EL CONTRATO SOCIAL O PRINCIPIOS DE DERECHO POLTICO.

JUAN JACOBO ROUSSEAU

FRAGMENTO
".Sera, pues, necesario para que un gobierno arbitrario fuese legtimo, que a cada
generacin el pueblo fuese dueo de admitir o rechazar sus sistemas, y en caso semejante la
arbitrariedad dejara de existir.
Renunciar a su libertad es renunciar a su condicin de hombre, a los derechos de la humanidad
y an a sus deberes. No hay resarcimiento alguno posible para quien renuncia a todo.
Semejante renuncia es Incompatible con la naturaleza del hombre; despojarse de la libertad es
despojarse de moralidad."

EMILIO
JUAN JACOBO ROUSSEAU
FRAGMENTOS
"Todo sale perfecto de manos del autor de la naturaleza; en las del hombre todo degenera
A las plantas las endereza el cultivo, y a los hombres la educacin
La educacin es efecto de la naturaleza, de los hombres, o de las cosas. La de la naturaleza
es el desarrollo interno de nuestras facultades y nuestros rganos; la educacin de los hombres
es el uso que nos ensean stos a hacer de este desarrollo; y lo que nuestra experiencia
propia nos da a conocer acerca de los objetos cuya impresin recibimos, es la educacin de las
cosas.
As, cada uno de nosotros recibe lecciones de estos tres maestros. Nunca saldr bien educado,
ni se hallar en armona consigo mismo, el discpulo que tome de ellos lecciones
contradictorias; slo ha dado en el blanco y vivir una vida consiguiente, aquel que vea
conspirar todas a un mismo fin y versarse en los mismos puntos; este slo merecer el ttulo de
bien educado
Imposible es que un nio que sucesivamente pasa por tantas manos distintas, salga bien
educado
El nico que hace su voluntad es el que para hacerla no necesita valerse de otro; de donde
se colige que el ms apreciable de los bienes no es la autoridad, sino la libertad. El hombre
verdaderamente libre slo quiere lo que puede, y hace lo que le conviene
Ya he dicho que nada se le debe dar a vuestro hijo porque lo pide, sino porque lo necesita, y
que no debe hacer nada por obediencia sino slo por necesidad

Juan Jacobo Rousseau naci en junio en 1712 en Ginebra, Suiza?

La infancia de Rousseau fue la de un nio prcticamente abandonado porque su madre muri
al nacer l y su padre no mostr gran inters por su hijo?
A los diecisis aos Juan Jacobo decidi recorrer mundo y se traslad a Saboya, luego al
Piamonte hasta llegar a Francia en circunstancias poco favorables y entrando en contacto con
las ms diversas experiencias?
La primera autobiografa de la poca moderna fue la Rousseau denominada Confesiones y en
ella se refiere a su etapa de trotamundos?
En 1741 lleg a Pars, la capital del mundo intelectual europeo, con casi 30 aos de edad y con
un bagaje intelectual, producto de sus experiencias y de la lectura?
En Pars conoci a importantes personajes del mundo cientfico y literario como Marivaux,
Fontenelle, Condillac, Diderot y Voltaire?
Con su ensayo Discurso sobre las ciencias y las artes, Rousseau obtuvo el primer premio el
concurso que convoc la Academia de Dijos con el tema: "Si el renacimiento de las ciencias y
de las artes ha contribuido a mejorar las costumbres"?
Dicho ensayo, basado en sus experiencias de vagabundo lo convirti en filsofo?
En su Discurso, Juan Jacobo deca: "He viajado por el mundo, he tenido conocimiento de las
culturas de las que tan orgullosos os mostris, he visto vuestras magnficas mansiones y la vida
que llevis en ellas y os aseguro que todo ello slo son falsedades, cosas artificiosas y
antinaturales. Es mejor vivir en un tugurio; en ellos hay ms sinceridad, ms humanidad."?
En 1754, con su Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los
hombres, respondi a una encuesta de los acadmicos de Dijon, que fue: la propiedad privada
desde el momento en que algn hombre puso lmites a un pedazo de tierra apropindose de
ella, surgi la desigualdad y la injusticia?
En esta ocasin, Rousseau slo obtuvo el agradecimiento a su respuesta, tal vez porque sta
fue considerada subversiva?
Se consider que la respuesta de Rousseau podra implicar la abolicin de la propiedad
privada?
A la aparicin de este ensayo le siguieron las propuestas de los comunistas utpicos, quienes
creyeron que con la simple desaparicin de la propiedad privada y el disfrute comn de los
bienes, la igualdad volvera a reinar entre los hombres y con ella la felicidad?
Aunque Rousseau estaba en desacuerdo con la propiedad privada y deseaba la igualdad, evit
establecer una conclusin tan drstica y cansado de la agitada vida parisina, busc la soledad
de una casa de campo puesta a su disposicin por madame de Epinay?
Las principales obras de Juan Jacobo Rousseau son : La nueva Elosa, una novela de amor; El
Emilio, obra pedaggica y el Contrato Social, de carcter poltico?
A causa de sus libros el Emilio y el Contrato Social, ambos con un gran contenido
revolucionario, Rousseau fue perseguido tanto en Francia como en su propio pas?
Juan Jacobo Rousseau, el extraordinario filsofo ginebrino, muri el 2 de julio de 1778?

(1713-1788)
"Con Voltaire termina un mundo. Con Rousseau comienza otro" Goethe
Rousseau, pese a ser colaborador de la Enciclopedia, fue el gran disidente. En
1749, en el concurso de la Academia de Dijon sobre el tema Ha contribuido al
mejoramiento de las costumbres el progeso de las ciencias y de las artes?, su
respuesta fue que no, puesto que las ciencias y las artes se originan en los vicios,
los alimentan y son el origen de la desigualdad entre los hombres. Esta
problemtica fue la desencadenante de su pensamiento.
Las ideas de Rousseau se oponan abiertamente a las de la ilustracin francesa
puesto que desvalorizaba la cultura, la razn y la sociedad en favor del hombre en
estado natural. Su valorizacin del sentimiento resultaba adems, escandalosa. Del
mismo modo, eran polmicos sus ideales polticos. Sin embargo, sus ideas tuvieron
un enorme xito y fue el ilustrado que ms influy en los futuros revolucionarios.

El pensamiento de Rousseau
Construido sobre la estructura del paso del estado natural al estado de sociedad, el
pensamiento de Rousseau propone un regreso utpico al primer estadio sin
abandonar el segundo en tanto que abandonarlo ya no es posible.

Estado de naturaleza
El hombre 'natural' (primitivo) viva aislado. Rousseau especula que careca de una
sociabilidad natural. A diferencia de Hobbes, tampoco cree que viviese en guerra
contra todos. Introduce as la imagen del "buen salvaje", una suerte de inocencia
natural (no existe el pecado original), la bondad es innata as como la igualdad
absoluta. Tampoco hay moral. Pero esta condicin natural, pertenece a un estado
que ya no existe (quiz nunca haya existido, improbablemente vaya a existir alguna
vez) pero resulta til para reflexionar sobre la situacin actual. El concepto de
naturaleza sirve como punto de referencia y concepto directivo.

El paso al estado de sociedad

El hombre se vuelve menos feliz, menos libre y menos bueno. La idea del progreso
es claramente atacada. Al aparecer la sociedad, el hombre comienza a perder la
libertad y las desigualdades comienzan a ganar terreno cuando se establece el
derecho de propiedad y la autoridad para salvaguardarlo. Entonces, la sociedad es
un engao, los hombres se unen supuestamente para defender a los dbiles pero
en realidad lo que hacen, es defender los intereses de los ms ricos. Las diferencias
son claras: ricos-pobres; poderosos-dbiles; amos-esclavos. La conciencia es el

nico reducto inclume, aunque casi ignorado. El hombre, fuera de s, est

alienado.

El Contrato Social
Lo que sigue es la transformacin de la sociedad. El programa del Contrato Social
se basa en el establecimiento de "una forma de asociacin (...) mediante la cual
cada uno, al unirse a todos, no obedezca, sin embargo, ms que a s mismo y
quede tan libre como antes" Rousseau
Se trata pues, de una nueva modalidad de contrato social que devuelva al hombre
su estado 'natural' sin que por ello deba dejar de pertenecer a una comunidad. No
es, como quiere Hobbes, un contrato entre individuos, ni de los individuos con un
gobernante, como propone Locke: es un pacto de la comunidad con el individuo y
del individuo con la comunidad. Cada uno de los asociados se une a todos y a
ninguno en particular.
Este pacto, crea la voluntad general que ni es arbitraria ni se confunde con las
con la suma de las voluntades egostas de las voluntades individuales de los
particulares. Entonces aparece el concepto de soberana, el soberano es la
voluntad general, la cual es inalienable (no se delega, el gobierno no es sino un
ejecutor de la ley que emana de la voluntad general, y puede ser siempre
substituido), es indivisible (no hay divisin de poderes, como postulan Locke y
Montesquieu.
Rousseau entiende establecer de este modo simultneamente, la soberana popular
y la libertad individual. Porque, al hacer contrato con la comunidad, cada individuo
est realizando tambin un contrato con s mismo, en tanto que al obedecer a la
"voluntad general", est siguiendo su propia voluntad.
El Contrato Social inspirar a los revolucionarios frances en 1789, a la comuna de
1870 y a los comunistas del siglo XIX. Inspir tambin a Jefferson (1826), autor de
la Declaracin de Independencia de los Estados Unidos de Amrica.

Comienza Rousseau el contrato social con las siguientes palabras:

el hombre naci libre y por doquiera esta en cadenas.

La sociedad civil encadena al hombre y lo hace esclavo de la ley o de otros hombres, mientras que,
siendo hombre naci para la libertad, con el derecho de hacer lo que deseara.
El pensamiento poltico de Rousseau se aparta del presente en ambas direcciones: a la feliz libertad del
hombre en el pasado y al establecimiento de un rgimen en el futuro que pueda contar con la voluntad
de aquellos sobres los que tenga autoridad. Es tarea del filsofo aclarar cual es la autentica naturaleza
del hombre y, sobre esta base, definir las coediciones de un buen orden poltico.
Segn Rousseau la poltica moderna se basa en un entendimiento parcial. En Todo sistema poltico que
solo tome en cuenta una faceta de la existencia humana no podr satisfacer el anhelo de realizacin de
los hombres ni obtener toda su lealtad. Un segundo argumento que expresa Rousseau es que estado
moderno fundamentado en la propia conservacin constituye un modo de vida exactamente opuesto al
que aria felices a los hombres. La vida de las grandes naciones se caracteriza por el comercio y por la
distincin entre pobres y ricos, en donde cada hombre puede buscar su inters dentro del marco
establecido por el estado. Ante esto el dinero es la medida del valor humano por lo que la virtud no se
necesita y se olvida.
No es posible poder satisfacer las necesidades ni los deseos de todos los hombres en sociedad puesto
que mucha escasez, por lo que los ricos son los nicos que quedan protegidos y oprimidos los pobres.
La sociedad civil es un estado de mutua interdependencia entre los hombres, pero los hombres son
malos y la mayora se ven obligadas a renunciar a su propia voluntad y a trabajar para la satisfaccin de
los menos.
Los menos son los que imponen las leyes, pero los muchos ni siquiera gozan de esa proteccin por la
que ingresaron a la sociedad. Esta es la base del ataque de Rousseau a la Ilustracin porque se crea
que el progreso de las artes y de las ciencias era tal vez el nico requisito para el progreso de la
sociedad civil y de un aumento de la felicidad humana. Ante esto Rousseau no se limita a negar que el
progreso de la artes y de las ciencias mejora la moral sino que afirma por le contrario que tal progreso
siempre conduce a la corrupcin moral. Surge en general de vicios del alma, en el mejor de los casos la
curiosidad oficiosa es su fuente, y la ms de las veces pr ocede del deseo de unas comodidades
superfluas que solo debilitan a los hombres y satisfacen caprichos. Por o que la sociedad dominada por
las artes y las ciencias esta llena de desigualdad porque se necesita grandes sumas de dinero para
fomentarlas de igual manera trabajadores que muevan los instrumentos inventados por esas artes y
ciencias, creando una sociedad injusta.
Ante la reflexin de Rousseau conlleva a admirar el pasado. En donde en la antigedad clsica se
encuentran modelos de sociedad civil en donde los hombres eran libres y se gobernaban a si mismos
como lo fue Esparta. Por lo que Rousseau revive los antiguos y los modernos, estando de acuerdo con la
sociedad civil antigua. Porque en la antigedad no se fundamentaba en la comodidad, la propia
conservacin o en la ciencia, sino mas bien en la virtud que significaba buena ciudadana y las
cualidades que por fuerza la acompaan.
Juan Jacobo Rousseau es republicano porque el cree que los hombres son libres e iguales por
naturaleza. En donde solamente una sociedad civil que sea el reflejo de tal naturaleza tiene la esperanza
de hacer felices a los hombres.

La consideracin primera de un gobierno es la virtud de los ciudadanos. La sociedad civil que debe
funcionar como sociedad debe ser una unidad en que los individuos abandonen sus decesos privados
en bien de todos. No e posible concebir la sociedad como el equilibrios de intereses conflictivos si se
quiere que los hombres sean libres y no tires del poder.
El requisito que debe tener una sociedad civil es que contenga una severa educacin moral.

Rousseau no acepta la idea de que el hombre es dirigido por naturaleza hacia un fin, un fon de la vida
poltica. Por lo que la ciudad o el estado son obra puramente humana, el cual se origino en el deseo de la
propia conservacin.
La sociedad civil no es natural, por lo que es menester remontarse a una poca anterior a la sociedad
civil para poder encontrar al hombre como es por naturaleza, con el fin de determinar los orgenes del
estado.
Rousseau describe al hombre en el estado de naturaleza.
La conciencia que Rousseau tenia de la desproporcin entre el hombre natural y el hombre civil, que
esta implcita en un rechazo de lo natural de la sociedad civil, lo obliga a hacer una investigacin del
hombre primitivo. Dicha investigacin procede de dos maneras: la primera es por medio de la
antropologa y la segunda es la introspeccin.
Dado que el hombre no es poltico ni social, ante esta investigacin es menester despojar al hombre de
todas las cualidades relacionadas con la vida en comunidad si se quiere interpretarlo como es por
naturaleza. Por lo que la principal y primera de dichas cualidades es la razn.
La razn depende del habla, y el habla implica una vida social, por lo tanto, la definicin del hombre ya no
puede seguir siendo la de animal racional.

Es un animal como otros animales

Vagabundea por el bosque en busca de alimento

Trata de conservar su ser sin ser una bestia de presa.

Por lo que este hombre-animal solo tiene las ms simple necesidades de la ndole que son fciles de
satisfacer.
Considerando las cosas de esta manera, se puede decir que todos los hombres comos iguales por
naturaleza, porque del estado natural de hombre no puede derivarse de un derecho de un hombre para
gobernar. Porque un hombre en esta estado de naturaleza nunca pudo esclavizar a otro, porque los
hombres no se necesitaban unos a otros., y ser5ia imposible conservar un esclavismo.
El hombre es libre y perfectible
Las caractersticas que distinguen al hombre de los dems animales son la libertad de la voluntad, es
decir que el hombre no es un ser determinado por sus instintos; puede elegir, aceptar y rechazar.
La segunda caracterstica es la perfectibilidad, porque el hombre es el nico ser que puede mejorar
gradualmente sus facultades y trasmitir esta mejora a todas las especies.
Con base en estas dos caractersticas fundamentales del hombre, puede decirse que el hombre natural
se distingue por no tener casi ninguna naturaleza, siendo pura potencialidad. El hombre no tiene
determinacin; es el animal libre.
La libertad del hombre sigue siendo lo primero y puede desdecirse de todo compromiso que haya hecho
cuando no sea en su propio provecho; pero tambin ve las ventajas de obtener ayuda d otros y la
necesidad de poner de su parte si quiere recibir en la misma medida.
Dado que los hombres estn en mutuo contacto cotidiano, hay ms ocasiones de friccin, y dado que
no hay ley cada quien es juez y parte.
La fundacin de la propiedad privada hace que los hombres formen la sociedad civil. El fundador de la
sociedad poltica y el que causo los mayores daos a la humanidad fue el primero que dijo esta Tierra
me pertenece. En la fundacin de la propiedad privada tambin se ha descubierto el origen de la
desigualdad puesto que los hombres tienen distintas habilidades y talentos que capacitan a algunos de
ellos a aumentar sus posesiones.
La tierra disponible estar cercada y algunos tendrn ms de lo que necesitan y otros, menos. No
hay juez entre esas diversas reclamaciones, y no hay una ley natural que resuelva entre ellas porque la
situacin no es natural, sino creada por el hombre siguiendo de ah un estado de guerra entre los que
tienen y los que no tienen.
Ante esto el mayor cambio de su naturaleza es que antes el hombre viva para si mismo y dentro de si
mismo, ahora en cambio vive para los dems no solo porque en lo fsico depende de ellos sino porque a
aprendido a compararse con ellos. Su alma a quedado esclavizada a otros hombres y esto es un vinculo
mayor que su necesidad de ellos que le ayuden a satisfacer sus decesos. Busca dinero y honore en lugar
de reflexionar sobre sus autnticos deseos.
Es entonces cuando uno de los ricos, sabedor del constante peligro a su propiedad y de la msera
condicin del pueblo, sugiere un contrato para el establecimiento de la sociedad civil. Este hombre sagaz

ve la posibilitada de garantizar su dudoso derecho a la propiedad mediante el consentimiento de otros

hombres y de mantener la paz mediante un pacto mutuo para proteger a cada quien y a todos contra la
agresin.
Para este problema ya no basta la naturaleza, sino que el estado de guerra obliga a dar este paso,
asegurando su aceptacin por los pobres
Pero esto es un mero engao, los ricos dan una apariencia de su legitimidad a su dominio de su
propiedad y pueden gozar de ella en paz.
Como se menciono ya anteriormente el hombre el libre por naturaleza la sociedad civil le arranca su
libertad, por lo que el hombre depende de la ley, y la ley se hacer a favor de los ricos.
La sociedad civil no puede fundarse en el derecho natura, porque la naturaleza solo dicta el propio
inters. La naturaleza es insuficiente para integrar a la sociedad civil, el estudio de la naturaleza conduce
a su rechazo como la norma, al menos para la sociedad.
Una sociedad que se basa en el calculo del propio inters solo aria que se inflamara mas esas pasiones,
pues su inters ya esta determinado por sus pasiones y conducira inevitablemente a la tirana o a la
anarqua. Por tanto, dado que la moral no es natural en el hombre debe crearla. Es la base de este
proyecto la que Rousseau establece en el contrato social, en l trata de resolver el problema planteado
por el conflicto entre el individuo y el estado, o el inters egosta y el inters.
Nada puede encadenar al hombre pero la sociedad civil es una cadena.
El hombre que obedece a la convencin parecera prisionero de otros hombres, pero, si el hombre es libe
su capacidad de hacer convenciones es la seal de esta libertad, su voluntad no esta limitada por
naturaleza.
El contrato social forma una personal artificial, el estado que tiene una voluntad como la persona natural
parece necesaria o deseable a tal persona es deseado por ella o lo que es deseado por el todo es la ley.
La ley es producto de la voluntad general. Es decir la funcin de la voluntad de cada quien pensando en
trminos de todos. Por lo que la funcin fundamental del contrato social es constituir un rgimen que
puede expresar la voluntad de todos.