
pp.135-136)

2
A arte da memria, ou mnemotcnicas, prope um conjunto de regras para a memorizao de ideias ou
palavras, constituindo uma tcnica de imprimir lugares e imagens na memria. Funcionando como um
alfabeto, a arte da memria permite usar a imaginao para reavivar os fatos. Atravs das mnemotcnicas,
um orador pode reproduzir longos discursos com preciso infalvel. No mundo antigo, o tratamento da
memria era de extraordinria importncia, como mostra Frances Yates. Cf. YATES, F. The Art of Memory,
Londres: Routledge and Kegan Pau Ldt., 1996.
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***
[E ]Se em vez de a evocao trabalhar para trs, isto , orientar-se pelo
passado que procura reconstituir, desviar-se e passar a tematizar o que,
lanando mo de elementos provenientes do tempo adiante, parecesse
plausvel? (Ibidem, pp. 139)

Se o trao da escrita costalimeana deixa adivinhar algum incmodo ao destituir a
cena da cosmogonia grega como palco de entendimento dos conceitos do Estagirita, por
outro lado registra tambm a razo, de carter impretervel, desta (im)postura: Introduz-se
um artifcio de clculo na construo aristotlica para que se possa pensar com a ajuda
(secundria) da memria, a escrita da histria e, a partir da evocao, a mmesis. (grifo
meu) (COSTA LIMA, 2009, p. 138.)
Deste modo, a tarefa a que se prope o pensamento de Costa Lima pode ser
entendida como a tentativa de capacitar o pensamento contemporneo a trabalhar o
relacionamento que o par memria-evocao mantm com a phantasa em funo do
extrato temporal futuro, porvir. em nome desta tarefa que um tratamento oblquo do
texto trabalha hesitaes ontolgicas potenciais, e culmina no dispositivo denominado
torso temporal. Tal dispositivo aciona a base conceitual delimitada a partir do pensamento
aristotlico (phantasa e anamnese). Ele deixa ver como se dispara a mmesis.
Como definido pelo autor como um artifcio de clculo, a torso temporal no
engendra historicamente o que faz trabalhar conceitualmente. No se deve esperar do
produto da torso uma energia historicamente configurada. A torso temporal permite
observar um ndice histrico que, como possibilidade de configurao, deixa ver no
cruzamento entre as noes de phantasa e anamnesis algo que sempre percorrido pelo
desejo como movimento que no trabalha para trs, ou seja, no se guia simplesmente pela
reconstituio de uma percepo passada, mas por uma tematizao, um ver interpretativo
do presente que tem expectativa de vir a ser algo.
De maneira que se pode definir o indcio produzido pela torso, isto : anamnesis
torcida se constitui como um modo de ver que interpreta gerando uma recordao de
algo que no necessariamente houve (percepo sensvel), e phantasa, uma vez que
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tambm sofreu a torso, se constitui como um movimento de desejo que gera um
phantasma no necessariamente com lastro, visto que um querer ser
3
.
O phantasma, ao invs de uma imagem que fixa a relao entre eikon e a memria,
passa a oferecer duas possibilidades anamnticas. Rompendo a necessidade do vnculo
entre experincia sensvel e memria, este movimento dinmico tem como uma das faces a
evocao, que tematiza imageticamente a si prpria; e como a outra, a lembrana, que se
liga ao eikon, termo que tem seu significado sempre preso ideia de imagem-semelhana.
(COSTA LIMA, 2009, pp. 133-139)
***
Fruto da torso: retirar a escrita da histria da posio insignificante que a
Potica lhe concede e afastar a mmesis dos limites em que Aristteles
ainda a deixou. O duplo propsito visar ainda a mostrar que, assumindo
caminhos bastante divergentes, a escrita da histria e a obra da mmesis
tem um caminho comum. (COSTA LIMA, 2009, p. 141)

Nascido como ndice e desvio, o produto da torso agora relanado como caminho
comum para modos discursivos distintos. Tal como argumenta Costa Lima em O controle do
imaginrio e a afirmao do romance, a via em comum a que se chega pela torso gira em
torno das disposies que envolvem a anamnese torcida. Subterrneo ao argumento do
autor mas, como foi explicitado anteriormente, inescapvel, aparece o phantasma. O
vnculo necessrio entre anamnese e imagem autoriza a reformulao do caminho comum
apontado como base da mmesis costalimeana, entrelaando, a partir do phantasma, como
teia, proposies da obra referida com os demais textos do autor, em especial, Mmesis:
Desafio ao pensamento, com destaque para o conceito de mmesis-zero, que vem ocupando
o centro das atenes do grupo de pesquisa que integro.
O phantasma emerge da combinao (ananmese + phantasa) produzida via torso
temporal, e encontra-se, na base das mmesis esttica e historiogrfica, em suas
modalidades que variam da mmesis de produo mmesis de representao. Base pensada
em termos de uma sistematicidade dinmica e no como um fundamento no sentido

3
Antes de tudo seria necessrio marcar a trajetria metafsica da vontade de ser para em seguida diferenci-la
daquilo que se entende como projeto terico de Costa Lima, notadamente marcado pela recusa s filosofias
do sujeito inscritas no plano metafsico das reflexes sobre o Ser. Na impossibilidade de faz-lo devido a
bvias restries de tempo e espao, remete-se ao texto Quatro fragmentos em forma de prefcio In
LIMA, Luiz Costa. Mmesis: desafio ao pensamento. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000.
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clssico de uma teoria do conhecimento, que Costa Lima denominou em Mmesis: Desafio
ao pensamento como mmesis-zero. (COSTA LIMA, 2000, p. 149)
Efmera, dotada das qualidades daquilo que apenas se deixa flagrar de relance, a
mmesis-zero tem importncia capital na medida em que sinaliza aquele momento em que
necessariamente, o desejo de ser se metamorfoseia em desejo de ter (Ibidem, Cf. BORCH-
JACOBSEN, 1982 ).
***
Os conceitos psicanalticos de mmesis possuem um papel importante para o
trabalho reflexivo de Costa Lima j que, nas teorias psicanalticas da gnese do sujeito a
funo central da mmesis no deriva da imitatio, e como mediao que , se desvia sempre
da produo de imagens-cpia. (SCHWAB, G. 1999, p. 119).
Este pano-de-fundo psicanaltico envolve a ligao entre phantasma e mmesis-
zero e lana ao encontro da crtica de Borch-Jacobsen teoria freudiana, no sentido de
deslocar a relao entre desejo e interdito para a mediao mimtica. Este deslocamento
d um novo sentido movimentao imagtica pela qual os desejos se realizam: as
figuraes, dissimulaes, deformaes no so aquilo que em funo de um interdito
emergem para realizar o desejo. Elas so inscries de identificao (mmesis) talhadas de
desejo por dentro do phantasma. (BORCH-JACOBSEN, 1982, pp. 32-38)
Tal deslocamento permite entender como o phantasma, ao combinar anamnese e
phantasa, antecede e prepara a cena em que o sujeito dramatiza. Esta antecedncia no
implica causalidade, j que o prprio carter de precipitao da anamnese dissolveria
qualquer pretenso causalista.
Como o momento em que, nos bastidores, no camarim, se aguarda, a mmesis-
zero, mmesis especificamente phantasmtica, vem tona como lxico radicalmente
deformador. O preparo para entrar em cena, em que o movimento errtico, indica apenas
que ali h algo, no um mar de nada. A ele se acrescenta uma direo, porque a phantasa
desde sempre um ver direcionado. Se o phantasma uma conjugao de phantasa e
anamense, ele desde sempre se move e, ao se mover, incessantemente configura-se
plasticamente. nesse sentido que se pode pensar uma dissimulao originria. O
phantasma se mimetiza de maneira brutal no porque seja um nada, a Lei, entendida como
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forma social, inescapvel. A apario do phantasma se d sob domnio da forma social.
Mas sendo o phantasma sem fixidez, sem propriamente ser, apenas e simplesmente um
jogo de amor e dio, de identificao e rivalidade, amigo e inimigo.
Atente-se para a diferena entre jogo e encenao.
As mmesis de produo e representao, por se apresentarem em momentos em
que a subjetividade e a objetividade j esto constitudas, so processos em que a
representao est, em maior ou menor grau, sempre presente e nessa medida so
mediaes que se deixam entender como encenao, como dramatizaes complexas.
Como acentuado em Mmesis: Desafio ao pensamento, nem mesmo a mmesis de
produo, a mais ousada das modalidades mimticas de Costa Lima, pode prescindir da
figura do espectador e nessa medida no funda o sujeito, antes o re-funda, por meio de suas
fraturas. Faz ver doutra maneira. (COSTA LIMA, 2000, p. 317-328)
Por sua vez, a mmesis-zero assume toda sua preciso se entendida como o jogo em
que o phantasma, por potencialmente se transfigurar em tudo no se apresenta
(darstellung) propriamente em nenhum lugar. Como apario espectral, o phantasma no
tem forma, apenas se deforma. O phantasma no precede a este mimetismo ldico da
mmesis-zero, tampouco utiliza o jogo como meio para a realizao de um fim. Nesse
sentido no h um sujeito-phantasma, mas um jogo fantasmtico. O que se pe em jogo
cumpre as caractersticas mimticas ao ser temporalizado maneira anamntica e
imagtico-phantasiosa, porm sempre tendo em vista um deixar de ser jogo e passar
encenao.
4

Este deixar-de-ser jogo e ter-que-ser encenao marca a singularidade do
pensamento de Costa Lima, na medida em que por sua maneira de propor a apreenso dos
fenmenos culturais e estticos jamais se poderia pensar num sujeito que, uma vez
constitudo, se restringisse como um ator, um jogador, simplesmente. O campo do
espectador, da recepo, fundamental para a constituio da mediao multifacetada que
a mmesis costalimeana. O pensamento de Costa Lima jamais abriu mo dos vnculos
referenciais constitutivos da realidade. (Cf. SOARES, 1999, pp. 271-278)

4
No pensamento de Costa Lima seria impensvel que as relaes mimticas pudessem se restringir ao jogo,
na medida em que o terceiro ponto, o espectador, fundamental para as relaes que tecem. Na medida em
que neste ponto, Costa Lima se distancia de Borch-Jacobsen, j no que diz respeito s mmesis de
representao e produo. ( Cf,. COSTA LIMA, 2000, pp. 150 e ss).
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Como experincia radical de antropognese, a mmesis-zero acirra a funo central
da mmesis, a mediao, de maneira tal que s se deixa apreender, sistematicidade
dinmica, em sua fugacidade. Flagrada teoricamente com dificuldade, permite contudo que
se aposte que seja em anlise de certos movimentos de arte moderna, como a action
painting
5
, onde mais perto se possa chegar para entender, como produto e objeto instalado
no mundo, o vestgio de tal passagem mimtica.
O valor analtico da mmesis-zero, em sua inexistncia j que se trata de um conceito
em construo, em contraposio s demais modalidades mimticas propostas por Costa
Lima, estaria no fato de que ela permite pensar o fugidio vo instalado entre o espao
solitrio fantasmtico, intransitivo e o mundo em sua conformao sociocultural. Como
primeiro processamento formativo das realidades, a mmesis-zero atua no sentido de
codificar o difuso desejo de ser alguma coisa por meio do estabelecimento de rivalidades
e identificaes. A partir da as diferenas valorativas podem ser distribudas entre objetos
de desejo distintos.
***
Entre ato e potncia, entre natura naturans e natura naturata, Costa Lima
descobre a phantasa e a anamnese, que torcidas engendram um phantasma que se joga
em mmesis, fala por ela.
A torso temporal, como artifcio de clculo que , nunca aconteceu. Ela no se
inscreve no mundo como um evento, no conjura uma forma histrica que d origem, que
gera o phantasma e a partir dele o tempo e o mundo. A torso antes um dispositivo que
permite explorar paradoxos que marcam de maneira crucial a trajetria de
autoiinterpretao humana, ou, caso se prefira, a ocupao antropolgica do mundo.
nesse sentido que a mmesis-zero no se comporta como uma temporalidade
temporalizante, tal como se pode pensar que, em Heidegger, a imaginao trabalha
6
. A

5
Como seta que direciona algo aberto e por vir aponta-se a anlise de G. Argan para a obra do pintor norte-
americano Mark Rothko : Rothko elimina da imagem impressionista a figurao, a mitologia naturalista do
espao, o falso ponto de partida da sensao que liga o sujeito ao objeto. Permanece o espao, sem pessoas
nem coisas (...) espao que se percebe como substncia cromtico-luminosa expandida e vibrante. (...) Um
quadro de Rothko no uma superfcie, um ambiente. (ARGAN, G. Arte moderna do Iluminismo aos
movimentos contemporneos. So Paulo: Companhia das Letras, 2008, p. 531).
6
A filosofia heideggeriana, tal como apresenta Kamper, pensa a imaginao como uma quarta dimenso
temporal temporalidade temporalizante fundamental que no produzida, mas assumida pela percepo.
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mmesis-zero uma mediao que se temporaliza de forma anamntica e imagtico
phantasiosa, o que somente se deixa ver, se faz notvel, via torso temporal. Mas ela no
constitui uma modalidade temporal que, sendo irrepresentvel, apresenta as condies
para as demais modalidades temporais. Como jogo em que o phantasma se joga, se
distorce e se deforma, a mmesis-zero se abre para acolher o cenrio que em seguida se
constitui. Ela antecipa e relana, como um relmpago, o phantasma a ser. Ela no tem
Comeo porque sempre espera, projeo, preparo.
Contudo, apesar das aparncias, a mmesis-zero no compartilha a estrutura de
recomeo incessante do Eterno Retorno nietzscheano. Isto porque, a despeito da variedade
de interpretaes a que a ideia de Nietzsche d lugar, o Eterno Retorno
fundamentalmente uma experincia
7
. E o conceito de experincia torna-se embaraoso
quando se trata de abordar uma regio antropolgica em que o sujeito no est ainda
constitudo, presente. A experincia est ligada presena do sujeito e/ou sua
apresentao, e esta implicao jamais poder se reduzir nela mesma. (DERRIDA, 2004, pp.
74-77/345-346; Kosellleck, 2001, pp.43-44).
Como questo em aberto, o modo temporal da mmesis-zero certamente se liga
indeterminabilidade da fora plstica que configura o viver humano, e que ganha na arte
seu modo exemplar:
Em quadro algum de se ver simplesmente o que nele v o espectador; em
nenhum poema de se ler definitivamente o que nele se l; e em nenhuma
pea musical bastante o que o ouvinte escuta, para o que se d na
experincia esttica. A formulao paradoxal ressalta a
indeterminabilidade do objeto esttico. A experincia esttica v algo que
no pode afianar e que, por isso , sempre e outra vez a est. (...) Ela nunca
aprende a se compreender a si prpria, o que significaria renunciar a si
mesma. Est sempre exposta aparncia (Schein) (BUBNER, R, 1989, p.
43)


Kamper enfatiza a diferena entre percepo e conscincia, na medida em que, via percepo, a imaginao
humana pode fundar (assumir) o tempo e se desenvolver como presena. KAMPER, D. La puissance de
limagination comme temps temporalisant. Kamper, D. In: POULAIN, J. & SCHIRMACHER, W. Penser aprs
Heidegger. Aprs du colloque du centenaire (Paris, 25-27 septembre 1989), trad. A Mnster, ditions
LHarmattan, 1992, 312 pages.
7
Como mostra Klossowski, em Nietzsche et le cercle vicieux, o Eterno Retorno uma experincia vivenciada
como viso e enigma. Contudo parece extremamente promissor investigar os encontros e desencontros entre
mmesis costalimeana e Eterno retorno na medida em que este ltimo uma misteriosa conjugao de
esquecimento e anamnese. Cf. KLOSSOWSKI, P. Nietzsche et le cercle vicieux. Mercure de France, 1969.
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Aline Magalhes PINTO, Doutoranda.
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-Rio)
alinealinemp@yahoo.com.br