Hecho Religioso y Fe Cristiana

HECHO RELIGIOSO Y
FE CRISTIANA

Hecho religioso y fe cristiana
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NDICE
Mdulo 1: El estudio cientfico de la religin ........................................... 2
Tema 1: Las ciencias del hecho religioso .................................................................... 2
Tema 2: El mtodo comparativo .................................................................................. 4
Tema 3: La antropologa de la religin ........................................................................ 6
Tema 4: La fenomenologa de la religin ..................................................................... 8
Tema 5: La psicologa de la religin ............................................................................ 9
Mdulo 2: La prehistoria .......................................................................... 11
Tema 6: El paleoltico superior .................................................................................... 11
Tema 7: Sociedades preagrcolas y protoagrcolas. Neoltico y actualidad .................. 12
Mdulo 3: Sociedades tradicionales y civilizaciones originales ............... 14
Tema 8: Agricultura y religin: la religiosidad tnico-poltica ........................................ 14
Tema 9: Las primeras teologas: los mitos religiosos ................................................... 15
Tema 10: Civilizaciones originales orientales .............................................................. 15
Tema 11: Grecia y Roma ............................................................................................ 15
Tema 12: Civilizaciones originales americanas ........................................................... 15
Tema 13: Religiosidad pagana de las sociedades gentilicias europeas ....................... 17
Mdulo 4: Religiones universalistas ........................................................ 19
Tema 14: La transformacin religiosa de la era axial ................................................... 19
Tema 15: El hinduismo ............................................................................................... 20
Tema 16: El judasmo ................................................................................................. 20
Tema 17: El budismo .................................................................................................. 21
Tema 18: El islam ....................................................................................................... 22
Mdulo 5: La fe cristiana ......................................................................... 23
Mdulo 6: Sectas, nuevos movimientos religiosos
y fenmenos actales ............................................................................. 24
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MDULO 1: EL ESTUDIO CIENTFICO DE LA
RELIGIN
Tema 1: Las ciencias del hecho religioso
Jaques Waardenburg, Significados religiosos: introduccin
sistemtica a la ciencia de las religiones, Ed. Descle de
Brouwer, Bilbao (2001).
Los conceptos clave que destaco del texto son los siguientes:
Aproximacin cientfica: Se fija en religiones enteras para captar su
sentido y poder evaluar su alcance. Lo cual requiere un concepto de
religin libre de toda implicacin religiosa, que permita estudiar la
formacin de una tradicin religiosa o una religin. Adems debe
responder los interrogantes sobre el sentido y la funcin de una religin
en un medio sociocultural.
Caractersticas de la religin:
o La religin es un fenmeno fundamentalmente humano.
o Aporta conocimientos sobre otras realidades y permite la
comunicacin con ellas.
o En cada religin se da una interpretacin religiosa a experiencias
particulares.
o Las religiones producen normas, reglas y leyes que rigen como
absolutos.
Experiencia: Revelacin o fruto de una comunicacin con seres
superiores.
Caractersticas que permiten identificar una religin:
o Referencia a algo distinto
o Tensin entre mundo ordinario y realidad religiosa
o Dificultad de los creyentes para conjugar la experiencia emprica
cotidiana y lo inabordable de la experiencia religiosa.
o Consideracin de la religin como una reserva de significados.
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Definicin de persona religiosa: Persona que se siente llamada a una
realidad concebida como pura, sagrada, situada fuera de los lmites
ordinarios y, en todo caso, absoluta.
Formas de experimentar las religiones:
o Persona que se encuentra con su propia religin, con la condicin,
ante todo, de que para ella la tradicin no se haya roto.
o Encuentro con la propia tradicin social, cultural y religiosa.
o Individuos confrontados con una religin extranjera.
o Encuentro con una religin en forma de un testimonio.
Principales mtodos para estudiar las religiones:
o Investigacin emprica se centra nicamente en los datos
fcticos.
o La investigacin sobre los conceptos de realidad de la religin
tiene en cuenta la realidad ltima a la que apelan los creyentes
para identificar las referencias, sin juzgar.
o Investigacin sociolgica Intenta descifrar los fenmenos
religiosos a travs de su anclaje social, cultural, poltico y
econmico.
o Investigacin sobre la religin en cuanto prctica de vida e
interpretacin del mundo trata de comprender la manera en que
los creyentes responden a los impulsos y exigencias concretas de
la existencia, y captan su forma de interpretar la vida y el mundo.
Fenmeno religioso: Se entiende por fenmeno a un hecho significativo
que da sentido a las cosas. El adjetivo religioso, por otra parte, define
una categora particular de significados entre todas las que pueden
referirse a un mismo fenmeno.
Para poder denominar a un hecho la cualidad de religioso, primero debe
recibir una significacin religiosa de su propio contexto cultural; y, en
segundo lugar, el investigador debe poder identificar dicho hecho como
poseedor de una referencia absoluta para los creyentes.
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La ciencia de las religiones va a fundamentar su autonoma en un
concepto abierto de religin. Existen cuatro aproximaciones del hecho
religioso:
La investigacin histrica.
La investigacin comparada.
La investigacin contextual.
La aproximacin hermenutica aplicada.
Tema 2: El mtodo comparativo
Jos Carlos Bermejo Barrera, <<El mtodo comparativo y el
estudio de la religin>>, en Francisco Dez de Velasco
Francisco Garca Bazn (eds.), El estudio de la religin, Ed.
Trotta, Madrid (2007).
El problema del mtodo comparativo no es comparar, sino cmo se compara.
I. COMPARACIN E HISTORIA.
- En el siglo XIX se instaura la historia como disciplina acadmica y
como ciencia. El historiador es el cientfico de lo individual y de lo
irrepetible. El historiador describe hechos singulares, enmarcados
en el espacio y en el tiempo.
- En los aos veinte del siglo XX se desarrolla la historia
comparada. El sujeto del relato histrico es siempre la narracin.
II. COMPARACIN, RELIGIN Y MITO.
La religin es, por definicin, una forma de ver y comprender el
mundo. Toda religin est formada por un sistema de creencias, y las
creencias se caracterizan porque nos situamos en el mbito de las
mismas. Por ello, la reflexin sobre la religin debe llevarse a cabo
contrastando la religin propia con la de algn pueblo vecino.
El historiador de las religiones no est en un sistema de creencias
compartido con los de los miembros de las religiones que estudia.
Para l se trata de salir de esas creencias y comprenderlas desde
fuera como algo que puede ser explicado por factores externos.

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Hasta que Europa no entra en contacto con otros mundos no se da la
historia comparada de las religiones.
Es el la Ilustracin cuando, en Europa, se comienza a llevar a cabo
una crtica de la religin cristiana, y con ella, de las religiones en
general.

Existen dos tradiciones comparatistas en el s. XIX: la tradicin
antropolgica y la tradicin lingstica y cultural.
La tradicin antropolgica: Parti de determinados desarrollos del
siglo XVIII.
Diferencias entre:
ANTROPLOGO HISTORIADOR
Establece correlaciones entre los
acontecimientos que le permiten
desarrollar una teora.
Describe acontecimientos en un
marco espacio-temporal y los
enlaza en una secuencia.
Trabaja con los hechos para
elaborar una teora.
Trabaja con los hechos y se
limita a describirlos.
La realidad solo es perceptible en
fragmentos y si queremos
comprenderla, debemos elaborar
una teora.
Cree que mediante la descripcin
puede captar la realidad.
Es el cientfico de lo general, de
las leyes del desarrollo que es
posible reconstruir, pero no
observar.
Es el cientfico de lo singular y de
lo concreto.
La tradicin lingstica y cultural: Tradicin inseparable del
nacimiento de la lingstica indoeuropea, que surge al comparar
lenguas diferentes, se dieron cuenta de un antepasado comn: la
lengua indoeuropea. Lengua unida a un pueblo, y a una cultura.
III. VALORACIN DEL MTODO COMPARATIVO EN HISTORIA DE LAS
RELIGIONES.
La Escuela romana se caracteriza por intentar enmarcar la religin
como un fenmeno histrico y cultural y, consecuentemente por
establecer comparaciones entre ritos y mitos de culturas de nivel
socio-econmico similar.
Con la metodologa comparada, el proceso por definicin no es
observable directamente, nicamente es reconstruible, pero en esa
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reconstruccin el proceso no es la realidad misma, sino una hiptesis
que puede dar sentido a los hechos, que son lo nico que podemos
observar, pero que paradjicamente slo adquieren sentido a la luz
de la hiptesis.
La perspectiva comparada es de gran inters porque permite superar
la concepcin historicista de la historia, pero lleva consigo el peligro
de pretender captar la realidad plenamente de esta nueva forma y
expresarla a travs del texto histrico, sustituyendo el relato lineal por
otro ms complejo.

Tema 3: La antropologa de la religin
Julien Ries, <<El hombre religioso y lo sagrado a la luz del
nuevo espritu antropolgico>>, en Julien Ries (dir.), Tratado de
la antropologa de lo sagrado. Vol 1. Los orgenes del homo
religiosus, Ed. Trotta, Madrid (1995)
I. DE LA SOCIOLOGA DE LO SAGRADO A LA ANTROPOLOGA
RELIGIOSA
1. mile Durkheim: sacralidad y sociedad
Segn Durkheim lo religioso es la manifestacin natural de la
actividad humana. Este autor excluye las nociones de lo
sobrenatural, el misterio y la divinidad, y conserva dos elementos:
creencias y ritos.
Se pone a la bsqueda del origen de la religin, descubriendo que
la primera forma religiosa est estructurada a partir de una fuerza
annima e impersonal llamada mana. Adems afirma que es la
sociedad la que despierta en el hombre la sensacin de lo divino.
2. Rudolf Otto: la experiencia de lo sagrado
Elabora la teora del conocimiento, donde se encuentran tres
principios: la teora de las ideas necesarias, la conservacin de la
integridad del misterio y la necesidad del smbolo para la toma de
contacto con lo divino.
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La antropologa religiosa establecida por Otto busca la explicacin
de lo sagrado como elemento fundador y dinmico de la
experiencia religiosa del hombre. Adems afirma que lo sagrado
se manifiesta siempre como un poder de orden totalmente distinto
al orden natural. Teniendo en cuenta el smbolo como lenguaje
normal en la aprehensin de lo sagrado, es decir, de la
experiencia religiosa.
II. EL NUEVO ESPRITU ANTROPOLGICO
1. El hombre indoeuropeo y lo sagrado: Dumzil elabora un nuevo
mtodo comparado, al que se denomina comparacin gentica, y
el cual trata de establecer una arqueologa del comportamiento
del homo religiosus indoeuropeo.
2. El homo religiosus y lo sagrado: Eliade centra su investigacin en
cuatro elementos esenciales: lo sagrado, el smbolo, el mito y el
rito.
Este autor define homo religiosus como alguien que cree siempre
que existe una realidad absoluta, lo sagrado, que transciende
este mundo pero que se manifiesta en l y por ello lo santifica y lo
hace real.
III. EL HOMO RELIGIOSUS Y SU EXPERIENCIA DE LO SAGRADO
1. Hierofana: El hombre y la manifestacin de los sagrado
Se entiende hierofana como la experiencia religiosa vivida por el
hombre en el descubrimiento de lo sagrado. Aunque existen
distintos niveles en la experiencia de lo sagrado, la estructura de
toda hierofana es siempre la misma.
2. Homo symbolicus. El smbolo en la experiencia religiosa
El smbolo es un signo de reconocimiento, un significante
concreto y sensible que sugiere el significado y que lo desvela en
transparencia. En toda hierofana el smbolo ejerce una funcin
de mediacin.
3. Mito, arquetipo y comportamiento religioso
El mito es un relato que narra la gesta de los orgenes, del tiempo
primordial. Cuenta cmo gracias a las proezas de unos seres
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sobrenaturales, una realidad viene a la existencia. El mito
determina un comportamiento del hombre y da su sentido
verdadero a la existencia humana.
El mito presenta un modelo ejemplar para la accin humana que
adquiere eficacia en la medida en que repite la accin primordial.
4. El rito en la vida del homo religiosus
Rito tiene el sentido de prctica regulada. Se sita en el interior
de una expresin simblica que busca un contacto vital con la
Realidad trascendente, con lo divino, con Dios. El rito se expresa
por medio de gestos y palabras.

Tema 4: La fenomenologa de la religin
Juan Martn Velasco, << El mtodo fenomenolgico. Elaboracin
sistemtica>>, en Juan Martn Velasco, Introduccin a la
fenomenologa de la religin. Ed. Trotta, Madrid (2006).
La fenomenologa es la interpretacin descriptiva y no normativa del hecho
religioso a partir de sus innumerables manifestaciones. El primer
presupuesto de la fenomenologa es que la religin es un hecho humano
presente en la historia de la humanidad en una serie de manifestaciones
que constituyen un sector importante de la misma: la historia de las
religiones. La fenomenologa trata de definir qu hechos son
verdaderamente religiones.
El fenomenlogo puede partir de una definicin aproximada, elstica y
dinmica de lo religioso. ste deber establecer una comparacin
sistemtica de todas las manifestaciones que eses hecho ha revestido a lo
largo y a lo ancho de la historia y la cultura humanas.
Las caractersticas de la fenomenologa de la religin, podran resumirse en
las siguientes:
- Atencin a la totalidad del hecho religioso y su pretensin de
ofrecer una comprensin que abarque todos los aspectos.
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- La fenomenologa no significa solo teora, sino contemplacin
del logos interno tambin.
- Intenta destacar la estructura, la ley que rige la organizacin y
el funcionamiento del hecho religioso manifestado en las
diferentes religiones de la historia.
- Bsqueda de la esencia de un fenmeno, obtenida por la
comparacin de sus manifestaciones.
- Cada fenmeno est constituido por una noesis o aspecto
intencional y un noema o aspecto objetivo descubierto. Juntos
ambos aspectos determinan las diferentes religiones de la
experiencia humana.

Tema 5: La psicologa de la religin
Antonio vila, Para conocer la psicologa de la religin, Ed.
Verbo Divino, Estella (Navarra), (2003).
Se caracteriza por ser la aplicacin de la psicologa al estudio de la religin.
Dentro de la psicologa de la religin lo primero es determinar el concepto
de religin, donde podemos observar dos concepciones: la sustantiva-
delimitativa para la cual lo sagrado es lo distintivo de la religin; y la
concepcin funcional-interpretativa, donde la religin se distingue por su
funcin especfica en la vida del hombre, que consiste en cmo las
personas se enfrentan a los problemas ltimos de la vida.
El objeto de la psicologa de la religin es tanto la experiencia religiosa del
hombre creyente, como el fenmeno de la increencia o la indiferencia
religiosa.
El psiclogo de la religin ante el hecho religioso est obligado a poner
entre parntesis su postura personal en aras de una mayor objetividad, es
decir debe tener una actitud de neutralidad, benevolencia y juicio
psicolgico de verdad.
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El mtodo de la psicologa de la religin se basa principalmente en la
observacin directa, aunque tambin utiliza instrumentos como
cuestionarios, estudios experimentales o anlisis de casos clnicos.
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MDULO 2: LA PREHISTORIA
Tema 6: El paleoltico superior
Andr Leroi-Gourhan, Las religiones de la prehistoria, Ed.
Laertes, Barcelona (1994).
Fiorenzo Facchini, La emergencia del homo religiosus.
Paleoantropologa y Paleoltico, en Julien Ries (coord.) Tratado
de antropologa de lo sagrado. Vol. 1: Los orgenes del homo
religiosus. Ed. Trotta, Madrid (1995), pgs. 151-182.
En una prehistoria ms reciente interviene el arte, que revela elementos de
una actividad psquica cuyo contenido es indudablemente religioso.
Aqu no se hace distincin entre religin y magia. El sentido de la religin se
basa en las manifestaciones y preocupaciones que parezcan sobrepasar el
orden material. La presencia del ocre en el hbitat del hombre Neardenthal
se considera un hecho religioso porque no se explica en base a las
necesidades de la supervivencia material. Pero las fuentes son tan
modestas y segmentarias que resulta ms difcil definir el fenmeno
religioso.
La religiosidad no se compone tan slo de religin, sino que supone, en
bloque, todo un conjunto de hechos fisiolgicos y psicolgicos que
engendran un campo emocional dentro del cual la explicitacin racional no
ocupa el primer puesto.
A partir del momento en que el pensamiento verbal se desdobla en
expresin grfica, nos quedan testimonios.
La magia mantiene siempre una relacin de dependencia con un sistema de
explicacin del universo. Los testimonios mgicos son materialmente
escassimos.
El totemismo es una cierta continuidad entre el mundo animal y el mundo
humano.
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En cuanto al chamanismo podramos tener razones para pensar que s
pudieron existir curanderos que recobraban las almas de los enfermos con
la ayuda de espritus protectores que les servan de guas en el mundo de
los muertos; sin embargo, no sabramos en qu documento podramos
basar un comienzo de prueba.
En esta etapa, existe equivalencia entre el signo femenino-herida.

Tema 7: Sociedades preagrcolas y protoagrolas. Neoltico y
actualidad.
Manuel Guerra Gmez, <<La religiosidad telrica>>, en ID,
Histiora de las religiones, Ed. BAC, Madrid (1999).
La continuidad residual del paleoltico en esta etapa explica la creencia en
la diosa madre. Esta creencia acenta el desglose de la tierra y de la
vegetacin, la unin de la fertilidad agraria y de la fecundidad humana en la
cual la mujer interviene como la tierra que recibe de la simiente, la creencia
de algo humano tras la muerte cuando el cuerpo es sembrado/enterrado.
Rasgos de la religiosidad telrica: La telrica no es una religin concreta,
sino una especie de familia integrada por numerosas religiones que han
perdurado durante varios milenios.
- La diosa madre Tierra: es la divinidad suprema; divinidad
concebida como femenina, maternal y telrica.
- La religiosidad telrica lleg de modo preferente a lo divino a
travs de esta eclosin maravillosa de la
primavera/resurgimiento-vida y de su alternancia con el
invierno/muerte.
- Su representacin teomrfica o animal eran la serpiente y el
toro.
- La serpiente es el animal telrico por autonomasia, pues
inverna aletargada/como muerta en las entraas de la tierra,
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en primavera, cambiada la camisa/piel o revivida, sale de la
tierra y se arrastra sobre ella, incapaz de andar o volar.
- El toro se relaciona con la fecundidad, con la potencia
gensica, con la fertilidad, con la mujer, etc.
- Una cosa es la imagen o significante y otra el significado, el
concepto o la realidad.
Religiosidad megaltica: Se refiere al fenmeno tectnico caracterizado por
grandes piedras. El marco y las directrices de lo megaltico es telrico. Es
un pueblo obsesionado con la muerte. No se contemplan templos ni
palacios, sino slo los bloques ptreos de sus monumentos sepulcrales.
Los hombres del megalito ofrecen sus monumentos a las almas o como se
quiera denominar lo incorruptible del hombre, para garantizar su
supervivencia posmortal.
Si la tierra es creda numinosa, divina, la epifana ltica o ptrea se
transformar en su hierofana y teofana.
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MDULO 3: SOCIEDADES TRADICIONALES Y
CIVILIZACIONES ORIGINALES
Tema 8: Agricultura y religin: la religiosidad tnico-poltica
Caractersticas generales de la religiosidad en las civilizaciones
originales.
El origen de estas civilizaciones est en la aparicin de la agricultura. Y
algunos de los aspectos caractersticos a destacar de las mismas, son los
siguientes:
- El papel del monarca se plantea como imprescindible, adems se le
diviniza.
- Son los primeros sistemas eclesisticos de la historia humana, con
un clero de especialistas a tiempo completo, numeroso y organizado
jerrquicamente.
- Hubo siempre una forma de monotesmo, pero se consideraba un
dios tan superior, tan alejado, que ni siquiera era mencionado, y el
culto estaba dirigido a las deidades menores.
- La ciudad estaba asociada a la religin, pues los templos fueron los
primeros centros de poder. Los clrigos eran intermediarios entre los
hombres y sus divinidades.
- Aparicin del sacerdote o pontfice para la consagracin del culto en
la figura de diversos dioses.
- Tienen nuevos puntos de inters:
o El cielo y el tiempo
o La previsin
o La tierra, el cielo, el agua: se multiplican los cultos a las
divinidades que se figuran con la forma de mujeres (madre-
tierra).
o El territorio: considerado como centro del mundo.
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o El trabajo y el conocimiento
o El grano, la pasin, la muerte
o Solidaridad, fiesta y sacrificio
o Especialistas de lo sagrado: se generan dos modelos
especialistas en lo sagradosacerdocios comunitarios
(representa a la sociedad en esferas sobrenaturales, no
desempea su puesto a tiempo completo) y sacerdocios
eclesisticos (dedicacin a tiempo completo, detentan el
control del calendario, la previsin del futuro, gestionan
excedentes, interlocutores con la divinidad y controlan la moral
y las costumbres).
Tema 9: Las primeras teologas: los mitos religiosos
Tema 10: Civilizaciones originales orientales
Tema 11: Grecia y Roma
Tema 12: Civilizaciones originales americanas
Powerpoint: Religiones celestes y tnico-polticas.
Los rasgos generales de estas religiones podran resumirse en los
siguientes puntos:
- Idea de salvacin: Sus ritos y prcticas tienden a la conservacin y
prosperidad del grupo tnico.
- Tolerancia interreligiosa: monolatra, pero no monotesmo.
- Pragmatismo religioso: La religin pasa a ser un deber y un derecho
poltico, cvico.
- Absoluta trascendencia de la divinidad celeste: casi oposicin entre
lo divino y lo humano.
- Politesmo: Dominan las divinidades masculinas. Condicin celeste
de sus deidades. Antropomorfismo de la divinidad: representacin
humana de los dioses.
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- Existe un panten de divinidades en el que a cada uno se le atribuye
un papel y una funcin propios.
- La intercesin de los dioses se obtiene mediante ritos codificados.
- La voluntad de los dioses se manifiesta a travs de signos que slo
una clase de sacerdotes sabe interpretar. Nace el clero oficial.
- La trascendencia de las divinidades conjuga con su accesibilidad.
- Las divinidades estn presentes y activas en el mundo de los
hombres: Inventan mitos, ritos, sagas, epopeyas.
- La actitud religiosa de los fieles se basa en un sentimiento de temor,
respeto y servilismo con respecto a lo divino: El hombre estaba al
servicio absoluto de los dioses.
- Reconocimiento a los dioses de total libertad de decisin.
- El mal siempre era interpretado como castigo por los pecados.
El tiempo
mitolgico es
lejano y
prestigioso
Tiempo
primigenio:
Tratan del arch
(el comienzo de
todo).
Personajes
extraordinarios:
Protagonizados
por seres divinos
o cuasi-divinos.
Carcter
dramtico y
ejemplar: explica
el origen de las
cosas.
Tradicional:
Viene de tiempos
atrs y es
reconocido.
Relato: Narracin
con smbolos que
presenta una
historia.
MITO
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Tema 13: Religiosidad pagana de las sociedades gentilicias
europeas
La cultura indoeuropea y las religiones gentilicias, cvicas y
nacionales.
La religin es, en estas sociedades un potente medio de cohesin, suele
plasmarse en modelos teolgicos, rituales y mitolgicos que insisten de tal
modo en la autoidentidad grupal que resultan excluyentes y que, al mismo
tiempo que minimizan los conflictos internos, pueden generar profundos
conflictos en el caso de producirse el contacto con grupos diferentes, ya que
no existen mecanismos para superar el marco gentilicio, cvico o nacional.
La primera forma de relaciones sociales fue la horda humana primitiva, que
ms tarde cambi al rgimen gentilicio. En este rgimen la clula
fundamental de la sociedad era la gens, que una a un grupo de personas
ligadas por lazos parentescos. Al frente de la gens estaba la mujer, debido a
que los principales medios de vida eran logrados por las mujeres, que se
dedicaban a la agricultura de azada. Pero ms tarde, el matriarcado fue
sustituido por el patriarcado.
Es este tipo de rgimen, cada comunidad se proporcionaba por s misma
todo lo necesario. Y la condicin principal de la existencia del individuo era
la existencia de comunidad como colectividad nica, capaz de luchar con
xito contra la naturaleza.
En las sociedades indoeuropeas se daba gran importancia al culto a los
antepasados. Adems, reprobaban el celibato, el aborto y la
homosexualidad, pues estas prcticas conducan a la esterilidad, aunque no
ocurra lo mismo en la civilizacin griega.
La sacralidad de la idea de justicia era tal, que derecho y religin eran una
sola cosa para los indoeuropeos. Y su religin reposaba sobre estructuras
csmicas y espirituales.
Esta religin se expresaba a travs de mitos, y se caracterizaba por gestos
cargados de sentido destinados a reactualizar grandes esquemas
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primordiales, a hacer propicias a las Potencias mediante ofrendas y, sobre
todo, mediante sacrificios comunitarios.
Adems crean en el ms al, lo que genera dos consecuencias. Por un
lado, el Destino tiene un lugar importante, y por otro la prctica de la
adivinacin y la magia; magia entendida como un conjunto de prcticas
destinadas a obligar a las Potencias a intervenir, para bien o para mal, en el
destino de los humanos (primer estadio de la religin).
Tambin lo sagrado ocupa un lugar importante en el mundo de los
indoeuropeos. Lo sagrado bajo las acepciones de conocimiento y
actualizacin.
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MDULO 4: RELIGIONES UNIVERSALISTAS
Tema 14: La transformacin religiosa de la era axial
Texto: Claves del cambio de las religiones de las sociedades
tradicionales a la espiritualidad de la era axial
La era axial fue decisiva para el desarrollo espiritual de la humanidad, era
que ocurri entre el ao 900 hasta el 200 AEC (antes de la era comn).
En tiempo de crisis espiritual y social, hombres y mujeres han vuelto la vista
constantemente hacia ese perodo de gua.
Todas las tradiciones que se desarrollaron durante la era axial ampliaron
enormemente las fronteras de la conciencia humana y descubrieron una
dimensin trascendental en lo ms hondo de su ser, pero no contemplaron
el hecho necesariamente como sobrenatural, y la mayora de ellas incluso
se negaron a discutir el asunto religioso. Los sabios de esta era crean que
nadie debera adoptar enseanzas religiosas como artculo de fe. Era
esencial cuestionrselo todo, y probar empricamente todas las enseanzas
recibidas mediante la experiencia personal. La religin consista en hacer
cosas que te cambiaban a un nivel profundo. La religin era compasin.
El objetivo de esta era axial era crear un tipo de ser humano totalmente
distinto, predicaban una espiritualidad de la empata y la compasin. La
religin consista en el respeto por los derechos sagrados de todos los
seres, y no en la creencia ortodoxa. Hablaban de una tica compasiva.
Pero no todos los pueblos axiales evolucionaron de forma uniforme, cada
uno llevaba su propio ritmo. El primer pueblo en buscar una espiritualidad
de la era axial fue el de los pastores que vivan al sur de Rusia, y que se
llamaban a s mismo arios; tambin conocidos como indoeuropeos.
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Tema 15: El hinduismo
Entre el 200 AEC y el 200 EC, el budismo y el jainismo eran probablemente
las religiones ms populares de la India. Tambin hubo una potente
explosin de fe bhakti, reflejo de un deseo de espiritualidad ms ntima,
personal y emocional, que supuso una revolucin popular.
En la India, el hinduismo clsico consegua mayor importancia, pero de una
forma muy distinta a la religin vdica de la era axial. La severa fe anicnica
se vio remplazada por una serie de deidades, efigies y templos coloristas.
Cada deidad estaba consagrada a un aspecto particular de lo Brahmn
impersonal. Los dioses ms populares eran Shiva y Vishnu.
Vishnu era un dios creador, benvolo, amigo de los seres humanos y
protector de los nios no nacidos. Se le identificaba con el poder sanador
del sacrificio. Por otro lado, Shiva era tan espantoso como lleno de gracia,
icono de salvacin. Exista una violenta rivalidad entre las sectas de ambas
deidades.
Tema 16: El judasmo
Los fariseos, judos ms progresistas de Palestina, desarrollaron algunas de
las espiritualidades ms integradoras y avanzadas de la era axial juda.
Crean que todo el conjunto de Israel estaba llamado a convertirse en una
nacin sagrada de sacerdotes, y que Dios se poda experimentar en el
hogar ms humilde igual que en el templo.
La caridad era el mandamiento ms importante de la ley y la preservacin
de la religin era ms importante que la independencia nacional. La Regla
de Oro, la compasin y el amor eran fundamentales para ere nuevo
judasmo. Mostrar poco respeto hacia cualquier ser humano, creado a
imagen y semejanza de Dios, era visto por los rabinos como una negacin
del propio Dios. La religin era inseparable de la prctica del respeto
habitual a todos los dems seres humanos.
El estudio (darash) era tan importante como la meditacin en otras
tradiciones; era una bsqueda espiritual.
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Como nueva forma de judasmo, surgi el cristianismo.
Tema 17: El budismo
Gautama, posteriormente denominado como Buda (el iluminado o el
despierto), estaba convencido de que las situaciones dolorosas deban
poseer sus contrapartidas positivas, una especia de libracin de todas esas
ataduras, lo que Gautama llam nibbana.
Buda crea en promover los estados mentales sanos como el impulso
desinteresado de la compasin, trabajar a favor de su naturaleza humana, y
no a luchar en contra de ella. Trata de familiarizarse con el funcionamiento
de su mente y su cuerpo y su mente para poder explotar sus capacidades y
sacar de ellas el mximo provecho posible. No slo eliminaba as el odio de
su mente, sino que tambin se aseguraba de que estuviera llena de
compasin, deseando el bienestar de todos los seres vivos.
Buda llamaba a sus meditaciones las inconmesurables y a travs de las
mismas trataba de llegar al nibbana. Su meditacin tena cuatro fases:
- Disposicin de amistad hacia todas las cosas y hacia todo el mundo.
- Empatizando con el dolor de las personas.
- Alegra receptiva en la que se deleitaba con la felicidad de los
dems.
- Actitud de total ecuanimidad hacia los dems, sin sentir ni atraccin
ni antipata.
El nibbana era un estado trascendente, el cual el propio Buda se negaba a
definir porque no haba palabras para describir ese estado a una persona
no iluminada. Para los budistas, la fe significaba confiar que exista el
nibbana y la decisin de realizarlo.
El Buda no tena teora alguna sobre la creacin del mundo, ni sobre la
existencia de Dios. l, encontraba demasiado limitada la idea de una deidad
personalizada, por ello siempre neg la existencia de un ser supremo,
22

porque una deidad autoritaria y supervisora poda convertirse en otro puntal
o grillete que impedira la iluminacin.

Tema 18: El islam
El florecimiento final de la era axial ocurri en la era axial ocurri en la
Arabia del siglo VII, cuando Mahoma trajo el Corn. Su mensaje bsico era
un mandamiento de compasin prctica. Segn Mahoma, Al, el dios al que
adoraba, era el mismo Dios en el que cristianos y judos crean; y era el
espritu de paz el vnculo del Corn, el evangelio y la torah.
Los hombres y mujeres que creen en el Islam, musulmanes, realizan una
rendicin existencia de sus vidas a Dios. Mahoma peda a sus seguidores
que se postrasen en la plegaria varias veces al da como trascendencia del
ego. Tambin requera que los musulmanes entregaran una parte regular
de sus ingresos a los pobres para purgar a sus corazones del egosmo
habitual.
23

MDULO 5: LA FE CRISTIANA
Tema 19: Las fuentes escritas del cristianismo
Etienne Charpentier, Para leer la biblia, Ed. Verbo Divino, Estella
(Navarra), (1987)
La palabra Biblia significa libros santos, y se trata de una biblioteca, un
conjunto de libros al que muchos creyentes apelan como su libro sagrado;
incluso en la liturgia cristiana se leen algunos de sus pasajes. La Biblia es
todo un mundo, una aventura; la aventura de un pueblo (Israel) atenazado
por la pasin de Dios, que tiene que hacernos nacer a nosotros, cuando lo
leemos a esa misma aventura.
La Biblia se divide en dos testamentos (cuyo significado original es Alianza),
el Antiguo Testamento, compuesto por 46 libros, distinguidos en cuatro
partes: Pentateuco, Libros histricos, Libros profticos, Libros poticos y
Sapienciales. Y el Nuevo Testamento, que contiene 23.
Todo el texto se divide en captulos y dentro de cada captulo, se ha
numerado cada una de las frases (versculos).
Existen diferentes gneros literarios entre los libros que conforman la Biblia
y esto se debe a que cada uno de ellos tiene una funcin diferente.
Debemos de ser conscientes de que la Biblia contiene algunos errores
histricos, pero esos libros no quieren ensearnos historia o ciencia, sino
cmo se puede y se debe vivir la existencia en relacin con Dios. Por ello se
dice no hay errores en este libro. Nos muestra la historia interior de Israel y
su lectura debe conducirnos a mirar nuestra historia vulgar y cotidiana y a
nosotros mismos como una historia maravillosa en la que Dios sigue
actuando y hablndonos sin cesar.
24

Tema 20: Jesucristo. Particularidad histrica y universalidad
salvfica
Tema 21: El origen de la Iglesia
Tema 22: Etapas fundamentales de la historia del
cristianismo
Tema 23: El giro del concilio Vaticano II
Tema 24: Conceptos e ideas fundamentales
Texto: De la salvacin a un proyecto de sentido
Este texto ha resultado el ms arduo de leer y ms complicado, y al
contrario que en el resto de mdulos, tan slo me gustara comentar el
aspecto que el texto resea en la introduccin, y es la crisis actual de la
religin. Aqu explica brevemente algunos aspectos del concilio Vaticano II,
el cual se llev a cabo en los aos sesenta.
Creo que es de una gran valenta intentar que la Iglesia cambie, se adapte a
las estructuras cambiantes de la sociedad actual sin olvidar sus principios.
Pero pienso que hace ms de medio siglo de ese giro, y que es necesario
un nuevo cambio. La nueva sociedad cambia a ritmos estrepitosos, pero la
Iglesia no se renueva con la sociedad, por ello hay una mayor crisis
religiosa.
La juventud actual no confa en la Iglesia, y ni siquiera algunos de sus
representantes respetan su doctrina, lo que hace que la gente se
desengae an ms con la Iglesia. Y es que es un poco paradjico el hecho
de que Jess predicara el ayudar al prjimo y una vida austera y las altas
esferas de la Iglesia no lo cumplan.
En mi opinin la Iglesia est demasiado humanizada, lo que conlleva a que
la gente de a pie no crea en su doctrina.

25

MDULO 6: SECTAS, NUEVOS MOVIMIENTOS
RELIGIOSOS Y FENMENOS ACTUALES.
Tema 25: Definicin, naturaleza y tipologa de las sectas
religiosas
Tema 26: Los nuevos movimientos religiosos
Tema 27: El fundamento religioso y el fanatismo religioso
Tema 28: La inteligencia espiritual y la educacin integral de
la persona
Isabel Gmez Villalba: La inteligencia espiritual como
oportunidad educativa de la ERE
El objeto de la educacin es el pleno desarrollo de la personalidad del
alumno, segn la Ley Orgnica de Educacin, y esta misma ley establece
ocho competencias bsicas, competencias que tienen mucho que ver con
planteamientos educativos anteriores como las capacidades, los contenidos
y las inteligencias mltiples.
Por inteligencia se entiende saber escoger la mejor alternativa entre varias,
pero tambin saber leer el adentro de las cosas. Todos poseemos
capacidades similares pero que siempre somos ms hbiles para una cosa
que para otras, y a esto Howard Gardner lo llam Teora de las Inteligencias
Mltiples:

26

Interpersonal
Intrapersonal
Espacial y
visual
Espiritual
Zohar y
Marshall
(1997)
Corporal y
kinestsica
Musical
Lgico -
Matemtica
Lingstica
Ecolgica
INTELIGENCIAS
MLTIPLES
H. Gardner
(1983)
27

Por inteligencia espiritual se entiende la facultad para tener aspiraciones
profundas e ntimas, para anhelar una visin de la vida y de la realidad que
integre, concrete, trascienda y de sentido a la experiencia.
Pero la inteligencia, tal y como afirmaba Aristteles, no consiste solo en el
conocimiento, sino tambin en la destreza de aplicar los conocimientos en
la prctica. Aqu entra el trmino competencia, el cual consiste en aplicar el
saber.
Para cada una de las inteligencias formuladas por Gardner, la LOE ha
determinado una competencia, de tal forma que se da la siguiente relacin:
INTELIGENCIA COMPETENCIA
Lingstica
Lgico-matemtica
Naturista
Corporal y kinestsica
Espacial y visual
Musical
Interpersonal
Intrapersonal
Lingstica
Matemtica
Mundo fsico
Aprender a aprender
Informacin y digital
Artstica y cultural
Social y ciudadana
Autonoma e iniciativa personal
De esta relacin tambin surge la competencia espiritual, que sugiere
estimular y desarrollar esta dimensin a travs de la educacin formal. Esta
competencia se integra en cuatro estadios sucesivos: Competencia
Espiritual Bsica, Competencia Espiritual Trascendente, Competencia
Espiritual Religiosa y Competencia Espiritual Religiosa Cristiana.
El ser humano conoce tres dimensiones: la corporal, la psquica y la
espiritual, y la plenitud del ser humano se da cuando armonizamos estas
dimensiones entre s. Nos movemos en un constante ir y venir entre el
interior y el exterior y el objetivo de la educacin en la interioridad es ayudar
28

a nuestro alumnado a conectar consigo mismo, a entenderse a s mismo,
para descubrir claves que le permitan concretar con lo que los otros son y
con lo que la realidad es, ms all de apariencias y estereotipos. En
definitiva, el objetivo de la educacin en interioridad se basa en facilitar una
experiencia de apertura, fluidez y donacin.
Es necesario distinguir la inteligencia espiritual de la conciencia religiosa, y
es que la creencia religiosa es una manifestacin, un desarrollo de la
inteligencia espiritual.
La educacin de la dimensin espiritual contribuye a la construccin de la
libertad responsable que es necesaria para elegir una opcin de vida, para
articular una respuesta, ya sea de acogida o de rechazo, ante la invitacin
divina. Esto es un proceso personal con cuatro fases: despertar y apretura
para llegar al encuentro y la acogida.
Para guiar este proceso en nuestros alumnos, los maestros debemos tener
en cuenta dos claves bsicas: la primera trata de tener clara la finalidad de
nuestra accin educativa, la cual es construir personas para transformar el
mundo en un lugar ms justo y humanizado; y la segunda, convertir las
dificultades en retos educativos. Todo ello sin perder el entusiasmo.

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