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Act: 3.

Reconocimiento Unidad 1
Revisin del intento 1
Finalizar revisin

Comenzado el viernes, 14 de marzo de 2014, 22:03
Completado el viernes, 14 de marzo de 2014, 22:17
Tiempo empleado 14 minutos 32 segundos
Puntos 5/6
Calificacin 8.3 de un mximo de 10 (83%)
Question1
Puntos: 1/1
Las habilidades segn Puig Josep, que pueden llevar a mejorar el desarrollo de actitudes dialgicas en el proceso mismo de guiar
a los estudiantes hacia la prctica discursiva y personalmente son:
Seleccione una respuesta.

a. Justicia y bondad


b. misericordia y valor


c. percibir problemas morales, el autoconocimiento, el
conocimiento de los dems, actitudes dialgicas, y estrategias
para la comprensin
Correcto. Las actitudes de disponibilidad por
parte la comunidad.

d. templanza y amor

Correcto
Puntos para este envo: 1/1.
Question2
Puntos: 1/1
Los filsofos convirtieron el espacio pblico en el lugar de la convivencia democrtica posibilitando el debate, la discusin y el
buen uso del lenguaje y la argumentacin para contrastar puntos de vista y las conceptualizaciones en torno a las temticas
suscitadas. El espacio ms conocido de debate fue el gora que posibilit y gener:
Seleccione una respuesta.

a. la accin desde las instituciones educativas y la formacin en
la argumentacin.


b. La cultura de la asamblea poltica, y la accin desde las
instituciones educativas.
Correcto: La filosofa nace en el agora, en
el debate y en la construccin grupal.

c. la formacin en el arte de la discusin y la cultura de la
asamblea poltica


d. D. el debate en los foros y el aprendizaje desde la comunidad
de indagacin.

Correcto
Puntos para este envo: 1/1.
Question3
Puntos: 1/1
FpN entiende la construccin de la comunidad como el proceso mediante
el cual la escuela se torna autocrtica; en cuanto doctrina poltica, como
orma de vida !ue posi"ilita el desarrollo personal del su#eto "a#o
parmetros de i$ualdad. %e ello, se deduce !ue:
Seleccione una respuesta.

a. La escuela es autoritaria.


b. La escuela es un ente democrtico
Correcto. Porque es el proceso mediante el cual
la escuela se torna democrtica; no en cuanto
doctrina poltica, sino como forma de vida.

c. La escuela busca regirse por parmetros
neoliberales


d. La escuela no busca ser democtica por esencia

Correcto
Puntos para este envo: 1/1.
Question4
Puntos: &/1
El estilo de enseanza donde es el maestro el que asume el rol protagnico o donde el maestro es el absoluto conductor de la
interaccin en el saln y los alumnos son entes pasivos del conocimiento se denomina:
Seleccione una respuesta.

a. Memorizacin del saber.


b. Aprendizaje con sentido
Incorrecto. La educacin no se traduce en actitud
pasiva de transmisin de conocimientos.

c. Conceptual de trminos


d. Transmisionista o bancario

'ncorrecto
Puntos para este envo: &/1.
Question5
Puntos: 1/1
(l concepto de comunidad en FpN unde sus raices en la cate$oria democrtica:
Seleccione una respuesta.

a. Globalizacin


b. Ciudadana
Correcto. El ciudadano es una categora
determinante de la Democracia.

c. Eleccin popular


d. Sociedad Norteamericana

Correcto
Puntos para este envo: 1/1.
Question6
Puntos: 1/1
Cul puede ser la intencin de la FpN )ilosoa para ni*os+ al $enerar la comunidad de inda$acin:
Seleccione una respuesta.

a. La cominidad no es una categora filosfica sino
sociolgica


b. FpN busca hacer del aula, un espacio democrtico
Correcto. La intencin del Programa FpN es
hacer del aula, un espacio democrtico.

c. Hay que introducir sutilmente a travs de actividades
ldicas actitudes, comportamientos y habilidades que se
requieren para el dilogo y que determinan su carcter de
indagacin filosfica.


d. FpN no busca construir comuinidad sino filsofos

Correcto
Puntos para este envo: 1/1.
Comenzado el viernes, 7 de marzo de 2014, 14:03
Completado el viernes, 7 de marzo de 2014, 14:12
Tiempo empleado 8 minutos 32 segundos
Puntos 3/6
Calificacin 5 de un mximo de 10 (50%)
Question1
Puntos: 1
,a creatividad ilustra -artn ,pe. Calva )/&&0+ es entendida
como la capacidad del 1om"re de transormar el mundo !ue le
rodea dndole 2orma 1umana3 )p./1+. (l pensamiento creativo se
caracteri.a por su 2materialidad3, en cuanto !ue se e4presa por
medio de o"ras. 5ales o"ras pueden ser de distinto estilo:
inventos tecnol$icos, o"ras de arte 6 teoras. Pero el
pensamiento creativo se plasma en o"ras a in de modiicar las
relaciones !ue las personas esta"lecen con el mundo como las
ormas de produccin, comunicacin, percepcin, e4plicacin 6
comprensin del mundo. ,os 7nicos 2creativos3 no son, entonces,
los artistas como Salvador %al, Frida 8a1lo o 9oran -usic; lo son
tam"i:n los inventores, los tericos.
Un estudiante creativo es aquel que:
Seleccione una respuesta.

a. Entiende el arte y lo aplica a su vida.


b. Conocen a pintores famosos como
Salvador Dal, Frida Kahlo o Zoran Music


c. Est en la capacidad de relacionarse y
comunicarse con el mundo
Correcto. Est en la capacidad de relacionarse
y comunicarse con el mundo

d. Pinta excelentes cuadros.

Correcto
Puntos para este envo: 1/1.
Question2
Puntos: 1
(l pensamiento analtico intenta descomponer un pro"lema
)relacionado con el len$ua#e, la ilosoa, la ciencia, la investi$acin
criminal, entre otros+ en sus partes constitutivas mediante un
e4amen detallado de los componentes, relaciones 6 or$ani.acin
!ue constitu6en dic1o pro"lema en aras de solucionarlo
convenientemente. 'nclu6en, en la ma6ora de los casos, re$las de
ra.onamiento deductivo, al$oritmos matemticos o incluso dise*os
de investi$acin e4perimental. ,a o"servacin detallada, la
capacidad de clculo 6 el "uen e#ercicio deductivo son
caractersticas propias de los "uenos pensadores analticos. ;n
detective, por e#emplo, aprecia cada una de las pistas, !ue para la
ma6ora son insi$niicantes; ellas se convierten en decisivas para
resolver un crimen. %e la misma orma un artista ve con o#o
a$udo los pe!ue*os 6 si$niicativos tra.os !ue <em"randt, =an
>o$1, ($on Sc1iele, ?tto %i4 o Francis @acon plasmaron con
ori$inal estilo est:tico. ,o mismo diramos de la a$uda 6
cualiicada o"servacin !ue %arAin )la naturale.a+ 6 Freud )los
enermos, las ciru$as 6 las autopsias+ le imprimieron a sus
inda$aciones respectivas.
Un estudiante se ajusta al pensamiento analtico:
Seleccione una respuesta.

a. Si se ajusta al pensamiento de Van Gogh.


b. Es capaz de resolver un crimen, fruto de la
observacin aguda


c. Es capaz de observar y razonar Correcto. Es capaz de observar y razonar

d. En la medida en que resuelve un crimen
conforme con los lineamientos de Holmes.

Correcto
Puntos para este envo: 1/1.
Question3
Puntos: 1
Stuart Maclure y Peter Davies (2003) se interesaron en depurar y agudizar las facultades del
pensamiento explicitadas en dos preguntas ejes: hay maneras de ensear a los nios y a los
adultos a pensar y razonar con mayor eficacia? Y si es as cules son los mejores mtodos
para lograrlo en distintas circunstancias? De qu clase de pensamiento estamos hablando?
Por su parte John Nisbet dejar sentado el interrogante que les suscita la enseanza del
pensamiento: cul de las diversas formas de ensear a pensar ofrece la mejor expectativa
de xito? Plantear que el pensamiento est asociado no slo en la resolucin de problemas,
sino tambin en la definicin de los problemas, en la toma de decisiones, en evitar juicios
prematuros, en la bsqueda de evidencia, en el pensamiento creativo y en la utilizacin de
la analoga. De igual modo Lipman (1998), un partidario de la enseanza del pensamiento,
concibi que una persona con conocimientos, expone, debe tambin ser capaz de razonar
y capaz de emitir juicios. En su libro Pensamiento Complejo y Educacin formular una
pregunta que adems de determinante la desarrollar rigurosamente: cmo podemos
ensear directamente para un pensamiento de orden superior?
%e los autores se iniere !ue sus preocupaciones, en torno al
pensamiento, estn enocadas en:
Seleccione una respuesta.

a. la capacidad para elaborar los mejores juicios,
soportados en pensadores reconocidos


b. la capacidad del nio para elaborar razones,
vinculadas a la vida


c. la elaboracin de razones, acompaadas de juicios y
pensamientos superiores
Incorrecto. La capacidad del nio para
elaborar razones, vinculadas a la
vida

d. la elaboracin de juicios crticos, capaces de
respaldar el pensamiento de un autor

'ncorrecto
Puntos para este envo: &/1.
Question4
Puntos: 1
(l caraBaBcara es, undamentalmente, una relacin social. Sin em"ar$o,
la socia"ilidad del caraBaBcara no es, como 6a 1e se*alado, la
socia"ilidad de sumas de individualidades 6 sntesis, sino la socia"ilidad
consistente en relacionarse con el otro conservando la separacin. %ic1a
separacin es posi"le por!ue en el caraBaBcara el ?tro se maniiesta a
trav:s de un rostro ininito, presencia des"ordante, alteridad irreduci"le
2perilando una distancia en proundidad3 o ininita; )so"re este respecto
volver: ms adelante+. Csimismo, la relacin entre el -ismo 6 el ?tro no
es reduci"le a la 2actividad sint:tica del entendimiento3. 5al operacin
implicara una adecuacin entre el pensamiento 6 la cosa pensada, una
violencia so"re la alteridad del ?tro 6, as, una reduccin de dic1a
alteridad. Por lo tanto, la relacin caraBaBcara no es de conocimiento, 6a
!ue la unin del -ismo 6 el ?tro en una totalidad pensada en sntesis
provocara, como 6a 1e dic1o, violencia a esa trascendencia radical de
los miem"ros !ue entran en relacin. (l caraBaBcara es una relacin
entre seres separados donde :stos conservan su trascendencia. %e este
modo, 2la relacin con el otro no anula la separacin3.

Por lo anterior, para ,evins:


Seleccione una respuesta.

a. La no totalizacin de los interlocutores hace del
cara-a-cara una relacin sin violencia, ya que la
alteridad del Otro es respetada


b. La sociabilidad del cara-a-cara se refiere la
sociabilidad de sumas de individualidades y
sntesis; la sociabilidad consistente en
relacionarse con el otro conservando la
separacin
Incorrecto. La no totalizacin de los
interlocutores hace del cara-a-cara una
relacin sin violencia, ya que la alteridad
del Otro es respetada

c. La no totalizacin de los interlocutores hace del
cara-a-cara una relacin con violencia, ya que la
alteridad del Otro es respetada


d. La totalizacin de los interlocutores hace del
cara-a-cara una relacin con violencia, ya que la
alteridad del Otro es respetada

'ncorrecto
Puntos para este envo: &/1.
Question5
Puntos: 1
Una relacin cuyos trminos no formen una totalidad, slo puede producirse como
cara a cara. sta es la primera afirmacin que encontramos en los fragmentos escogidos y,
asimismo, la primera caracterizacin de tal relacin. Se trata, por tanto, de una relacin en
la que ambas partes constituyentes no se configuran en unidad, sino que los trminos
conservan su trascendencia. De ah, que el otro sea exterior al Mismo y no se totalicen
conjuntamente. Esta no totalizacin de los interlocutores hace del cara-a-cara una relacin
sin violencia, ya que la alteridad del Otro es respetada. Esto lleva a afirmar a Lvinas que
lo no sintetizable por excelencia es ciertamente la relacin entre los hombres. De este
modo, en las relaciones interpersonales no se trata de pensar juntos a otro y a m, sino de
estar enfrente, de cara. Con lo cual la verdadera unin no consiste en formar un conjunto
de sntesis, sino un conjunto de cara-a-cara. El cara-a-cara es, fundamentalmente,
una relacin social. Sin embargo, la sociabilidad del cara-a-cara no es, como ya he
sealado, la sociabilidad de sumas de individualidades y sntesis, sino la sociabilidad
consistente en relacionarse con el otro conservando la separacin. Dicha separacin es
posible porque en el cara-a-cara el Otro se manifiesta a travs de un rostro infinito,
presencia desbordante, alteridad irreducible perfilando una distancia en profundidad o
infinita; (sobre este respecto volver ms adelante). Asimismo, la relacin entre el Mismo y
el Otro no es reducible a la actividad sinttica del entendimiento. Tal operacin
implicara una adecuacin entre el pensamiento y la cosa pensada, una violencia sobre la
alteridad del Otro y, as, una reduccin de dicha alteridad. Por lo tanto, la relacin cara-a-
cara no es de conocimiento, ya que la unin del Mismo y el Otro en una totalidad pensada
en sntesis provocara, como ya he dicho, violencia a esa trascendencia radical de los
miembros que entran en relacin. El cara-a-cara es una relacin entre seres separados donde
stos conservan su trascendencia. De este modo, la relacin con el otro no anula la
separacin. La nocin de cara-a-cara expresa, tambin, una relacin inmediata de
interpelacin y exigencia tica. En ella los trminos se presentan el uno al otro de forma
directa, es decir, inmediata, sin artificios, de frente y abiertamente. En tal relacin el otro
me llama a la responsabilidad. Y en su rectitud e inmediatez trasmite un imperativo tico,
una obligacin.
De los anteriores fragmentos se infiere que para Levins:
Seleccione una respuesta.

a. La fase ontolgica cuenta ms que la
tica


b. La fase tica es ontolgica cuando el
hombre sale de s mismo
Incorrecto. Yo y el Otro comienza en la desigualdad de
trminos

c. Yo y el Otro comienza en la desigualdad de
trminos


d. El cara a cara hace parte de la
ontologa

'ncorrecto
Puntos para este envo: &/1.
Question6
Puntos: 1
El pensamiento del estudiante no se encierra o se enclaustra en su propio yo o en el aula,
tampoco se soporta con amarres firmes y definitivos; al contrario, as como se prolonga en
los dems, en otros mundos imaginarios, tambin se desterritorializa, se profana, se
transgrede y se vuelve poroso por cuanto conoce, analiza y asume crticamente mltiples y
diversas concepciones de hombre, mundo y Dios.
Estudiante y maestro le apuestan a la provisionalidad de las ideas, a la desestabilizacin y al
desequilibrio constantes de las afirmaciones, argumentaciones, concepciones y juicios. El
estudiante se apropia del deseo vido de inquirir y aprender del contendor; se muestra
receptivo a la hora de reconocer un error, una falta de rigor argumentativo o una
equivocacin se aventura a potenciar una bsqueda intelectual, sea personal o cooperativa
en la medida que se arriesga a lanzar una hiptesis, confronta una idea, negocia un acuerdo,
disiente de una alternativa y cede frente a una posicin intelectual, cientfica o poltica ms
discernida.
Por lo anterior el pensamiento del estudiante est movido por:
Seleccione una respuesta.

a. Su capacidad para aprender en el aula


b. Su capacidad para moverse por distintos
escenarios de aprendizaje
Correcto.Su capacidad para moverse por
distintos escenarios de aprendizaje

c. Su valor para aprender de su profesor


d. Su deseo de consolidar un pensamiento definitivo


Correcto
Puntos para este envo: 1/1.
Finalizar revisin

Comenzado el lunes, 7 de abril de 2014, 23:41
Completado el martes, 8 de abril de 2014, 00:07
Tiempo empleado 25 minutos 57 segundos
Puntos 8/10
Calificacin 40 de un mximo de 50 (80%)
Question1
Puntos: 1
Con lo cual la verdadera 2unin3 no consiste en ormar un con#unto de
sntesis, sino un con#unto de caraBaBcara. (l caraBaBcara es,
undamentalmente, una relacin social. Sin em"ar$o, la socia"ilidad del
caraBaBcara no es, como 6a 1e se*alado, la socia"ilidad de sumas de
individualidades 6 sntesis, sino la socia"ilidad consistente en
relacionarse con el otro conservando la separacin. %ic1a separacin es
posi"le por!ue en el caraBaBcara el ?tro se maniiesta a trav:s de un
rostro ininito, presencia des"ordante, alteridad irreduci"le 2perilando
una distancia en proundidad3 o ininita; )so"re este respecto volver:
ms adelante+. Csimismo, la relacin entre el -ismo 6 el ?tro no es
reduci"le a la 2actividad sint:tica del entendimiento3. 5al operacin
implicara una adecuacin entre el pensamiento 6 la cosa pensada, una
violencia so"re la alteridad del ?tro 6, as, una reduccin de dic1a
alteridad. Por lo tanto, la relacin caraBaBcara no es de conocimiento, 6a
!ue la unin del -ismo 6 el ?tro en una totalidad pensada en sntesis
provocara, como 6a 1e dic1o, violencia a esa trascendencia radical de
los miem"ros !ue entran en relacin. (l caraBaBcara es una relacin
entre seres separados donde :stos conservan su trascendencia. %e este
modo, 2la relacin con el otro no anula la separacin3.

Por lo antrerior, ,evinas propone:

Seleccione una respuesta.

a. El cara-a-cara es una relacin entre seres iguales.



b. El cara-a-cara es una relacin sin
trascendencia.


c. El cara-a-cara no se refiere a una relacin entre
seres separados donde stos conservan su
trascendencia


d. El cara-a-cara es una relacin entre seres
separados donde stos conservan su
trascendencia
Correcto. El cara-a-cara es una relacin
entre seres separados donde stos
conservan su trascendencia
Correcto
Puntos para este envo: 1/1.
Question2
Puntos: 1
Una relacin cuyos trminos no formen una totalidad, slo puede producirse como
cara a cara. sta es la primera afirmacin que encontramos en los fragmentos escogidos y,
asimismo, la primera caracterizacin de tal relacin. Se trata, por tanto, de una relacin en
la que ambas partes constituyentes no se configuran en unidad, sino que los trminos
conservan su trascendencia. De ah, que el otro sea exterior al Mismo y no se totalicen
conjuntamente. Esta no totalizacin de los interlocutores hace del cara-a-cara una relacin
sin violencia, ya que la alteridad del Otro es respetada. Esto lleva a afirmar a Lvinas que
lo no sintetizable por excelencia es ciertamente la relacin entre los hombres. De este
modo, en las relaciones interpersonales no se trata de pensar juntos a otro y a m, sino de
estar enfrente, de cara. Con lo cual la verdadera unin no consiste en formar un conjunto
de sntesis, sino un conjunto de cara-a-cara. El cara-a-cara es, fundamentalmente,
una relacin social. Sin embargo, la sociabilidad del cara-a-cara no es, como ya he
sealado, la sociabilidad de sumas de individualidades y sntesis, sino la sociabilidad
consistente en relacionarse con el otro conservando la separacin. Dicha separacin es
posible porque en el cara-a-cara el Otro se manifiesta a travs de un rostro infinito,
presencia desbordante, alteridad irreducible perfilando una distancia en profundidad o
infinita; (sobre este respecto volver ms adelante). Asimismo, la relacin entre el Mismo y
el Otro no es reducible a la actividad sinttica del entendimiento. Tal operacin
implicara una adecuacin entre el pensamiento y la cosa pensada, una violencia sobre la
alteridad del Otro y, as, una reduccin de dicha alteridad. Por lo tanto, la relacin cara-a-
cara no es de conocimiento, ya que la unin del Mismo y el Otro en una totalidad pensada
en sntesis provocara, como ya he dicho, violencia a esa trascendencia radical de los
miembros que entran en relacin. El cara-a-cara es una relacin entre seres separados donde
stos conservan su trascendencia. De este modo, la relacin con el otro no anula la
separacin. La nocin de cara-a-cara expresa, tambin, una relacin inmediata de
interpelacin y exigencia tica. En ella los trminos se presentan el uno al otro de forma
directa, es decir, inmediata, sin artificios, de frente y abiertamente. En tal relacin el otro
me llama a la responsabilidad. Y en su rectitud e inmediatez trasmite un imperativo tico,
una obligacin.
De los anteriores fragmentos se infiere que para Levins:
Seleccione una respuesta.

a. La fase ontolgica cuenta ms que la
tica


b. La fase tica es ontolgica cuando el
hombre sale de s mismo


c. El cara a cara hace parte de la ontologa


d. Yo y el Otro comienza en la desigualdad de
trminos
Correcto. Yo y el Otro comienza en la desigualdad de
trminos
Correcto
Puntos para este envo: 1/1.
Question3
Puntos: 1
Stuart Maclure y Peter Davies (2003) se interesaron en depurar y agudizar las facultades del
pensamiento explicitadas en dos preguntas ejes: hay maneras de ensear a los nios y a los
adultos a pensar y razonar con mayor eficacia? Y si es as cules son los mejores mtodos
para lograrlo en distintas circunstancias? De qu clase de pensamiento estamos hablando?
Por su parte John Nisbet dejar sentado el interrogante que les suscita la enseanza del
pensamiento: cul de las diversas formas de ensear a pensar ofrece la mejor expectativa
de xito? Plantear que el pensamiento est asociado no slo en la resolucin de problemas,
sino tambin en la definicin de los problemas, en la toma de decisiones, en evitar juicios
prematuros, en la bsqueda de evidencia, en el pensamiento creativo y en la utilizacin de
la analoga. De igual modo Lipman (1998), un partidario de la enseanza del pensamiento,
concibi que una persona con conocimientos, expone, debe tambin ser capaz de razonar
y capaz de emitir juicios. En su libro Pensamiento Complejo y Educacin formular una
pregunta que adems de determinante la desarrollar rigurosamente: cmo podemos
ensear directamente para un pensamiento de orden superior?
%e los autores se iniere !ue sus preocupaciones, en torno al
pensamiento, estn enocadas en:
Seleccione una respuesta.

a. la elaboracin de juicios crticos, capaces de
respaldar el pensamiento de un autor


b. la capacidad del nio para elaborar razones,
vinculadas a la vida
Correcto. La capacidad del nio para
elaborar razones, vinculadas a la
vida

c. la elaboracin de razones, acompaadas de juicios y
pensamientos superiores


d. la capacidad para elaborar los mejores juicios,
soportados en pensadores reconocidos

Correcto
Puntos para este envo: 1/1.
Question4
Puntos: 1
,a 2investi$acin3, ase$ura ,ipman, es una prctica autocorrectiva
!ue conduce a: aprender a e4plicar, predecir e identiicar causas,
medios, ines 6 consecuencias, as como a distin$uirlos entre s.
(sa actitud investi$ativa a6uda, i$ualmente, a aprender a ormular
pro"lemas, estimar, valorar 6 desarrollar las innumera"les
capacidades asociadas a los procesos de investi$acin. ,ipman
est empe*ado en me#orar el pensamiento si$niicativo en el aula.
Para ello est dispuesto a impulsar 6 ortalecer el pensamiento en
el len$ua#e; ello supone la necesidad de ense*ar el ra.onamiento
)discurso, criterios+ cada ve. ms convincente 6 co1erente de
modo !ue el estudiante pueda ad!uirir 6 usar una 1a"ilidad de
modo correcto. (n la misma lnea @runer 1a"la de la implicacin
entre la ad!uisicin del ra.onamiento 6 las operaciones l$icas
re!ueridas por el pensamiento. (4pone al respecto: 2los ni*os
empie.an a e4plorar, deli"erar, inerir e interro$ar correctamente
antes de !ue ad!uieran el len$ua#e. %esde el momento en !ue
aparece la conducta ver"al, :sta 6a no es tanto $ramtica como
l$ica3.
Del anterior fragmento se deduce que el recorrido investigativo implica:
Seleccione una respuesta.

a. Ejercicio autocorrectivo, pensamiento
significativo y razonamiento
Correcto. Ejercicio autocorrectivo,
pensamiento significativo y razonamiento

b. Ejercicio autocorrectivo, espritu de asombro y
capacidad para preguntar


c. Espritu de asombro, curiosidad e
interaccin


d. Interaccin, asombro y curiosidad

Correcto
Puntos para este envo: 1/1.
Question5
Puntos: 1
Pregunta de eleccin nica
Toms Miranda indica que la estudiosa Ann M. Sharp explica que el pensamiento cuidadoso se trabaja en la comunidad de
indagacin filosfica. Agrega entonces: Se puede decir que el pensamiento cuidante es una disposicin para entender al otro
desde el otro y comprender su origen o de dnde procede desde s mismo. Pero es mucho ms. Los nios y nias se ejercitan en
el pensamiento cuidante cuando llegan a ser conscientes de las cosas que aprecian y desarrollan estrategias para proteger o cuidar
esas cosas. Por ejemplo, cuando se adquiere destreza en hacer filosofa con los otros, una de las cosas que se aprende a apreciar
es el mtodo mismo de la investigacin. As, la variedad de herramientas de investigacin se convierte en apreciada o preciosa y
uno se preocupa de ella como se hace con el mueco favorito o el amigo especial. El dilogo se convierte tambin en algo que se
estima -es la manera que tienen los nios y nias de llegar a entender de una manera ms comprensiva el mundo-.

Por lo anterior, Ann M. Sharp sugiere que el pensamiento cuidadoso tiene que ver con la capacidad para:
Seleccione una respuesta.

a. No dejar que otro elabore argumentos ms
consistentes


b. Establecer vnculos comprensivos con los
dems
Correcta. Se busca establecer vnculos
comprensivos con los dems

c. Dialogar sobre los problemas de la vida


d. Enfrentar con carcter a quien trata de agredir a
otro.

Correcto
Puntos para este envo: 1/1.
Question6
Puntos: 1
D
Daime @ermeosolo @eltrn )/&&E+ concept7a !ue para C""a$nano el
pensamiento se entiende como: 1+ cual!uier actividad mental o
espiritual, /+ la actividad del entendimiento o de la ra.n en cuanto
es dierente a la de los sentidos 6 de la voluntad, 0+ la actividad
discursiva, F+ la actividad intuitiva )p.11E+. (l pensamiento, dir este
autor, 1ace reerencia a procesos co$nitivos caracteri.ados por el
uso de sm"olos )conceptos+ !ue conducen a representar los o"#etos,
sucesos 6 relaciones. Cpunta a todo tipo de actividad o manipulacin
intelectual sea esta intuitiva o discursiva, 6 !ue se e4presa en la
ormulacin de #uicios, la comprensin, la solucin de pro"lemas, la
toma de decisiones, la planiicacin, la orientacin de la accin.

,a deinicin !ue se e4trae del anterior prrao es:
Seleccione una respuesta.

a. El pensamiento es una actividad mental que
propende por elaborar razones y resolver
situaciones que la vida presenta.
Correcto. El pensamiento es una actividad
mental que propende por elaborar razones
y resolver situaciones que la vida presenta.

b. El pensamiento es una actividad mental en
la medida en que se ajusta a la concepcin de
pensamiento complejo.


c. El pensamiento es una actividad mental
discursiva que mueve las mejores razones.


d. El pensamiento es una actividad mental
intuitiva en cuanto que es capaz de orientar a
los sentidos.

Correcto
Puntos para este envo: 1/1.
Question7
Puntos: 1
,a creatividad ilustra -artn ,pe. Calva )/&&0+ es entendida
como la capacidad del 1om"re de transormar el mundo !ue le
rodea dndole 2orma 1umana3 )p./1+. (l pensamiento creativo se
caracteri.a por su 2materialidad3, en cuanto !ue se e4presa por
medio de o"ras. 5ales o"ras pueden ser de distinto estilo:
inventos tecnol$icos, o"ras de arte 6 teoras. Pero el
pensamiento creativo se plasma en o"ras a in de modiicar las
relaciones !ue las personas esta"lecen con el mundo como las
ormas de produccin, comunicacin, percepcin, e4plicacin 6
comprensin del mundo. ,os 7nicos 2creativos3 no son, entonces,
los artistas como Salvador %al, Frida 8a1lo o 9oran -usic; lo son
tam"i:n los inventores, los tericos.
Un estudiante creativo es aquel que:
Seleccione una respuesta.

a. Est en la capacidad de relacionarse y
comunicarse con el mundo
Correcto. Est en la capacidad de relacionarse
y comunicarse con el mundo

b. Conocen a pintores famosos como
Salvador Dal, Frida Kahlo o Zoran Music


c. Pinta excelentes cuadros.


d. Entiende el arte y lo aplica a su vida.

Correcto
Puntos para este envo: 1/1.
Question8
Puntos: 1
Para Lvinas, una reflexin que respeta el sentido de lo humano no puede basarse en el
conocimiento y, asimismo, no puede partir del ser del ente sino del otro, es decir, de un
rostro concreto que se me dirige y que nunca podr ser entendido por el conocimiento. En
efecto, el sentido de lo humano () reside pues en perturbar la mismidad de ste, en
sacudirlo ticamente, y el yo nicamente puede salir de s por la llamada del otro que se
produce en la relacin cara-a-cara (relacin tica). Fuera del yo, de uno mismo, se
encuentra el sentido y ello es anterior a cualquier consideracin ontolgica. Por esto, la
tica es considerada por Lvinas como la filosofa primera, sa a partir de la cual las
dems ramas de la metafsica adquieren sentido. Para entender el sentido de lo humano
hay que salir, pues, de la ontologa y dirigir nuestra mirada a la tica, y esto implica,
tambin, pasar de un enfoque centrado en el Mismo a una reflexin y accin guiadas hacia
el otro. En resumen, Lvinas opone a la ontologa como filosofa primera la relacin tica
que es relacin con un ser otro, manifestado en un rostro que solicita mi responsabilidad.
Tal es la relacin cara-a-cara.
Me dispongo ya a citar los fragmentos escogidos referentes a tal relacin.
Una relacin cuyos trminos no forman una
totalidad, slo puede producirse () como cara-a-cara,
como perfilando una distancia en profundidad ()
irreducible a aquello que la actividad sinttica del
entendimiento establece entre los trminos diversos
mutuamente que se ofrecen a su operacin sinptica. La
relacin con el otro no anula la separacin. No surge en el
seno de una totalidad y no la instaura al integrar en ella al Yo
y al Otro. (). () la relacin entre el Yo y el Otro
comienza en la desigualdad de trminos, trascendentes el uno
en relacin al otro. (). El Otro en tanto que otro se sita en
una dimensin de altura y de abatimiento glorioso
abatimiento tiene la cara del pobre, del extranjero, de la
viuda y del hurfano ().La presencia del rostro lo
infinito del otro es indigencia () y mandato
().Asimismo, la presencia del otro equivale a este
cuestionamiento de mi dichosa posesin del mundo.
Escuchar su miseria que pide justicia no consiste en
representarse una imagen, sino ponerse como responsable, a
la vez como ms y como menos que el ser que se presenta en
el rostro.
() la relacin del Mismo y del otro () es el
lenguaje. El lenguaje lleva a cabo, en efecto, una relacin de
tal suerte que los trminos no son limtrofes en esta relacin,
que el Otro, a pesar de la relacin con el Mismo, sigue siendo
trascendente al Mismo. La relacin del Mismo y del otro o
metafsica funciona originalmente como discurso, en el
que el Mismo resumido en su ipseidad de yo () sale de s.



De lo anterior se infiere que Levins pretende hacer
de la relacin con el otro:

Seleccione una respuesta.

a. Me encuentro en la ontologa de mi yo.


b. Un encuentro antropolgico con los dems
Incorrecto. Un encuentro relacional tico

c. Un encuentro relacional tico


d. El sentido se encuentra en m mismo.

'ncorrecto
Puntos para este envo: &/1.
Question9
Puntos: 1
Para Lvinas, una reflexin que respeta el sentido de lo humano no puede basarse en el
conocimiento y, asimismo, no puede partir del ser del ente sino del otro, es decir, de un
rostro concreto que se me dirige y que nunca podr ser entendido por el conocimiento. En
efecto, el sentido de lo humano () reside pues en perturbar la mismidad de ste, en
sacudirlo ticamente, y el yo nicamente puede salir de s por la llamada del otro que se
produce en la relacin cara-a-cara (relacin tica). Fuera del yo, de uno mismo, se
encuentra el sentido y ello es anterior a cualquier consideracin ontolgica. Por esto, la
tica es considerada por Lvinas como la filosofa primera, sa a partir de la cual las
dems ramas de la metafsica adquieren sentido. Para entender el sentido de lo humano
hay que salir, pues, de la ontologa y dirigir nuestra mirada a la tica, y esto implica,
tambin, pasar de un enfoque centrado en el Mismo a una reflexin y accin guiadas hacia
el otro. En resumen, Lvinas opone a la ontologa como filosofa primera la relacin tica
que es relacin con un ser otro, manifestado en un rostro que solicita mi responsabilidad.
Tal es la relacin cara-a-cara.
Por lo anterior el autor "usca en su te4to:
Seleccione una respuesta.

a. Partir del ente


b. Partir del Otro
Correcto. Busca partir del Otro

c. Partir de los dems


d. Partir de s mismo

Correcto
Puntos para este envo: 1/1.
Question10
Puntos: 1
,ipman )1GGH+, un educador 6 creador de Pro$rama de Filosoa para
Ni*os, opin !ue en los a*os I& 6 J& la educacin a"ord la
preocupacin de si se de"a incorporar el pensamiento a las
disciplinas o si se de"a ense*ar el pensamiento en s mismo, a lo
!ue >il"ert <6le respondi !ue las destre.as de pensamiento slo
podan cultivarse en el interior de las disciplinas acad:micas
especicas. Nunca tom en serio la posi"ilidad de !ue el pensamiento
pudiera ense*arse como una materia aparte )p.IG+. %e modo !ue
varios psiclo$os 6 peda$o$os ormularon la pre$unta de si se poda
ense*ar a pensar. (n el caso de NicKerson, <a6mond, S. )1GG&+,
inda$ por la suscepti"ilidad de ense*an.a 6 de aprendi.a#e de las
1a"ilidades del pensamiento )p. H0+. Pensamos, dir, sin !ue nadie
nos ense*e a 1acerlo. C1ora, del 1ec1o !ue pensamos
espontneamente no se deduce !ue pensemos tan eectivamente
como podemos. (l desao no es tanto ense*ar a pensar como
ense*ar a pensar "ien.

Para los autores, el pensamiento:
Seleccione una respuesta.

a. Debe motivarse en las habilidades para pensar



b. Debe impartirse como una asignatura


c. Debe estar orientado a la capacidad para
pensar bien
Correcto.Debe estar orientado a la
capacidad para pensar bien

d. Debe ensearse en el aula

Correcto
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el viernes, 4 de abril de 2014, 23:01
Completado el viernes, 4 de abril de 2014, 23:56
Tiempo empleado 54 minutos 50 segundos
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Calificacin 30 de un mximo de 50 (60%)
Question1
Puntos: 1
(li#a una respuesta
,a actitud dial$ica es una 1a"ilidad !ue se puede desarrollar, no es innata al 1om"re, la cual se
evidencia en la capacidad de perci"ir pro"lemas morales, en la capacidad rele4iva 6 para el
autoconocimiento 6 para el conocimiento de los dems. %e modo !ue el e#ercicio dial$ico de"e
cultivarse 6 desarrollarse en la medida en !ue un $rupo 1umano participa activamente en la
conversacin, mediada por la pala"ra, la escuc1a, la crtica 6 el reconocimiento de los propios errores.
Por lo anterior el dilo$o se ale#a de una comprensin se$7n la cual

Seleccione una respuesta.

a. el dilogo apela al respeto entre las personas


b. el dilogo favorece el ambiente democrtico


c. se aproxima a todo acto coloquial caracterizado por el
acuerdo grupal


d. solamente tiene derecho a hablar el que est respaldado
por muy rigurosos argumentos
Correcto. El dialoso se aparte de la siguiente
afirmacin: solamente tiene derecho a hablar
el que est respaldado por muy rigurosos
argumentos
Correcto
Puntos para este envo: 1/1.
Question2
Puntos: 1
(l pensamiento solidario es a!uel !ue emplea valores en sus
#uicios, es decir !ue invita a la persona a tomar una posicin moral
o poltica contra todo a!uello !ue atente contra la di$nidad
1umana. '$ualmente impulsa a los su#etos a de#arse aectar del
otro )del despla.ado por la violencia en Colom"ia, como de los
ni*os de Palestina, Lrica o del 5i"et+. %esde la perspectiva de FpN
,ipman 1a sinteti.ado una cierta dimensin 2:tica del
pensamiento3 al !ue suele traducirse como 2pensamiento
cuidadoso3 o 2pensamiento cuidante3. ;n "uen pensamiento es
a!uel !ue sa"e ponerse en la perspectiva del ?tro. Precisamente
el aula de clase es un escenario en el !ue el estudiante aprende a
descentrase, a ne$ociar con otros, a construir pro6ectos
cooperativos 6 a permitir !ue el otro sea 6 se e4prese li"remente.
;n estudiante con pensamiento solidario se caracteri.a por:
Seleccione una respuesta.

a. la habilidad para el pensamiento
cuidadoso segn el cual es necesario que
me cuide de los dems antes de
interactuar


b. la habilidad para cuidar de los que no
se pueden cuidar a s mismos.
Incorrecto. Ponerse en los zapatos del otro de modo
que se puedan construir propuestas colectivas

c. ponerse en los zapatos del otro de
modo que se puedan construir
propuestas colectivas


d. ponerse en los zapatos del otro para
aprender a ser comprendido por los
dems

'ncorrecto
Puntos para este envo: &/1.
Question3
Puntos: 1
Stuart Maclure y Peter Davies (2003) se interesaron en depurar y agudizar las facultades del
pensamiento explicitadas en dos preguntas ejes: hay maneras de ensear a los nios y a los
adultos a pensar y razonar con mayor eficacia? Y si es as cules son los mejores mtodos
para lograrlo en distintas circunstancias? De qu clase de pensamiento estamos hablando?
Por su parte John Nisbet dejar sentado el interrogante que les suscita la enseanza del
pensamiento: cul de las diversas formas de ensear a pensar ofrece la mejor expectativa
de xito? Plantear que el pensamiento est asociado no slo en la resolucin de problemas,
sino tambin en la definicin de los problemas, en la toma de decisiones, en evitar juicios
prematuros, en la bsqueda de evidencia, en el pensamiento creativo y en la utilizacin de
la analoga. De igual modo Lipman (1998), un partidario de la enseanza del pensamiento,
concibi que una persona con conocimientos, expone, debe tambin ser capaz de razonar
y capaz de emitir juicios. En su libro Pensamiento Complejo y Educacin formular una
pregunta que adems de determinante la desarrollar rigurosamente: cmo podemos
ensear directamente para un pensamiento de orden superior?
%e los autores se iniere !ue sus preocupaciones, en torno al
pensamiento, estn enocadas en:
Seleccione una respuesta.

a. la capacidad del nio para elaborar razones,
vinculadas a la vida
Correcto. La capacidad del nio para
elaborar razones, vinculadas a la
vida

b. la elaboracin de razones, acompaadas de juicios y
pensamientos superiores


c. la elaboracin de juicios crticos, capaces de
respaldar el pensamiento de un autor


d. la capacidad para elaborar los mejores juicios,
soportados en pensadores reconocidos

Correcto
Puntos para este envo: 1/1.
Question4
Puntos: 1
(l pensamiento analtico intenta descomponer un pro"lema
)relacionado con el len$ua#e, la ilosoa, la ciencia, la investi$acin
criminal, entre otros+ en sus partes constitutivas mediante un
e4amen detallado de los componentes, relaciones 6 or$ani.acin
!ue constitu6en dic1o pro"lema en aras de solucionarlo
convenientemente. 'nclu6en, en la ma6ora de los casos, re$las de
ra.onamiento deductivo, al$oritmos matemticos o incluso dise*os
de investi$acin e4perimental. ,a o"servacin detallada, la
capacidad de clculo 6 el "uen e#ercicio deductivo son
caractersticas propias de los "uenos pensadores analticos. ;n
detective, por e#emplo, aprecia cada una de las pistas, !ue para la
ma6ora son insi$niicantes; ellas se convierten en decisivas para
resolver un crimen. %e la misma orma un artista ve con o#o
a$udo los pe!ue*os 6 si$niicativos tra.os !ue <em"randt, =an
>o$1, ($on Sc1iele, ?tto %i4 o Francis @acon plasmaron con
ori$inal estilo est:tico. ,o mismo diramos de la a$uda 6
cualiicada o"servacin !ue %arAin )la naturale.a+ 6 Freud )los
enermos, las ciru$as 6 las autopsias+ le imprimieron a sus
inda$aciones respectivas.
Un estudiante se ajusta al pensamiento analtico:
Seleccione una respuesta.

a. Si se ajusta al pensamiento de Van Gogh.


b. Es capaz de observar y razonar Correcto. Es capaz de observar y razonar

c. En la medida en que resuelve un crimen
conforme con los lineamientos de Holmes.


d. Es capaz de resolver un crimen, fruto de la
observacin aguda

Correcto
Puntos para este envo: 1/1.
Question5
Puntos: 1
Pregunta de eleccin nica
Toms Miranda indica que la estudiosa Ann M. Sharp explica que el pensamiento cuidadoso se trabaja en la comunidad de
indagacin filosfica. Agrega entonces: Se puede decir que el pensamiento cuidante es una disposicin para entender al otro
desde el otro y comprender su origen o de dnde procede desde s mismo. Pero es mucho ms. Los nios y nias se ejercitan en
el pensamiento cuidante cuando llegan a ser conscientes de las cosas que aprecian y desarrollan estrategias para proteger o cuidar
esas cosas. Por ejemplo, cuando se adquiere destreza en hacer filosofa con los otros, una de las cosas que se aprende a apreciar
es el mtodo mismo de la investigacin. As, la variedad de herramientas de investigacin se convierte en apreciada o preciosa y
uno se preocupa de ella como se hace con el mueco favorito o el amigo especial. El dilogo se convierte tambin en algo que se
estima -es la manera que tienen los nios y nias de llegar a entender de una manera ms comprensiva el mundo-.

Por lo anterior, Ann M. Sharp sugiere que el pensamiento cuidadoso tiene que ver con la capacidad para:
Seleccione una respuesta.

a. Dialogar sobre los problemas de la vida
Incorrecta. Se busca establecer vnculos
comprensivos con los dems

b. Establecer vnculos comprensivos con los
dems


c. Enfrentar con carcter a quien trata de agredir a
otro.


d. No dejar que otro elabore argumentos ms
consistentes

'ncorrecto
Puntos para este envo: &/1.
Question6
Puntos: 1
Elija una respuesta
Toms Miranda seala que para M. Nussbaum, la literatura, y, sobre todo, la novela, debe formar parte de la educacin de la
racionalidad pblica, proporcionando un paradigma de educacin moral que tenga en cuenta el contexto particular sin caer en el
relativismo extremo: De este modo, la estructura misma de la interaccin entre el texto y su lector imaginario, invita al lector a
observar cmo los rasgos mutables de sociedad y circunstancia se sostienen sobre la realizacin de esperanzas y deseos
compartidos (y tambin, de hecho, en su misma estructura). Este ir y venir entre lo general y lo concreto est construido en la
estructura misma del gnero [novelstico]. De este modo, la novela elabora un paradigma de un estilo de razonamiento tico que
es especfico con respecto al contexto, sin llegar a ser relativista, en el cual obtenemos prescripciones concretas, potencialmente
universalizables al trasladar una idea general de prosperidad humana a una situacin concreta.

Por lo anterior, para Nussbaum la novela:
Seleccione una respuesta.

a. Si bien tiene componentes ticos, se divorcia de los
moralismos religiosos imperantes.


b. Incide en la educacin por cuanto hace parte de los
currculos escolares.


c. No tiene que ver con la educacin en el sentido que la
novela busca atender realidades fantasiosas.


d. Tiene implicaciones en la educacin y en la interaccin
entre las personas.
Correcto. Para Nussbaum la novela tiene
implicaciones en la educacin y en la interaccin
entre las personas.
Correcto
Puntos para este envo: 1/1.
Question7
Puntos: 1
D
Daime @ermeosolo @eltrn )/&&E+ concept7a !ue para C""a$nano el
pensamiento se entiende como: 1+ cual!uier actividad mental o
espiritual, /+ la actividad del entendimiento o de la ra.n en cuanto
es dierente a la de los sentidos 6 de la voluntad, 0+ la actividad
discursiva, F+ la actividad intuitiva )p.11E+. (l pensamiento, dir este
autor, 1ace reerencia a procesos co$nitivos caracteri.ados por el
uso de sm"olos )conceptos+ !ue conducen a representar los o"#etos,
sucesos 6 relaciones. Cpunta a todo tipo de actividad o manipulacin
intelectual sea esta intuitiva o discursiva, 6 !ue se e4presa en la
ormulacin de #uicios, la comprensin, la solucin de pro"lemas, la
toma de decisiones, la planiicacin, la orientacin de la accin.

,a deinicin !ue se e4trae del anterior prrao es:
Seleccione una respuesta.

a. El pensamiento es una actividad mental
intuitiva en cuanto que es capaz de orientar a
los sentidos.


b. El pensamiento es una actividad mental en
la medida en que se ajusta a la concepcin de
pensamiento complejo.


c. El pensamiento es una actividad mental que
propende por elaborar razones y resolver
situaciones que la vida presenta.
Correcto. El pensamiento es una actividad
mental que propende por elaborar razones
y resolver situaciones que la vida presenta.

d. El pensamiento es una actividad mental
discursiva que mueve las mejores razones.
Correcto
Puntos para este envo: 1/1.
Question8
Puntos: 1
Una relacin cuyos trminos no formen una totalidad, slo puede producirse como
cara a cara. sta es la primera afirmacin que encontramos en los fragmentos escogidos y,
asimismo, la primera caracterizacin de tal relacin. Se trata, por tanto, de una relacin en
la que ambas partes constituyentes no se configuran en unidad, sino que los trminos
conservan su trascendencia. De ah, que el otro sea exterior al Mismo y no se totalicen
conjuntamente. Esta no totalizacin de los interlocutores hace del cara-a-cara una relacin
sin violencia, ya que la alteridad del Otro es respetada. Esto lleva a afirmar a Lvinas que
lo no sintetizable por excelencia es ciertamente la relacin entre los hombres. De este
modo, en las relaciones interpersonales no se trata de pensar juntos a otro y a m, sino de
estar enfrente, de cara. Con lo cual la verdadera unin no consiste en formar un conjunto
de sntesis, sino un conjunto de cara-a-cara. El cara-a-cara es, fundamentalmente,
una relacin social. Sin embargo, la sociabilidad del cara-a-cara no es, como ya he
sealado, la sociabilidad de sumas de individualidades y sntesis, sino la sociabilidad
consistente en relacionarse con el otro conservando la separacin. Dicha separacin es
posible porque en el cara-a-cara el Otro se manifiesta a travs de un rostro infinito,
presencia desbordante, alteridad irreducible perfilando una distancia en profundidad o
infinita; (sobre este respecto volver ms adelante). Asimismo, la relacin entre el Mismo y
el Otro no es reducible a la actividad sinttica del entendimiento. Tal operacin
implicara una adecuacin entre el pensamiento y la cosa pensada, una violencia sobre la
alteridad del Otro y, as, una reduccin de dicha alteridad. Por lo tanto, la relacin cara-a-
cara no es de conocimiento, ya que la unin del Mismo y el Otro en una totalidad pensada
en sntesis provocara, como ya he dicho, violencia a esa trascendencia radical de los
miembros que entran en relacin. El cara-a-cara es una relacin entre seres separados donde
stos conservan su trascendencia. De este modo, la relacin con el otro no anula la
separacin. La nocin de cara-a-cara expresa, tambin, una relacin inmediata de
interpelacin y exigencia tica. En ella los trminos se presentan el uno al otro de forma
directa, es decir, inmediata, sin artificios, de frente y abiertamente. En tal relacin el otro
me llama a la responsabilidad. Y en su rectitud e inmediatez trasmite un imperativo tico,
una obligacin.
De los anteriores fragmentos se infiere que para Levins:
Seleccione una respuesta.

a. Yo y el Otro comienza en la desigualdad de
trminos


b. La fase tica es ontolgica cuando el
hombre sale de s mismo
Incorrecto. Yo y el Otro comienza en la desigualdad de
trminos

c. La fase ontolgica cuenta ms que la
tica


d. El cara a cara hace parte de la
ontologa

'ncorrecto
Puntos para este envo: &/1.
Question9
Puntos: 1
Con lo cual la verdadera 2unin3 no consiste en ormar un con#unto de
sntesis, sino un con#unto de caraBaBcara. (l caraBaBcara es,
undamentalmente, una relacin social. Sin em"ar$o, la socia"ilidad del
caraBaBcara no es, como 6a 1e se*alado, la socia"ilidad de sumas de
individualidades 6 sntesis, sino la socia"ilidad consistente en
relacionarse con el otro conservando la separacin. %ic1a separacin es
posi"le por!ue en el caraBaBcara el ?tro se maniiesta a trav:s de un
rostro ininito, presencia des"ordante, alteridad irreduci"le 2perilando
una distancia en proundidad3 o ininita; )so"re este respecto volver:
ms adelante+. Csimismo, la relacin entre el -ismo 6 el ?tro no es
reduci"le a la 2actividad sint:tica del entendimiento3. 5al operacin
implicara una adecuacin entre el pensamiento 6 la cosa pensada, una
violencia so"re la alteridad del ?tro 6, as, una reduccin de dic1a
alteridad. Por lo tanto, la relacin caraBaBcara no es de conocimiento, 6a
!ue la unin del -ismo 6 el ?tro en una totalidad pensada en sntesis
provocara, como 6a 1e dic1o, violencia a esa trascendencia radical de
los miem"ros !ue entran en relacin. (l caraBaBcara es una relacin
entre seres separados donde :stos conservan su trascendencia. %e este
modo, 2la relacin con el otro no anula la separacin3.

Por lo antrerior, ,evinas propone:

Seleccione una respuesta.

a. El cara-a-cara es una relacin entre seres iguales.



b. El cara-a-cara es una relacin sin
trascendencia.


c. El cara-a-cara es una relacin entre seres
separados donde stos conservan su
trascendencia


d. El cara-a-cara no se refiere a una relacin entre
seres separados donde stos conservan su
trascendencia
Incorrecto. El cara-a-cara es una relacin
entre seres separados donde stos
conservan su trascendencia
'ncorrecto
Puntos para este envo: &/1.
Question10
Puntos: 1
(li#a un respuesta
,as personas !ue act7an de modo moralmente correcto son a!uellas !ue se comprometen a dialo$ar
con los implicados ante un pro"lema moral o una situacin in#usta. Para tal in los dilemas morales
permiten e#ercitar la conversacin. C1 se resuelven mediante el dilo$o con personas !ue orienten la
toma de decisiones.
Se$7n el prrao anterior el dilema representa:

Seleccione una respuesta.

a. una respuesta confusa a los problemas cotidianos


b. un ejercicio sano para dejar de discutir


c. un ejercicio discursivo de pros y contras, de modo
que sea posible encontrar una buena solucin a un
problema
Correcto. El dilema representa un ejercicio en el
que mediante la exposicin de argumentos en
pro y en contra es posible conducir una discusin
a buen trmino

d. un solucin apresurada a los problemas morales

Correcto
Puntos para este envo: 1/1.
Question11
Puntos: 1
(l caraBaBcara es, undamentalmente, una relacin social. Sin em"ar$o,
la socia"ilidad del caraBaBcara no es, como 6a 1e se*alado, la
socia"ilidad de sumas de individualidades 6 sntesis, sino la socia"ilidad
consistente en relacionarse con el otro conservando la separacin. %ic1a
separacin es posi"le por!ue en el caraBaBcara el ?tro se maniiesta a
trav:s de un rostro ininito, presencia des"ordante, alteridad irreduci"le
2perilando una distancia en proundidad3 o ininita; )so"re este respecto
volver: ms adelante+. Csimismo, la relacin entre el -ismo 6 el ?tro no
es reduci"le a la 2actividad sint:tica del entendimiento3. 5al operacin
implicara una adecuacin entre el pensamiento 6 la cosa pensada, una
violencia so"re la alteridad del ?tro 6, as, una reduccin de dic1a
alteridad. Por lo tanto, la relacin caraBaBcara no es de conocimiento, 6a
!ue la unin del -ismo 6 el ?tro en una totalidad pensada en sntesis
provocara, como 6a 1e dic1o, violencia a esa trascendencia radical de
los miem"ros !ue entran en relacin. (l caraBaBcara es una relacin
entre seres separados donde :stos conservan su trascendencia. %e este
modo, 2la relacin con el otro no anula la separacin3.

Por lo anterior, para ,evins:


Seleccione una respuesta.

a. La sociabilidad del cara-a-cara se refiere la
sociabilidad de sumas de individualidades y
sntesis; la sociabilidad consistente en
relacionarse con el otro conservando la
separacin


b. La totalizacin de los interlocutores hace del
cara-a-cara una relacin con violencia, ya que la
alteridad del Otro es respetada
Incorrecto. La no totalizacin de los
interlocutores hace del cara-a-cara una
relacin sin violencia, ya que la alteridad
del Otro es respetada

c. La no totalizacin de los interlocutores hace del
cara-a-cara una relacin sin violencia, ya que la
alteridad del Otro es respetada


d. La no totalizacin de los interlocutores hace del
cara-a-cara una relacin con violencia, ya que la
alteridad del Otro es respetada

'ncorrecto
Puntos para este envo: &/1.
Question12
Puntos: 1
,a 2investi$acin3, ase$ura ,ipman, es una prctica autocorrectiva
!ue conduce a: aprender a e4plicar, predecir e identiicar causas,
medios, ines 6 consecuencias, as como a distin$uirlos entre s.
(sa actitud investi$ativa a6uda, i$ualmente, a aprender a ormular
pro"lemas, estimar, valorar 6 desarrollar las innumera"les
capacidades asociadas a los procesos de investi$acin. ,ipman
est empe*ado en me#orar el pensamiento si$niicativo en el aula.
Para ello est dispuesto a impulsar 6 ortalecer el pensamiento en
el len$ua#e; ello supone la necesidad de ense*ar el ra.onamiento
)discurso, criterios+ cada ve. ms convincente 6 co1erente de
modo !ue el estudiante pueda ad!uirir 6 usar una 1a"ilidad de
modo correcto. (n la misma lnea @runer 1a"la de la implicacin
entre la ad!uisicin del ra.onamiento 6 las operaciones l$icas
re!ueridas por el pensamiento. (4pone al respecto: 2los ni*os
empie.an a e4plorar, deli"erar, inerir e interro$ar correctamente
antes de !ue ad!uieran el len$ua#e. %esde el momento en !ue
aparece la conducta ver"al, :sta 6a no es tanto $ramtica como
l$ica3.
Del anterior fragmento se deduce que el recorrido investigativo implica:
Seleccione una respuesta.

a. Ejercicio autocorrectivo, espritu de asombro y
capacidad para preguntar


b. Ejercicio autocorrectivo, pensamiento
significativo y razonamiento
Correcto. Ejercicio autocorrectivo,
pensamiento significativo y razonamiento

c. Espritu de asombro, curiosidad e
interaccin


d. Interaccin, asombro y curiosidad

Correcto
Puntos para este envo: 1/1.
Question13
Puntos: 1
Lipman (1998) en FpN (Filosofa para Nios) declara que la educacin del
pensamiento complejo (o de orden superior, la estructura cognitiva o las funciones
psicolgicas superiores) es una combinacin del pensamiento crtico (analtico),
pensamiento creativo (sinttico) y pensamiento solidario (tica). Comprueba que
estos tipos de pensamiento slo pueden ser cultivados, desarrollado y estimulado por
medio del dilogo y en el contexto de la comunidad de indagacin. Atestigua que el
pensamiento de orden superior es un pensamiento rico conceptualmente, coherente,
organizado, persistentemente exploratorio que se da en la comunidad de investigacin
(pp.57-62). En tal sentido John Dewey ratifica la educacin como investigacin en
cuanto que indaga por los problemas a travs de un proceso de indagacin que las
personas hacen por s mismas.
Por lo anterior, el pensamiento se ve favorecido gracias a:
Seleccione una respuesta.

a. Las distintas formas de pensamiento.
Incorrecto. La comunidad de indagacin

b. La comunidad de indagacin


c. La educacin del pensamiento complejo.


d. Al pensamiento complejo

'ncorrecto
Puntos para este envo: &/1.
Question14
Puntos: 1
,ipman )1GGH+, un educador 6 creador de Pro$rama de Filosoa para
Ni*os, opin !ue en los a*os I& 6 J& la educacin a"ord la
preocupacin de si se de"a incorporar el pensamiento a las
disciplinas o si se de"a ense*ar el pensamiento en s mismo, a lo
!ue >il"ert <6le respondi !ue las destre.as de pensamiento slo
podan cultivarse en el interior de las disciplinas acad:micas
especicas. Nunca tom en serio la posi"ilidad de !ue el pensamiento
pudiera ense*arse como una materia aparte )p.IG+. %e modo !ue
varios psiclo$os 6 peda$o$os ormularon la pre$unta de si se poda
ense*ar a pensar. (n el caso de NicKerson, <a6mond, S. )1GG&+,
inda$ por la suscepti"ilidad de ense*an.a 6 de aprendi.a#e de las
1a"ilidades del pensamiento )p. H0+. Pensamos, dir, sin !ue nadie
nos ense*e a 1acerlo. C1ora, del 1ec1o !ue pensamos
espontneamente no se deduce !ue pensemos tan eectivamente
como podemos. (l desao no es tanto ense*ar a pensar como
ense*ar a pensar "ien.

Para los autores, el pensamiento:
Seleccione una respuesta.

a. Debe estar orientado a la capacidad para
pensar bien
Correcto.Debe estar orientado a la
capacidad para pensar bien

b. Debe ensearse en el aula


c. Debe impartirse como una asignatura


d. Debe motivarse en las habilidades para pensar


Correcto
Puntos para este envo: 1/1.
Question15
Puntos: 1

Mi cerebro se rebela contra el estancamiento. Proporcineme
usted problemas, (), deme el ms abstruso de los criptogramas,
o el ms intrincado de los anlisis, y entonces me encontrar en
mi atmsfera propia (). Siento ambre de e!altacin
mental". S1erlocK Molmes, en (l si$no de los cuatro.

Sure. -. Carmen Cecilia 6 @otero -onto6a -auricio )/&&&+
emiten una aseveracin: 2la educacin es en 7ltima instancia, la
ormacin del pensamiento3. Por eso proponen veintids
cate$oras de los <itmos -entales en aras de mostrar ormas
1etero$:neas o diversas de pensar )pp. JB1E+. (n sintona con
(lsa Casta*eda comentan !ue la teora de los <itmos -entales
representa 2un despla.amiento de lo netamente co$noscitivo 1acia
el desarrollo de la sensi"ilidad 6 lo est:tico3 )p.GJ+. Citan a -orin
para destacar !ue: 2el pensamiento se auto$enera, por tanto, a
partir de un dinamismo dial$ico ininterrumpido, !ue orma un
"ucle recursivo, o ms "ien un 2tor"ellino3.
De lo anterior se deduce que un sujeto pensante es aquel que:
Seleccione una respuesta.

a. Se orienta por maneras de pensar similares frente
a los temas en la educacin.


b. Se mueve por diversas formas de pensar unidas
por las soluciones a los problemas de la vida
Correcto. Se mueve por diversas formas
de pensar unidas por las soluciones a
los problemas de la vida.

c. Es capaz de dialogar el pensamiento con una serie
de acertijos de Holmes.


d. Es capaz de dialogar su pensamiento con otros
pensamientos, mediante la bsqueda de problemas


Correcto
Puntos para este envo: 1/1.
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;sted se 1a autentiicado
Comenzado el domingo, 27 de abril de 2014, 15:07
Completado el domingo, 27 de abril de 2014, 15:20
Tiempo empleado 12 minutos 54 segundos
Puntos 6/6
Calificacin 10 de un mximo de 10 (100%)
Question1
Puntos: 1
El pensamiento del estudiante no se encierra o se enclaustra en su propio yo o en el aula,
tampoco se soporta con amarres firmes y definitivos; al contrario, as como se prolonga en
los dems, en otros mundos imaginarios, tambin se desterritorializa, se profana, se
transgrede y se vuelve poroso por cuanto conoce, analiza y asume crticamente mltiples y
diversas concepciones de hombre, mundo y Dios.
Estudiante y maestro le apuestan a la provisionalidad de las ideas, a la desestabilizacin y al
desequilibrio constantes de las afirmaciones, argumentaciones, concepciones y juicios. El
estudiante se apropia del deseo vido de inquirir y aprender del contendor; se muestra
receptivo a la hora de reconocer un error, una falta de rigor argumentativo o una
equivocacin se aventura a potenciar una bsqueda intelectual, sea personal o cooperativa
en la medida que se arriesga a lanzar una hiptesis, confronta una idea, negocia un acuerdo,
disiente de una alternativa y cede frente a una posicin intelectual, cientfica o poltica ms
discernida.
Por lo anterior el pensamiento del estudiante est movido por:
Seleccione una respuesta.

a. Su capacidad para moverse por distintos
escenarios de aprendizaje
Correcto.Su capacidad para moverse por
distintos escenarios de aprendizaje

b. Su capacidad para aprender en el aula


c. Su deseo de consolidar un pensamiento definitivo



d. Su valor para aprender de su profesor

Correcto
Puntos para este envo: 1/1.
Question2
Puntos: 1
,ipman )1GGH+, un educador 6 creador de Pro$rama de Filosoa para
Ni*os, opin !ue en los a*os I& 6 J& la educacin a"ord la
preocupacin de si se de"a incorporar el pensamiento a las
disciplinas o si se de"a ense*ar el pensamiento en s mismo, a lo
!ue >il"ert <6le respondi !ue las destre.as de pensamiento slo
podan cultivarse en el interior de las disciplinas acad:micas
especicas. Nunca tom en serio la posi"ilidad de !ue el pensamiento
pudiera ense*arse como una materia aparte )p.IG+. %e modo !ue
varios psiclo$os 6 peda$o$os ormularon la pre$unta de si se poda
ense*ar a pensar. (n el caso de NicKerson, <a6mond, S. )1GG&+,
inda$ por la suscepti"ilidad de ense*an.a 6 de aprendi.a#e de las
1a"ilidades del pensamiento )p. H0+. Pensamos, dir, sin !ue nadie
nos ense*e a 1acerlo. C1ora, del 1ec1o !ue pensamos
espontneamente no se deduce !ue pensemos tan eectivamente
como podemos. (l desao no es tanto ense*ar a pensar como
ense*ar a pensar "ien.

Para los autores, el pensamiento:
Seleccione una respuesta.

a. Debe impartirse como una asignatura


b. Debe estar orientado a la capacidad para
pensar bien
Correcto.Debe estar orientado a la
capacidad para pensar bien

c. Debe motivarse en las habilidades para pensar



d. Debe ensearse en el aula

Correcto
Puntos para este envo: 1/1.
Question3
Puntos: 1
Para Lvinas, una reflexin que respeta el sentido de lo humano no puede basarse en el
conocimiento y, asimismo, no puede partir del ser del ente sino del otro, es decir, de un
rostro concreto que se me dirige y que nunca podr ser entendido por el conocimiento. En
efecto, el sentido de lo humano () reside pues en perturbar la mismidad de ste, en
sacudirlo ticamente, y el yo nicamente puede salir de s por la llamada del otro que se
produce en la relacin cara-a-cara (relacin tica). Fuera del yo, de uno mismo, se
encuentra el sentido y ello es anterior a cualquier consideracin ontolgica. Por esto, la
tica es considerada por Lvinas como la filosofa primera, sa a partir de la cual las
dems ramas de la metafsica adquieren sentido. Para entender el sentido de lo humano
hay que salir, pues, de la ontologa y dirigir nuestra mirada a la tica, y esto implica,
tambin, pasar de un enfoque centrado en el Mismo a una reflexin y accin guiadas hacia
el otro. En resumen, Lvinas opone a la ontologa como filosofa primera la relacin tica
que es relacin con un ser otro, manifestado en un rostro que solicita mi responsabilidad.
Tal es la relacin cara-a-cara.
Me dispongo ya a citar los fragmentos escogidos referentes a tal relacin.
Una relacin cuyos trminos no forman una
totalidad, slo puede producirse () como cara-a-cara,
como perfilando una distancia en profundidad ()
irreducible a aquello que la actividad sinttica del
entendimiento establece entre los trminos diversos
mutuamente que se ofrecen a su operacin sinptica. La
relacin con el otro no anula la separacin. No surge en el
seno de una totalidad y no la instaura al integrar en ella al Yo
y al Otro. (). () la relacin entre el Yo y el Otro
comienza en la desigualdad de trminos, trascendentes el uno
en relacin al otro. (). El Otro en tanto que otro se sita en
una dimensin de altura y de abatimiento glorioso
abatimiento tiene la cara del pobre, del extranjero, de la
viuda y del hurfano ().La presencia del rostro lo
infinito del otro es indigencia () y mandato
().Asimismo, la presencia del otro equivale a este
cuestionamiento de mi dichosa posesin del mundo.
Escuchar su miseria que pide justicia no consiste en
representarse una imagen, sino ponerse como responsable, a
la vez como ms y como menos que el ser que se presenta en
el rostro.
() la relacin del Mismo y del otro () es el
lenguaje. El lenguaje lleva a cabo, en efecto, una relacin de
tal suerte que los trminos no son limtrofes en esta relacin,
que el Otro, a pesar de la relacin con el Mismo, sigue siendo
trascendente al Mismo. La relacin del Mismo y del otro o
metafsica funciona originalmente como discurso, en el
que el Mismo resumido en su ipseidad de yo () sale de s.



De lo anterior se infiere que Levins pretende hacer
de la relacin con el otro:

Seleccione una respuesta.

a. El sentido se encuentra en m mismo.


b. Me encuentro en la ontologa de mi yo.


c. Un encuentro antropolgico con los dems


d. Un encuentro relacional tico
Correcto. Un encuentro relacional tico
Correcto
Puntos para este envo: 1/1.
Question4
Puntos: 1
Con lo cual la verdadera 2unin3 no consiste en ormar un con#unto de
sntesis, sino un con#unto de caraBaBcara. (l caraBaBcara es,
undamentalmente, una relacin social. Sin em"ar$o, la socia"ilidad del
caraBaBcara no es, como 6a 1e se*alado, la socia"ilidad de sumas de
individualidades 6 sntesis, sino la socia"ilidad consistente en
relacionarse con el otro conservando la separacin. %ic1a separacin es
posi"le por!ue en el caraBaBcara el ?tro se maniiesta a trav:s de un
rostro ininito, presencia des"ordante, alteridad irreduci"le 2perilando
una distancia en proundidad3 o ininita; )so"re este respecto volver:
ms adelante+. Csimismo, la relacin entre el -ismo 6 el ?tro no es
reduci"le a la 2actividad sint:tica del entendimiento3. 5al operacin
implicara una adecuacin entre el pensamiento 6 la cosa pensada, una
violencia so"re la alteridad del ?tro 6, as, una reduccin de dic1a
alteridad. Por lo tanto, la relacin caraBaBcara no es de conocimiento, 6a
!ue la unin del -ismo 6 el ?tro en una totalidad pensada en sntesis
provocara, como 6a 1e dic1o, violencia a esa trascendencia radical de
los miem"ros !ue entran en relacin. (l caraBaBcara es una relacin
entre seres separados donde :stos conservan su trascendencia. %e este
modo, 2la relacin con el otro no anula la separacin3.

Por lo antrerior, ,evinas propone:

Seleccione una respuesta.

a. El cara-a-cara es una relacin sin
trascendencia.


b. El cara-a-cara es una relacin entre seres
separados donde stos conservan su
trascendencia
Correcto. El cara-a-cara es una relacin
entre seres separados donde stos
conservan su trascendencia

c. El cara-a-cara no se refiere a una relacin entre
seres separados donde stos conservan su
trascendencia


d. El cara-a-cara es una relacin entre seres iguales.


Correcto
Puntos para este envo: 1/1.
Question5
Puntos: 1
Stuart Maclure y Peter Davies (2003) se interesaron en depurar y agudizar las facultades del
pensamiento explicitadas en dos preguntas ejes: hay maneras de ensear a los nios y a los
adultos a pensar y razonar con mayor eficacia? Y si es as cules son los mejores mtodos
para lograrlo en distintas circunstancias? De qu clase de pensamiento estamos hablando?
Por su parte John Nisbet dejar sentado el interrogante que les suscita la enseanza del
pensamiento: cul de las diversas formas de ensear a pensar ofrece la mejor expectativa
de xito? Plantear que el pensamiento est asociado no slo en la resolucin de problemas,
sino tambin en la definicin de los problemas, en la toma de decisiones, en evitar juicios
prematuros, en la bsqueda de evidencia, en el pensamiento creativo y en la utilizacin de
la analoga. De igual modo Lipman (1998), un partidario de la enseanza del pensamiento,
concibi que una persona con conocimientos, expone, debe tambin ser capaz de razonar
y capaz de emitir juicios. En su libro Pensamiento Complejo y Educacin formular una
pregunta que adems de determinante la desarrollar rigurosamente: cmo podemos
ensear directamente para un pensamiento de orden superior?
%e los autores se iniere !ue sus preocupaciones, en torno al
pensamiento, estn enocadas en:
Seleccione una respuesta.

a. la elaboracin de juicios crticos, capaces de
respaldar el pensamiento de un autor


b. la elaboracin de razones, acompaadas de juicios y
pensamientos superiores


c. la capacidad del nio para elaborar razones,
vinculadas a la vida
Correcto. La capacidad del nio para
elaborar razones, vinculadas a la
vida

d. la capacidad para elaborar los mejores juicios,
soportados en pensadores reconocidos

Correcto
Puntos para este envo: 1/1.
Question6
Puntos: 1
Lipman (1998) en FpN (Filosofa para Nios) declara que la educacin del
pensamiento complejo (o de orden superior, la estructura cognitiva o las funciones
psicolgicas superiores) es una combinacin del pensamiento crtico (analtico),
pensamiento creativo (sinttico) y pensamiento solidario (tica). Comprueba que
estos tipos de pensamiento slo pueden ser cultivados, desarrollado y estimulado por
medio del dilogo y en el contexto de la comunidad de indagacin. Atestigua que el
pensamiento de orden superior es un pensamiento rico conceptualmente, coherente,
organizado, persistentemente exploratorio que se da en la comunidad de investigacin
(pp.57-62). En tal sentido John Dewey ratifica la educacin como investigacin en
cuanto que indaga por los problemas a travs de un proceso de indagacin que las
personas hacen por s mismas.
Por lo anterior, el pensamiento se ve favorecido gracias a:
Seleccione una respuesta.

a. La comunidad de indagacin
Correcto. La comunidad de indagacin

b. La educacin del pensamiento complejo.


c. Al pensamiento complejo


d. Las distintas formas de pensamiento.

Correcto
Puntos para este envo: 1/1.
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Comenzado el domingo, 27 de abril de 2014, 15:21
Completado el domingo, 27 de abril de 2014, 15:50
Tiempo empleado 28 minutos 46 segundos
Puntos 9.6/10
Calificacin 48 de un mximo de 50 (96%)
Question1
Puntos: &.H/1
(li#a una respuesta
,a actitud dial$ica es una 1a"ilidad !ue se puede desarrollar, no es innata al 1om"re, la cual se
evidencia en la capacidad de perci"ir pro"lemas morales, en la capacidad rele4iva 6 para el
autoconocimiento 6 para el conocimiento de los dems. %e modo !ue el e#ercicio dial$ico de"e
cultivarse 6 desarrollarse en la medida en !ue un $rupo 1umano participa activamente en la
conversacin, mediada por la pala"ra, la escuc1a, la crtica 6 el reconocimiento de los propios errores.
Por lo anterior el dilo$o se ale#a de una comprensin se$7n la cual

Seleccione una respuesta.

a. el dilogo favorece el ambiente democrtico

b. solamente tiene derecho a hablar el que est respaldado por muy rigurosos
argumentos


c. el dilogo apela al respeto entre las personas

d. se aproxima a todo acto coloquial caracterizado por el acuerdo grupal
Correcto
Puntos para este envo: 1/1. Con las penali.aciones previas esto da
como resultado 0.8/1.
Mistorial de respuestas
# Accin Respuesta Fecha Puntuacin bruta Calificacin
1 Calificacin el dilogo favorece el ambiente democrtico 15:25:51 on 27/04/14 0 0
2 Calificacin el dilogo apela al respeto entre las personas 15:26:18 on 27/04/14 0 0
3 Calificacin solamente tiene derecho a hablar el que est respaldado por muy rigurosos argumentos 15:45:07 on 27/04/14 1 0.8
4 Cerrar solamente tiene derecho a hablar el que est respaldado por muy rigurosos argumentos 15:50:23 on 27/04/14 1 0.8
Question2
Puntos: 1/1
,ipman )1GGH+, un educador 6 creador de Pro$rama de Filosoa para
Ni*os, opin !ue en los a*os I& 6 J& la educacin a"ord la
preocupacin de si se de"a incorporar el pensamiento a las
disciplinas o si se de"a ense*ar el pensamiento en s mismo, a lo
!ue >il"ert <6le respondi !ue las destre.as de pensamiento slo
podan cultivarse en el interior de las disciplinas acad:micas
especicas. Nunca tom en serio la posi"ilidad de !ue el pensamiento
pudiera ense*arse como una materia aparte )p.IG+. %e modo !ue
varios psiclo$os 6 peda$o$os ormularon la pre$unta de si se poda
ense*ar a pensar. (n el caso de NicKerson, <a6mond, S. )1GG&+,
inda$ por la suscepti"ilidad de ense*an.a 6 de aprendi.a#e de las
1a"ilidades del pensamiento )p. H0+. Pensamos, dir, sin !ue nadie
nos ense*e a 1acerlo. C1ora, del 1ec1o !ue pensamos
espontneamente no se deduce !ue pensemos tan eectivamente
como podemos. (l desao no es tanto ense*ar a pensar como
ense*ar a pensar "ien.

Para los autores, el pensamiento:
Seleccione una respuesta.

a. Debe ensearse en el aula

b. Debe motivarse en las habilidades para pensar

c. Debe estar orientado a la capacidad para pensar bien

d. Debe impartirse como una asignatura
Correcto
Puntos para este envo: 1/1.
Mistorial de respuestas
# Accin Respuesta Fecha Puntuacin bruta Calificacin
2 Calificacin Debe estar orientado a la capacidad para pensar bien 15:39:56 on 27/04/14 1 1
3 Cerrar Debe estar orientado a la capacidad para pensar bien 15:50:23 on 27/04/14 1 1
Question3
Puntos: &.G/1
(l caraBaBcara es, undamentalmente, una relacin social. Sin em"ar$o,
la socia"ilidad del caraBaBcara no es, como 6a 1e se*alado, la
socia"ilidad de sumas de individualidades 6 sntesis, sino la socia"ilidad
consistente en relacionarse con el otro conservando la separacin. %ic1a
separacin es posi"le por!ue en el caraBaBcara el ?tro se maniiesta a
trav:s de un rostro ininito, presencia des"ordante, alteridad irreduci"le
2perilando una distancia en proundidad3 o ininita; )so"re este respecto
volver: ms adelante+. Csimismo, la relacin entre el -ismo 6 el ?tro no
es reduci"le a la 2actividad sint:tica del entendimiento3. 5al operacin
implicara una adecuacin entre el pensamiento 6 la cosa pensada, una
violencia so"re la alteridad del ?tro 6, as, una reduccin de dic1a
alteridad. Por lo tanto, la relacin caraBaBcara no es de conocimiento, 6a
!ue la unin del -ismo 6 el ?tro en una totalidad pensada en sntesis
provocara, como 6a 1e dic1o, violencia a esa trascendencia radical de
los miem"ros !ue entran en relacin. (l caraBaBcara es una relacin
entre seres separados donde :stos conservan su trascendencia. %e este
modo, 2la relacin con el otro no anula la separacin3.

Por lo anterior, para ,evins:


Seleccione una respuesta.

a. La sociabilidad del cara-a-cara se refiere la sociabilidad de sumas de individualidades y
sntesis; la sociabilidad consistente en relacionarse con el otro conservando la separacin


b. La totalizacin de los interlocutores hace del cara-a-cara una relacin con violencia, ya
que la alteridad del Otro es respetada


c. La no totalizacin de los interlocutores hace del cara-a-cara una relacin sin violencia, ya
que la alteridad del Otro es respetada


d. La no totalizacin de los interlocutores hace del cara-a-cara una relacin con violencia,
ya que la alteridad del Otro es respetada

Correcto
Puntos para este envo: 1/1. Con las penali.aciones previas esto da
como resultado 0.9/1.
Mistorial de respuestas
# Accin Respuesta Fecha Puntuacin brutaCalificacin
2 CalificacinLa sociabilidad del cara-a-cara se refiere la sociabilidad de sumas de individualidades y sntesis; la
sociabilidad consistente en relacionarse con el otro conservando la separacin
15:40:29 on
27/04/14
0 0
3 CalificacinLa no totalizacin de los interlocutores hace del cara-a-cara una relacin sin violencia, ya que la
alteridad del Otro es respetada
15:41:03 on
27/04/14
1 0.9
4 Cerrar La no totalizacin de los interlocutores hace del cara-a-cara una relacin sin violencia, ya que la
alteridad del Otro es respetada
15:50:23 on
27/04/14
1 0.9
Question4
Puntos: 1/1
D
Daime @ermeosolo @eltrn )/&&E+ concept7a !ue para C""a$nano el
pensamiento se entiende como: 1+ cual!uier actividad mental o
espiritual, /+ la actividad del entendimiento o de la ra.n en cuanto
es dierente a la de los sentidos 6 de la voluntad, 0+ la actividad
discursiva, F+ la actividad intuitiva )p.11E+. (l pensamiento, dir este
autor, 1ace reerencia a procesos co$nitivos caracteri.ados por el
uso de sm"olos )conceptos+ !ue conducen a representar los o"#etos,
sucesos 6 relaciones. Cpunta a todo tipo de actividad o manipulacin
intelectual sea esta intuitiva o discursiva, 6 !ue se e4presa en la
ormulacin de #uicios, la comprensin, la solucin de pro"lemas, la
toma de decisiones, la planiicacin, la orientacin de la accin.

,a deinicin !ue se e4trae del anterior prrao es:
Seleccione una respuesta.

a. El pensamiento es una actividad mental intuitiva en cuanto que es capaz de
orientar a los sentidos.


b. El pensamiento es una actividad mental que propende por elaborar razones y
resolver situaciones que la vida presenta.


c. El pensamiento es una actividad mental en la medida en que se ajusta a la
concepcin de pensamiento complejo.


d. El pensamiento es una actividad mental discursiva que mueve las mejores
razones.

Correcto
Puntos para este envo: 1/1.
Mistorial de respuestas
# Accin Respuesta Fecha Puntuacin brutaCalificacin
1 CalificacinEl pensamiento es una actividad mental que propende por elaborar razones y resolver situaciones
que la vida presenta.
15:39:20 on
27/04/14
1 1
2 Cerrar El pensamiento es una actividad mental que propende por elaborar razones y resolver
situaciones que la vida presenta.
15:50:23 on
27/04/14
1 1
Question5
Puntos: 1/1
Es cierto que FpN (Filosofa para nios) no es para ensear filosofa a los nios, sino para desarrollar sus aptitudes filosficas,
esto es, sus capacidades crticas, reflexivas y creativas. As mismo pretende fomentar su capacidad ldica en una sociedad
democrtica.
De este prrafo se infiere que FpN no busca:
Seleccione una respuesta.

a. fomentar las capacidades crticas de los nios

b. preparar filsofos que se ajusten a una licenciatura

c. .fomentar el ejercicio reflexivo comunitario

d. cultivar el espritu de asombro del nio
Correcto
Puntos para este envo: 1/1.
Mistorial de respuestas
# Accin Respuesta Fecha Puntuacin bruta Calificacin
2 Calificacin preparar filsofos que se ajusten a una licenciatura 15:39:31 on 27/04/14 1 1
3 Cerrar preparar filsofos que se ajusten a una licenciatura 15:50:23 on 27/04/14 1 1
Question6
Puntos: &.G/1
Una relacin cuyos trminos no formen una totalidad, slo puede producirse como
cara a cara. sta es la primera afirmacin que encontramos en los fragmentos escogidos y,
asimismo, la primera caracterizacin de tal relacin. Se trata, por tanto, de una relacin en
la que ambas partes constituyentes no se configuran en unidad, sino que los trminos
conservan su trascendencia. De ah, que el otro sea exterior al Mismo y no se totalicen
conjuntamente. Esta no totalizacin de los interlocutores hace del cara-a-cara una relacin
sin violencia, ya que la alteridad del Otro es respetada. Esto lleva a afirmar a Lvinas que
lo no sintetizable por excelencia es ciertamente la relacin entre los hombres. De este
modo, en las relaciones interpersonales no se trata de pensar juntos a otro y a m, sino de
estar enfrente, de cara. Con lo cual la verdadera unin no consiste en formar un conjunto
de sntesis, sino un conjunto de cara-a-cara. El cara-a-cara es, fundamentalmente,
una relacin social. Sin embargo, la sociabilidad del cara-a-cara no es, como ya he
sealado, la sociabilidad de sumas de individualidades y sntesis, sino la sociabilidad
consistente en relacionarse con el otro conservando la separacin. Dicha separacin es
posible porque en el cara-a-cara el Otro se manifiesta a travs de un rostro infinito,
presencia desbordante, alteridad irreducible perfilando una distancia en profundidad o
infinita; (sobre este respecto volver ms adelante). Asimismo, la relacin entre el Mismo y
el Otro no es reducible a la actividad sinttica del entendimiento. Tal operacin
implicara una adecuacin entre el pensamiento y la cosa pensada, una violencia sobre la
alteridad del Otro y, as, una reduccin de dicha alteridad. Por lo tanto, la relacin cara-a-
cara no es de conocimiento, ya que la unin del Mismo y el Otro en una totalidad pensada
en sntesis provocara, como ya he dicho, violencia a esa trascendencia radical de los
miembros que entran en relacin. El cara-a-cara es una relacin entre seres separados donde
stos conservan su trascendencia. De este modo, la relacin con el otro no anula la
separacin. La nocin de cara-a-cara expresa, tambin, una relacin inmediata de
interpelacin y exigencia tica. En ella los trminos se presentan el uno al otro de forma
directa, es decir, inmediata, sin artificios, de frente y abiertamente. En tal relacin el otro
me llama a la responsabilidad. Y en su rectitud e inmediatez trasmite un imperativo tico,
una obligacin.
De los anteriores fragmentos se infiere que para Levins:
Seleccione una respuesta.

a. Yo y el Otro comienza en la desigualdad de trminos

b. El cara a cara hace parte de la ontologa

c. La fase tica es ontolgica cuando el hombre sale de s mismo

d. La fase ontolgica cuenta ms que la tica
Correcto
Puntos para este envo: 1/1. Con las penali.aciones previas esto da
como resultado 0.9/1.
Mistorial de respuestas
# Accin Respuesta Fecha Puntuacin bruta Calificacin
2 Calificacin La fase tica es ontolgica cuando el hombre sale de s mismo 15:48:44 on 27/04/14 0 0
3 Calificacin Yo y el Otro comienza en la desigualdad de trminos 15:49:22 on 27/04/14 1 0.9
4 Cerrar Yo y el Otro comienza en la desigualdad de trminos 15:50:23 on 27/04/14 1 0.9
Question7
Puntos: 1/1
Lipman (1998) en FpN (Filosofa para Nios) declara que la educacin del
pensamiento complejo (o de orden superior, la estructura cognitiva o las funciones
psicolgicas superiores) es una combinacin del pensamiento crtico (analtico),
pensamiento creativo (sinttico) y pensamiento solidario (tica). Comprueba que
estos tipos de pensamiento slo pueden ser cultivados, desarrollado y estimulado por
medio del dilogo y en el contexto de la comunidad de indagacin. Atestigua que el
pensamiento de orden superior es un pensamiento rico conceptualmente, coherente,
organizado, persistentemente exploratorio que se da en la comunidad de investigacin
(pp.57-62). En tal sentido John Dewey ratifica la educacin como investigacin en
cuanto que indaga por los problemas a travs de un proceso de indagacin que las
personas hacen por s mismas.
Por lo anterior, el pensamiento se ve favorecido gracias a:
Seleccione una respuesta.

a. Al pensamiento complejo

b. Las distintas formas de pensamiento.

c. La comunidad de indagacin

d. La educacin del pensamiento complejo.
Correcto
Puntos para este envo: 1/1.
Mistorial de respuestas
# Accin Respuesta Fecha Puntuacin bruta Calificacin
2 Calificacin La comunidad de indagacin 15:41:31 on 27/04/14 1 1
3 Cerrar La comunidad de indagacin 15:50:23 on 27/04/14 1 1
Question8
Puntos: 1/1
,a 2investi$acin3, ase$ura ,ipman, es una prctica autocorrectiva
!ue conduce a: aprender a e4plicar, predecir e identiicar causas,
medios, ines 6 consecuencias, as como a distin$uirlos entre s.
(sa actitud investi$ativa a6uda, i$ualmente, a aprender a ormular
pro"lemas, estimar, valorar 6 desarrollar las innumera"les
capacidades asociadas a los procesos de investi$acin. ,ipman
est empe*ado en me#orar el pensamiento si$niicativo en el aula.
Para ello est dispuesto a impulsar 6 ortalecer el pensamiento en
el len$ua#e; ello supone la necesidad de ense*ar el ra.onamiento
)discurso, criterios+ cada ve. ms convincente 6 co1erente de
modo !ue el estudiante pueda ad!uirir 6 usar una 1a"ilidad de
modo correcto. (n la misma lnea @runer 1a"la de la implicacin
entre la ad!uisicin del ra.onamiento 6 las operaciones l$icas
re!ueridas por el pensamiento. (4pone al respecto: 2los ni*os
empie.an a e4plorar, deli"erar, inerir e interro$ar correctamente
antes de !ue ad!uieran el len$ua#e. %esde el momento en !ue
aparece la conducta ver"al, :sta 6a no es tanto $ramtica como
l$ica3.
Del anterior fragmento se deduce que el recorrido investigativo implica:
Seleccione una respuesta.

a. Espritu de asombro, curiosidad e interaccin

b. Ejercicio autocorrectivo, espritu de asombro y capacidad para preguntar

c. Interaccin, asombro y curiosidad

d. Ejercicio autocorrectivo, pensamiento significativo y razonamiento
Correcto
Puntos para este envo: 1/1.
Mistorial de respuestas
# Accin Respuesta Fecha Puntuacin bruta Calificacin
2 Calificacin Ejercicio autocorrectivo, pensamiento significativo y razonamiento 15:42:09 on 27/04/14 1 1
3 Cerrar Ejercicio autocorrectivo, pensamiento significativo y razonamiento 15:50:23 on 27/04/14 1 1
Question9
Puntos: 1/1
Para Lvinas, una reflexin que respeta el sentido de lo humano no puede basarse en el
conocimiento y, asimismo, no puede partir del ser del ente sino del otro, es decir, de un
rostro concreto que se me dirige y que nunca podr ser entendido por el conocimiento. En
efecto, el sentido de lo humano () reside pues en perturbar la mismidad de ste, en
sacudirlo ticamente, y el yo nicamente puede salir de s por la llamada del otro que se
produce en la relacin cara-a-cara (relacin tica). Fuera del yo, de uno mismo, se
encuentra el sentido y ello es anterior a cualquier consideracin ontolgica. Por esto, la
tica es considerada por Lvinas como la filosofa primera, sa a partir de la cual las
dems ramas de la metafsica adquieren sentido. Para entender el sentido de lo humano
hay que salir, pues, de la ontologa y dirigir nuestra mirada a la tica, y esto implica,
tambin, pasar de un enfoque centrado en el Mismo a una reflexin y accin guiadas hacia
el otro. En resumen, Lvinas opone a la ontologa como filosofa primera la relacin tica
que es relacin con un ser otro, manifestado en un rostro que solicita mi responsabilidad.
Tal es la relacin cara-a-cara.
Me dispongo ya a citar los fragmentos escogidos referentes a tal relacin.
Una relacin cuyos trminos no forman una
totalidad, slo puede producirse () como cara-a-cara,
como perfilando una distancia en profundidad ()
irreducible a aquello que la actividad sinttica del
entendimiento establece entre los trminos diversos
mutuamente que se ofrecen a su operacin sinptica. La
relacin con el otro no anula la separacin. No surge en el
seno de una totalidad y no la instaura al integrar en ella al Yo
y al Otro. (). () la relacin entre el Yo y el Otro
comienza en la desigualdad de trminos, trascendentes el uno
en relacin al otro. (). El Otro en tanto que otro se sita en
una dimensin de altura y de abatimiento glorioso
abatimiento tiene la cara del pobre, del extranjero, de la
viuda y del hurfano ().La presencia del rostro lo
infinito del otro es indigencia () y mandato
().Asimismo, la presencia del otro equivale a este
cuestionamiento de mi dichosa posesin del mundo.
Escuchar su miseria que pide justicia no consiste en
representarse una imagen, sino ponerse como responsable, a
la vez como ms y como menos que el ser que se presenta en
el rostro.
() la relacin del Mismo y del otro () es el
lenguaje. El lenguaje lleva a cabo, en efecto, una relacin de
tal suerte que los trminos no son limtrofes en esta relacin,
que el Otro, a pesar de la relacin con el Mismo, sigue siendo
trascendente al Mismo. La relacin del Mismo y del otro o
metafsica funciona originalmente como discurso, en el
que el Mismo resumido en su ipseidad de yo () sale de s.



De lo anterior se infiere que Levins pretende hacer
de la relacin con el otro:

Seleccione una respuesta.

a. Un encuentro relacional tico

b. Me encuentro en la ontologa de mi yo.

c. El sentido se encuentra en m mismo.

d. Un encuentro antropolgico con los dems
Correcto
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# Accin Respuesta Fecha Puntuacin bruta Calificacin
2 Calificacin Un encuentro relacional tico 15:41:49 on 27/04/14 1 1
3 Cerrar Un encuentro relacional tico 15:50:23 on 27/04/14 1 1
Question10
Puntos: 1/1
(li#a un respuesta
,as personas !ue act7an de modo moralmente correcto son a!uellas !ue se comprometen a dialo$ar
con los implicados ante un pro"lema moral o una situacin in#usta. Para tal in los dilemas morales
permiten e#ercitar la conversacin. C1 se resuelven mediante el dilo$o con personas !ue orienten la
toma de decisiones.
Se$7n el prrao anterior el dilema representa:

Seleccione una respuesta.

a. un solucin apresurada a los problemas morales

b. un ejercicio discursivo de pros y contras, de modo que sea posible encontrar
una buena solucin a un problema


c. un ejercicio sano para dejar de discutir

d. una respuesta confusa a los problemas cotidianos
Correcto
Puntos para este envo: 1/1.
Mistorial de respuestas
# Accin Respuesta Fecha Puntuacin brutaCalificacin
1 Calificacinun ejercicio discursivo de pros y contras, de modo que sea posible encontrar una buena solucin a
un problema
15:28:20 on
27/04/14
1 1
2 Cerrar un ejercicio discursivo de pros y contras, de modo que sea posible encontrar una buena
solucin a un problema
15:50:23 on
27/04/14
1 1
Finalizar revisin

Act: 9. Qi! 2.
Revisin del intento 1
Finalizar revisin

Comenzado el viernes, 16 de mayo de 2014, 22:50
Completado el viernes, 16 de mayo de 2014, 23:38
Tiempo empleado 47 minutos 3 segundos
Puntos 7/15
Calificacin 23.3 de un mximo de 50 (47%)
Question1
Puntos: 1
Los formatos de discusin que han desarrollado estos maestros permiten que todos los participantes contribuyan a la construccin
en conjunto del conocimiento en funcin del grado de su inters y su capacidad, y de manera colectiva logren
comprensiones que son ms ricas y profundas que por tradicin no sucede en los salones de clase con mtodos de
transmisin de la informacin. A partir de lo anterior, puede concluirse que:
1. Los formatos de discusin permiten una comprensin ms profunda del conocimiento, a diferencia de los mtodos
tradicionales en los cuales el estudiante adquiere informacin sin una compresin.
2. En los salones de clase, tradicionalmente no se logra una comprensin rica y profunda de los temas.
Por lo anterior la discusin est motivada por:
Seleccione una respuesta.

a. los temas que se proponen en clase

b. por las respuestas de los nios

c. las peleas inoportunas de los estudiantes

d. por el entendimiento alrededor del conocimiento e intereses de los estudiantes
Correcto
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Question2
Puntos: 1
Los objetivos integran conocimientos de las disciplinas, la teora del aprendizaje, la pedagoga sistemtica y la psicologa social.
Estos conocimientos fundamentan la seleccin y organizacin del aprendizaje. El patrn que expresa la integracin de las
diferentes fuentes de conocimiento se da en estos dos aspectos: El anlisis sociolgico y el anlisis
psicopedaggico.
De lo anterior se deduce que el conocimiento:
Seleccione una respuesta.

a. tiene que ver con la realidad

b. se desentiende de la realidad

c. no tiene nada que ver con la realidad social

d. solamente se construye en el aula
Correcto
Puntos para este envo: 1/1.
Question3
Puntos: 1
Los hombres temen al pensamiento como no temen a ninguna otra cosa
sobre la tierra, ms que a la ruina, ms que a la muerte.
El pensamiento es subversivo y revolucionario, destructivo y terrible; el
pensamiento es impiadoso para el privilegio, las instituciones establecidas y
los hbitos confortables; el pensamiento es anrquico y sin ley, indiferente a la
autoridad y a la decantada sabidura de las edades. El pensamiento contempla
el pozo del infierno y no tiene miedo. Ve al hombre, una dbil brizna, rodeado
de insondables abismos de silencio y se mantiene soberbiamente, tan
impasible como si fuera seor del universo. El pensamiento es grande, rpido
y libre; la luz del mundo y la gloria principal del hombre. Bertrand Russell
Del anterior fragmento se infiere que para B. Russell, el pensamiento se
caracteriza por ser el:
Seleccione una respuesta.

a. desestabilizador de las conciencias.

b. obstculo para las sociedades de este siglo

c. eje determinante de los espritus sumisos de las personas

d. resultado de la bsqueda de una verdad
'ncorrecto
Puntos para este envo: &/1.
Question4
Puntos: 1
;na comunicacin asertiva es undamental para el desarrollo de valores 6 actitudes, los cuales
posi"iliten una convivencia armnica en todos los m"itos de la vida por!ue cuando una persona
e4presa sus pensamientos 6 sentimientos propone miradas crticas so"re conlictos para la
sociedad. %e esta ar$umento se deduce !ue la comunicacin asertiva tiene !ue ver con:
Seleccione una respuesta.

a. la obligacin para aceptar los acuerdos impuestos por el jefe

b. la expresin comunitaria de sus tensiones o proyecciones, en un ambiente de
concordia.


c. la capacidad para imponer una solucin a mediano plazo

d. la posibilidad de postergar la solucin de los problemas comunitarios
Correcto
Puntos para este envo: 1/1.
Question5
Puntos: 1
La concepcin de Dewey sobre la relacin de la pregunta y el pensamiento, encuentra un importante desarrollo en la pedagoga
de Paulo Freire. Este educador seala que existe una relacin indudable entre el asombro y la pregunta, el riesgo y la
existencia. De esta afirmacin se deduce que:
- La existencia humana se hace preguntando y este medio es la raz de la transformacin del mundo.
- La pregunta es el principio de la investigacin del ser humano.
De lo anterior que para Freire la pregunta se caracteriza por:
Seleccione una respuesta.

a. la indagacin, la curiosidad y el pensamiento.

b. las respuestas eficientes a la comunidad

c. las soluciones oportunas.

d. las alternativas inmediatas a los problemas de aprendizaje
Correcto
Puntos para este envo: 1/1.
Question6
Puntos: 1
(l pro6ecto de FpN tiene como meta el desarrollo de una actitud crtica 6 de apertura al dilo$o !ue
permita el ortalecimiento de valores !ue posi"iliten la convivencia 6 la construccin colectiva de
sa"eres. (n este conte4to, el papel del maestro es: 1. ?rientar a sus estudiantes en am"ientes de
dilo$o, respeto 6 tolerancia. /. %esarrollar en el estudiante una actitud 1acia la inda$acin 6
ar$umentacin.
Por lo anterior, el maestro no se entendera como:
Seleccione una respuesta.

a. un gua de los nios

b. el nico que sabe e impone, en el grupo, una forma de conocer

c. un amigo del dilogo

d. un orientador de las ideas de los nios
'ncorrecto
Puntos para este envo: &/1.
Question7
Puntos: 1
Adolfo Vsquez dice que la pregunta Quin soy? Slo puede ser respondida a partir de la comprensin de
Bauman. Este socilogo afirma que la identidad en esta sociedad de consumo se recicla. Es ondulante, espumosa,
resbaladiza tanto como su montona metfora preferida: la liquidez.
La Revista Tendencias 21 afirma que Para Bauman siguiendo a Vsquez Rocca), la modernidad lquida es un
tiempo sin certezas. Sus sujetos, que lucharon durante la Ilustracin por poder obtener libertades civiles y
deshacerse de la tradicin, se encuentran ahora con la obligacin de ser libres. Hemos pasado a tener que disear
nuestra vida como proyecto y performance. Ms all de ello, del proyecto, todo slo es un espejismo. La cultura
laboral de la flexibilidad arruina la previsin de futuro, deshace el sentido de la carrera profesional y de la experiencia
acumulada.
Por su parte, la familia nuclear se ha transformado en una relacin pura donde cada socio puede abandonar al
otro a la primera dificultad.
Del anterior texto se deduce que la sociedad de este momento:
Seleccione una respuesta.

a. est muy interesada en construir tejido social

b. anhela volver al pasado en cuanto que se caracteriz por la armona social

c. se caracteriza por el individualismo gracias al consumismo

d. busca crear nuevos vnculos gracias al internet
Correcto
Puntos para este envo: 1/1.
Question8
Puntos: 1
Lipman sugiere que el enfoque de indagacin en comunidad puede producir incrementos significativos en autoconfianza,
madurez emocional y autocomprensin, aspectos importantes en el funcionamiento integrado de la persona en desarrollo.
Lipman destaca varios rasgos importantes del proceso de la indagacin en comunidad que son: 1. Lograr un producto y
tener sentido de direccin, 2.Estructura dialgica y aprendizaje conjunto.
Por lo anterior, Lipman destaca respecto a la comunidad
Por
Seleccione una respuesta.

a. el triunfo de quien tiene la verdad en un grupo

b. la vida independiente

c. la autoestima excesiva

d. los lazos afectivos y el dilogo efectivo
'ncorrecto
Puntos para este envo: &/1.
Question9
Puntos: 1
,as si$uientes pre$untas estn soportadas en estos ra$mentos:

(n resumen, a dierencia de otros seres, vivos o inanimados, los
1om"res podemos in#entar 6elegir en parte nuestra orma de vida.
Podemos optar por lo !ue nos parece "ueno, es decir, conveniente para
nosotros, rente a lo !ue nos parece malo e inconveniente. N como
podemos inventar 6 ele$ir, podemos e$ui#ocarnos, !ue es al$o !ue a
los castores, las a"e#as 6 las termitas no suele pasarles. %e modo !ue
parece prudente i#arnos "ien en lo !ue 1acemos 6 procurar ad!uirir un
cierto sa"er vivir, o arte de #i#ir si preieres, es a lo !ue llaman tica.
Savater, F.,%tica para &mador.
(n cada comunidad, incluso en la tripulacin de un "arco pirata, 1a6
acciones o"li$adas 6 acciones pro1i"idas, acciones ala"adas 6 acciones
reproc1adas. ;n pirata de"e mostrar valor en el com"ate 6 #usticia en el
reparto del "otn; si no lo 1ace as no es un OO"uen pirataPP. Cuando
un 1om"re pertenece a una comunidad ma6or, el alcance de sus
o"li$aciones 6 pecados posi"les se 1ace ma6or, 6 las consideraciones
!ue conlleva se 1acen ms comple#as, pero todava e4iste un cdi$o al
!ue de"e a#ustarse so pena de des1onra p7"lica.
<ussell, @.,
%tica y pol'tica.
(l et1os, carcter o personalidad moral va siendo deinido a trav:s de
cada uno de los actos 1umanos Q...R. Con cada nueva posi"ilidad !ue
nos apropiamos, con cada actuali.acin de un vicio o una virtud,
descri"imos, corre$imos o su"ra6amos los ras$os de nuestro carcter.
(n cada acto 1a6 dos dimensiones: lo !ue tiene en s de acto concreto 6
aisla"le, 6 la i$ura de elicidad !ue con :l se deine o de contri"u6e a
deinir. (videntemente, esta i$ura apropiada e4cede normalmente el
acto concreto. N, sin em"ar$o, el 1om"re ve con ms relieve el acto 6 se
siente ms responsa"le de :l !ue de a!uella i$ura !ue se va
modiicando paulatinamente a trav:s de los sucesivos actos, o !ue
cam"ia "ruscamente en un instante, !ue es de una ve., siempre. (n el
primer caso el pasado se conserva 6 reairma "a#o orma 1a"itudinal. (l
se$undo es el caso de la conversin, del !ue 6a 1emos 1a"lado.
,pe. Cran$uren, D. ,,
Stica
Tnicamente pueden aspirar a la valide. a!uellas normas !ue consi$uen
)o pueden conse$uir+ la apro"acin de todos los participantes en cuanto
participantes de un discurso prctico.
Ma"ermas, D., Conciencia moral 6 accin comunicativa.
Se$7n los autores la comprensin :tica se da respectivamente as:
Seleccione una respuesta.

a. la tica est relacionada con: el carcter de obligatoriedad, los actos humanos, saber
vivir, y la participacin del discurso prctico.


b. la tica est relacionada con: la participacin del discurso prctico, los actos humanos,
saber vivir y el carcter de obligatoriedad.


c. la tica est relacionada con: saber vivir, el carcter de obligatoriedad, los actos
humanos y la participacin del discurso prctico


d. la tica est relacionada con: los actos humanos, saber vivir, el carcter de
obligatoriedad y la participacin del discurso prctico.

'ncorrecto
Puntos para este envo: &/1.
Question10
Puntos: 1


Mi cerebro se rebela contra el estancamiento. Proporcineme usted
problemas, (), deme el ms abstruso de los criptogramas, o el ms
intrincado de los anlisis, y entonces me encontrar en mi atmsfera propia
(). Siento hambre de exaltacin mental". Sherlock Holmes, en El signo de
los cuatro.

Surez M. Carmen Cecilia y Botero Montoya Mauricio (2000) emiten una
aseveracin: la educacin es en ltima instancia, la formacin del
pensamiento. Por eso proponen veintids categoras de los Ritmos Mentales
en aras de mostrar formas heterogneas o diversas de pensar (pp. 7-15). En
sintona con Elsa Castaeda comentan que la teora de los Ritmos Mentales
representa un desplazamiento de lo netamente cognoscitivo hacia el
desarrollo de la sensibilidad y lo esttico (p.97). Citan a Morin para destacar
que: el pensamiento se autogenera, por tanto, a partir de un dinamismo
dialgico ininterrumpido, que forma un bucle recursivo, o ms bien un
torbellino.
De lo anterior se deduce que un sujeto pensante es aquel que:

Seleccione una respuesta.

a. Es capaz de dialogar su pensamiento con otros pensamientos, mediante la bsqueda
de problemas


b. Se mueve por diversas formas de pensar unidas por las soluciones a los problemas
de la vida


c. Busca respuestas a todos sus interrogantes

d. Se orienta por maneras de pensar similares frente a los temas en la educacin.
'ncorrecto
Puntos para este envo: &/1.
Question11
Puntos: 1
El nico objeto que autoriza a los hombres, individual o colectivamente, a turbar la libertad de accin de cualquiera de sus
semejantes es la propia defensa; la nica razn legtima para usar de la fuerza contra un miembro de una comunidad civilizada es
la de impedirle perjudicar a otros; pero el bien de este individuo, sea fsico, sea moral, no es razn suficiente. Ningn hombre
puede, en buena lid, ser obligado a actuar o abstenerse de hacerlo porque de esa actuacin o abstencin haya de derivarse un bien
para l, porque ello le ha de hacer ser ms dichoso o porque, en opinin de los dems hacerlo sea prudente o justo. Estas son
buenas razones para discutir con l, para convencerle o para suplicarle, pero no para obligarle o causarle dao si obra de un modo
diferente a nuestros deseos. Para que esta coaccin fuese justificable, sera necesario que la conducta de este hombre tuviese por
objeto el perjuicio de otro. Para aquello que no le atae ms que a l, su independencia es, de hecho, absoluta sobre s mismo,
sobre su cuerpo y su espritu, el individuo es soberano.

Stuart Mill, sobre la libertad, Pg. 32, Orbis1984.


La pregunta que puede reflejar la inquietud de Stuart Mill en torno a la libertad sera:
Seleccione una respuesta.

a. Hasta qu punto puede entrometerse el individuo en la libertad de una
comunidad?


b. Hasta qu punto la comunidad e individuo no tienen presente la libertad en sus
acciones?


c. Hasta qu punto puede entrometerse la comunidad en la libertad del individuo?

d. Hasta qu punto el individuo y la comunidad atentan contra la libertad?
'ncorrecto
Puntos para este envo: &/1.
Question12
Puntos: 1
La tica se refiere siempre al uso prctico de la razn. () la proposicin tica prescribe
una forma de vida y de conducta, personal y comunitaria, que sea acorde o armnica con
esa condicin. Propone, a travs de una forma verbal imperativa, un modo de conducirse y
de vivir que se ajuste a la humana condicin. Pero esa propuesta debe ser respondida. Esa
humana condicin descubre un hiato limtrofe entre la propuesta y la respuesta. En l se
aloja la posibilidad de libertad, o de libre respuesta a la propuesta. El hombre, en virtud de
esa investidura que le define como radicalmente libre, tiene la posibilidad de determinar su
accin segn prescribe dicha proposicin (y en consecuencia orientarse hacia lo que los
antiguos llamaban buena vida). Pero tiene tambin la posibilidad de contradecir esa
propuesta, de lo cual puede derivar la gestacin de una conducta, de una vida o de una
forma de existir de la que pueden desprenderse consecuencias claramente inhumanas. ()
La gran tarea pendiente de la tica consiste en alcanzar un posible horizonte de conjugacin
de libertad y buena vida. () El ser humano slo realiza de forma actualizada y activa su
propia potencialidad si logra alcanzar, dentro de cada sujeto personal, la mxima
convergencia y confluencia posible de esa libertad que le define y de esa buena vida que
constituye su inveterado e inextinguible anhelo
TRAS, E.: tica y condicin humana. Pennsula, Barcelona, 2000
El hombre, aun cuando no sea ningn genio moral, es siempre personalmente responsable
de su vida y no puede transferir esta responsabilidad a la sociedad. () Porque, por fuerte
que sea la presin social, el hombre siempre puede rebelarse contra ella junto al fenmeno
de la unanimidad se registra el fenmeno del conflicto-, y aun cuando no lo haga, el
ajustamiento, la justificacin de sus actos, tiene que ser cumplida por l mismo y juzgada
por su propia conciencia.
ARANGUREN, J. L.: tica, o.c.p. 50.
Segn los autores :
Seleccione una respuesta.

a. El hombre y la comunidad son libres, sin embargo eso no garantiza una vida buena para
ambos.


b. El hombre y la comunidad conjuga la libertad, la buena vida y la responsabilidad de la
vida


c. La vida buena y la libertad siempre estarn en tensin en la moral, debido que unos se
inclinan por la primera y otros por la segunda.


d. La moral es intil en hombres que solamente buscan su libertad personal.
'ncorrecto
Puntos para este envo: &/1.
Question13
Puntos: 1
Lasso (2013) dice que cuando una sociedad se ha movido por un paradigma, una
forma de ser, de pensar, de creer, de saber, se producen todo tipo de discriminacin
tnico, religioso, poltico, cultural y hasta deportivo. Entonces aparecen, con claros
signos de exclusin, los regionalismos, la defensa a ultranza de un equipo de ftbol,
de un credo, una idea poltica, un status social, una pertenencia a una institucin
educativa, ese yo solipsista se agota en la piel, la piel es la muralla, el lmite. Las
brechas y dualismos se incrementan, siguen la tradicin que an perdura, entre
quienes tienen el poder y quienes lo padecen, entre quienes pertenecen a una regin
y quienes a otra, entre quienes son hinchas de un equipo de ftbol y quienes
ovacionan a otro, entre quienes estudian en una x institucin y quienes en otra, entre
quienes son de izquierda y quienes de derecha, entre quien cree saber mucho y entre
quien ignora, entre quien dice tenerlo todo y quien carece de todo, entre quien jefes y
subalternos, quienes creen tener una identidad sexual muy definida como los que
confiesan otra, los hijos o nuevas generaciones debern adoptar las visiones
hegemnicas y unvocas de sus paps, instituciones o movimientos. Hay que
perpetuar una forma de pensar.


El prrafo anterior insina claramente que:
Seleccione una respuesta.

a. las organizaciones sociales deben imponer sus formas de vida

b. es perjudicial que una sociedad se oriente por visiones nicas de pensar y vivir

c. la sociedad debe orientarse por gobiernos autoritarios

d. es importante que la sociedad se oriente por una concepcin de realidad
'ncorrecto
Puntos para este envo: &/1.
Question14
Puntos: 1
El pensamiento solidario es aquel que emplea valores en sus juicios, es decir
que invita a la persona a tomar una posicin moral o poltica contra todo
aquello que atente contra la dignidad humana. Igualmente impulsa a los
sujetos a dejarse afectar del otro (del desplazado por la violencia en Colombia,
como de los nios de Palestina, frica o del Tibet). Desde la perspectiva de
FpN Lipman ha sintetizado una cierta dimensin tica del pensamiento al
que suele traducirse como pensamiento cuidadoso o pensamiento
cuidante. Un buen pensamiento es aquel que sabe ponerse en la perspectiva
del Otro. Precisamente el aula de clase es un escenario en el que el
estudiante aprende a descentrase, a negociar con otros, a construir proyectos
cooperativos y a permitir que el otro sea y se exprese libremente.
Un estudiante con pensamiento solidario se caracteriza por:
Seleccione una respuesta.

a. la habilidad para el pensamiento cuidadoso segn el cual es necesario que me
cuide de los dems antes de interactuar


b. Ponerse en los zapatos del otro de modo que se puedan construir propuestas
colectivas


c. ponerse en los zapatos del otro para aprender a ser comprendido por los dems

d. la habilidad para cuidar de los que no se pueden cuidar a s mismos.
Correcto
Puntos para este envo: 1/1.
Question15
Puntos: 1
La comunicacin es interaccin y cooperacin; pero tambin es aprender a conocer la manera de reaccionar de aquel con quien
me comunico, y con quien interacto frecuentemente, para saber de qu manera puede llegar a ser ms efectiva la
transmisin de los mensajes, pues as se expresa algo comprensible, se ofrece al oyente algo que comprender, uno mismo se
hace comprensible y se establece la comprensin mutua.
De ah que lo que busca la comunicacin es:
Seleccione una respuesta.

a. permitir que intervenga el actor ms fuerte

b. dejar que cada uno acte como le parece

c. la interaccin y capacidad de reaccin de las personas en un ambiente de de
concordia


d. la interaccin de intereses individualistas
Correcto
Puntos para este envo: 1/1.