La Civilizacin Caral se form en el rea Norcentral

del Per, antes que en cualquier otro lugar de los

Andes y de Amrica. El desarrollo de las poblaciones
de esta rea fue precoz en comparacin con otras que
habitaban en el continente. Su datacin solo es similar
a los focos civilizatorios ms antiguos del Viejo
Mundo: cuando en Egipto se construa la antigua
pirmide de Sakara o, posteriormente, las pirmides
de Keops, Kefrn y Micerino, en el valle de Giza, o
cuando se ocupaban las ciudades sumerias de
Mesopotamia o crecan los mercados en la India, por
esos tiempos, entre 3000 y 2500 a. C., ya se
edificaban y remodelaban los edificios piramidales de
Caral, y en sus plazas se realizaban peridicas
congregaciones con fines econmicos, sociales y
religiosos.
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Pero, mientras las civilizaciones del viejo
continente intercambiaron entre s bienes,
conocimientos y experiencias, las
sociedades de Caral y del rea Norcentral
avanzaron al estadio civilizatorio
precozmente, pues las otras poblaciones
del Per y de Amrica quedaban en un
estadio menor de desarrollo.

Presiciones tericas: La Civilizacin, el Estado y la Ciudad
El rea Norcentral comprendi el espacio entre los ros Santa y Chilln, el callejn de Huaylas, Conchucos, la
puna de Junn y las cuencas de los ros Maraon y Huallaga; incluye regiones de costa, sierra y selva andina.
En esa extensin de, aproximadamente, 400 por 300 Km hubo un manejo transversal del territorio y sus
recursos.
En la cuenca de Supe, y en las zonas bajo su influencia, una economa complementaria, pesquero-agraria,
articulada por el comercio,, sustent al sistema social, promovi la especializacin laboral, la interaccin
interregional, la acumulacin de riqueza y el desarrollo. El intercambio de anchovetas secas y mariscos
(choros y machas) por productos agrcolas, industriales o alimenticios (algodn, mate, frijol, achira, zapallo,
camote, etc.), iniciaba la cadena de comercio que, si bien se extendi a las otras regiones, enriqueci a los
conductores de las poblaciones costeas.
Los pobladores de Supe vivieron en asentamientos nucleados, de diversa extensin y complejidad,
distribuidos por secciones del valle; en cada uno de ellos construyeron estructuras arquitectnicas,
residenciales y pblicas. Algunos asentamientos contienen impresionantes edificios monumentales, como en
la denominada zona capital de Caral, que congreg a ocho centros poblados, entre ellos a la ciudad ms
extensa y compleja de la poca, cuidadosamente planificada, con edificios piramidales, grandes plazas y
varias agrupaciones residenciales.
Los asentamientos eran conducidos por sus respectivas autoridades pero se hallaban bajo el gobierno del
"Huno" o seor de la cuenca.
Un sistema social jerarquizado divida a la poblacin en estratos con diferencias marcadas, que se
expresaban en el tipo de ocupacin laboral, en el acceso desigual a los bienes producidos y en el modo de
vida.
La produccin de conocimientos por parte de los especialistas (en matemticas, geometra, astronoma,
biologa, etc.) fue aplicada en el diseo urbano; la construccin arquitectnica; la elaboracin del calendario y
la prediccin del clima; el acondicionamiento de los campos de cultivo y la implementacin de un sistema de
riego; el mejoramiento de las especies agrcolas; la administracin pblica, etc. Los avances cientficos y
tecnolgicos fomentaron cambios en beneficio, principalmente, de los gobernantes y del estrato social al que
ellos pertenecan.
La medicin del movimiento de los astros fue plasmada en la construccin de grandes geoglifos y
alineamientos de piedras, que antecedieron en ms de tres mil aos a los trazados en la Pampas de Nasca.
La informacin fue registrada mediante cuerdas y nudos; con la civilizacin se inici el uso del quipu que
perdur hasta el Imperio Inca, ms de cuatro mil aos despus de Caral.
La religin fue el instrumento usado por la clase gobernante para fortalecer la identidad cultural y la cohesin
social. A travs de la religin, las autoridades ejercieron, simultneamente, el control, justificaron sus
privilegios, mantuvieron el orden y garantizaron la reproduccin del sistema social.
Los pobladores participaban peridicamente en actividades colectivas de produccin, que se combinaban con
otras, sociales, econmicas y religiosas. As, el tejido de la estructura social fue mantenido y reforzado en
eventos peridicos, donde los trabajos eran asociados con el dictado de disposiciones y regulaciones, con
ferias o mercados y en un marco festivo, ceremonias, ritos, msica, danzas, comidas y bebidas.
La prctica musical fue tambin colectiva; han sido recuperados conjuntos de instrumentos musicales: 32
flautas traversas, 38 cornetas y 4 antaras.



























LA CIUDAD SAGRADA DE CARAL-SUPE EN LOS ALBORES DE LA
CIVILIZACIN EN EL PER

Shady Sols, Ruth Martha


CAPTULO III
LA SOCIEDAD DE CARAL - SUPE: INFERENCIAS PRELIMINARES SOBRE
LA ANTIGEDAD:
En base a la informacin recuperada, se puede asignar la ciudad sagrada de
Caral al perodo Arcaico Tardo (3000-1500 aos a.C.).
La ocupacin de Caral habra empezado hacia el tercer milenio antes de Cristo
(unos cinco mil aos al presente) y continu durante varios siglos, como puede
inferirse de la estratigrafa y de las construcciones superpuestas. Se ha
observado cambios a travs del tiempo en el diseo y concepcin de la ciudad,
asimismo en la tecnologa constructiva y en el volumen de mano de obra
invertida.
Al parecer, en esa poca, la poblacin que habitaba Supe estaba distribuida en
la zona del litoral y en el valle bajo y medio, conformando comunidades
sedentaras, autosuficientes y concierta autonoma en su organizacin, pero
participaba de una entidad mayor, como se infiere de los numerosos rasgos
culturales compartidos y de las dimensiones monumentales de algunos sitios,
que implican una inversin de mano de obra mayor que la proveniente de su
mbito directo, con la correspondiente organizacin, supracomunitaria.
Si bien en el litoral se edific un sitio monumental, como Aspero, y en el valle
bajo destac el complejo de Piedra Parada, el sector medio del valle tuvo la
mayor concentracin de establecimientos, adems de la ms grande extensin y
volumen, entre los que resalta Caral. Al lado de esta ciudad se edificaron los
extensos complejos, denominados Chupacigarro Este, Chupacigarro Centro, y
Chupacigarro Oeste, y frente a ellos, en la otra margen del valle, Pueblo Nuevo
y Alipacoto. Son, asimismo, notables los complejos de Huacache y Peico.
Puede considerarse a a poblacin supana de entonces entre las primeras
sociedades que alcanzaron un temprano y complejo desarrollo, y que
organizaron sus actividades econmicas, sociales y poltico-religiosas dentro del
marco de los asentamientos urbanos.

LA SACRALIDAD DE LA CIUDAD
La religin tuvo un rol predominante en la vida de los pobladores y en su
organizacin social, los templos destacaron en os centros urbanos y en torno a
ellos se desenvolvieron las actividades cotidianas de diverso orden. Cada
asentamiento tuvo as un carcter sagrado y los templos fueron el foco de la
dinmica socioeconmica y poltica.
Estos templos sirvieron como fundamento de la cohesin social y recibieron una
peridica remodelacin, posiblemente en relacin con observaciones
astronmicas, una de las actividades efectuadas por los gestores de estas
ciudades, encargados de la medicin del tiempo y de la elaboracin del
calendario agrcola. Las varias piedras paradas o huancas, identificadas en las
plazas y atrios, habran servido para esta funcin. El trabajo permanente de
construccin-destruccin y reconstruccin de las estructuras en medio de
rituales, ofrendase incineraciones, era tambin un modo de mantener las
obligaciones de la poblacin con la religin y de utilizar a sta como medio de
cohesin.
Los gestores o conductores de la ciudad de Caral reforzaron su poder con estas
prcticas ceremoniales y rituales, Todas las actividades efectuadas en la ciudad
estuvieron teidas de religiosidad, cada ambiente tuvo su fogn central donde
se incineraban alimentos y otras ofrendas.
Antes de la remodelacin de un ambiente se quemaban bienes y se esparcan
los carbones y las cenizas por el piso del recinto, que luego era enterrado. En
algunos casos, se colocaba en hoyos, tapados por alimentos quemados y
cenizas, una especie de tamales, alimentos preparados, envueltos en hojas.
En un perodo tardo se puso unas canastas llenas de piedras y alimentos
quemados en medio de relleno de la habitacin que estaba siendo enterrada.

ASPECTOS DE LA ECONOMA
La sociedad que edific el centro urbano de Caral se sustentaba de una
economa mixta, basada en actividades agrcolas complementadas con la pesca
en el mar y el ro, con la recolecta de moluscos y con el aprovechamiento de los
recursos vegetales y animales de abundante monte ribereo y de las lomas.
Los feligreses de Caral se desplazaban por el valle, cultivaban en las estrechas
mrgenes del ro Supe, de tierras muy frtiles, irrigables con facilidad mediante
cortos canales que tomaban agua del ro o de los abundantes puquiales, por
donde afloraba la mapa fretica. Este medio debi nutrir a una abundante flora
y fauna.
De la misma forma se aprovech de los recursos del mar, ya sea por el valle de
Supe o, ms directamente, por una va natural entre los cerros, que sale al valle
de Huaura, a la altura del actual pueblo de pescadores de Vgueta. Extrajeron,
de preferencia, anchovetas, choros, mesodesmas y algas.
Aparte de sus propios recursos naturales, el sector medio del valle, donde se
encuentra Caral, posee las mejores rutas de comunicacin con los valles
vecinos, cuya poblacin habra estado bajo el control ideolgico de los
conductores de los templos de Caral. As parece sugerirlo la amplia distribucin
que alcanz en el rea el patrn arquitectnico de plataformaplaza circular
hundida, peculiar de los asentamientos de Supe.

LOS FELIGRESES DE CARAL
Los constructores de Caral tuvieron conocimientos de arquitectura, geometra y
astronoma. Supieron combinar formas y pianos, ordenar los edificios en el
espacio, de acuerdo a un plan preconcebido, en un contexto artstico de intenso
carcter religioso.
El ordenamiento espacial previo, la extensin del espacio construido y la
diversidad de estructuras sugieren un patrn definidamente urbano.
Si comparamos la arquitectura de Caral con la del sitio de Aspero, ubicado en el
litoral de Supe, observamos una fuerte identidad en el patrn constructivo, en la
tecnologa, en los materiales utilizados y en los procedimientos; esto hace
pensar en la existencia de un grupo de especialistas que prest servicios en
ambos sitios o de una intensa comunicacin entre las autoridades de estos
centros urbanos, del litoral y del valle medio. Es tambin similar la forma como
se ha expresado el patrn cultural de permanente construccindestruccin,
enterramiento y reconstruccin de los edificios.
A diferencia de los centros ceremoniales del perodo siguiente, Formativo,
Cara! muestra una gran extensin y, sobre todo, una mayor diversidad
constructiva, que se espera de un lugar habitado por una poblacin permanente.
Por otro lado, la mayora de los ambientes religiosos en las reas excavadas son
pequeos e ntimos, especiales para un nmero reducido de participantes, que
quizs agrupaba a los representantes de las familias.
Se hace evidente que la sociedad tuvo una organizacin jerarquizada, con
estamentos sociales bien definidos: campesinos pescadores y los especialistas,
que eran autoridades religiosas o gestores. En algunos casos, los edificios
estuvieron cercados por murallas que separaban al personal que los ocupaban
del resto de la comunidad, Asimismo, en los complejos excavados existen
ambientes que contienen estructuras escalonadas, que recuerdan al usnu
incaico, smbolo del poder o importancia de la autoridad social.
Los trabajadores, adems de realizar las actividades econmicas de
subsistencia, agricultura, pesca, recolecta de mariscos y de aprovechar de los
recursos naturales del monte ribereo, de los pantanos y de las lomas, estaban
obligados a prestar servicios permanentes en las obras pblicas: explotacin de
canteras, traslado de los bloques de piedra, algunos de grandes dimensiones,
para la construccin y remodelacin permanente de las edificaciones. Ellos
tambin tuvieron a su cargo el acarreo de piedras y tierra en grandes
volmenes, para el enterramiento ritual de las construcciones, actividad
realizada peridicamente,
El nmero de centros urbanos (17), identificado en el valle de Supe, y su
magnitud, requirieron de una gran cantidad de mano de obra y de los
excedentes, para su edificacin, mantenimiento, remodelacin y enterramiento.
Si consideramos exclusivamente la capacidad productiva de este pequeo valle,
esa inversin no habra podido ser realizada sin la participacin de las
comunidades de los valles vecinos. Por motivos que todava desconocemos, la
ideologa de los pobladores de Supe alcanz prestigio regional en la poca,
convirtindolo en un valle sagrado. Las comunidades ubicadas en las rutas de
comunicacin, como Caral, atrajeron la atencin de sus vecinos, lograron captar
la fuerza de trabajo y los excedentes producidos por los pobladores de los valles
costeos de Huaura, Pativilca y Fortaleza, con los cuales se comunicaba Supe a
travs de varias quebradas laterales, especialmente desde el valle medio.
Nos preguntamos si el mismo nombre que ha quedado en el valle, Supe (de
Supay, demonio, diablo), podra ser el recuerdo nominal del temor y respeto
que las sociedades de aquella poca le tuvieron al lugar donde residan los
dioses y estaba el poder de los gestores y conductores de su vida econmica,
social y religiosa.

RELACIN DE OTRAS POBLACIONES COETNEAS
Asimismo, cabe sealar las amplias redes de comunicacin que se tendieron en
el Arcaico Tardo, entre los 3000y 1500 aos antes de Cristo, en el rea
norcentral del Per, espacio que estuvo articulado en el eje de norte-sur, entre
los valles de El Chilln y Chao, y en el eje oeste-este, a lo largo de los varios
pisos ecolgicos de la cordillera, desde el mar hasta el Huallaga y el Maran.
Esta fue el rea que tuvo el mayor avance sociocultural del Per durante el
Arcaico Tardo. Las poblaciones vecinas del rea norte y sur presentaban un
menor nivel de integracin social.
Se ha denominado tradicin cultura religiosa Kotosh al patrn religioso
observado en los varios centros monumentales estudiados en el rea norcentral.
La sociedad de Caral comparti una serie de rasgos culturales de esta tradicin
con otros centros de la poca, ubicados en el valle de Chuquicara (La Galgada),
en el Callejn de Huaylas (Huaricoto), el valle del Huallaga (Kotosh) y el
Maran (Piruro). Entre los rasgos ms comunes se encuentran: construcciorres
arquitectnicas con recintos pequeos, fogones centrales, ofrendas incineradas,
nichos, banquetas y un contexto material precermico. En el rea se gener una
importante esfera de interaccin, que impuls el desarrollo cultural. Esta
situacin explica mejore posterior desenvolvimiento y el nivel monumental de
los centros ceremoniales del Formativo Temprano en la costa, en Casma, Rmac
o Lurn y la edificacin de Chavn de Huantar, un milenio y medio despus que
se iniciara la construccin de los establecimientos del Arcaico Tardo.

SIGNIFICACIN DE CARAL EN EL PROCESO CULTURAL PERUANO Y EN
EL CONTEXTO INTERNACIONAL
Los numerosos centros urbanos que contiene el valle de Supe, de gran
complejidad y de temprana datacin, realidad arqueolgica no informada en
otro lugar de territorio nacional, convierten a este valle en una zona
privilegiada para las investigaciones sobre el proceso civilizatorio en el pas,
situacin que justifica el calificativo que le estamos dando: Supe, El Valle
Sagrado en los Albores de la Civilizacin en el Per .
En base a la informacin disponible, se puede afirmar que Cara es uno de os
centros urbanos ms extensos y complejos del Arcaico Tardo.
Su complejidad arquitectnica, su ordenamiento espacial y de extensin, y los
testimonios de su cultura material permiten inferir, a falta de nuestro
conocimiento sobre su escritura, la existencia de especialistas que lograron
desarrollar ciencias aplicadas como la geometra, aritmtica y astronoma,
dentro del contexto religioso que se extendi en todas las actividades. Estos
conocimientos fueron plasmados en la construccin de la ciudad y,
posiblemente, en la confeccin del calendario. El instrumento ideolgico les
permiti el manejo de la poblacin y de sus excedentes de produccin.
En cuanto al continente americano, el Per se presenta como el foco civilizatorio
ms antiguo, con arquitectura monumental y organizaciones sociales complejas,
que anteceden en, por lo menos. mil aos a las sociedades de similar nivel en
Mesoamrica.
El Per ha sido considerado como uno de los seis focos civilizatorios a nivel
mundial, al lado de Egipto, Mesopotamia, China, India y Mesoamrica (Service
1968). Sin embargo, las investigaciones arqueolgicas, en el caso peruano, no
son todava suficientes para conocer las caractersticas, condiciones y factores
que intervinieron para configurar ese alto nivel de desarrollo.
En el plano mundial, podemos sealar que, cuando se construa en Egipto las
pirmides de Keops y florecan las ciudades sumerias de Mesopotamia, hacia los
2550 aos antes de Cristo, en Supe, Per, se edificaba el centro urbano
monumental de Caral.
Tambin podramos decir que, si los filsofos presocrticos de Grecia discutan
sobre el origen de la vida hacia los 600 aos antes de Cristo, en el centro
urbano de Caral por lo menos 2000 aos antes, annimos filsofos explicaban a
su pueblo diversos aspectos relacionados con la existencia de los hombres, los
recursos naturales, el origen de la vida y de las cosas.

EL ABANDONO DE LA CIUDAD SAGRADA
Finalmente, despus de varios siglos de ocupacin, los habitantes de la ciudad
sagrada decidieron abandonarla, no sin antes enterrar todas las construcciones
con densas capas de guijarros, piedras cortadas y cantos rodados, cumpliendo
con determinadas ofrendas a la usanza tradicional. Nada se dej al descubierto.
El clima, a travs de los cuatro milenios siguientes, se encarg de acumular
arena y contribuir en esta obra de enterramiento cultural.
En los tres primeros siglos de nuestra era, algunos grupos enterraron a sus
muertos en ciertos sectores de la antigua ciudad, sin conocer ya su historia.
Slo las excavaciones arqueolgicas irn desenterrando las calles y barrios de
este primigenio centro urbano y se podr mostrar al mundo las obras realizadas
por esta sociedad que logr el mayor esplendor de toda la historia del
poblamiento del valle de Supe. No hubo all otra poca de similar importancia.
Caral nunca volvi a ser habitada y eso ha permitido que lleguen hasta
nosotros, sin alteraciones, los testimonios culturales de un pueblo en los albores
de la civilizacin.







*Docente Coordinador y Docentes de la Facultad de CS.
INTRODUCCION
La situacin de pobreza extrema de nuestra regin, cuenta con una poblacin de 252 milfamilias, habitantes
de los cuales slo el 15 al 20% cuenta con algn trabajo
establequedando ms del 80% en una situacin de
extrema pobreza, este contexto es elfundamento por la cual la Regin Lima-
Provincias, requiere estrategias de desarrollo ycrecimiento de la lucha contra la pobreza. En tal
contexto las investigaciones sobre el
Precermico de las sociedades complejas y sobre la Teora del Origen del Estado tenemosapro
ximadamente en el mundo 18 Teoras ms destacadas de las cuales casi todas
estnbasadas o ligadas a la guerra:
1. Teora del Estado de Aristteles.2. Teora de San Agustn sobre el Estado3. Teora de
Santo Toms de Aquino sobre el Estado4. Teora de Francisco Surez sobre el Estado5. Teor
a de Toms Hobbes sobre el estado.6. Teora de Locke sobre el Estado.7. Teora de Montesqu
ieu sobre el Estado.8. Teora de Juan Jacobo Rousseau.9. Teora de Hegel sobre el Estado.10.
Teora Marx-leninista sobre el Estado.11. Teora de Jorge Jellinek sobre el Estado.12. Teora
de Len Duguit sobre el Estado.13. Teora de Hans Kelsen sobre el Estado.14. Teora de Carr
de Malberg sobre el Estado.15. Teora de Jacques Maritain sobre el Estado.16. Teora de
Adolfo Posada sobre el Estado.17. Teora de Herrman Heller sobre el Estado.18. Teora de
Georges Burdeau sobre el Estado, etc.
Cmo influye la informacin arqueolgica de Caral en las manifestaciones
acadmicas,tursticas y de investigacin cientfica de las universidades regionales?
SIETE POLTICAS DE COMUNICACIN PATRIMONIAL Y TURSTICA

Planeamiento y polticas de comunicacin patrimonial y turstica sostenible.

Producciones muy significativas, se comercializa sin valor agregado, en
forma desventajosa parala Promocin Turstica. Incluyendo el desarrollo de la comunicacin
urbana.

Polticas promocin turstica municipal no permita que la comunicacin cientfica,
turstica,antropolgica e histrica se sujete a la dinmica de los ciclos econmicos.

La falta de transferencia de tecnologa de informacin cientfica, turstica e histrica a las
familias,empresas y comunidades campesinas perjudicadas.

Las
estrategias de comunicacin, plantea un axioma bsico El desarrollo del turismo
no esposible sin comunicacin cientfica para generar una conciencia turstica sostenible.


Desarrollo de investigaciones en otras disciplinas cientficas acerca de Caral y su relacin con
losms de 40 sitios arqueolgicos del periodo pre cermico en el Norte Chico.

Desarrollo de la Guerra en el Norte Chico y sus formas de desarrollo.
METODOLOGIA
La lectura y el anlisis de fuente bibliogrficas y publicaciones especializadas, archivos,
documentosde gestin universitaria y otros. INFORME DEL PROYECTO
ESPECIAL ARQUEOLGICO
CARAL, INFORME DEL PROYECTO ARQUEOLGICO NORTE CHICO (PANC), INFORME
DEL
PROYECTO DE INVESTIGACION ARQUEOLOGICO BANDURRIA- Desarrollando el anlisis
crticoy de igual manera la descriptiva

explicativa.
RESULTADOS Y DISCUCIN
La investigacin ha logrado ubicar 18 Teoras sobre el origen del estado, y que por lo tanto
debentenerse en cuenta para poder cruzar informacin con el desarrollo de las investigaciones
del periodo



*Docente Coordinador y Docentes de la Facultad de CS.
pre cermico de las sociedades complejas en el Norte Chico y por tanto generar una mejor
solidez aldesarrollo del discurso meditico del turismo arqueolgico, por tanto la existencia
de las 18 Teorasdel Estado deben proveer a los contenidos de los cursos de corte
sociolgicos, jurdicos ycomunicacionales y de desarrollo en las universidades del Norte Chico
forma estratgica paraintroducir una conciencia patrimonial en el seno acadmico:La mayora
de estas Teoras se basan en el desarrollo de la humanidad; y la tendencia es eldesarrollo del
poder a travs de las guerras convencionales y no convencionales y la civilizacinandina no
est fuera de este contexto humano lo quieran o no es la expresin de la humanidad y si
laarquitectura no refleja este proceso es muy prematura aseverar la concepcin de que en
Caralexistieron 1200 aos de paz.
PUBLICACIONES DE RESULTADOS PUBLICACIONES DE CARAL Y BANDURRIA DE CAR
CTER DEPROMOCION TURISTICACIENTIFICOS DE CARAL, BANDURRIAY PATIVILCA-
DISCUSION
La discusin se basa en las siguientes ensayos o hiptesis:

1-Existe solo una publicacin Cientfica - Arqueolgica de Caral, solo se hanpublicado folletos y revistas de
carcter de promocin turstica o de merchandising.

2-Hasta la fecha solo podemos afirmar que de acuerdo a las publicacionesexistentes que el
Complejo Arqueolgico de Caral no tuvo relacin alguna con losCentros Arqueolgicos del Valle Fortaleza y
Pativilca siendo del mismo periodo.

3-Que, de acuerdo a las informaciones publicadas la expresin de la guerra fue deforma no convencional es decir
de expresin psicosocial en el poder del discursoreligioso.

4-Que, para definir como origen del estado se requiere la publicacin de losresultados y
muestras cientficas del origen de la agricultura en el Norte Chico. Ydebe debatirse en la
Comunidad Cientfica de Arqueologa del Per para establecerun consenso de aval cientfico, al igual que
la comunidad cientfica internacional.

5-Que, no existen sustento alguno acerca del Quipu de Caral, Flautas, en cuanto serefiere a
la precisin de la antigedad y el contexto social en el desarrollo delestado.

6-Que, en los Valles de Supe, Pativilca, Fortaleza y Huaura se desarrollo la cunade civilizacin andina.

7-Que, el alto desarrollo que llegaron estas sociedades del Norte Chico produjo unapoderosa
filosofa religiosa que perdur hasta el periodo Inca e incluso hasta la



*Docente Coordinador y Docentes de la Facultad de CS.
actualidad, lo cual consolido el desarrollo y crecimiento del estado de la
civilizacin andina expresado en la primigenia llamada VICHAMA
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
Podemos concluir que el sitio arqueolgico Caral en materia de investigacin cientfica
nose debe reducir solo a la arqueologa y la antropologa sino fundamentalmente a lainvestigacin de los
arquitectos y abogados, de los ingenieros agrnomos,
ecologistas,semilogos, comunicadores etc. En la cual se debe revisar permanentemente losconocimientos
cientficos acumulados por la humanidad acerca del origen del estado y surelacin con la
guerra, no vindolo a la guerra como un proceso de destruccin absolutasino como parte del
proceso de humanizacin, adems de las formas de guerras que se handesarrollado en la
humanidad y que dieron origen al estado, es muy prematuro darconclusiones acerca del
comportamiento social del estado y atribuirlo a Caral como unaciudad.
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
ARRIAGA, P.Pablo Joseph de la Extirpacin de Idolatras en el Per, 1661, CLDRHP, t.r. 2
serie Lima, 1920.R.BANCO MUNDIAL, 1984.Anlisis de Proyectos Agroindustriales.Edit.
TECNOS. Madrid-Espaa, 202P.
INFORME DEL PROYECTO ESPECIAL ARQUEOLGICO CARAL.
INFORME DEL PROYECTO ARQUEOLGICO NORTE CHICO (PANC).INFORME DEL
PROYECTO DE INVESTIGACION ARQUEOLOGICO ACARAY (PIAC).LA CALANCHA,
Crnica Moralizadora 1638.PIERRE, Duviols, La destruccin de las religiones andinas (durante
la conquista y la colonia) 1532 a 1660,Primera edicin en Espaol 1977.TORRES
VELSQUEZ, LUIS 1984: Formulacin y Evaluacin de Proyectos de Inversin-Lima- Per,
401.VILLENA LESCANO, CARLOS. 1995. Introduccin al Turismo. 321.Ley de Patrimonio
NacionalFuentes hemerogrficas: Archivo Regional del Gobierno RegionalHemeroteca de la
Biblioteca Naciona



























La tristeza ante la falta de criterio para la planificacin urbana de nuestras autoridades es
un tema recurrente cuando uno viaja por el Per. Al desorden en el crecimiento de las
ciudades se une la prdida del patrimonio histrico, el mal manejo de la basura y la
contaminacin. Uno se pregunta si tiene que ver con la falta de cultura, de amor propio a
los recursos y la belleza de nuestro pas o de no pensar en las generaciones que nos
siguen.
Quiz a esas autoridades les hace falta mirar las grandes obras que hicieron los antiguos
habitantes. Un ejemplo de ello es la ciudadela de Caral que, con una antigedad de unos
cinco mil aos, es muestra de la cultura que dio origen a la civilizacin andina. Este sitio
arqueolgico, reconocido como Patrimonio Cultural de la Humanidad por la Unesco, est
formado por pirmides, plazas, depsitos y habitaciones construidas en piedra y tierra
levantadas en una extensin de 70 hectreas.

SMBOLO PARA EL MUNDO
Caral acaba de recibir dos reconocimientos que nos deberan hacer pensar en la
responsabilidad que tenemos hoy con nuestro pas. Tourism Review, el importante portal
de noticias para el sector turismo a nivel mundial, acaba de designar a Caral como una de
las ocho ciudades antiguas del mundo ms importantes. En este rnking, Caral
acompaa a Chan Chan y Machu Picchu, adems de Pompeya en Italia, Taxila en
Pakistn, Tikal en Guatemala, Great Zimbabue en Zimbabue y Skara Brae, el
asentamiento neoltico en el Reino Unido.
A su vez, la Asociacin Latinoamericana de Sociologa ha reconocido a Caral como el
Smbolo de integracin de las naciones latinoamericanas. Destacando dos cosas: la
importancia que tuvo como uno de los orgenes de la humanidad, y resaltando la
espectacularidad y belleza de su gran planificacin urbana, que incluye la complejidad de
sus construcciones antissmicas que superan la tecnologa actual y su desarrollo agrcola.
En concreto: el trabajo con algodn de colores a travs de la manipulacin gentica.
En este contexto, la zona arqueolgica de Caral ha realizado la muestra Los Valores
Culturales y Sociales de la Civilizacin Caral: Smbolo de Identidad e Integracin Nacional.
En ella se exhiben los resultados de las investigaciones realizadas en los ltimos 18 aos,
como el quipu de ms de 4.500 aos, esculturas, trabajos en barro no cocido, instrumentos
musicales e incluso, la reproduccin de melodas obtenidas con ellos.
Caral nos ofrece la oportunidad de viajar por ese norte chico generoso en gastronoma,
naturaleza y una riqueza cultural que nos permite repensar la manera de gestionar
nuestros pueblos y ciudades.