LAS RELACIONES SOCIALES A LA LUZ DE LA

ALTERIDAD

La vida humana, entendida de manera pluridimensional, es la posibilidad de una
vida digna. De esto, surge la necesidad y la obligacin de reevaluar las situaciones
de encuentro con el otro, el cara a cara, la alteridad.
La alteridad hace referencia al ejercicio de ponerse en la perspectiva de la otra
persona, de sentir lo que otro individuo ve y siente ante una situacin. Se debe
tener amplitud mental, para lograr ver y sentir lo que siente y ve la otra persona.
Si se enfoca la alteridad en relacin con la tica, se afirmar que esta se
desarrolla al comprender desde nuestra visin y sentimientos las reglas morales y
de conducta que una persona o sociedad han creado a lo largo del tiempo para su
propio bienestar. Se puede decir, que a medida que comprendamos desde nuestra
perspectiva las reglas sociales de otros, podemos salvar diferencias que puedan
causar daos y mal entendidos a la hora de comunicarnos y hacernos
comprender.
La alteridad surge de un encuentro entre lo propio y lo otro que se hace presente
frete a nosotros. En este encuentro se dan tres variables: la diferencia (que nos
identifica como seres humanos nicos), la comprensin (la capacidad de
reconocer el hecho social de ser heterogneos) y el reconocimiento (no es slo
reconocer a la otra persona como nica, sino valorarla y comprenderla en su
necesidad de convivencia).



Al experimentar esto, de seguro cambiarn muchas de nuestras conductas y la
forma en que nos relacionamos normalmente. Una modificacin consciente de las
relaciones de poder que se establecen en los diferentes grupos sociales que
existen, y pasaremos de entendernos a comprender el otro como persona.
Al ser humano lo caracterizan dos dimensiones por su naturaleza: la capacidad de
estar en s mismo y la necesidad de abrirse hacia el mundo y por ende situarse
frente a otro individuo.
Estas relaciones que se fomentan con los otros, reconocen la apertura de nuevas
reas especficas en las que se desenvuelve el quehacer cotidiano de un ser
humano: el intercambio econmico, las relaciones hombre mujer, el aprendizaje,
la convivencia, la prctica religiosa, el arte y el deporte, etc.
La alteridad econmica se caracteriza por la exclusin del otro en el disfrute de la
riqueza socialmente producida. Aquel que vive en la pobreza es negado por aquel
Yo que toma para s aquella riqueza que fue construida por esfuerzo social.
De la misma manera la alteridad ertica coloca en situacin de desigualdad y de
injusticia a la mujer, que resurgido porque ha sido devaluada anteriormente.
La alteridad poltica por su parte se expresa por medio de un Yo total, dueo de
todo el sistema de gobierno, frente a los que son privados de los derechos y
servicios que les corresponden.


La alteridad religiosa est profundamente relacionada con esa experiencia
personal para con Dios, el otro total que vive junto a nosotros, que nos educa para
construir su casa, aqu en el mundo de los hombres.
La alteridad ldica nos hace gozar de esos espacios de ocio y relajacin. sta,
ltimamente se ha convertido en una experta excluyendo al otro por medio de
manipulaciones y engaos.
La alteridad debe manejarse de tal manera, que pueda corregirse esa prctica de
excluir al otro. El encuentro tico con el otro es fundamental, siempre desde una
justicia entendida como igualdad para todos desde el reconocimiento de nuestras
diferencias.
















EJEMPLOS DE NEGACIN DE LAS DISTINTAS ALTERIDADES

ALTERIDAD ECONMICA
Se niega cuando las personas pudientes del norte de la ciudad, hacen y siguen
haciendo para ganar ms y ms dinero, sin importarles la situacin de miseria que
se vive en los barrios marginales.
ALTERIDAD POLTICA
Se niega cuando en las elecciones municipales se eligen a los mismos de
siempre, que siempre lucharn para llenarse ellos, manteniendo a la poblacin en
una miseria constante.
ALTERIDAD ERTICA
Se niega cuando en las elecciones municipales no se eligen representantes del
gnero femenino, por discriminacin por parte del hombre quien menosprecia el
conocimiento de la mujer.
ALTERIDAD PEDAGGICA
Se niega cuando en protestas de los estudiantes universitarios, los directivos
locales no prestan atencin, respaldndose en que son rebeldas y caprichos por
parte de nosotros.
ALTERIDAD RELIGIOSA
Se niega cuando se utiliza el nombre de Dios para crear iglesias slo para
beneficio propio de su creador, sin tener en cuenta lo que es la religin y quien es
Jesucristo.
ALTERIDAD LDICA
Se niega cuando no se utiliza el ocio para beneficio comunitario, sino para realizar
actividades que slo dejan utilidades a un individuo en particular.



LAS RELACIONES SOCIALES A LA LUZ DE LA ALTERIDAD



LIZETH PEREZ CRUZ
CDIGO 0501410012 E-MAIL: lipapecruz@hotmail.com



CARLOS MANRIQUE
TUTOR VIDA UNIVERSITARIA




UNIVERSIDAD DE CARTAGENA
FACULTAD DE CIENCIAS ECONMICAS
PROGRAMA: CONTADURA PBLICA
PRIMER SEMESTRE
MARZO 2014


ALTERIDAD ECONMICA

La vida en comunidad gira en torno a la actividad
econmica; por lo que se puede decir, que se encuentra
implcito en nuestra cotidianidad el desplazamiento que
se les da a las personas por el tener. Se valora a los
individuos por lo que tienen, y no por lo que son; en
esta situacin sale a relucir la frase Cada Uno Vale Por
Lo Que Tiene.
Hoy en da, el bien econmico se ha convertido en el fin
ltimo de las relaciones sociales. No es difcil dejar de
ser leal para recibir un poco de dinero a cambio.
En nuestra sociedad tiene mucho valor, aquel hombre
que produce y gana, no importando qu hace y cmo
hace para ganar; esto lo hace un hombre consumidor,
que se adapta al modelo econmico que presenta la
sociedad consumidora actualmente.



ALTERIDAD POLTICA

La actividad poltica de hoy en da debe orientar sus
objetivos hacia el bien comn, a corregir las
injusticias que se manifiestan a diario en las
comunidades ms vulnerables, que por cierto son la
mayora, con respecto al resto de la sociedad.
Para orientar esta actividad, debe hacerse prctica
de la participacin ciudadana, de manera
equilibrada entre el Estado y el pueblo; para
garantizar los derechos, intereses y necesidades de
los marginados.
Tambin debe existir un trato solidario con aquellos
que carecen, debe crearse un ambiente con
igualdad de oportunidades, donde se respire
justicia, respeto y comprensin.



ALTERIDAD ERTICA

La ertica debe reconocerse como la relacin varn
mujer, donde debe prevalecer el auto-reconocimiento de
cada uno como ser sexuado, donde reine el respeto por s
mismo y por el otro.
En la sociedad de hoy en da, el hombre se hace llamar
macho y deja a la mujer slo como un objeto,
desconociendo su valor.
Desde tiempos anteriores surgi el machismo, donde la
mujer debe estar sometida a las decisiones del varn para
ser agradable a este y evitar problemas sociales.
La mujer en su liberacin, recupera la identidad propia que
la caracteriza, llenndose de valor y hacindose respetar,
dndose a conocer como la otra mitad del hombre, con
sus mimos derechos, deberes, valores y dignidad.


ALTERIDAD PEDAGGICA


Supone aplicar el proceso pedaggico en
contextos diferentes (Familia Escuela
Universidad Estado), estimulando el
pensamiento crtico, la creatividad, la
responsabilidad de ese individuo.
Debe darse paso al desarrollo de la cultura
popular y general, dando paso a la
exterioridad la libre expresin.
Para que esto sea una realidad, se debe
salir del tradicionalismo e iniciar una
educacin liberadora que suscite al respeto
propio del individuo y de quienes lo rodean,
a crear conciencia, a ser enemigos de la
traicin, el engao, la mentira, etc.





ALTERIDAD RELIGIOSA


La esencia de la religin hace referencia a la
alteridad absoluta. Esta responde a la estrecha
relacin del hombre con Dios.
La iglesia de Jess de Nazaret debe
preocuparse por los pobres, los marginados,
los inconformes, por los que son vctimas de la
explotacin y de la carencia de la satisfaccin
digna de sus necesidades bsicas.
La prctica religiosa debera convertirse en un
instrumento de libertad que aminore el dolor, la
angustia del ms vulnerado, para que viva el
Evangelio y testifique la existencia de un Ser
Supremo.




ALTERIDAD LDICA

El ser humano es considerado un ser que piensa,
construye y que adems necesita jugar, descansar,
divertirse; no todo debe ser trabajo.
Esta es la mejor forma que tiene el hombre para
recuperar fuerzas intelectuales y fsicas, para retornar
a su cotidianidad con eficiencia.
Es un excelente modo de relacionarse con los otros y
destruir la rutina para fomentar una mejor calidad de
vida.
Se debe devolver al juego la fuerza de alteridad que
le pertenece por constitucin. El juego abre al
individuo y lo enfrenta al otro, como distinto a l, con
quien puede competir en orden a una superacin
mutua.