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1

PROF E CIA
Aclam muchos de los misterios de la Biblia y
los hace entenclibles. Los "1elmpagos" ele J ehov
y los ctconlecimientos del da 1'tPm1teven todos los
cm'rojos de lo secTeto, nwelando al homb1e Zas
verclades etemas.
J. F. Rutherford
m A1'1lCL de Di os
aouien10
C1cu.cin
A.?ttoT ae
v otros li'bros
Edicin, 1,282,000
Rcoonci.Uaoin
Lierac:in
I n/'ierno
("Prophccy" in Spanish)
Publicadores
WATCH TOWER
BIBLE AND TRACT SOCIETY
TAl Asociacin Internacional <le Estudiantes
ele la Biblia
Brooklyo, N. Y., E. U. tle A.
Londtes, Sidney, Ciudad del Cabo, Bctna,
Mn;debnrgo, y en otros pases.
r J t:cr, j .A
CJiUI\l'A DE U. CONSTITUCI ii 28
AlZOi'OTU.LOO, !l F
Prefacio
P
OR muchos siglos algunos hombres sinceros
han tratado de entender las profecas de la
Biblia. JV[uchos han querido interpretar esas
profecas antes de su cumplimiento. Sus esfuer-
zos han fracasado por cuanto ninguna profeca
es de interpretacin privada.
Nunca antes se ha publicado llli libro como
ste que aclarase tanto las profecas que se en-
cuentran en la Biblia. 1m autor de este libro ni
siquiera pretende ser el intrprete de las profe-
cas que en l aparecen explicadas y por lo tanto
no pide crdito alguno por ello. Lo que l hace
es describir los hechos, bien conocidos a todos,
que ponen de manifiesto el cumplimiento do las
profecas y presenta la prueba de que es el
tiempo debido de Dios para que l r evele al hom-
bre el signiCicado de ellas.
Por muchos siglos el nombre de Jehov ha
sido difamado. Este libro muestra la razn por
la cual Dios ha permitido tal cosa. Pero aun
mejor que esto, muestra tambin que ha llegado
el debido tiempo de Dios para vindicar su nom-
bre ante toda su creacin, indicando que esta
tarea ser seguida del establecimiento de la paz
universal, de una era de justicia, y ele la bendi-
cin de t odas las familias de la tiena con pros-
peridad y vida.
Los impresores no hallan palabras Jo sufi-
cientemente apropiadas para mostrar lo muy

6
PREFACIO
necesaria que es la lectul'a de este libro. Est
escrito en un lenguaje sencillo, muy fcil de
entender. ~ 1 objeto de este libro es el de honrar
el nombre de J chov y el de abrir los ojos de la
gente para quc logren discernir la verdad.
Los IMPRESORES
Una Palabra al Lector
La profeca y su cumplimiento constituyen la vindi-
cacin del nombre de J"cl10v. La vcrdadern, profcda no
proviene de ning(m homlne, ni hombre alguno puede
interpretar la. Dios es el Autor ele ella y el que la intcr-
prehl. a su debido tiempo.
Bn la.s pginas siguientes se encuentran va:ria.c; profe-
cas que a1)areccn en la Biblia. Se muestra la regla
divina para discernir la uifcrcncia entre los proCetas fal-
sos y los verdaderos. No se hace csfuc1'7,o alguno para
interpretar la profeca, sino que se describen los hechos
Jhcos, tal como han ocunido, compar{mdolos con las
_profecas y mostrando de ese modo que Dios preconoci
todo y que a su debido t iempo y manera ha cumplido y
est cumpliendo las profecas. A ~ m s de encontrarnos
rn el debido tiempo en qne Dios aclnrara las profecias,
para los que estudian estas cosas sin prejuicios, es posible
el discemir el cumplimiento de muchas de ellas. ~ f u
ehas ele las profecas todava pertenecen al f nluro pero
cst(m en parte siendo cumplidas o en proceso de cumpli-
rnicnto, siendo por esto fcil el discernir con bastante
cxilcLitud lo que est JlOr acontecer en el mundo.
El entender de la profeca establece la fe y la con-
fianza en Dios y remueve mucl1as de las cargas que
doblegan a la humanidad. Hevcla la VCrtlacleta l"UZJ!.
del por qu6 se ha permitido prevalecer el mal por tanto
tiempo y hace ver que ha llegado el debido tiempo de
Dios para librar al hombre de la opresin del mal.
.J chov Dios es el eterno Benefactor y Amigo del hombre.
Ninguna otra cosa pone de manifiesto esta verdad de una
manera tan clara como las profecas que estn ahora
cumplindose y que Dios est interpretando en beneficio
de los que buscan y aman la verdad.
7
EL AUTOR
PROFECIA
PROFEC I A
CAPITULO I
Origen y Propsito
J
EHOVA, el 'l'odopodcroso Dios, el Altsimo, es el
Hacedor de toda cosa buena. El es desde la eterni-
dad hasta. la etemi.clad, y Jlinguno otro hay como l.
Jehov se cubre de luz como ele vestidura y l es la fuente
de toda luz. El cre los cielos y los extenili a manera
de cortiua, llenndolos con los reflejos de sn gloria. El
plant los cimientos de la tiena y su piedra principal,
formndola de acuerdo con su sobemna voluntad. En
su infancia le puso las nubes por vesti<lmn y las densas
tinieblas por p:nales. El coloc el sol en el cielo para
que sirviera de luz a la tierra dmantc el da, y puso all
la luna y las estrellas para que le sirvieran ele luz en la
noche. m cont las estrellas y di a cada una su nombre.
En su dominio todo es orden y no hay COllfusin alguna.
El hace que las estrellas y planetas ocupen sus corres-
pondientes h1gares y que se muevan continuamente en
sus rbit as designadas. El hi:r;o que las monta1as de-
varan sus majestuosas y altivas cabezlls muy por encima
del mar, y ha ordm1ado al guila que se encumbre pol'
sobre los altos picos y que forme su nido entre escondidas
rocas. Dios ha engalanado la tierra de hermosos pai-
sajes y de abundante vegetacii1, y sus bosques y selvas
las ha llenado de gran variedad de animales y de aves.
El cre al hombre perfecto y lo puso por prncipe de
la creacin. Las profundidades de las riquezas de su
l l
12 PROFECIA
sabidura y conocimielJto y las alluras ele su poder y rle
su amor son demasiado inmensas para ser entendidas
por el hombre. Sin embargo, el 'l'oclopocleroso condes-
ciende en invitar al hombre a razonar con l para que
aprenda la senda de la vida. El conocer y obedecer a
Dios implica vida elcma en paz y felicidad. En <] U
otra fuente ser posiulc al hombre cneontl'ar verdadera
sabidura y conocimiento a no ser en la revelac-in del
Dlos 'rodopoderoso? Su Palabra. es fuente ele conoci-
miento y de sabi<1tna, cont inuamente ofrec-iendo sus-
tento y vida a los que participan de ella. Dios es la
Fuente de Vida Eterna.
Jehov. Dios es el origen y fuente d.e la vcnladcra pro-
feca. En pntcba ele esto est escrito : "A si dice Jehov,
el rey de Israel, y su Redentor, J chov de los Ejrcitos :
Yo soy el Primero y soy el Ultimo; y fuera ele m no
hay Dios. Y quin como yo, lo proclamar, y lo de-
clarar, y lo pondr en orclen para mi, desde que esta-
blec el Jlll eblo antiguo? Y las cosas venideras y las que
l1an de suceder, dcclrcsenlas."- Isa. 14 : 6, 7, Versin
Rcvis(ula Jngl.escL, margen.
To<lo nqucl que ama la justicia y la verdad, y que ama
a Dios, y se ha dedicado al Altsimo, puede acercarse a
estudi:u- la :Palabl'a de Dios sin temor, y confiado en que
SllS csfuetzos r-:eTn ricamente bcmlceidos. Al hacer eso
no tan solo se regocijar sino que tambin desead, hablar
a otros de la bondad y misericordia de Dios. A los que
est[m dedicados a l, J ehov dice : "N o os acobardis,
ni tengis miedo ! Acaso desde la antigedad no te lo
hice saber yo, y te lo declar? Vosotros pues sois mis
testigos : Habr Dios fuera de mi? N, ni hay Roca
alguna; yo no b conozeo."-Isa. 44 : 8.
Todos los que entienden y aprecian la profeca de
Dios se deleitarn en llevar las preciosas verdades a otl'os
ORIGEN Y PROPOSITO ] 3
para CJUe stos puedan regocijarse y encontrar la senda a
la vida. Dios no es egosta ; 61 ama a sus criaturas, ohra.<;
de su manos. Touas sus obras son perfectas. Dios
hizo al hombre y a su propia imagen y seme-
janza. ( Sal. 111: 3) . Dios no puecle miral' con aproba-
cin el pecado, la mnhlad ni la :inignidacl. Un pecador
es lUlo que viola la ley de Dios. Dios es misericonl ioso
con el ]lCoado1 que se arrepiente y que busca su favor
por los medios que l ha dipuesto. Un inicuo es el CJllC
despus de haber sido Huminado, peca en conha ele la
luz de 1.ma manel'a vohmtariosa. Satans es el lnicuo,
llegando a serlo a causa de <1_ue voltm{al'iamente t r aicion
la cm1f iamm que se haba de]Jositaclo en l con el fin de
satisfacer sus de::;eos ambiciosos. Al hacer esto l no
tuvo en cuenta el bicnesl<ll' del hombre ni su solemne
<lehcr hacia Dios. Por lo tanto puso de manifiesto un
corar.n malicioso y procedi de una manera del iberada
y contrarja a la. luz ele la venlad. Cl'odos los que
ele ser iluminados, a sabiendas y persistcntementc siguen
los caminos ele Sntun(ls, son rieuos. Los inicuos caen
en los lazos que ellos mismos ponen. (Sal. 9 : 16) . A
los ilcuos Dios dcstn1ir. ( Sal. 34 : 16 ; 145 : 20). A los
pccadol'es los ayuda : "J3onclacloso y recto es J chovt; por
tanto clitigir a los pecadores en su camino.'
1
( Sal.
25: 8) . Con excepcin de Acln todos los hombres han
nacido pecadores y han sitlo engcm1rados en iniquidacl.
(Sal. 51: 5). Por lo tanto Dios ha provisto la. manera
para que todo pecador vuelva a l y sea plenamente
reconciliado.
La primera proiecia la hizo J ehov cuando el hombre
todava se cn<.'ontraba en el Edn. Esta gran profccitt
incluy todo el })elio<lo de tiempo desde que el mal co-
menz a m:mifestarse hasta el r ecobro de los obedientes.
En cU.a.. se predijo la destruccin del I nicuo, el que sirvi
14 PROFECIA
ele instrumento para que cayera el hombro n causa clel
pecado.-On. 3: 14: 19.
La ltima profeca que se registra en la Palabra de
Dios la di6 Jehov por conducto de su amado Hijo.
( Apoc. 21 : 1-7). Trata del nuevo y glorioso gobiemo
de justicia que ha de ponerse en O}Jeracin en beneficio
del hombre. La primera. profeca indica la senda del
hombre, bajo el dolor, el strimiento, el llanto y la
mucrle. Ln. ltima gran profeca nos habla del glorioso
tiempo venlero en que Dios limpiar las lgrimas ele
tocios los ojos, cuando el dolor y el gemido hayan cesado,
cuando la muerte y el sepulcro hayan sido destruidos,
cuando todas las cosas hayan sido hechas nuevas y
cnando todos los obcc.Iientes y restaurados de toda la
humanidad lleguen a ser hijos de Dios y sean bendecidos
eternamente.
Toda profeca veriladera. dada por conducto de siervos
de J ehov. Dios, dentro ele los lmites de esas dos profe-
cas, ha sido en provecho de los que buscan la verdad y
la vida. El estudio de ln. proieea divina es el estucHo
ms iluminador y provechoso en que puede ocuparse el
hombre. Sabiendo que !Jrocedc del ltsimo y que se ha
clauo a causa ue su amor por sus criaturas, la mc11te
revC'I:cntc comienza su estudio confiada ele que le incli-
car la senda a la vida y gozo eternos.
Cuando la humanidad se encontraba muy avanzada
en la senda del mal, Dios hizo la primera profecia por
conducto humano, usanclo a Enoc. Esa profecia trataba
del futuro propsito de enviar a su gran Oficial Ejecu-
tivo, oon las huestes innumexables de sus ngeles para
ejecutar juicio sobre todos. (Jud. 14, 15) . Al debido
tiempo Dios hizo otra profcda por medio de Abraham.
En ella se trat d.el tiempo venidero en que Dios produ-
cirla ''la Simiente" por medio de la cual serian bende-
ORIGEN Y PROPOSITO 15
ciclas todas las nacio11es de la tieua. ( Gn. 12: 3; 22: 18-
22) . 'J.' odas las dems profecas puede decirse que se
relacionan con llevar a cabo los expresados propsitos ele
Dios y 11eron dichas de tal mm1em que no pudieran ser
entendidas por los hombres sino hasta el deblo tiempo
de Dios. Una regla general por medio de la cual el
estudiante de profeca puede guiarse en lo que respecta
a su estudio puecle formularse ms o menos como sigue :
La profeca no ptlecle entenderse sino hasta el debido
tiempo ele Dios, y entonces, cuando se ha cumplido
pnrctl o plenamente, o se halla en proceso de cumpl i-
micnto, es entendida por los que sirven a J ehov. El
cntcmlimicnto se uarft slo al dcbic1o tiempo <le Dios.
PROFETAS Y VIDENTES
Qu es un profeta? Un profeta es alguien que pre-
dice acontecimientos futuros. En conexin con la Bi-
blia tiene referencia al que habla ele acontecimientos
futuros en nombre de Jehov Dios> con verdad o sin el la,
lH'Ctcndiendo que sus mensnjes proceden de l. Si la
persona en efecto es usada pol' Dios pru:a dar a la gente
su mensaje de verdad, cnionces es un profeta verdadero.
pero el que pretende hablar en nombre de Dios, no siendo
esto verdad, el tal es un falso profeta. Enoc n un
pro:fetc'l. verdadero que en los tiempos anteriores al clilu-
vio habl6 en nombre de Dios.
En las hebreas se usan dos palabras, 1Utb'
y roh, de las cuales se ha traducido la palabra ((profeta."
Nab se usn. ms recucntcmeJ1tc. Roh se usa muy poco,
en compnraci6n, y por lo general se traduce vidente. La
palabra nab! est estrechamente relacionada con naM,
la que significa brotar c1e una manera esponthnea, como
una fucni'e, o desliunse, como las aguas de un ro. Las
cosas dichas por los profetas de Dios no fueron habladas
~
PRO FECI A
en trmfnos medidos ni con frases cscogic1a!l, sino, segn
lo dice el sahnista, proccdlan de un coraz6n rebosante :
"Rebosa mi corazn un tema excelente." (Sal. 45 : 1).
De esta manera hablaron los profetns de Dios. Ellos
hablaban las cosas que Dios les daba qu decir. No seria
conecto decir que los profetas no podan controlar su
lenguaje. Es v e r c a c ~ que los qnc estn controlados por
los espritus malos hablan sin poderse dominar, pero no
sucede tal cosa a los profetas de Dios. !;os profetas
eicr!amcntc no podan escoger su propio mensaje, sino
que eran si<'rvos ele Dios comisionados para unn. espe-
cfica tarea y pn;ra dar Ull ueLcrminao mensaje. Dios,
pot medio de su poder, mova sus mentes, motivando el
que hablaran segn l los diriga. N o eran nut6matas ;
les era preciso tcncT la mente y el coTaz6n dedicados a la
tarea cncommula.rla.
Un vidente poda. ser proicla, pero no le era preciso
serlo. El vidente discerna la voluntad ele Dios y tena
la facultad c intcl'pl'ctarla. N o obstante, haba oca-
siones en que u.n vidente se usaba para llevar un mensaje
de J chov. a su pueblo. ( 1 Crn. 25 : 5) . Sin embargo,
eso no lo colocaba en el rango de pro:Ccta. A Cad se lo
<la el nombre uc profeta y de vidente ele Daviu. (2 Sam.
2'1 : 11). En su Jecho de muc1te J acob pudo discernir
la voluntad de Dios concerniente a sus propios hijos y
lo que hab(a. ele acontecer con ellos, y di.6 una l1tcrprc-
t aci6n de ello.-Gn. 49 : 1-27.
Bn Jos ltimos aos de vida nacional clcl pueblo esco-
gido de Dios :fu cuando Dios us m(ts 11rocias. Des-
pu:; ele haber comcm::aclo Dios a mandar profetas a su
pueblo, ningn profeta se envi a otra naci6n
excepto en el caso de Jon{s quin fn cnviaclo a Nnive.
En los primeros aos de la naci6u de I srael, cnanclo
Dios quiso librarla. del yugo egipcio, habl a Moiss y le
ORIGEN Y PROPOSITO 17
ofreci a l In. oporhmidad de librar a su pueblo de la
opresin. Moiss no se sentia muy inclinado a comcn%flr
esa tarea, y di ,j o a Dios que era nn hom.brc tle pocas pala-
bras. Dios dijo a. 11Ioiss que pondra a Aarn por
1nofeta suyo. Moiss sera pam Aarn como Dios y
Aarn sera su profeta, es cleeir, hablm1a las palabras
que Moiss le indicant que hablara. Este es el pt'ner
caso en que uno que habla por otro recibe el nombre de
profela sin que medie la circunstancia ele prcclccir acon-
tecimientos nros.- Ex. 4 : 15, 1G; 7: l.
Samucl fu el primero ele 1111:1. serie de profetas. .m
Apslol Pedro su m iu;l.ta la ev1eJieia euamlo dice :
"Asimismo todos los profetas desde Samucl, y los que le
sucedieron." (lTcch. 3 : 24) . ~ n m u l no solameutc pre-
dijo aconiccimicntos :Culuros, sino que tamb.in prcsl
servicios de imporbmcia en pr ovecho de su pueblo en ese
tiempo y en el fullll'o. Fu Samnel quien pol' clircccin
divil1a di6 los pasos prepa1atorios para establecer el reino
de Jsrael. En su da y generacin fu usado de una
manera especial por Dios. Antes ele Samuel, Moiss fu
quien tuvo prominencia como profeta y simvo de Dios.
Aun cumulo su turca consisti en guiar al pueblo de
I smcl, tom sin embargo un ratlio mayor puesto que
pYedijo acontecimientos futuros. .!!}) predijo lo que ocu-
rriro. con I srael. Ho.bla11do en nombre de J chov dijo
o.lgtmas de las profecas ms importantes que se regis-
tran. El profetiz concemi-cnte a la venida del gran
Profeta del cual el mismo Moiss era nada ms que un
tipo. El pro:Cetiz que ese gran Profeta sera levantado
de entre sus hermanos, es decir, que sera un israelita,
qne todos dcbcr:m obedecerle, y que solamente los que lo
obedecieran podran agradar a Dios. (Deut. 18: 15, 18).
'l'anto Moiss como Samuel fueron portavoces o hablaron
en nombre ele Jehov. Sin embargo, no es esto todo lo
18 PROFECIA
que 'se necesita para ser un profeta. Al hnblar ele parte
de Dios y teniendo en cuenta el inmediato provecho de
su pueblo, y al interpretar la voluntad ele Dios concer-
niente a su pueblo, Samucl fu un vidente antes de
llegar a ser profeta.-1 Sam. 9: 9-11, 19.
I srael fu el pueblo escogi<lo ele Dios y se us para
mostrar los propsitos de Dios para su pueblo en el
tiempo fntmo. El pueblo de I srael se us para predecir
el futuro clcl I srael espiritual o sea el grupo de fieles que
lleg:ll'lan a ser hijos de Dios a causa de su fe y su consa-
gracin a hacer su voluntad. Por lo tanto I srael fn
usado para predecir sucesos futuros que afectari:m a
todas lns naciones y pueblos de la ti.ena. Los as1mtos
del pueblo de I srael se arrcglrtTOn de tal manera que lo
ocurrido con ellos suministr tm tesoro de conocimiento
importante para el futuro. Al :formm la tierra Dios
almacen enormes cantidades de carbn, aceite, minerales
y metales para provecho del hombre. En la historia de
I srael Dios almacen una gran cantidad de conocimiento
y de vcr<lad en provecho de los que buscan la verdad.
Por medio ele sus siervos o pro:fcias Dios envi mensa-
j es a su pueblo, y esos mcnS<1jes fueron registrados en
beneficio de los que haban de venir despus de ellos,
pero especialmente en beneficio d.e los verdaderos segui-
dores ele Cristo J ess. Los mensajes enviados de esta
manera, aun cuando por lo geneml tenan un uso inme-
c1iato, tenan una aplicacin ms particular en el futuro.
Muchas de las cosas dicha.<> no tuvieron aplicacin al
tiempo en que se hablaron ni fueron enteniliclas por los
mismos profetas. Esos mensajes no podan ser enten-
didos sino hasta el debido tiempo de Dios. Ese debido
tiempo parece haber llegado, y es por lo tanto el tiempo
pam estudiar detenida y cuidadosamente la profeca
divina.
ORIGEN Y PROPOSITO 19
Bi cl.a de los profetas litcra.rios, nomb1e que apropia-
cla.mcnte puede darse al pequeo grupo de diez y seis
profetas rlesdc el ti.empo en que el reino de I srael c;;taba
para desintegrarse y el pueblo para ser esparcido, hasta
que volvieran de Babilonia, cuam1o Dios envi su ltimo
me11saje por mcclio de su profeta Ilbln.quas. Sin duda
alguna que los profetas mencionados en la Biblia desde
J n s hasta l\falaquas fueron siervos de Dios para Sll
tiempo y genemcin, pero tambin es cierto que ellos
habl aron de acontecimientos futuros y, debido a eso, tal
idea. ha llegado a ser b comn al tratarse de " profeta."
Los que de -entre ellos vivieron antes de la dC})Ortacin
ue Ismcl a Babilonia, predijeron la dcstl:nccin del poder
asi rio y la destruccin del imperio de Babilonia que
comenzaba a smgir. Tambin predijeron la destruccin
de J emsalem, lo cual debi ser una tarea algo dolorosa
para ellos. 'l'ambin predijeron un tiempo en el dis-
tante fuil.no en que los dispersos, despreciados y perse-
guidos israelitas seran j11ntados y plantados de mwvo
en su hogar, siendo plenamente restaurados al f<wo1 de
Dios. Tambin predijeron cosas que estn sucediendo
ahora y que son discernibles a totlos los que observan
los acontecimientos del da.
A causa ele que estas profecas estn parcialmente cum-
plidas y en curso de cumplimiento, los que se encuen-
tran del lado del Seor pueden ver de una maneTa
aproximada lo que ha de ocm-:ril en el cere1mo futuro.
Bstas cosas afectan a toda la Taza hunuma. Por lo
tanto el estudio ele la profeca en este tiempo de la his-
toria del mundo es algo maravilloso, inspirador y c1e
mucho inters. Estas profecas dan una ms elevada
concepcin del Altsimo y capacitan a ver algunas de las
gloriosas dimensiones del amor de Dios hecho manifiesto
a los hij os de los hombres.
20 PR O FECI .A.
VERDADEROS Y FALSOS
Los profetas de I srael prctcnclian hablal' en nombre de
J ehov. Comenxaban sus mensajes clicic11do': "Asi
dice Jehov." Algunos otros se presentaban m1te la
gente pretendiendo hablar en el nombre y con la autori-
dad de J ehov, pero sin tener comisin de parte ele l.
Hra. necesario pa1a el pueblo el poder discernir si un
profeta era falso o vcrc1ac1cro. Dios provey una prueba
])01' medio ac la cual la gente podra determinar esto, y
esa regla o prueba aplica en todo tiempo. La regla es :
"Y si preguntares en tu corazn : Cmo }ladremos co-
nocer la palabra que no ha hablado J cltovft? Cuando
hablare un profeta en nombre ele Jchov{t, y no sucediere
la co:>a, ni se verificare, sto es lo que no ha hablado
Jehov; con presuncin lo ha hablado tal profeta; 110
tc11gas tcmo1 de l."-Dcut. 18 : 21, 22; vase tambin
el ca])itnlo 13 : 1-5.
De este texto y de otros que tratan sobre el particular,
se deduce que tres cosas son necesarias para probar si el
que est hablando en verdad es profeta c Dios y sn
representante. (1) 'l' icnc que hablar en nombre ele
J chov; (2) la profcc.a tcnicuao referencia al futuro
inmecl iato tiene q11c ocunir, y ( 3) sus palabras lejos u o
a11artn.r de Dios a la, gente, debe cnscfwrla a ser fiel y
vcrd:tdcra a J ehov. Aun cuando algn profeta profe-
tizara en el nombre ele J chov y su profeca se cmn-
j)liCla, cm un profeta falso si sus palabms tenan la ten-
dencia ele inducir a la gente a apartarse de Jehov Dios,
y el tal tena que ser privado de la vida.
Mencionamos un caso de esos. Jeremas pro:fctiz6 que
el pueblo de Dios, I srael, sera tomado cautivo a Babilo-
nia y que Babilonia clomiuaria sobre todas las nacioJles.
Hananas prctm1dia ser profeta de Dios y profetiz ante
l a gente precisamente lo contrario de lo que dij o J ere-
ORIGEN Y PROPOSITO 21
mas, anunciando qtte tendran paz. J eremas respondi
con las siguientes palabras : aEl nofeta que profetiza
de paz, al cumplirse la palabra del profeta, ser conocido
el tal profeta como uno a quien J ehov ha enviado en
verdad." (Jer. 28 : 9) . De este modo J ercmfas hizo pre-
sente una vez ms la regla divina. Dios ya habia en-
viado al Profeta J eremas ante la gente, como su profel a
verdadero. Hananas CJUiso presentarse como profeta
verdadero. ((Entonces IIananns profeta tom el yugo
ele sobre la cerviz del profeta J ercmias, y lo rompi. Y
habl IIanOJ1as en pTcscncia de todo el pueblo, diciendo :
Esto dice J chov:: Asimismo, dcnh"o de dos aos cum-
plidos, romJlCr el yugo de N abucodonosor rey ele Babi-
lonia, de sobre la cerviz de todas lns naciones ! Y el pro-
feta Jeremas se fu por su camino." (Jcr. 28 :10, 11).
Las palabras que habl IIananas fueron contrarias a las
palabras de Jeremas y tuvieron la t end.cncia de apa.rtar a
la gente de Dios.
J'chov ma11d6 a su profeta una vez ms a profetizar,
dicindole : uv y habla a Hanro1as, tl icicnclo : As dice
J ehov Yugos de madera has roto, pero has hecho en
lugar de ellos yugos de hierro. Porque as dice J chov{l
ele los Ejrcitos, el Dios de J sracl: Yo he p11esto un yugo
tlc hierro sobre la cerviz de todos estas naciones, para
qne sirvan a Nabucodonosor rey de Babilonia ; y ellas le
habrn de ser vil' : y le he Jado tambin los animales ucl
campo. Entonces el profeta J eremias dijo a Hananns
profeta: Rugotc escuches, oh Hananias I J chov. no te
ha enviado, sino qnc t(t haces que este pueblo confe en la
mentira. Por tro1to, as dice J ehov : He aqu que yo te
voy a enviar de sobre la faz de la tierra; en este afio
morirs, por cuanto has proferido palabras de r ebelin
cont ra Jehov. En efecto, muri6 Hananas profeta en
aquel mismo afio, en el mes sptimo." ( J er. 28 : 13-17).
22 PROFEC IA
Habiendo si do mostntclo como falso profeta, Ha11anias
u privado de su vida.
Lo mismo acontece en el ticm]lo presente. El clero
del da pretende hablar en el nombre ele J chov Dios.
Sus ])alabms, sin embargo, prueban que son falsos repre-
sentantes de Dios. Las Escrituras muestran que Dios
es amor. El clero dice a ht gell'tc que Dios ha provisto
un gran lago ele fuego y azufre en el que tortura eterna-
mente a todos los que no estn C'n armona con lo qne
ensenn las iglesias. Sus palabras tienen la tenclm1cia
de apartar la gente lejos de Dios. El clero les dice que
muchos de los micmiHos de la. mza humana se encuen-
tran c11 el }lmgatol'io, y que ellos tienen la potestad de
sacarlos de alli por medio de otaciolJes paglldas. Esas
pl'etcnsioncs son falsas y t ienen la tendencia de apartar
a. la gente sincera que no puede aceptar a un Dios que
tortnra a sns criaturas y que luego las libra de esos tor-
mentos cuando se lo suplican algunos hombres imper-
fectos que cobran por ello.
El clero dice a la gente que la de Cristo no
tiene valor redcntivo y que la misma gente se 1medc
librar tan viendo en Jess un buen hombre y acu-
diendo a el los para formar parte ue alguna de sus igle-
sias y seguir sus ensciian:tns. Estas palabras tampoco
son verdaderas, y tn.mbin tienen el efecto de apartar a
la gente ele Dios. Ohos miembros del clero dicen a la
gente que Dios no cre al hombre perfecto, que ste no
ha pecado ni ha cado y que por lo tanto no r1ecesita
ningn sa.criicio de rescate e11 su provecho. Dicen a
los hombres que son criaturas de evolucin y que con sus
propios esfuerzos pueden conducirse ellos mismos hasta
la perfeccin. 'l'ales palabras son falsas y motivan el
que la gente se aparte de Dios.
om:GEN Y PROPOS!TO
23
Bl clero e11sfia a la gente la doctrina de la tl'iniclacl,
<'s decir que "Dios el Dios el Hijo, y Dios el
E:3pritLt Santo" son tres personas e11 una, todas trr.s
iguales en poder, sustancia y eternidad. 'l'ales ense-
iallZas aparte ele no ser entendibles, confunden, y son
en desdoro del nombre de .Jehov Dios, e ii1ducen a mu-
cha gente razo11able a de Diof:, el gran J ehov,
ante el cual no hay oro.-Isa. <12 : 8; 45 : 5, G.
El clero dice a la gente que no ncccsil'l. estudiar la
Biblia po1 cuanto no la pueden entender; que s61o el
clero puede entenderla, y qnc po1 lo tanto la gente debe-
ra aceptar la instruccin que ellos le pueden dar. Esto
tambin t iende a apartar la gente ele Dios y Lieude a
hacerla que olvide su Palabra.
Bl clcm dice a la gente que los gobiernos (lcl mundo
que llevan el nombre de "crisUuntla<l," aun euall<lo
malos y constituyen el reino ele Dios ell la
ti erra y que la gente debe someterse gnstosmnenlc a
ellos. A causa de esa pretensiones, mucha. gente sin-
cera se aparta de J chov(t Dios.
El clero dice a la gente que no h;Jy evidencia de la
scgLmcla presencia del Seor J esu-Cristo, que no huy
para creer que Dios alg n da traer bencl.icioncs
de restitucin a la gente, que todos los que son salvos
tienen que ir al ciclo y que todos los qnc no sigan las
enseanzas del clero tienen que ir al tormento eterno.
'l'alcs palabras son :falsas, y tienden a apartar a la gente
de Dios.
El clero ele los tiempos modernos nalla enseia que
tienda a acrecent::t.r o que acreciente el amor de la gente
hacia Dios, que los hnga adorar al gran Jehov Dios y
glorificar su nombre; por lo tanto st1s palabl'as los
ponen de manifiesto como falsos profetas. Ann cuando
pretenden habl ar en el nombre del Seor, sus prediccio-
24 PROFEOI A
ncs no glorifican el nombre de J"chov;. ni tienen cumpli-
miento. De acuerdo con la regla divina, prueban ser
falsos profetas, y el Scfior promete que al debido tiempo
]noecucr con ellos como procede co11 todos los hip6-
critus.-Mat. 24 : 51.
Segn las reglas qtlc hemos examinado po:r medio de
las cuales se prohaha si un profeta era verdadero o
falso vimos que algunas de las cosas dichas o habladas
en el nombl'c de Jehov deberan tener cumplimiento
poco tiempo despus ele ser hablatlas. Pero no era sufi-
ciente el Cl.Unplimcnto ele algunas de estas cosas para
probar que el que las haba dicho era tm profeta. El
pleno cumplimiento tena que llcvmse a cabo al debido
tiempo. Cuando Jehov uaba un mensaje por condnclo
de alguno de sus profetas, que tcntha un cumplimiento
eo un tiempo futuro, se indicaba por medio de palabras
semejantes a las que ns6 Jeremas en ciertos casos : "He
aqu que vienen clas, dice Jehov," o como eli j o I saias :
"Y acontecer en aquel rln." Esto es muy importante
y clcbe tenerse en cuenta al estudiar la profeca. Muchas
de las cosas habladas por los profetas de Dios no han
tenido cumplimiento. Por ejemplo, I saas profetiz qne
Dios establecera en la tierra un justo gobierno el cual
dcscansaria sobre los hombros del 1\fesas. (Isa. 9 : 6, 7).
'l'ambin, que todas las naciones acudiran a J crusalcm
y que aprenderhm ele Jehov, seguiran sus senderos, y
no aprenderan ms la guerra. (Isa. 2 : 2-4) . J"cremns
profetiz que Dios hara e inauguml'ia un nuevo pacto
con I srael y que confo1me a los trminos de ese pacto
tanto los vivos como los muertos tendrian una oportuni-
dad ele ser bendecidos. Si estas profecas no han tenido
cumplimiento, y si toda posibilidad ele su cumplimiento
ha quedado atrs, entonces esos profetas fueron falsos,
segn la regla dada por Dios.
ORIGEN Y PROPOSITO 25
El clero aprovecha esta circlmstancia para negar que
Dios restaurar a Israel y que establecer un justo go-
llicrno en la t ierra por medio de Cristo. Sus miemlwos
niegan que esos profctns en efecto representaron a Dios.
Y al prel'Cncler eso, o ha.ccu a Dios mentiroso o ha cen
falsos a esos profetas. Pero los que cstn por completo
dcd icados a Jehov, por medio de los ne011 tecim ien tos
presentes en la tierra, pueden discernir que muchns de
las profecas estn en curso de cumplimiento. Bl Seor
ha anunciado ciertos hechos fsicos que aconteeerinn e11
cumplimiento de la profeca, por medio de los cuales
sera posible cletem1inar su cumplimiento. ERos hechos
fsicos muestran que los profetas de Dios hablarot1 la
ve1dad, e indican qnc en el r1o muy lejano futuro todas
sus profecas sern cumplidas em1fonnc a la volnntad de
Dios.
JJil clero del da niega que los profetas del A1iguo
Testamento hnblaron algo que pudiera tcuer aplicaein
al tiempo presente o al futuro. rara aparecer como
tolerantes y bondadosos dicen que esos hombl'cs de In
antigedad sin duda hablaron lo que ellos pensnon ser
cierlo, pel'O que se equivocaron, y que el clero moderno
tiene ms sabidura que los profetas de tiempos antiguos.
Los 111 iembros el el clero de hoy en ella son los gn as <le
ciegos del tiempo presente; no disciernen los propl'itos
de Dios de juntar primero la simiente de la prorncsn, y
luego, por mcd:o de esa simiente (el Cristo) rcstaumr a
I srael y bendecir a todas las familias de la tierra con
vida y l'estituci6n. Por lo tanto, el clero ucshonrn. el
nombre de Jehov Dios y aparta de l a la gmltc.
El punto por clctermimn est ahora IJa,q!anie bien
definido : Es Jehov el Todopoderoso Dios, o lo es
alguno otro? Es la Biblia la Palabra de Dios, o es
solamente la palabra de los hombres? Esto ser de ter-
26 PRO FEC I A
minado al debido tiempo. Dios hizo que su palabra se
hablara y tambin se escribiera. Al debido tiempo l
vindicar no solamente su Palabra sino tambin su nom-
bre. l"or lo tanto Dios quiere que en el tiempo presente
haya en la tiena algmws que fiel y vcrcladcramcnte
proclamen su nomb1c y su Palabra con el :fin <le que los
qtLe deseen conocer su nomhre puedan saber que l es el
nico y verdadero Dios, para que las gentes de la tierra
puedan apercibirse de su propsito de llevar a cabo t.odo
lo que sus profetas hn.n hablado.
Estos ;autos hombl'cs de la anti.gliedad, llamados pro-
f;la.<>, no escribieron sus propios mensajes. Bllos escri-
bieron conforme a lo qne el espritu de Dios los mova a
que escribieran. El espritu de Dios, o el espil'ilu santo,
es un vocler invisible al hombre pero que Dios ha usado
pnra dirigir a los que han estado dedicados a l. Su
poder invisible movi las mentes de esos hombres de la
anti gLiedad, sus profetas, motivando el que escribieran la
vi sin que tuvieron, en bene'ficio de los que ahora se
encuentran en la tierra. u l'orqne no de la voluntad del
homhre u trada la }Hoecia en ni11gn tiempo; si110
que, movidos ])01' el esprilu santo, los hombres hablaron
de parte de Dios."-2 red. 1: 21.
PROPOSITO
La profeca que se egistra en la Biblia no es sola-
mente una composicin literaria para ser hecha trit.as
por los cl'lticos modernos y pam compararla con su pro-
pio saber. No se hizo para los que niegan el gran sacri-
ficio de rescate y que ensean que el hombre es una
criatura. ae cvol uci6n. N o es para ser entendida por los
que hacen a un lado el nombre de Jehov. y exaltan el
nom brc ele algu1111 Cl'iatura. N o es ni siquiera en pro-
vecho de los que pretenden ser seguidores de Cristo
ORIGEN Y PROPOSITO 27
Jcs1s pero que engrandecen el nombre de alguna cria-
tul'a en vez de engrandecer y honrm el nombre del gran
Creador. N o es t..nn})OCo para esos cristianos profesos
que acC})tan la 11ersona del hombre y que dan ttulos
aduladores a los homb1es y que pox lo ta11to esperan ser
guiados de ellos en vez de ser guiados por J ehov y su
ob 32: 21, 22.
Entonces, con qu fin se escribi la profedn?
escrita. en beneficio de los verdaderos seguidores de
Cristo J'css que estn por completo dedicados a J chov
Dios, y cspecinlmcutc para los que en estos "ll.imos
das" estn ofrendando su todo a Jehov Dios y para
homa de su nombre. ( Rom. 15: 4; 1 Cor. 10 : 11).
"'l'oda Bscl'itura inspirada por Dios es til para enRc-
auza, para rcprensiJl, para correccin, para instruccin
en justicia; a fiu ele que el bombl'e ele Dios sea perfecto,
estando cumplidamente instruido para toda buena obra.''
-2 'l'im. 3 : 1G, 17, Versin Auto1'izada Inglesa.
Los que por completo se dedican a Jehov Dios y
gozosamente obedecen sus mandamientos, cntcndcrn
por cuanto son s.'lbios segn el signi icado de las Escli-
t uras. Son sabios por cuanto estn dedicados a J chov
y aplican su conocimiento para hacer como l les indica.
Los sabios entendern, pero los inicuos no entendern.
-Dan. 12: 10.
J ehov us a su pueblo escogido, I srael, para hacer
cuadros, o lo que }muiramos llamar tipos, y la realidad
de esas cosas te11a que cumplirse mucho tiempo despus.
Esos cuadros o tipos en realidad son profecias. Dios
tambin us algunos hombres, por ejemplo a Job, como
tipos o para hacer cuadros profticos. Aun cuando slo
fueron testigos mudos, sin embargo el tabernculo en el
desierto y el templo de Jerusalcm dieron su mensaje
proftico. El sacerdocio, Amn y sus hijos, lo mismo
28 PROFECIA
que Jsaas y sus hijos, fueron tipos o cuadros hablando
prof!icame11iC ele cosas que habran de acontecer poco
antes ele la inauguracin del justo gobierno de Dios. Bsas
cosas todas las hemos de examinar al considerar lns pro-
fecas.
A causa del pecado puesto en operacin por Satans
el Diablo, el hombre qued apartado de Dios. I nduda-
blemente Dios supo que Sala,ns continuaTa manchando
su buen nombre y reprochndolo, al mismo tiempo que
apnrtara al hombre muy lejos ele su Creador y de la
verdad. Pero pens ser lo mejor dejar a Satru1s llegar
hast a el extremo lmite e11 su inicua tarea y dejar al
hombre hacer uso ele su oportunidad ele escoger el bien o
el mal. '.l'ambin suministrara a los fieles y sinceros
las cvidencins de su propio poder snp1cmo, de su j usticia,
de su sabidura y tlc su amor, prol>ndolcs que a su debiclo
tiempo establecera tm justo gobicmo, destruyendo el
mal y a los obradores de iniquidad, y engrandeciendo su
nombre para que todos Jos hombres se apercibieran de la
senda de la vida. Por lo tanto l hi:w que sus profetas
f-ueran sus testigos, probando l Jo verdadero de 5U testi-
monio mttclws siglos dcs1>us tle ser dado. Dios est
llevando a cabo a con Lccimicntos que ellos predijeron
como portavoces suyos. Esto es }H'Ucba concluyente de
que Jehov Dios conoce el fin dcsClc el principio, y que
slo l es el vcnladero Dios.
Sanl.iago, comprendiendo esto, y siendo movido por el
espritu ele Dios, dijo : ucmwcidas son a Dios desde el
siglo todas sus obras." (Hech. 15 : 18) . Conociendo el
fin desde el principio, Jehov suministr el testimonio
proftico por medio del cual los hombres dedicados a
Dios pudicmn ser suplidos con la luz que los capacile
a llevar a cabo una buena y j usta obra.
CAPI'l'ULO II
Redencin
J
EHOV A hace muy claro en su Palabra que p:na el
bien de sus criaturas su propsito ha sido el poner
en alto su Pal abra, mantener su nombre dehmte de
la gente y manifestar su boncla.cl hacia los hijos ele los
hombres. Es bueno que quienes estudien el testimonio
proftico tengan en cuenta cslas verdades. Que tengan
presente tambin que cu todo tiempo, desde el Bdn
hasta ahora, se ha encontrado y aun se encuentra en el
universo el gran enemigo de Dios, Satans, el Diablo,
cuyo propsito ha sido y es el ele difamar a Dios y traer
reproche a su nombre, apartando de l a sus criaturas.
Al tener estas cosas en cuenta el est udiante se encon-
trar mejor capacitado para entender las cosas en pro-
porcin a que a v a n ~ a en sus estudios de la profeca
divina.
El hecho ele que Dios cre al hombre perfecto, lo
mismo que a la compaera de ste, y que les dl la
facultacl de multiplicarse y llenar la tierra cla mmgen
a lo menos a deducir que su propsito cm el de que esa
pcrecla pareja algn da se encontrara rodeada ele tma
multitud de hijos })Cl"cctos, morando sobre la tierra en
armona., gozando de suprema. felicidad y d:mdo gloria
al gran Creador Omnipotente. Sin duda que l revel
su propsito al J_;ogos y a Lucifer cuando puso los ci-
mientos de la tiena. (Job 38 : 7). El rebelde Ltwifer
trnt6 ele hacer fracasru: el propsito de J chov y obtener
el servicio y adomcin del hombre para l mismo.
I nmediatamente se present liD punto en cuestin :
Uantendra Jehov su buen nombre, y cumplira su
29
30 PROFECIA
palabra, o destrua su criatura eternamente, ele ese
modo forzado a admitir qne habla fracasado en
su intento en lo que toca a la tierra y al hombre? Sata-
ns ramn ms o menos esto : 'Si Dios lleva a cabo su
anunciado castigo, quilnmlo la vida a Adn, se probar
que l no puede crear a un hombre que mantenga su
integridad y su obediencia, y que su propsi to en cuanto
al hombre es un fracaso. Por el contrario, si Dios no
quita la vla a .L}dn, conforme al castigo anunciado,
entonces probar haber dicho una mentira y ninguna de
sus criatm-as podr tcnex con:fi::mza en el.' De cual-
quiera de las dos maneras las criaturas de Dios perderan
su confianza en l, se aparlarlan de l, y entonces Sata-
ns recibira la adoracin del hombre y probablemente
de otros seres, cosa que l ansiaba en gran manera.
Fu el deseo de Satans, y probnblcmente su expecta-
cin, que Dios no quitara la vida a Adn; po1 eso,
atrevidamente imngin y dijo la primera mentira : "No
moriris." No solamente hizo aparecer a Dios como
mentiroso sino que adems lo desafi a llevtn a cabo la
pena impuesta por sH ley, razonando que al hacer esto
Dios probara su p1opia. debi lidad. Por lo tanto, la
rebelin de Lucifer y la cnida del hombre pusieron en
eluda la palabra y el nombre del gran Creador. Qu
hara Dios para ,indicados?
Dios pronunci la sentencia de muerte en contra del
hombre, pero no la. llev a cabo inmediatamente. El
anoj a Adn del Edn y apart su rostro del hombre.
De continuar esas condiciones eternamente, con el hom-
bre apartado de Dios y sin morir, mucho hubiera sido su
sufrimiento mental. Probablemente la doct.tina. del tor-
mento eterno origin de este modo y desde ese entonces,
sie11do Satans su inventor, y l ha sido el que desde el
Edn hasta ahora ha mantenido ante la gente esa inicua
REDENCION 31
doctrina. Cul hubiera sido el efecto en las criaturas
de Dios si l hubiera pasado por alto su sentencia? El
hombre hubiera pensado que podra continua!' violando
la ley de Dios sin castigo alguno. Los ngeles del cielo
hubieran pensado q1w podran hace!' lo mismo. El hecho
de que Dios no quit la vida a Adn inmecliatamcnie fu
Rin eluda usado por Satans para apartar a muchos de
los ngeles del ciclo y hacer que le siguieran. Con este
hecho Sntans prob a su misma persona, y tuvo una tml-
gible evidencia paxa otros, que Dios era mentiroso por
no haber quitado la vida al hombre. Sin duda alguna, n
esto se debi el que muchos ele los ngeles se ap:nlanm
de Jehov y siguieran a Sn.tans.
Hay quienes insisten que Dios ha debido perdon:1r a
Adn y, extendiendo su miscricoTdia hasta l, no haber
puesto en vigor el castigo por la violacin de su ley. En
apoyo de su contencin citan las paln.bras de Jess a
Pcd1o. EsLe haba preguntado a Jess cuntas veces
ilcberia pcrdonn.r a su hermano si pecaba en contra de l.
J ess le respondi que setenta vccC's siete. (1\Iat. 18 : 21,
22) . Los que usnn este argumento en apoyo de su mnto
no se aperciben que la relacin entre clos hombres es muy
difcl'cntc a la relacin entre Dios y su criatura Jer.Cccta.
Adn fu perfecto, pero con toda volunt ad y de una
mn.ncra deliberada viol la ley ele su Hacedor. Las pa-
labras de J ess se referan a hermanos, siendo ambos
imperfectos y ambos pecadores, sinclolcs preciso tener
en cuenta la flaqueza de cada cual. La cleclaracin ele
la ley fu hecha ele una manera explicita. (Gn. 2 :16,
17). Haba a lo menos un pacto implicado de parte de
Adn de guardar esa ley, y se encontraba en condiciones
de poder hacerlo; por lo tanto el punto de anepenti-
micnto y de perdn no debe entrar en consideracin.
32 P.ROFE CI.A.
Adems, si una criatura humana poda pecar de una
numera clcliiJerada y no rccihil' castigo, no haba razn
alguna para qne los ngeles del cielo no pudieran tam-
IJin pecar y ser perdonados. Las mismas bases del
universo de Dios, en ese caso, seran sacudidas. Pero el
Creador no estaba en lo ms mnimo pertmbado con
todas estas cuestiones que dejan perplejas a la criatura.
Desde el mismo principio Dios supo cul seria el fin, y
l dej a Lucifer y a otras criaturas suyas pensar lo
que quisieran y que tomaran el curso que les pareciera
mejor. La sabidura ele D.ios est muy por encima de la
de sus criaturas, mm de la del mismo Satans. ( Sal.
10 : 5; P1ov. 2t! : 7 ; Hom. 11 : 33) . Sin embargo, Dios
abre sn tesoro de conocimiento y ele sabidura a los que
le aman, permitindoles ver algunas de las riquezas que
conLicHc. (Sal. 111 : 10; 25 : 9) . Al debido tiempo
J ehov probar a toda criatura inteligente cnc los razo-
Ilamicntos tle Satm1s eran enteramente falsos y que
todos los que los han seguido han entrado en la senda del
mal. Dios probar que l es el slo Dios Poderoso y
Amante, guc no hay otro Dios aparte de l, y que todos
los que deseen obtener la vida han de recibirla po1 el
conducto qnc (l ha scJi nlndo.
Al <'Dl!JO que Dios pronunci su sentencia de
muerte en contra. ue Adn) tambin prommci su juicio
de muerte en contra ue SataMts. Bl ha demorado la
ej ecucin de Satans hastn un da f uturo. Sin duela
alguna que us este hecho para inducir a los
ngeles del ciclo a seguir su camino, por cuanto muchos
ele ellos lo hicieron. Por lo tanto, evidente que el
punto en cuestin dcscle entonces hasta ahora ha sido :
Quin es el !,rran<le y supremo Dios? Ese es el punto
que debe determinarse.
Dios tiene que ser justo y por lo ta,nto le era preciso
REDENCI O N 33
quitar la vida a Adn. El te11a un fin sabio en demorar
la ejecucin pol' ms de novecientos niios. Todos los
descendientes ele .l\d{m han sido a:Cectados })Ol' ese juicio
de muerte en su contra. (Hom. 5 : 12) . Habiendo na-
cido pecado1es, touos son incapaces <le efectuar la recon-
ciliacin rlel hombre con Dios. Si algn hombre ha ele
ser justificndo y ha de poder estar en pie delante de
Jehov Dios, Dios tiene que proveer la manem. Sola-
mente Dios es lo suficientemente sabio y poderoso para
hnccrlo. C0110cicndo el fin desde el principio, hir.o pro-
visin para la justific:tci6n del hombre. Pablo, despus
ele haber recibido sabidura ele parte ele Dios, mostl'6
cmo Dios era justo y al mismo tiempo el j usti Cicador
del hombre.-Rom. 3 : 2LJ:, 2G.
Desde el da en que Acln fu expulsado del Beln,
Dios comenr. a dar profecas rclacionaclas con la resti-
tucin clel hombre. Aun cuanclo Dios conoci el fin
desde el principio, Satn.n:'1s no fu lo suficientemenie
sabio para comprender esto. Al pronunciar la sentencia
J ehov. predijo que la. "simiente" vendra m1 algn
tiempo futuro) mns no po1 conducto de Adn, y que
simiente conquistara por completo al Satans,
y cleslru irla el podcx de la m1terte. N nclie fu lo sui-
cienkmcn!e .abio para saber cundo y cmo la
"simie1ltc" y conquistador vemlra. Dios indic qno tal
cosa se hara) y eso f u suficiente.-Gn. 3 : 15.
POR CUBlERT A O VESTIDO
Dios prepar unas pieles ele a:nimalcs y con ell:ls cubri
a Adn y a Eva. Esto fu un acto proftico. I nduda-
blemente que varios animales tuvieron que mol'ir para
proveer esos vestidos, los cuales les fueron provistos a
causa del peca<lo. De ese modo Dios imlic Jnoftica-
mente que el pecnclo pocha cubl'irse con la mue1te ele
34 PROFECIA
otro. La muel'te del que smninistram el vcstjdo o eu-
tena que sustituir la vida de Adn. Ese
neto proftico de J ehov seal el hecho de que l pro-
veera un sustituto humano para r edimir al hombre; que
el Hcdentor llegara a serlo a gran costo para l, y que
t endra que ser fuerte y vencer al enemigo. De en
cuando Dios sigui poniendo delante del hombr e algunas
cosas que indicaban hacia el f uturo Redentor. Pero el
entender ele esas cosas, por aquellos que t11vicron el
espiritu de J chov y su Pal abra, eslaha reservado
los ltimos das. Ese tiempo ha llegado, gmcias a Dios,
y ahora se puede apreciar, a lo menos en parte, la sabi-
dura, el amor y el poder de Dios.
DEfiNICIONES
Puesto que J ehov ha proetizn.do con r especto a un
Redentor, averigemos lo que significa ese trmino.
Como se tratn. de su uso en la Biblia, en ell:l. debemos
averi guar el signif icado esa palabra Y. de la palabra
"redimir." En el Antiguo 'l'esiamento por lo general se
tlsa.n dos palabras para denotar la idea. La palabra
gaal es una de ellas, y significa el comprar nuevame11le
por el pariente ms cercano o el vengador, y librar por
medio del pago de un precio. (Lev. 25 : 25, 48; Ex.
6 : 6) . La 11nlabrn. pad(l tambin se emplea, y su signi-
ficado es am:i.linr, liber tar, dar libertad. (Deut. Ul : 5;
Os. 13 : 14) . Por lo tanto, el correcto significado de la
palabra "redentor," segfu1 su llSO en las Bscriturns, es el
pariente cercano o vengador que paga el precio de reclcn-
cin requerido, librando asi al que csl.aba bajo yugo.
I)or este medio se lleva a cabo la redencin del que
estaba bajo yugo.
La prueba bblica es la de que cua11clo Adn pec6, l ,
cay bajo el yugo de la muerte y por eso. loclos los hom-
REDENCION 35
llres som-etidos a ese yugo. (Rom. 5:12; 8: 21) .
:-l i al guien ha de ser librado e ese yugo, tiene que serlo
por u11o que p-uede pagar y que tiene la voluntad de
pagar el precio requerido. Ese tal, adems, debe set
(nerte y capaz de resistir y sobreponerse al poder que ha
mantenido en sujecin al que se va a librar. La primera
gran profeca que se dijo indic que habra un gran eolt-
flicto en co11exi6n con la redencin del hombre y que el
Lii.Jertador tendra que vencer. Pasaremos a most rar
que Dios profetiz la venida de ese gran Redentor y
Libertador, o el medio po1 el cual se llevara a cabo la
liberacin. Mostraremos tambin que esto se pre<lijo
por medio de palabras y acciones profticas.
SACRIFICIO
Jehov sancion el que se le ofreciemn sacrificios de
animales. La ofrenda de animales como sacriiicio pro-
fticamente seal lo que se requerira por la redencin
del hombre. Cain y Abcl trajeron ofrendas para sacri-
-ficar a J chov. El sacrificio de Abcl f'u de las
<le su rebao, y Dios acept ese sacrificio. El hecho de
haber aceptado Jehov ese sacrificio <le sealar
profticamente lo que se requera para la libertad del
hombre por cuanto 2500 aos ms tarde Dios orden a
los israelitas que hi cieran un sacrificio de la misma
clase. ( Gn. 4: 4, Nm. 18 : 17). El sacrificio ele Can
no fu aceptable a J'ehov. La razn es aho1a discernible
a los que estudian cuidadosamente la Palabra ele Dios :
era un sacrificio vegetal y no requera el derramamiento
<ie sangre, en tanto que el ofrecido por Abel s requera
esto. "Pr fe Abel ofreci6 a Dios ms excelente sacrifi-
cio que Can." (Heb. 11: 4). Esto no qn'iere clecir que
Dios se complr.ca en el degollamiento de animales, J)cro
sealaba profticamente hacia el tiempo en que Dios
3G PROFECI.A.
aceptara una vida como sustituto por la que Adn haba
perdido, y que esa vida sera el precio de l'CdCJJCin.
N o hay evidencia biblica alguna ele que los hombres
desde un principio se apercibieron del vcr<ladero objeto
de los sacricios, pero si se apercibieron algunos ele los
fieles que los sacrificios de vida animal eran aceptos a
Jehov y que tenan algo que ver con la nlum bendi-
cin del hombre. La fe manifestada ele csla manera le
era. grata. Al accptm esos sacrificios J chov estaba
h:1eicmlo cuadros profticos. El no se complac(a en los
sacrificios ele animales, mas ese mtodo serva rwra pro-
con relacin a sus prO])sitos de redencin para
el hombre. .Al debido tiempo l revelara a los fieles el
significado de ellos y de ese moclo su fe y coniiama en
l scramayor. (:Ucb. lO : G) . Varios hombres mostraron
un grado de fe basmtc grande en J ehov Dios, scg.u
vemos en los siguientes casos:
Cuando No sali del arca degoll algunos animales y
los ofreci en sacrificio a Dios, y l se dign aceptarlos.
( Gn. 8: 20) . Esto se hm 1nucho tiempo despus ele
que el hombre fu aTrojado del Ecl11, pero sin dmla. el
sacl'ificio que orrcucl No fu haciendo alusin al
pecado y a la ucccsidad ele un sustituto para los peca-
dores; por lo tanto, ese sacrificio fu u11 aclo proftico.
Abmham fu jusLifica,do pol' ln. fe y l manifest su fe
en Dios ofrecindole sacrificios animales. Esto lo hir.o
Abraha.m tan pronto lleg a la tiena ele Oanan. (Gn.
12: 7) . No vamos a entender que Abraham conoci el
plan de redencin ideado por Dios, sino que tuvo fe en
que todo lo que Dios haca estaba bien hecho. El sacri-
ficio ele animales que ofreci Abraham por indicacin
de Dios iu una muda profeca sealando hacia algo
mejo1 en el fnturo. Ms tarde Dios mand a Abraham
que ofreciera un sacrificio el cual habl, con elocuencia
1
Por Fo Abr3hatn Ofreci a su Hijo
Pgina 39
1
REDENCION 39
pro:l'tica, del gran sacrificio que habra <le hacerse en el
Juturo en p1ovecho de la redencin del hombre. Dios
on1cn a Abraham que tomara a su hijo \'mico, Isaac, a
ruir n amabn., y que se lo ofreciera en holocnusto. ( Gn.
22 : 1-18). Abraham procedi a hacer lo que se le
.haba ordenado, y cuando haba ya llegado al mismo
mito tle <legollar a su amado hijo, Dios lo cletnvo y
provey un animal para que lo ofreciera en cambio de
I r.aac. Por medio de este acto se hizo un cuadro de una
gran profeca, ele tanto alcance y significado como si en
V<!rdr.d I saac hubiera sido degoll ado. En este acto no
solamente se profetiz lo que Dios requera como precio
de rescate del hombre, sino que aclcms ui la int erpre-
tacin del significado de los sacrificios de animales.
1\Iostr que el sacrificio de animales era solamente un
cuadro proftico sci'ialanclo hacia \lll da fn tu ro en que se
ofrecera en sacrificio una vida humana que suministra-
ra el gran precio de redencin por el hombre, y que c;a
vida tendra que se1 dada en cambio de la que haba
penlido Adn, es decir, una. vida perfecta.
En ese cuadro p1o.ftico Almtham represent a Dios,
en tanto que Isaac, el hijo de Abrah!lm, represent al
Unignito del Padre, a Cristo J ess. La ofrenda de su
\'mico hijo tena que ser muy dolorosa para Abraham y
profticamente deca : Jehov Dios es el Redentor del
hombre por razn de que l es quien hace provisin para
la redencin, y esa provisin se hace a grat1 costo para.
J chov. En lo que hizo Abraha.m en conexin con el
sacrificio nada tuvo por objeto el interpretar el cuadro
p1oftico. Sin embargo, hoy en da el estudiante r1e la
Biblia puede muy bien ver que Dios en ese cuncho prefi-
gm que se proveera un Redentor y qne para que ese
Hedcntor pudiera Degar a ser el que redimiera al hom-
bre, le era preciso morir en sacrificio.
40 P R OFEOIA
Cuando iba a librar a su pueblo del )'11go egipcio,
yugo que representaba el que sure In. humanidad bajo su
opresor, el enemigo, Satans, Dios hizo que los isr aelitas
ofrecieran un cordero sin mancha. Su sangro fu rocia
da sobre los postes de la 1mcrta <le cada casa, y en los
lugares en que se habla rociado la sangre los primog
nitos :fueron librados de la muerte. El cordero Pascual
se oreJ1d y Moiss, el libertador visible, sac a los is
rae !Has de su yugo. (Ex. 12 : 1-51). El cor<lero en pri-
mer lugar represent a Moiss, el cual no poda. morir y
al mismo tiempo sacar a los israelitas de su yugo, y por
eso, profticamente predijo y represent al mnyor que
J\'(oiss, aquel a quien Uoiss l'CJ)resent, y el que haba
de morir como Eacrificio.
Cuando Dios di a los israelitas su ley en el Monte
Sina( hizo la provisin para el iabemeulo y les prcs
cribi6 algunas ceremonias que tenan que llevarse a cn.bo
en sns servicios. (Ex. 25 : 1-10). El dia diez del mes
sptimo de cada mio era el da en que los isrnelitas tenan
que afli girse a causa de sus faltas y transgresiones. Ese
era el dla de su expiacin anual. Bn ese Jia se degolla
ban varios nnimalcs y el su.mo sncel'<lote t omaba la san
grey la llevaba al del tabemculo, y la rociaba
sobre el propiciatorio. Esto se hacia con la sangre del
novillo y luego con la sangre del macho cabrio del Seior.
Esa ceremonia expiaba por los pecados de la gente por
un ao. Sin duda alguna nada m{ts que eso fu6 lo
entendido por los judos en conexin eou esos saclificios.
N o logmron entender el verdndero significado de esos
sacrificios con los cuales tambin se prefigur o profe
tiz6 en cuadro algo muy importante. Esa profeca
mostr6 que era preciso encontrar alguien que f uera
ofrendado en sacrificio por la humanidad, y tambin
mostr la manera en que se llevaria a cabo la eX}liacin.
REDENCION 41
J ,a corte que rodeaba al tabcmculo cm el lugar en
donclc se d<!gollalHm los animales, y represent la Hcna,
Pn donde el gran sacrificio tena que llenusc a cabo. El
re:prcscnt6 el mismo ciclo en donde la sangre
deba ser rociada. En el cuadro se mostr que el gran
precio de rescate en beneficio del hombxe debera pre-
sentarse en el ciclo, y que ese precio lo cm1stii. ua la vida
o de uua criatura humana, derramada, en sacri-
ficio.
Por medio del cmso de conducta que les hizo seguir,
Dios hizo que los israelitas, su pueblo escogido, profc-
tb;aran con l'Cspccto al futuro. Con ellos mostr que el
Heclcntor deba. ser tambin el Libertador. Egipto tenia
subyugados a los ismel itas, siendo Faran el gobermmie,
quien representaba a Satm1s y su poclcr organizado,
manteniendo en sujecin a la humanidad. J\Ioiss, fuerte
en Jehov y en el poder ele su fortaleza, libr a los israe-
litas ; con esto pxofctiznclose ms o menos lo siguiente :
' Viene el da 011 qne se levantar uno Unyor que Moiss,
el cual redimir y lil>cl'tar a la razn. humana tlcl yugo
del enemigo.' De la misma manera. D:wid, : librar a
los israclilas del yugo c1c sus enemigos, hizo un cuadro
proftico ele que Dios cnvinria Uno que librara al pueblo
del yugo de sus enemigos.
Luego Dios hizo que algunos hombres en verdad dedi-
cados a l hablaran profticamente conccrn lente al l{e-
deutor. No es de esl)Cl'arse que stos se dieran cuenta
del significado <le las palabras que dijeron conccmicnto
al Redentor, pero hablaron o escribieron mov tlos por el
poder de Dios.
Job en medio ele sus p.andes tribulaciones y suTi-
mientos represent, entre otras cosas, a la humanidad
sufriendo y deseando ser libl'ada. J ob habla primero de
42
PROFECIA
la bondacl de Dios y de la insignificancia del hombre, y
de lo imposible que es para el h<:rnbre imperiecLo el
ponerse a s mismo en nrmona con su Creador. lJlH'go
aade: "Ni hny entre no1:otros arbi tr ador [mcdindorl
que p011ga la mano sobre entmmbos." (Job 9: 33) . Esta
profeca en sustancia dice : Debe haber uno cue medie
entre Dios y el hombre, y ese media<lot ser provi l'to por
Dios pura que libre al hombre. Luego Job habl pro-
ft icnmcntc, de una manera dirccla, en las signicntes
palabras : "Pues yo r, que vive mi llcc1entor, y que en lo
venidero ha de sobre la tierra; y despus cue
los gusanos hayan dcspctlar.ado esta mi piel, aun desde
mi carne he de ver a Dios."-J ob 19: 25, 2G.
J chov hizo que su profet-a escribiera Jas siguientes
palabras : "Del poder del sepulcro yo los reseatm, de Ja
muerte lo;; redimir.'' (Os. 13 : 14) . La palnbra "redi-
mir" en este t exto quiere decir el comprar con un
rnecio, y la palabra "rescatar" significa el librar. La
profeca, por lo tanto, implica que Dios, en alg(m da y
conforme a su manera sealada, compx:na
el derecho de la. vida para el l10mbre, por medio de un
precio, y que lo librar del poder ele la muerte y del
sepul cro.
Con respecto al mi:;mo asunto Dios hizo que su pro-
feta escribiera: ''Los que confan en su hacienda, y de
la muchedumbre de sus l'iquezas se jactan, ninguno ele
ellos podr en manera alguna redim [poner en
tad] al hetmano, ni dar a Dios su rescate [proveer el
precio de redencin para] . . . que viva en adelante
para sicmpl'e, y nunca vea cormpci11.'' ( Sal. 49: 6-9) .
No importa cuntas riquezas tenga un hombre, no puede
por s mismo proveer el precio que se Tequiere pum li-
brmsc a si mismo o a su hermano, o a la familia
humana. Dios es quien tiene que proveer ese precio de
REDENCION 43
redencin. Esto se indica. ms adelante en la misma pro-
feca, en las palabras : "Como manada de ovejas son
conducidos al sepulcro; la muerte los pastorea ; pero los
rectos tendrn el domiuio sobre ellos por la maana; y
su forma anebatada de su morada ser. para consumirse
en la sepultura. Empero Dios redimir mi alma del
poder de la sepultura; porque me tomar consigo!"-
Sal. 49: 14, 15.
Gradualmente Dios, por medio de palabras y acciones
dichas y ejecutadas por su pueblo bajo su direccin,
revela su propsito de proveer la redencin por medio
del sa01ifieio de una vida como sustituto de la vida l)er-
dida por Adn. Luego, por medio de sus profetas, l
indica ele una manel'a ms espec.fica su pl'OJ)sito. Bl
predice la venida de un hombre enteramente puro y
libre de pecado; que ste sera ofrecido en sacrificio y
que voluntariamente se someteria a la muerte; que dcrra
mara su a.lma hasta la muerte y que con su muerte pro-
veera el gl'an precio que rcdimiria al hombre de la
muerte y del sepulcro; que el hombre perfecto morira
como si fuera un pecac.lor aun cuando no tendda pecado,
y que su vida seria hecha una ofrenda por el pecado ;
que Dios lo levantara de ene los muertos y que el. pro-
psito de Jehov prosperara e11 su mano y que no n1
solo sera el Redentor del hombre por medio de su pro-
pia sangre, sino que adems sera un gran Conquistador
y triuufal'a sobre el enemigo. Entre otras cosas se
>rofeliz6 lo siguiente : Ciertamente l ha llevado nues-
tros padecimim1tos, y con nuestros dolores l se carg;
mas nosotros le reputamos como herido, castigado de
Dios y afligido. Pel'o u traspasado por nuestras trans-
gresiones, quebrantado fu por nuestras iniquidaclcs, el
castigo de nuestra paz cay sobre l, y por sus llagas
nosotros sanamos. Nosotros todos, como ovejas, nos
44 PROFECIA
hemos extraviado; nos hemos apartado cada cual por su
propia camino; y J'chov carg sobre l la i11iquidad de
todos 11osoiros. J!'u onimido; ]1ero l mismo se humi-
ll, y no abre su boca; como cordero, es conducido nl
matatlc'ro; y como es muda la oveja delante <le los que
la esqui lan, as l no abre su boca. Por medio de la
opresin y del juicio fu quii:ilclo ; y en cuanto a los de
su gcueracin, quin entre ellos pensabn f[UC fn cor-
tado de la tierra de los vivientes, por la tr::msgresin de
mi pueblo, hecl1o maldicin por ellos? Y ordenaron su
sepul ero con los inicuos (mas con un rico lo 1 uvo en su
muerte), aunque no hahia violencia, ni hubo cnga1io en
su boca. Esto no obstante, Jehov quiso quebr:mtnrlc ;
le ha afli giclo : cu:mclo hicieres su vida ofrenda por el
pecado, ver lilwje, prolongar sus tlas y el placer de
J ehov. prospcrnr en su mano. Ver fmto del trabajo
de su almn, y quedar satisfecho ; con su ciencia mi
justo Siervo just ificar a muchos ; pues que 61 mismo
cargar con sns iniquidades. Por lo tmlio yo le dc.n
})Olcin con los graneles, y con los poderosos repartir
los despojo::; ; por c:uanto dcrrnm su alma hasta la
mued e, y con los traw;grcsorcs fu con indo ; y {!1 mismo
llev el pccttdo de nn1chos, y por los h'a.nsgresores inter-
ccdi."- Tl>:l . 53 : 'J-12.
La evidencia profli<::t mncsha fncm de dncln. que
desde el momenl'o en qnc L11cifcr se rebel e hizo que el
hombre cayera, el propsito de Dios ha sido el de pro-
veer un hombre pcdceto en la t icna qnc p1obnra su abso-
luta fidel i.dacl a Dios, mantuvicm su llcgriclad y devo-
cin a Jehov, f uera por completo sumiso a la voluntad
divina y se sintiera dispuesto a morir como sustitut o de
.Adn, de ese modo pTovcyenuo el precio de redencin
para el hombre; muestra tambin que a ese Poderoso
lo levanta.r1a Dios de entre los muertos, le eonccderia la
REDENCION 45
llatmalc7.a divina y lo usara en la tarea d.e vindicar su
Palabra y su gran nombre.
LA PRUEBA
C6mo podemos saber que estas profecias son vcnla-
dcras? La respuesta es que se xcconocen como verdade-
l'IIS 110r cuanto pasan ht prueba del examen divinamente
provisto. Todo p1ofcta que habl la verdad, habl6 en
nombre ele J chov. ; pol' eso, sus profecas constituyen la
r alabra ele Jehov. J ehov provey el examen que ayu-
dara a los suyos a determinar la falsedad o la veracidad
de una profeca. Las profecas qnc aqui C...\ami11amos
estn todas en :nmonia con los requisitos, pol' cuauto
fueron dadas en nombre el e J ehov, tienden a volver la
gente a Dios euseam1o que J ehov es el 'l'od0}10dcroso
Dios, y por cuanto muchas de ellas se han cumplido o
estn en c.urso de cumplimiento. Esto prueba que esos
profetas fucl'on profetas ele J ehov. y que hablaron la
verdad. Y si alguna.q de esas profccias se han cumplido,
podemos con certc?.a es11erar el cumplimiento de algunas
otras todava no cumplidas.
CUMPUMIENTO
J ess naci exactamente en el lugar en clonde lo pl'e-
dijo el profeta de Dios. (Uiq. 5 : 2) . El fu engendrado
no por hombre, sino por el poder de J chov Dios, y por
lo tanto fu pmo y sin mancha. (Mat. 1 : 18; licb.
7 : 26) . El vino al mundo a hablar, y habl, en el nom-
bre ele Jehov Dios. ( J n. 6 : 38, 57) . El naci judo,
bajo la ley, y por lo tanto, segn lo profetizado por
Moiss, fu levanta.do de entre sus hermanos. (Dent.
18: 15, 18; Gl. 4 : 4). Cuando l como hombre se pre-
sent a comenzar sn obra en la tierra, Juan ell3autista,
uno de los ms graneles profetas, scalamlo a J css
46 PROFECIA
dijo : "IIe aqu el C01clcro de Dios [Jess, prdigmado
por el cordero pascual que se sacrific], que quita el
pecado del mundo." ( J n. 1 : 2fJ) . Jess haba venido a
ofrecerse como sacrificio de la manera que el cordero fu
ofrecido por los israelitas, y vena a derramar su vida
por el pecado del mundo. El profeta de Jehov haba
que vendra a 'consolar a los que lloran.' (!:::a.
61 : 1, 2) . Jess anduvo haciendo bien y consolando a
los que lloraban, sanando a los enfermos y abriendo los
ojos de los ciegos. (Jjuc. 4: 18; Ivlat. 11: 28). Toda la
humanidad se e11contraba bajo el yugo de la muerte y
necef:itaba vida. ,Jess dijo: "Yo he veniclo para que
tengan vida." (J11. 10 : 10) . Tambin dijo que haba
venido n dar su vida en rescate o como precio corres-
pondiente por la vida del homl)le.-Mat. 20: 28; Jn.
6 : 51.
J css fu perseguido y oprimido; salieron a cogerlo
como si fuera un malechor y lo acusaron injustamente de
uri delito; fu juzgado y declarado culpable por medio
de testimonio de perjuros, y fn crucificado en medio
de dos ladrones. 'l'otlo esto .hnhn. sido profetizado de l
por conducto del profeta. de Dios. Por medio del poder
tle Jchov, f u levantado de entre los muertos. (Hcch.
10 : 38-40) . Luego asr.cndi6 a los cielos como el g1an
Conquistador de la muerlc, y vi ve para siempre, siendo
an el Conquistador que clirigc las actividades en contra
de toda oposicin. (Apoc. 1: 18; G: 2). E11 lo que res-
pecta a por cu su sangre fu derramada hasta la
muerte, el inspirado testigo de Dios dijo : "Mas vemos
a J css coronado de gloria y homa a causa de In, pasin
de la muerte; es cl ccir, el que por un poco fn hecho
inferior a los ngeles, para que . por la g1acia de Dios
gustase la muerte por todos."-Heb. 2: 9.
"Pues que para todos hay un solo Dios, y un solo
REDENC I ON 47
Medianero entre Dios y los hombres, el hombre Cristo
Jess ; el cual e di a s mi:smo en rescate por todos, ele
lo que el testimonio haba de darse a sus Inopias sazo-
nes." (1 'rim. 2: 5, G). " Sabiendo que fuisteis redimi-
dos, de vuestra vana manera de vivir, que vuestros pa-
clrcs os legaron, no con cosas corruptibles, como 11lata y
oro, sino con preciosa sangre, la de Cristo, como ele un
cordero sin defecto e inmaculado, conocido en verdad en
la presciencia de Dios, antes de la fundacin del mundo,
!'ero manifestado al fin de los tiempos."-1 Ped.
1: 18-20.
El fn ofrecido para "llevar los pecaclos de muchos."
El vino a quitar el pecado por medio del sacrificio de
si mismo. (Hcb. V : 20-28) . "Eu quien tenemos reden-
ctn por medio de su sangre, la remisin de nuestros
pecados, segn las riquezas de su gracia." (Efe. 1: 7).
''Ahora empero, en Cristo J ess, vosotros que en un
tiempo estabais lejos ele Dios, habeis sido acercados a
l en virlucl de la sangre de Cristo. l">orque l es nues-
tra Paz, el cual de dos pueblos ha hecho uno solo, derri-
bando la. paxed intermediaria que los scpill:aba, es decir,
la enemistad de ellos ; habiendo abolido en su carne
crucif icada, la ley de mandamientos en forma de decre-
tos ; para crear en s mismo de los dos uno nuevo, ha-
ciendo as la paz; y para reconci liar a entrambos, en un
solo cuerpo, con Dios por medio de la Cruz, habiendo
muerto l a enemistad, cuando en ella muri."- Efe.
2: 13-16.
"En quien tenemos la redencin, por medio de su san-
gre, la remisin de nuestros pecados ; habiendo hecho
la paz por medio de la sangre de su Cruz; por medio de
61, digo, ora sean cosas sobre la tierra, ora cosas en el
ciclo." (Col. 1: 11, 20) . "Y en ningn otro hay salva-
cin ; porque no hay otro nombre alguno debnjo del
48
PROFECia
ciclo, clac1o a los hombres, en el cual hayamos ele sal-
vamos."-IIech. 4 : 12.
FALSOS PROFETAS
I,os miembros tlcl clero o JJastorcs de las vnrias igle-
sias de los tiempos modernos prctcn<lcn ser profetas
hablando en nombre de Dios. Ante sus congregaciones
algunas veces hablan clelnombre de Dios y ele J css, pe1o
niegan el poder de ellos }JOr mcc1i.o de Slt::i falsas ense-
anr.as. En esto cumplen las 1wofecas dichs con res-
pecto a ellos. (Isa. 29 : 13; 2 Tim. 3 : 5) . Niegan el tes-
t imonio bblico tic la. crcncin, el pecado y la cada; Je-
gan que el hombre necesita 1111 redentor, y niegan qne
la sangre de Cristo co11sLituye el precio ele la redeJ1Ci6n
del homb1e. Por complclo repudian el gran sacriCicio
de rescato. ]:;;1 Dr. Barnes, obispo <le Bminham, In-
glaterra, es tm buen ej emplo ele lo que son los clrigos
modernos. Citamos ele uno de sus sermones, dado en
septiembre 26, 1917, las siguientes palabras :
"En C.'.ita cdncl ele eorr[usin social y moral, de pro-
greso intelectual y de lllCC1'1 idnml>re, hu sido b1l el con-
fl icto que mny })Ocas ele lns idcns aceptadas })01' nuestros
antepasados han quedado en ]Jic, y las que quedan estn
en cl'ispu1a.
"Nos someteremos a la fe antigna? N; en cambio
clil'mos : Con mente despej<vh demos la bienvenida a
los nuevos descubrimientos, y l'cvcreueiemos a los gran-
des hombres que Jos han trado, recortlalldo que sin ese
conocimiento los problemas fundamentales ele la Tiiblia
quedaran velados.
"Entre los hombres de ciencia hoy en da hay un
acuerdo unnime de que el hombre ha evolucionado del
mono; que probablemente hace un milln de uiios ~
REDENCION 49
dcsprc11di de un emedijo ele monos y comenz a v:ni.n.r
en diferentes Clirccciones.
"Como resultado, las historias do la c:rcacin de Adn
y de Eva, de su iuocencia primitiva y de su caida han
llegado a ser cuentos oc viejas. Sin embargo, hahan
s.itlo aceptadas como hechos por los que formaron la teo-
loga cat lica. J-'a creacin del hombre, <le una manera
especial, fu una de las cosas que la iglesia catlica
1clc. Conforme a ella la cada es la explica.cin del
pccndo.
"El tl'iunfo de Darwln l1a destruido por completo el
sistema teolgico. El hombl'e no es una criatura qu.c ha
cado J.c un estado ideal de inocencia sino un animal
lentamente a.lcam:amlo enie11dnicnto espiritual, y al
alcanzar ste, se ha levantado muy por encima de sus
c1 ist::mtes autcccsorcs."
Pregunte a cualquier clrigo clel tiempo presente algo
COncerniente a la COlllpl'a <le la hum:mitlad por JllC(liO ele
ln sangre ele Cristo, y casi todos le dirn que la sangre de
Cristo no se derr11m6 como un 1necio de redencin. Ya
sea que no se hayan entcrac1o etc la gran cantidad de
profecas concernientes a un Redentor y a la rcrlencin,
o sea que estos hombres voluntariamente presentan la
vcrclacl en falsos colores, es jnmatcrial en cuanto a deter-
minar la o veracidatl de sus palabras. Some-
tidas al examen divino sus palabras prueban ser falsas
po1 cuanto (J.) la }">alabra de Dios; (2) mmca
se l1an cumplido sus profecas conccrnienles a que el
hombre es capaz de salvarse a s mismo, y mmea se cum.-
plil'n, y ( 3) sus enseiauzas apartan a los hombres ele
Jehov Dios y hacen que se vuelvan agnsticos e infieles.
Por lo tanto, esos hombres son falsos profetas y son re-
presentantes de su padre el Diablo, y en obeclicncia a sus
rdenes proccclen de la misma manera que procedieron
50 PROFECI A
los ele su clase que vivieron en los das de Jess.-Jn.
8: 42-44.
Pant el clero moderno es u11a cosa dctcstaule la
ofrenda de sacficios de animales que hacan los juclos
y que mostlaban los propsitos de Dios. Los sacrificios
lnm1anos les parecen am ms detestables. Lo que en
efecto pasa es que esos clrigos no quieren reconocer que
el hombre es un Jlecauor y que est por completo de-
pendiente ele Dios para su r ede11cin, su libemcin y su
1estitucin a la vida.
Todos se han apercibido, por observacin o por medio
de la mrperiencia, de que el hombre es imperfecto y que
est sujeto a CJrfennedadcs, dolores y muerte. Saben
qnc 11i un solo hombre ha podido alcanzar un grado
satisfactorio de perfeccin o la condicin de vida eterna.
El mayor deseo de toda persona sensata es el tener vida.
'l'odos quieren saber la verdad y no hay verdad ninguna
a menos que est contenida en la Palabra de Dios o que
est en plena armona con la Palabl'a de Verdad uebida-
mente entendida. Concerniente a esto dijo J css : "Tu
J:>alabra es la verdad." (Jn. 1'/ : 1'1) . El conocer y andar
en armenia con la verdad implica el co11ocer la senda de
la vida.
La gran c:mtidn.d de profecas concernientes a la
redenciu del hombre, aceptadas y npoyadas por el cum-
plimiento de ellas, es una prueba concluyente de que los .
profetas de Dios predijeron la verllnd. Estas profecas
suministran una base para la e y la confi mna de toda
persona sincera para que prosiga en el est11<lio de la pl'o-
feca. Que la gente deseche las teoras ofrecidas })01' los
hombres y en cambio que dedique su tiem}JO a estudiar
de una manera sincera y detenida la Palabra de Dios.
Al hacer esto se apercibirn de que .J chov es el nico y
verdadero Dios y que l aprovecha los buenos servicios
REDENCION 5J
cl el gran Redentor, Profeta, Sacerdote y Rey, para con-
uncir los hombres a la senda ue la vida. Bn proporcin
a que una persona sincera prosigue eu su estudio, se abre
ante ella el grn11 tesoro de conocimiento y sabidura que
conduce a las bendiciones sin Itmites. Quin, eutonccs,
es ese g1:m Profeta, Sacerdote y Rey que librnr a Ja
gente de su yugo y que les mostrar la senda de la vida?
CAPI'l'ULO III
Profeta, Sacerdote y Rey
J
EITO V A, en preparacin para la completa vindica-
cin de su Palabra y de su nomb1e, preeli j o el
poderoso conducto que usara. para c1m1plir sus pro-
psitos. D.i;jo que levantara 1111 Profeta que hablara
con autoridad en el nombre de J ehov, un Sacerdote que
servira como el principal oficial ejecutivo de J chov, y
un Rey que a 1 debido 1 icmpo de D.ios gobcmara e11 j us-
t icia. que el Hcdentor y Liberl'aclor del hombre
tiene q11c ser fuerte y un gran Conquist ador, es el e
rarse que ese Poderoso sera el que llenara el oficio do
Profeta, Saccrdotc y Rey de J ehov.
Cuando :.Moiss cstn.ba a p1mto de terminar sn tmea,
Dios quiso que l hablara al pueulo de I srael de Aquel
que sNia ms grande que el mismo Moiss. Por tanto,
61 elijo a los israelilas : J chov tu Dios lcvm1tar para
t i un Profeta de en mellio de ti, de t11s hermanos, scme-
jnJlte a m ; a l oiris. A l o cual me cljjo J ehov : ...
Profet-a les he de levantar, ele en medio de sus hermanos,
scme;j aule a ti ; y pondr mis palabras en su boca, y l
les habl:n(t iodo cu:mlo yo le mnnclare. Y sucetlcr qne
el hombre que no obedeciere a mis palabras CJLle l ha-
blare en mi nombre, yo mismo le pedir cuenta de ello."
-Deut . 18: 15, 17-19.
Todos los pueblos ele la tierra, al debido tiemJ>O, ohn
y obedecern a ese poderoso Profeta, o J'ehov tomar
cartas en el " Jiis cosa espantosa caer en manos
del Dios vivo 1" (Rcb. 10 : 31). Se dccluce que el que
aqul se describe no vendra a hablar su propio mensaje,
1
\
1>3
54 P ROFE CIA
sino a hablar el mensaje del Todopoderoso Dios y a
hacer qne la gente se familiarice con la voluntad del
'l'odopodcroso para que su voluntad pueda ser hecha por
los pueblos de la tierra de la manera que se hace en el
ciclo.
El hecho de que Dios dijo que el gmn Profeta sera
semejante a :Moiss, debe implicar que la tarea hecha o
los deberes que llev a cabo })refiguraron la clase
de obra que se llevarla a cabo por el mayor que Moiss.
En la obra de Moiss las cosas que resaltan son : El fn
serialaclo por J ehov. Dios lo levant para ser
libedador de su pueblo. u el legislado1. F u el
maesl1o del pueblo, informando a la gente con respecto
a la voluntad de Dios. El u6 el testigo fiel y verdadmo
de Dios para la gente. El fu el 7Jad1e y consolado'r de
J :<rael. Sobre toda otra cosa l estuvo atento a glorificar
el nombre de Jehov. El m !> grande que Moiss de-
bera ser y hacer todo esto pero en una escala mayor. La
principal razn por la cual Dios euvi a Moiss a Egipto
fu para redimir un pueblo para s y para ganarse re-
nombre. ( 2 Sam. 7 : 23) . Poi" lo tanto la principal
pura enviar al mayor que Moiss tiene que ser la de
rcllimir a la gente y para ct1grandcccr el nombre de
J ehov. No se bncc intimacin algnnn, de que el obj eto
es el de enviarlo a snlvar a unos cuantos para <J Ue sea11
llevados al ciclo a ayudar a lJios a comlucir sus asuntos.
Si por medio ele las Escrituras y la consideracin de
los hechos se encuentra que la rno:ec.ia dicha por 1\:foisa
concerniente a la venida ele un Profeta mayor que l se
ha cumplido, se saca en consecuencia que el que cumple
esa profccia es el poderoso RcpresclJtante de Dios y que
sus palabras son ven1aderas y ele suma importancia y
deben ser obedecidas. 'l'ambin se saca en consecuencia
que cualquier hombre, ya sea clrigo o no, que niega las
PROl!,ETA, SAGEl"tDO'l'E Y REY 55
palabras oc Jess es un falso profeta y no dice la verdad.
Toda la ya sean judos o gcnti!cl', tendrn
que obedecer las de este gran Profeta si descuu
obloncr el u\'Ol' de Jehov Dios.
CUMPUDA
.Jnnn el fm m1 profeta. Fu l quien anun-
ci la vcniJa de Jess, el Hijo de Dios. Los judos que
estaban familinrizn.dos con la ley acudieron a Jmm y le
preguntnron si l era el Profeta concerniente al que
haha habln.tlo M:ois:;. J'tmn respondi que no, pero que
dctr{ts de 61 vena w1o y que se sera el gran Profeta.
Cn:mdo J ess se manifest y comenz su ministerio JtHm
dijo : ((Este es nqucl de quien yo deca. : Despus de m
viene un Varn que se me adelanta; porque c1a antes qne
yo.''- Jn. 1: 21, 30.
Cuando Jess fu bautizado en el Jordn el esp'tritn
de Dios descendi. sobre 61 y se oy una voz procedente
del ciclo que deca : a Este es mi amado Hijo, en qui<m
tengo mi complacencia!" (U nt. 3: 17) . Juan testific
que l fu test igo de esa gran dcmostmcin del poder.
( J n. 1 : 33, 34) . Pedro en el r entecosts declar que
Jess u Aquel que Moi!ls predijo. (Hcch. 3 : l!J-2'.1: ).
Pablo tambin lo iclcnt:Cic como el grnn Profet a. (Rom.
1 : 1-3). El Nuevo 'l'cstamcnto testifica en muchas par-
tes que Jesu-Cristo es el gran Profeta predicho por
Moiss. Llen l los requisitos div lnos de un profetn ?
S; l los llen en todos respectos. El habl en el nombre
de Jehov Dios; sus palabras fueron dichas con el fin de
conducil' la gente a Dios y para homar su nombre, 'y mu-
chas ele las cosas que l dijo se han cumplido.
J ess habl en el nom!Jre de Jehov, y con autoridad,
como representante de Dios : ((Habiendo Dios hablado
en el antiguo tiempo a los padres, en clifcrantes ocasio-
56 PROFECIA
nes, y de diversas maneras, por los profetas, en stos, los
postreros das nos ha hablado a nosotros por su Hijo; a
quien ha constituclo Ilercclcro de todas las cosas, por
medio ele quien tambin hizo el universo." (lieb. 1: 1,
2) . J css siempre hom a su Padre y no preiencli
honor alguno para l. "Porque llO procuro hacer mi pro-
pia voluntad, sino la voluntad del que me envi." (Jn.
5 : 30). ai:Iablo estas cosas segn me ense el Padre.
. . . IIonro a mi Padre. . . . Si yo me glorifico a mi
mismo, mi gloria no es nada: es mi Padre el que me glo-
ri:Cica." (Jn. 8:28, 49, 54). E l 110 trat ele engrande-
cerse a si mismo, sino siemJlre engrandeci el nombre ele
Dios. Cuando los que le escuchaban no crean en l, les
deca que creyeran en l a causa ele sus obras.-Jn.
14 : 10, 11.
'rodo lo que se registra en el Nuevo 'l'estamento con
r especto a Jess, muestra que l :fu un gran :M:aestro
procedCJ1te de Dios, dando el test imonio de la verdad de
Jehov. PoT esa causa l vino al mundo. (Jn. 18 : 37).
Bl :fu el gran expositor de la voluntad ele Dios. Como
portavoz de Jchov. l declar cosas que habran ele acon-
t ecer y que 110 podan ser cntcndida.c; siuo hasta que se
cumplieran.
La gran profeca de J est1s concerniente a su segunda
presencia y al fin del mnndo se expone en la Biblia.
( 1\fat. 24). Esas cosas pro.fctizadas por l comenzaron a
cumplirse en el ao de 1914 y iodavia est.n en proceso
de cumplimiento. J ess predi,jo la cada de J erusalem
y la dispersin ele Jos judos, y que ms tarde vendran a
ser objeto del favor divino. La primera parte ele esta
profeca se cumpli hace muchos siglos ; la ltima parte
est en proceso ae cump.limiento. El testi:Cic que le ern.
preciso morir pam proveer el gran precio de redencin
del hombre. (Mat. 20: 28; Jn. 10: 10; 6 : 51). Esa
PROFETA, SACERDOTE Y REY 57 .
profeca se cumpli. (Hcb. 2 : 9; 1 rrim. 2 : 5, 6). El
profetiz que sera levantado de entre los muertos y que
sul>iria a los ciclos de donde vendra. otra vez ; proCecas
que han tenido cumplimiento. Otras profccl as aun no
se han cumplido. Lo que aqu se dice es con el fin de
mostrar que en todo punto l llen los requisitos necesn-
rios para prohat que es un profeta verdadero y que es el
gran Profeta que anunci Moiss.
As como Moiss u el redentor y libcrta.dor de los
israelitas, fuera del yugo egipcio, de la misma manera el
gran Profeta, Jess, es el Redentor y Libertador de toda
la humanidnc1. As como Moiss fu el legislador de los
israelitas, J'css es el gran Legislador de la humanidad.
As como Moiss u un muestro del pueblo de I srael,
Cristo J ess es y siempre ser el gran l\ifeastTo de la
humanidad. As como Moiss fu el gua de los israeli-
tas, Cristo Jess es el Gua, Jefe e Instructor de la gen te.
(Isa. 55 : 4). As como Moiss fu el upadrc" de los
israelitns, J ess es el Dador de Vida de todo el muntlo.
(Isa. 9 : G, 7). Asi como Moiss se esforz po1 homar
el nombre de J chov Dios, el 1.ifayor que Uoiss, Cristo
J ess, a qllien Dios ha exaltado, es ahora y eternamente
ser un honor y gloria para el nombl'c de Jehov Dios.
( Fil. 2: 9-11). La. prueba muestra nera ele duela que
J'esu-Cristo es el gran Proc't.'l. predicho por Dios por
boca ele Mois6s, y que las palabras habladas por J css
son de parte de J ehov, y que todos los que quieran la
vida tendrn que oh y obedecer sus palabras.
SACERDOTE
El sumo sacerdote de J ehov. es el que le sirve oficial-
mente como su representante principal. La ceremonia
ejecutada en conexin con el tabernculo el da de
la expiacin fu proftica. El sacer dote la. llev a cabo.
PTIOFECIA
Esa ceremonia implicaba ms o menos lo signienh' :
Que vcndrla el tiempo en que el gran Sumo Saeeruoie,
sc.alaclo por J"ehov, senira en esa capacidad oficial
para hacer expiacin dela.nte de Dios por los pecados del
mnnuo. Un sacrificio humano pel"ieclo tena que ofre-
cerse como sm;titnto por el hombre pecador, proveycdo
de ese modo el precio de redencin por al hombre, y nl
debido tiempo tena que ser presentado a J chortt.
Qltin serta el sacerdote para llevar a cabo esa obra
sacrificio? Pablo, el inspirado testigo de Dios,
la pregunta e identifica a Cristo Jess como el gran
Sumo Saccn)otc que fu fiel a Dios, quien lo seal para
ese oficio. (IIcb. 3: 1-6) . La prueba muestra que l110
solamente fu uu Sacerdote uc Dios cuando estLtvo en la
tierra, sino que tambin oenpa todava ese elevado pues: o
en el ciclo. ( Hcb. 4 : 15; 8 : 1) . El no tom ese pues lo
}lOr su propia cuenta, sino que J chov Dios lo 110mbr6
para ocuparlo.- llcb. 5 : 5, G.
Una vez al ao, en el da de la expiacin, el sumo
Eaccrdote de I smcll lcvaba a cabo 1:1 ceremonia protir a
ofreciendo la vida de animales. En curnplimiento de
ese cuadro proftico Cr:to J css, el gran Sumo Saccl"-
dote, occi su propia sang1e, una vez para siempre, de
ese moo provcyen do el precio de r escate y la ofrenda
por el pecado en provecho de la raza humaJ1a. "Pero
habiendo venido Cristo, Sumo Sacerdote de los bienes
venideros, por medio del mayor y ms })erfecto taber-
nculo, no hecho de manos, es decir, no de esta creacin ;
ni tampoco por medio de la sangre de machos de cabro
y _ele sino por la virtud de su propia sangre,
entr nua vez p<na siempre en el h1gar saJ1to, habicnuo
ya hallado etema reucncin. Cunto ms la sangre de
Cristo (el cual por medio del espiritu eterno se ofreci
a s mismo sin mcula a Dios) limpiar vuestra concien-
PROFETA, SACERDOTE Y REY 59
cia de las obras muerta.s, para servir al Dios vivo? Por-
que no entr Cristo en un Lugar Santo hecho de mano,
que es una. rcpiesentaci6n del verdadero, sino en el cielo
mismo, pam presentarse ahora delante de Dios por noso-
t ros. De otra suexte le hubiera sido necesario padecer
muchas veces desde la fundacin del mundo; mas ahora,
uua sola vez en la consumacin de los siglos, l ha sido
manifestado para efectuar la destruccin del pecado, por
medio del sacrificio de si mismo.''- Heb. 9: 11, 12, 14,
24, 26.
Como otra prueba de que las ceremonias judias en el
da de le expir.ci6n fueron profticas, vemos que el sumo
sacerdote de los j u el os tena que ser tomado de la tribu
de Lev., y po1 eso el sacerdocio se llamaba el sacexdocio
levtico. J ess fu de la tl"ibu de Jud, con respecto a
la cual no se dice nada conccruientc al sacerdocio. Pe1o
en las Escritums se nos dice que se habia provisto otro
saccnlocio, al cual se le da el nombre de sacerdocio
"conf01me al orden de Melquieedcc." (Heb. 7 : 11- 17).
En conexin con esto Pablo dice de l\:I:elquiscdec : "Sin
padre, sin madre, sin genealoga, no teniendo ni princi-
pio de dias, ni fin de vida, mas hecho semejante al Hijo
de Dios, permanece sacerdote para sicmpre.''- Heb. "1: 3.
Con este lenguaje se da a entender que este sacerdocio
no entr en oficio a causa de nacimiento, como sucedi
con los sacerdotes leviticos, y siendo ese el caso, en el
sacerdocio no tuvo padre ni madre; y siendo el caso que
no hay rcgisho del comienzo de ese Poderoso, y puesto
que su sacenlocio no tiene fin, se dice que u sin prin-
cipio de dias ni fin de vida. Por lo tanto el saccruocio
levtico profticamente alude a la tarea del gran Sacer-
dote, Cristo Jess, que ste llcvaria a cabo en el anti-
tipico dia de la e."'piaci6n, mas no prefigur ninguna
otra tarea hecha po1 este mismo Sumo Sacerdote.
60 PROFECIA
Encont ramos ot ra profeca prediciendo al gran Sumo
Sacerdote y la calidad de su obra. Cuando Abrabam
regresaba de librar a Lot, Uelqniscdec sal i n. su en-
cuentro. Mclquiscdec cm rey de Salem, que quiere
decir paz; era. tambin sacerdote del Altsimo. ( On.
14: 18; Heb. 7 : 1) . Esa profeca predijo la venida del
Poderoso que llenara el oficio ele Sa.cenlote del Altsimo
que suministrara alimento y vida a las gentes ele la
tiena. Cristo J es1s cumpli esta profeca y 61 es el
gran Sumo Sacerdote de Dios y su oficial ejecutivo, y
l dal' a la gente lo que ha ele traerles y mantenerles la
vida. (Hom. 6 : 23) . Siendo el principal oiicial ejecu-
tivo de J ehov, l hace iodo por J ehov:'t y en nombre de
J ehov. Concernien le a. esto est. escrito que todas las
cosas son de Jehov, pero 110r conducto de C1isto J ess.
-2 Cor. 5 : 18; 1 Co1. 8 : G.
R E Y
La profeca concerniente a 1\felquiseclee muestra que
el gran S umo Sarcrdotc rs a la. vez el Gran Hey o Go-
bernnnte. Dios hizo que I sabs ]JroCet i;mra concerniente
a la venida del Poderoso sobre cuyos hombros estara el
gobierno ele justicin, y el que dnra. vida y paz a. los pue-
blos de b, ti<'rrn. ~ l prcd ijo tjtte ese i>oeroso sera el
Prncipe de l'az. (ha. 9 : G, 7) . Cuando J acob se encon-
tr en su lecho de muerte Dios hizo que profetizara con-
cerniente a lo que acontecera en tiempos futuros. J1intre
otras cosas l profeii7.6 lo siguiente : "Cnchono de len
es J nd ; de la, presa, hijo mio, te levantaste. Se en-
corv y cchse cual len, y como leona, quin le des-
perlar.? No se apartar de Jud el cetro, n i la v11ra de
gobernador de entre s11s pies, hasta que venga el Pacifi-
ca<lor : y a 61 ser tribut ada la obediencia de las nacio-
nes."-Gn. 49 : 9, 10.
PROFETA, SACERDOTE Y REY 61
Jcsls era descendiente de la tribu de Jud. y en las
Escrituras se identifica. como ael Len de la tribu de
J'ucl." (.Apoc. 5: 5). El Poderoso predicho por este
TJrofeta debera tener el derecho ele gobemar y de ser el
gran Legislador para. la gente, as como lo fu Moiss
para el pueblo ele I sl'ael. Su nombre Shiloh quiere decir
el Pacificu<lor o el Principe de Paz. El hecho de que el
profeta declar que a l scl'a. tributada. la obediencia
de las naciones es una profeca de que seria el Gobcmnnte
de la gente. J ess ha. cumplido en parte esht pl'ofecia
y est dando los pasos para Ctlmplirla en su totalidad.
Jehov hizo que su })roieta predijera el lugar en que
nacera el que haba de ser el legitimo gobcma11te del
mundo : "Mas t, Bet-lchem Eirata, demasiado pe-
quea para estar entre los miles de Jud, de ti saldr
para m aquel que ha de ser Caudillo en I srael, cuya
procedencia es de antiguo tiempo, desde los <lias ele la
eternidad." (Miq. 5 : 2). Cuando J ess naci en Bet-
lehem esta profeca luvo un cumplimiento parcial o en
miniat ura. Las paln.bras : "Cuya. pl'oceclencia es de an-
ti guo tiempo, desde los dias de ln. etemidad," identifican
ele una mm1era definitiva al Logos, por medio de quien
:fueron creadas todas las cosas y quien fu hecho came y
habit entre los hombres como el que haba de ser el
G obemanto del mundo. ( J n. 1 : 1-4). Cuando J css
estuvo en la tierra fu el ungido Rey de Dios y por lo
t anto fu el Rey en ese entonces. Como l Jo expres
ante Pilato, le tocaba esperaT hast.a el debido ticm])O de
Dios pa.ra ejercer su dominio, puesto que sn cino no
era ele ese tiempo. (Jn. 18 : 36-38). El profeta indic
el tiempo en que J ess asumira su o:ficio de Rey cuando
dijo : uPor tanto los entregar a sus enemigos hast..'l. el
tiempo que diere a luz la que ha do parir al Prometido :
02 PRO FE CIA.
e11tonces el re'3'i(l!to de sus hermanos se volveT a los hijos
de Isruel."-Miq. 5 : 3.
Esa pTofeca se refiere al tiempo en que su nacin
tendra qLLe nacer y ClJando su gobierno comenzara, lo
cual ha sido ya cumplido pero tendremos que dejar para
discutirlo cu otro captulo. Refindose a un tiempo
futuro, Dios, por medio de su pTofeta, dijo : "Empero
yo he constitudo a mi Hey sobre Sn, m santo monte.''
(Sal. 2 : 6) . 15sa profeca comenz a cumplirse en el
ao de 1914, como lo proba.1cmos ms adelante.
El indisputable testimonio proftico muesha qne
aqul a quien Jehov Dios ha provisto para 1edimir a la
raza humana es tambin el gran Profeta de J chov Dios
y el que con toda autoridad habla de parte de J chor.
Muestra 1ambin que l es el gran Rey y legtimo Gober-
nante del mundo que gobernar en j usticia para la ben-
dicin de la gente y que recibi el eterno derecho a estos
puestos elevados cuando fu ungido por el espritu de
Jehov.
"Ungir" quiere decir el designar a una pcr:;oua para
un oficio, quedando el ungiuo investido de poder y auto-
ridad para proceder en ese oficio. La palabn "Cristo"
qtero dccil' ungido, y u al tiempo de su tmci6n cua.ndo
Jess recibi el nombre de Cristo. Desde ese tiempo en
adelm1te l posey los tt ulos de Profeta, Sacerdote y
Rey. La palabra uM:esas" tumbin quiere decir urtgido.
Dios, por conducto de su profeta predijo que el Mesas,
Principe, sera cortado, pero no por si mismo. (Dan.
9 : 25, 2G). Esa profeca. se encuentra en completo
acuerdo con la profeca de Isaias COllCernicnte a que
derramara su alma hasta la muerte para proveer el pre-
cio de redencin del hombre. ( Isa. 53 : 8, 12). Jess
cumpli esa profeca por cuanto l es el Ungido, el
PROFETA, SACERDOTE Y REY 63
Uesias, y l derl'am su alma hasta la muerte, no por
pecado propio, sino en beneficio del hombre.
Cuando J chov Dios leYant a J ess de entre los
muertos y lo exall: al lugar ms elevado en el cielo,
lleg entonces a ser el Redentor y el que hizo la expia-
c:6n por el pecado; l lcgitimamente t iene derecho 11 ese
ttulo aparte de los de Profeta, Sacerdote y Rey. J ess
entonces se encontraba en posesin de la autoridad de
establecer inmed iatnmente un justo gobierno en la tiena
y poda haber proccdlo en contra del gran euemigo para
quitatle d dominio del mlwdo, llevando a cabo desde
entonces l a tarea. de vindicar el nombre de J ehov. De
haber sido ese el debido tiempo de Dios, hubiera. sido
motivo de mucho gozo para l el llevar a cabo touo eso,
pero no haba llegado ese debido tiempo y por eso
J ehov le dijo lo que habla sido profetizado por conducto
del Profeta Dcvl : "JehoY dijo a. mi Seor : Sintale
a mi diestra, hasta tn.nto que po11ga a tus enemigos por
tarima de 1 ns pies !" (Sal. 11 O : 1). Pablo registr el
cumplimiento de esla. proccn cuando dijo : "Empero
ste, cuantio hubo ofl'ecitlo uu solo sacrificio por los
pecados para siempre, se sent a la diestra de Dios, de
entonces en adelante esperando hasta que sus enemigos
sean puestos clcuajo de sus pics."-J:Ieb. 10: 12, 13.
Las anteriores palabras profticas no deben tonunse
como dando a entender que J'ess tena que estarse in-
activo cuando se le <lijo que se sentara, sino qne tena
(]tle esperarse hasta el debido tiempo de Dios para en-
trar en accin en contra del enemigo para ano;jarlo de
su posicin en el ciclo, establecer un gobiemo de justicia
y vindicar el nombre de su PadTe. IIabia otras cosas
que le tocaba llevar a cabo mientras tanto. Cuando es-
t::lba a punto de terminar su ministerio como hombre, l
dijo a. sus cUscipulos ; "Y yo pacto para vosoiros,
\
G4 PROl?E CI.A:
asi como el Padre u ~ 1)actado para m, un reino, para
que pouis comer y beber a mi mesa, e11 mi r eino, y os
SCJJt.is en tronos a juzgar a las doce tribus de I srael."
(JJUC. 22 : 29, 30, Diaglott) . De este modo Jess profe-
tiz que sus fieles seguidores (es tlccir, sus clisclpulos y
los clcms que como ellos siguieran en sus huellas) esta-
ran con l en el r eino.
El tambin chjo a ~ u s discpulos poco m{ts o menos en
el mismo tiempo : avoy a prepararos el lugar, y si
yo fuere y os prcpfn:nc el lugar, vemlr oha Yez, y os
recibir conmigo : para que uoncle yo estoy, vosotros
tambin estis." Esta fu tambjn m1a profeca. que
no puclo ser entendida por sus seguidores sino hasta. el
tiempo de su venida y ele su reino. Ahora, a lo menos en
pmtc, se ha cumplido esa profecifl y est en curso de
cumplimiento, y los qnc cstn dedicados al Seor pueden
entenderla y la entienclen. Viendo qne las profecas
p1edicen el Reclm1tor , el gmn Profeta, Sacerdote y Rey,
y que esas profecas l1an sido cumplidas o cstn en pro-
ceso ele cumplimiento, hay pruebus suficientes para esta-
blecer la fe ele t odos los qnc aman a J'chov.. P uesto que
J ehov ha hecho que estas profecas quedaran esel'ihs en
beneficio de los que se h;Hl cleclic<1do a l, es evidente que
al debido tiempo suyo sc1u.n cnicnditlas.
Jehov les Hizo Tnicoa de Pieles
Pgina 33
lutli<autlo> t'l Sucl'ificio tlt Hestnlc
Uabilonia
Pina 133
Slmblica de la. Orgllllizuciu de Su uwtls con lo nell,lu a la Ca bella
CAPITULO IV
Tiempo Para Entender
J
lnrov A a su debido tiempo l'evela a su pueblo su
misma persona y sus propsitos. A causa de esto
hts profecns que de l J>rovienen no pueden ser en-
lr ndidas sino hasta que llega el debido tiempo para ello.
Anlcs de ese tiempo toda interpretacin es slo Sllposi-
dn. Sin luda alguna que a Dios le hn. sido grato el que
Rus hijos consagrados traten de entender las COR:lS
de ll egar el uehiclo tiempo. Su ni.i sma actitud de C]Uerer
lo. verdad ha mostrauo que eslaban en mmona con
l)ios. Los snntos ngeles del ciclo trataron de entender,
y nu n cuando Dios no J es revel sus pl'OlJsitos, tampoco
los rcptencli, mostrando ele este modo que no le disgus-
laban los es.Euel'zos de los que buscaban la verdad. Es
Lamhin de notarse que el entender de las profccias
aumenta en proporcin a que se van cumpliendo. Por
eso es que es posible ver o entender parLe ele una pToieca
en un principio, y ms tarde se puede ver ms clara-
mente. "La senda de los justos es como la luz de la
aurora, la que se va aumentando en resplandor hasta el
da perfecto." (Prov. 4 : 18). Es tambin cierto que
Jas l>rofeeas tienen ms de un cum])limicnto. Se
notar que en cierto periodo la profecia tiene un cum-
plimiento en miniatum, y ms tarde el mayor y ms
completo cumplimiento.
Muchos estudiantes l1an caclo en el serio error ele
sar que Dios ha inspiraclo a algunos hombres para i nter-
pretar las profccias. Es cierlo que los santos profetas
de la antigedad fueron inspirados por Dios para
07
GS PROFECIA
bit' COllformc eran movitlos por su poder. Tambin es
cierto que los que escribieron el Nuevo 'restamento fue-
l'On ele poder y autoridad para escribir bajo
influencia divina. Sin embargo, desde los das de los
apstoles ningn hombre en In. tiena hn. sido llspiTa\lo
J>nra que profecas, ni se ha inspirado 11 nadie
parn que las interprete. El Apstol Pedro enlica-
mcntc <lice : Sabiendo esto primeramente : que ninguna
profccia de la Escritura p1ocede de interpretacin pri-
vada." (2 r ed. 1 : 20). interpretacin proviene de
J'ehov en su debido tiempo. Cn:mdo eslc debido tiempo
llega suceden acontccimienlos o hcrhos fsicos que pue-
ckn ser rC'eonocidos por los (J\IC rsltn dcdieaclos n. Dios
como cumplimi('llto de la p1oJcc:a. comienr.a
a ser cnicndida. Ln verdad no pertenece a hombre al-
gnno ni a 11inguna olra criatura. I,a Palabra de .Dios
r s la Verdad. A su debido tiempo Dios la ha.ce clma a
los que estn clcclicados a l.
A sus f ieles discpulos J eRs dijo : cuando viniere
aqul, el espritu de la verdad, l os guiar al conoci-
miento de Locln verdad ... y os nnuneinr{t In:; cosas
que han tle venir." (Jn. l G: l :l) . esp.rilu de Dios
fu dado a <'SOs dil'dplllos cunndo el PentecoslR, y des-
pus de ese tiempo lanhhnon y escribieron bajo snpetvi-
sin d<' l de Dios. (Tfr<'h. 2 : 4.) . Jchovi les
mostr cosas por venir y algm1os ele ellos hablaron pro-
fticamente. Sin embargo, no hny ninguna prueba b-
blica de que los apstoles tuvieron sucesores, y por lo
tanto podemos llegar a la conclusin de que ellos tuvie-
r on una misin Cf;pecial y l a facullacl de pnrte del Seior
para entender y hablar conforme a sn voluntad. I ndu-
dablemente nlgunos de ellos ellienclicron ms de lo que
les fu permi tido manifestar a oos. Pablo hnbla de s
mismo como recibiendo una visin de parte del Sefior y
TIEMPO P A.RA EN'fENDER G9
llllN di ce que escuch palabras que no le era licito comu-
ll ll' t\r. (2 Cor. 12: 4:) . Hasta donde es posible disccmi.r
"'' las 11adic ms desde entonces ha tenido
1 u;iu al guna de parte de Dios que no le fuera lcito
dt>c;i da. De las palabras de Jess se deduce que ni sus
uismos discpulos cntcnclcrau el propsito de Dios sino
ltnsta su debido tiempo .
J css tambin dijo a sus discpulos : uy ahora os lo he
cl icho antes de que suceda, para que cuando sucediere,
crcis." (J n. 14: 29) . Esta es una manera clara de
I'Hpcciiicar la l'egla concerniente al entender tle la pro-
rcca : "para e u e cuando sueco [ere, creis." Se refiere
1'11 primer lugar los disclpulos, y abarca a todos los que
<'sln dedicados a J' cl1ov\ Dios. Esto explica por qu
la Palabra de Dios no puede ser entendida por los que
no csiAn en armonia con L Si alguien quiere entender
la l">aJabra de Dios le es preciso dedicarse a Dios de una
manera completa y sincera: "La privanza [secreto] de
,J chov. es con los que le temen, y su pacto, para hacerles
conocer su voluntar1."-Sal. 25 : 14.
Rajo la supervisin divina los apstoles organizaron
In iglesia de su tiempo. Las episiolas que ellos escribie-
ron fueron dirigidas a los miembros de esas congregacio-
nes, pero de una manera particular aplican a la iglesia
al fin ele los tiempos, siendo para su ayuda y consuelo, y
w.ra ser por ellos entendidas. (Rom. l o : 4; 1 Cor.
10: 11) . Despus de la muerte de los apstoles vino
sobre la iglesia un largo perodo de tinieblas que fu
denominado "edades oscuras." Durante ese perodo de
ti empo el osho de J ehov se apart ele la organizacin
llamada "la iglesia" en lo concerniente a revelarle sus
propsitos. Bse J>eroclo de tiempo dur aproximada-
mente desde el siglo tercero hasta el (liez y nueve. En
lotlo ese tiempo se encontr probablemente un muy
70 PROFECIA
)cqnco ntrmcro uc scguitlorcs de Crisfo en la ticna. El
llmcro de los pretendidos scguidotc., de Cristo lleg a
ser bastante grando, pero los fieles y \'Crduderos cran
muy pocos. Bsc fu el perodo de titmpo en que los
verdaderos y los fnlsos f:C C11contr1non creciendo
co:;a que dcl'cribc J ess en su parflhola dC'I "trigo" y la
"cizaa." Era su voluntad que crccicmn <le esta maneta
hasta el fin del mundo. (l\fat. l:l : 21, :30, 39) . Los
verdaderos seguidores <le Cristo al crccct de esta manera
en compai1ia de Jos :falsos, tuvieron hastantcs dificul-
t ades. Los mncslros en la,'> iglesias eran hombres <'gois-
tus cuyo inters centraba en la influ<'rll'ia 1>oltica y <n
l'Ccibir adulaciones. Hnjo la direccin e influencia de
Satans, el enemigo, hicieron que la vcnlnd se obscure-
ciera en gran mnncra.
l ,lamamos nuc,amcnlc la atencin a las palnbrns ele
Jess, el gran Jlrofcln, quien con auLotid:ul de J chov{L
dij o a sus disclmlos : avoy a prepn ratos el htgar. Y
si yo fuere ... vendr otra vez, y os ccibir con-
migo.11 Es de cntcndcrRc por lo tnnto que la vuelta del
Sciior marcara el comieuzo de 1111 nwjor CJl'n<li-
mienlo de la l'alahm de Dios. l:n :Hntonia con esto
Pedro dijo en r l " i>am cuc nsi \'engn.n
ti('mpos de rcfrigtl'io d<' la pre:<rntia fost ro) del Sc1ior
[.Tchovl; y 11nm que l enve anqul'i 'Mesas, que n.t1tcs
ha sido designado p:11'a <'s dt(' i r, a qnien
es necesario fjll C el ciclo rccibn, los tiempos de la
l'cstauracin de todas las roRas, de )( <unl habl Dios por
boca de sus santos })rofetns que ha h:thido desde la nnli-
gcclad." ( Hcch. 3 : 19-21) . En <'l'l:ts palabras el aps-
tol claramente predice un tiempo de refrigerio para el
pueblo de Dios, y que ese tiempo seria a. la segunda ve-
nida de Cristo.
E::; to no quiere uceir que J ess tcntlrla que estar do
TIEMPO PARA EN'l'ENDlm 'il
nuevo corporalmente presente en la tiena, por cuanto
la distancia para l no es obstculo alguno. es tma
criatura espiritual de la Jlatnralcza divina, y su poder
110 tiene lmites, sin impm-t.ar el lugar en donde se
encuentre. Estando revestido de touo poder en los
ciclos y en la ticna l puede administrar los asuntos ele
la iglesin. tanto <le un punto como de otro. Las pala-
bras del apstol in<l ican que al cl cbillo tiempo y proce-
diendo conionuc a las rdenes ele Jehov, Cl"isto J ess
comenzara a servir o. los consagrados a Dios y los refri-
gerara. Qu clase de refri gerio ser ste?
l'>cdro menciona la "restauracin," lo cual implica la
;r:esht.uracin o restitucin de totloJo que haba sitlo qui-
tado o escm1diclo, y de uecesidau incluye la vercla<l que
haba sido escondida durante las "edades oscuras." Bn
otra ocasin J ess dijo que lt}Jias fu un profeta de Dios
que llev a cabo una tarea de restitucin en provecho de
Jos israclita!'i, restaurndoles el entendimiento <le la ver-
tlnd concerniente a Dios y a su pacto de relacin con
Dios. (1 Re. 18 : 39) . Su obra fu proftic.'1 y predijo
que J eltov(t restamara la verda<l a su pueblo.
de la muerte de Blas, 1hlaqua.s el profeta predijo que
Dios enviara a J5las antes del <lo. grande y terrible de
J chov. (Mal. 4 : 5, 6) . Esa Jn-oJccia con si itnyc una
Jnucba de que una tarea si milar a ht hecha por Elas
sera llevada a cabo, lJero en un grado mucho mayor.
La restauracin o restitucin de todas lns cosas de que
]Hthl J css, y tambin la mencionada por el Apstol
Pedro, tiene que comenzar con la rcstamaein al pueblo
de Dios de las verdades que haban sido escondidas u
ofuscadas durante las edades oscuras. Esa tarea de res-
titucin progresara durante la manifestacin de la
scgtmda presencia de Jess, y es de esperaTsc que el
Clltender de la profeca y eonlinuan eu au-
72 PROFECIA
mento, despus de l a manifestacin de la seglmdn pTc-
sencia del Seor.
La prueba bblica es al efecto de que la segunda pre-
sencia de Cristo comchw en 1874. Bn el folleto titu-
lado La Vuelta de Nucst1o Seor se trata de esto rn
detalle. En conexin con la segunda venida de Jess,
se usa en las Escxitnras tres palabras gricgi'IS : pmmt.sa
( M a t . 2<1: 3), la cual quiere rl.ecir presencia; epifania
( 2 Tim. 4 : 1), que qui ere decir presencia y brillo con
luz en aumc11to; y apoclupsis (Apoc. 1: 1) , ruc signi-
fica la presencia del Se'ior brillando con luz en aumrnto
y hasta su completa 11Ut1'vifcstaciln, dcsc1tbrimicnto o
revelacin. De este modo se muestra el dcsanollo o
acJaramim1to wogrc:::ivo de lns profecas dmantc In pre-
sencia del Se1ior. Este es el tiempo o perodo de refri-
gerio que mencio11a Pedro, y ese refrigerio se da por, y
en beneficio el e, los fieles est udi antes de la Palnbra de
Dios, por cuanto Jehov ha vuel to su rostro a ellos y por
cnanto el Scilor J esu-Cl'isto les manifiesta su
y les sirve.
Dentro del perodo <1<' su hay una gradual
y progresiva mnni Fcstacin ele h1B verdades fundament a-
les de la l'alnhra de Dio!' . l' or lo ta11to la obra de gJas
1Jl'edijo Ull periodo ele lNllpO de rcst:lltracin de las
graudes vcrdnd<s fnnd;lnH'nlnle;; 1lcl propsito divino.
g,.,ta. profeca se ha cumplido. 'l'e:; verdades flmdamen-
tal es en parlieul ar fueron muy poco entendidas ha;ta la
segunda presencia del Seiior. J}.:as verdades son : la
filosofa del sacri ficio de r cl'ca'le, el mi steri o de Dios
eonccmicnte a Cristo y los 111 icmbros de su cuerpo, y la
restitucin de la raza huma.n;,l durante el reino de e risto.
restitucin de las verdades fundamenta.lcs no impli-
cara la aclaracin y entendi miento de todas las profe-
cas por cuanto nunca haban sido entendidas. Bs
'l'IEl\1PO PARA. EN'rENDER 73
intposible el restaurar algo que no ha existido o que no ha
ri do c11tendido. Sin duda alguna que los apstoles en-
1\' tHlicron estas verdades fundamentales que se refieren
<omo habiendo sido restauradas. Es igualmente evi-
dtttlc que hubieron varias profecas que ellos no pudieron
cnt.cncler claramente por cuanto no era el debirlo tiempo
de: Dios para l'evclulas. Una de estas verdades, en par-
1 icular, fu con referencia a la segunda venida del Scfor,
y uno. que l inrlic narlie entendera. (1\fat. 24 : 36).
Por lo tanto se deduce que la restitucin de todas las
r o ~ s no incluye la inte1pretacin de las profecas.
Otra regla general qnc puede :n;my bien seguirse por
1\ls estudiantes de profeca es esta : Por lo regular una
profeca se halla en cmso ele cumplimiento antes de que
Jos seguidores de Cristo la cliscieman y frecuentemente
e ~ o s seguidores ele Cristo son usados por el Seor para
ejecutar ciertas cosas en cumplimiento de la profeca
sin darse cuenta de que estn siendo usados con ese ob-
jeto. Ms tarde, Dios, cuando el cumplimiento ha
avanzado, lo da a conocer a ellos. Por medio de la fe
el vcn1adel'o cristiano prosigue llevando a cabo lo que
puede en armona con la voluntad de Dios, y luego el
Seor le muestra la manera en que lo ha usado. Evi-
dentemente Dios hace esto para animar a los suyos y
aume11tar su fe .
.Algunos hombres, de tiempo en tiempo, han escrito
sus intel'pretaciones de la pro:fecia, y muchos han credo
que esas interpictacioncs son conectas. l'lis tan1e,
cuando se han apercibido de que eran incorrectas, se han
desanimado y se han apartado del estudio de la Palalm1
de Dios. Este es tm gran error. Si uno se cla cuenta
de que la verclacl es de Dios y no de ningn hombre, y
qne ningn hombre puede interpretar la profccla, sino
< ttc el verdaclcro seguidor de Cristo puede diseernirla
74 PROF EC IA
despus de que se ha cumplido, el estudiante se sentira
menos dispuesto a sentirse desanimado. Entonces cl:na
el honor y la gloria a Jehov en vez de dCtrselos a algn
hombre. J ehov nunca se equivoen.. Cuando uno pone
su confianza en los hombres, est expuesto a caer e11 difi-
cultades. Cuando rcpo:a su confianza en el Scior, es
guardado en perfecta p a z . I ~ a .. 26: 3.
PREPARANDO EL CAMINO
J esu-Cristo, el gran Pro:fela de Dios, profetiz CJ11e
volvera. El cumplimiento ele esa profeca es mm de las
notas sal icntcs del propsito de Dios. Halricndo hecho
los arreglos para tomar a. otros en el Jacto de sacrificio
y por ltimo dentro del reino, era de esperarse que el
Scior, al tiempo de su segunda vm1icla, hiciera prime-
ramente algmw. turca especial en beneficio de ellos.
Dcbcrian tener la Ycnlad restaurada a ellos para capaci-
tal'los a discernir la presencia del Seor y para hacer su
voluntad. Deberan tener el conocimiento de la Biblia
para estar debidamente })reparados para la obra que el
Seor les encomend:na. (2 Ti m. 3: lG, 17) . Cuando
el Seor organiz a la iglesia hiiiO la provisin de c1ue
los que fueran aptos pnra cnscJiar cmmmicnran lo que
haban aprendido a ottos que dr:;eamn conocer la verdad,
y de este modo los miembros ele la i:;lcsia seran usados
en la tarea ele ayudarse los unos a los otros. Dios en-
comend ese ministel'io a los ficlcs s<guilorcs de Cristo
.J css. Por sup11esto que el en cm igo ira.tara de impedir
esto y de apartar la mcnlc tk todos lejos de Dios.
Durante b "edad media'' Satnn(ts us cspccialmcl1te al
clero para cegar a los dems, y como r esultado la. mayor
parte fueron infieles a lo que saban, y cegados a la ver-
da u. Ilubo algunos pocos .fieles y verdaderos. Los
insincel'os fueron usados por Satans pala cegar a mu-
TrEMPO PARA ENTENDER 75
chos otros. Los clrigos y maestros falsos se cngramlc-
cicl'Oll a s mismos y a otros homures, y ocull:non de los
ojos de la gente el e11lcnclimiento de J ehov Dios y del
1-'c itor J esu-Cristo. De esta manera Sa!an{l s los us
como sus instrumentos. Lil,g6 el d<'l.>i<lo tiempo de Dios
para enviar a Cristo para qnc vini eran los tiempos Jc
refrigerio a sns fiel es. En pro1Jorci6n a que los sinceres
JtLcran refrescados }Jor la verdad, ser.an usados por el
Srftor pam ayu<lm a otro:> a em:carlcs l a verdad y we-
parn.rlos a discernir la segunda vrcsencia <le Cristo y ;u
l'eino. Ese ministerio de la verdad fu dado a los aps-
toles, y todos los :fieles seguiclon;s ele Cl'isto J ess tlcscle
c11tonces han tenido In. oportundatl ele hacer algo pnm
iluminar a otros. Par). co1rlinuar agl'lclando al Sei"ior
deben ser s inceros y pred i.car la tle Dios y parli.-
cuhlnnente su medio de salvacin por conduelo de Crislo
J ess.
F ij monos en el argumento del apstol : "Por lo cual,
tcni.em1o nosotros este ministerio, segn hemos r ecibido
la no desfall ecemos. A.ntes bien, hemos
ren unciado las obras cncubicl'l,ls de vel'geuza, no an-
dando en astucia, ni fnl si fi cando Ja })al almJ. de Dios,
l'ino, al contrario, })Ot' la manifestacin de la verdad,
recomendndonos n toc1a conciencia humnnn, en la pre-
r:;encin. ele Dios. I'ero si todavia nuesLro evangelio [el
mensaj e de la venln<l] cs( encubierto, para los que se
pierden [los que pctecen] est encubierto ; en los cuales
el dios de este siglo [ Sa.!ans, el enemigo] ha cegado l os
entendimientos ele los que no creen, para que no les
amanezca la lur. del evnngrlio el e In glorin de Cristo, el
cual es la i mngcn de Dios. P orque no predicamos a
nosotros mismos, si no a Cristo Jess, el Seor, y a 110so-
tros como siervos vuestros, por amor de J ess. Porque
Dios que elijo : Resplandezca la luz de en mei o de l as
76 P ROFEC IA.
tiniehlns, es el que ha resplandecido en nur:trofi cora-
xoncs, para darnos la l u:.: del conocimiento de la gloria
de Dios, en el rostro ele J esu-Cristo. Empero tenrmos
este tesoro en vasijas de barro, para cne la solwrona
grancle:.-,.'1. del poder sen de ])ios, y no de nof;o1Jos." (2
Cor. '.1: : 1-7). De c:;to saca c11 que In
sinceridad es la primera cosa ncces:nia para el rntendi-
mien Lo tle la verdad cuando 6sta ha si <lo res1 aurnchl .
l>ara poder pennaneccr e11 la verdad y ava11zar eo In luz
de la presencia del Seor, debe dar::;e todo el honor y la
gloxia a Dios y no a los hombres. Esta larca sera una
tarra preparatoria.
Por collducto de su profeta, J ehov predijo c,;ta misma
tarea de preparar d camino : "He aqu pues que voy a
envn mi me11snjero, el cual preparar el camino tlelante
de m; y repcmt inamenie vendr a su Templo el Seftor
a quien bnscis; es decir, el del J>acto, en quien
os he aqu que vendr, dice J ehov de los
Bjrcitos." (Mal. 3: 1). Cristo Jes:;, el gran proicln,
el porLavoz autorizad<, de Dios, es el
que se enva a ejecutar esta owlcn de Jehov. Rsta
01dcn se designa en ras como preparando el
camino cl elanle de J ehov. Ln tarea de preparar el
camino delante de J cho\ co11siste en Tcstaurar las ver -
dades fundamentales y juntar a los si11Ceros buscadores
de la verdad pata el estudio <le In. Palabra de Dios y para
insttuirlos y ayudarlos en edificarse mutuamente en la
preciosa fe. Sin duda alguna a esta obra f u a la que
se r efiri J ess cuando profetiz que E las vendra pri-
mero y r estaurara todas las cosas. Blas hizo una obra
proftica al restaurar a. I srael el conocimiento de Dios,
ilustrando lo. obra que Cristo Jess hara y en la que los
fieles miemb1os de su cuerpo tomaran 1)artc.
TIEMPO PARA ENTENDER 77
Esta obra de l'esta.uracin, prefigurada por la tarea de
l!Jias, a.pl'oximadamente en el aio de 1878 y
continu hasta. el ao de 1918. Dmnnte ese perodo de
tiempo las buenas nuevas de la segunda venida del
Se.or, la filosifa del gran sacrificio de rescate, el miste-
rio de Dios, y el final <lestino de la humanidad, se ense-
aron de lma manera especial entro los que buscan la
verdad. Ese pcrioclo fu un tiempo de entender esas
graneles verdades como nunca antes se habian entendido.
Por supuesto que la comprensin de la verdad continu
en aumento desde el principio de ese pcl'odo. Sin em-
b:ngo, en ese entonces mucho de la ve1dad dej de rcve-
l:u-sc por no ser el debido tiemp de Dios.
Lo que se revel fu lo relacionado con las diez gran-
des doctrinas f undamentales del propsito divino de
salvacin. A la iglesia se Jc permiti entender algtmas
tle las profecas que habian sido cumplidas, pero no
siendo el debido tiempo de. Dios para ello, no se le di
la interpretacin de las profecias que no estaban en ctnso
de cumplimiento o que no se haban cumplido an. La
tarea de preparar el camino dclm1tc del Seor se llev
a cabo dUIante la parousa ele Cristo J ess, antes ele la
ezli[ania, conforme a la dcfi tlicin que ya hemos dado de
palabras.
Refirindonos nuevamente a la profeca de l\fulaquns,
es fcil ver que cuando el Mensajero ele J ehov tClmi-
nara ln obra de preparar el camino delante de
alguna otra cosa debera hacerse, lo que se especifica en
las siguientes palabras : ((y [entonces) repentinamente
venth a su templo el Seor [Jess] a quicu buscis ;
es decir, el Angel del Pacto, en quien os deleit{tis; he
aqu que vendr, dice Jehov ele Jos Ejrcitos." (Mal.
3 : 1). Hasta. el m1o de 1918 los fieles cristianos en la
ti erra estalJan en espera de que el Seor tcrmi11ara la
78 PRO FE C I A.
ta.rca de la iglesia en la ticna y que los tomara a la glo-
ria. Bnio:nces a comprender mej or los pro-
psitos tle Dios. La raz6n de ello fu l!l. de que entonces
el Seor vino "repenti namente" a su templo.
EL TEMPLO
Es importante que se rnticnda lo que significa. el
templo de Dios y lo que se da a entender por la venida
clcl Seor a su templo. "Moiss en verdad era fiel en
toda la Casa, como un siervo." Cristo J css es la Ca-
ber,a <le la cnsa de lii jos de Dios. (Heb. 3 : G) . El templo
de Dios es otro nombre que se da a Ja casa de hij os. Bl
templo se compone ele los ungidos tle Dios, Cristo J css
mismo siendo la "piedra principal del ngulo," y los
fieles mi embros del cuerpo constituyendo las otras
"piedras vivas." ( 2 : 18-22) . El apstol suministra
ms pruebas ele esto cuando tlice : "Nosotros somos
templos del Dios vivo; as como ha dicho Dios : Habitar
en ellos, y andar en ellos; y yo ser su Dios, y ellos
sern mi pueblo." (2 Cor. G: lG; 1 Cor. 3 : 16) . La
vcmida del Seior a. su templo marcara rl comi.emw de
un iicmpo especial pal'a cnlcnclrr ]Wt Jos que forman
parle del templo de ]Jios, y Jos hechos que esto
es verclad.
J ess, el Scior, es el en qui en los miembros
de Jn iglc:>ia se deleitan y ]Jor qu icn l:1 eles]) osada. ha espe-
rado fielmente. Esto se pnwiJn. por la wofeca que J ess
habl concerniente a las vlrg-ellCs prudentes. (Mat.
25 : 1-8). el tiempo que Cristo Jess estuvo pre-
pnrando el camino delante de J chov sus verdaderos y
fieles seguidores estuvieron vigi.lan<lo y espertmtlo su
1 legada pnra qne los juntam con l segn lo que haba
l'rometido. Con gor,o esperaron su venida por cuanto se
deleitaban en l. Esto identifica a la clase mencionada
TIEMPO P i l l A ENTENDER 79
por el Procta Malaqn'tas como los que se deleitan en el
.H<'nsajero de J ehov. A stos se les da el nombre de
''vil-genes" por cuanto son pmos y sin mcula, confiando
])lcnnmente en el Seor. A la iglesia se compara con
uua virgen casta. desposada con Cristo: "Os he clcspo-
:-;ndo con 1m solo esposo, para que os presente a Cristo
cual virgen casta." (2 Cor. 11: 2) . Estos son "vhgcnes
}J'I'Udcntcs" por cuanto se deleitan en aplicar sus csfuel'-
xos a entender la. Palabra ele Dios, y luego la ohedrcen.
"gl hijo sabio oye la arnon(>staci6n ele su padre." (l'rov.
13 : 1). Son llamados los hijos de Dios por cuanto reci-
ben de l sn vida. Colectivamente reciben el nomhl'c de
vrgenes prudentes por euauto la iglesia, la desposada de
Cristo, se r cprcsCllta como una virgen casta, una mujer
mra.
Una lmpara es simblica de la Palabra de verdad de
Dios : "Antorcha a mis pies es tu })alabra, y 1m: a mi
senda .. " (Sal. 119 : 105). "Porque t eres mi antorcha,
oh J ehov, y J ehov alumbrar mis tinieblas." (2 Sam.
22 : 29) . "Yo he aparejado una lmpara ]Jara mi un-
gido." (Sal. 132 : 17) . Refirindose a la procela con-
ccmientc a su venida a su templo y a las vrgenes pru-
clcntcs y a lo que se hara. en ese entonces, Jess dijo :
"Entonr,cs todas aquellas vrgenes se levantaron y ade-
rezaron sus hmparas." ( Mat. 25 : 7) . U no adereza
una UunpaTa con el ob:jcto de hacerla ms brillante para
que pueda ver mejor. Por lo tanto, las 11alabras de J'css
implican que los fieles comenzaran inmediatamente a
escudriiiU' las Escrituras con diligencia para que pudie-
ran tener un grado mayor de luz en lo que toca a la
Palabra de Dios. Por lo tanto, con la venida del Seor
a su templo las vrgenes prudentes, habiendo sido r eci-
bidas en la condicin del templo, seran ilmninadas y
tendran un mejor entender ele la Paln.bra de Dios.
80 PRO FECI A
'rrcs aos y medio despus uc la nncin de Jess y
clcspus de que comenz a predicar el <'V<mgclio del reino
de Dios en la tierra, l lleg a Jernsalcm montado a la
de los reyes de y se ofreci como Hcy,
ncutlicndo inmediatamente ::tl templo o Cil8a de Dios en
Jerusalem, y lo .limpi. Bn el ao ele 1!>14 J ehov puso
a su ungido sobre su trono, 110r Jo tanto en ese entonces
Cristo Jess tom su autoridad como RC>y. rrrcs a1os
y medio ms tarde, es decir, en el ao <le 1913, el Scjor
vino a su templo, que es el templo de Dios. Uno de Jos
prO}lsitos ele la venitln. del Seor a su templo, corno se
muestra por medio tle las 11alahras del Proreta l\Jaln.-
quas, f u y aun es, el de dar a los cnc se encontraban en
la co1Hiicin del templo un ms el:no entender uc Jos
propsitos de Dios. ror lo tanto esa f<'cha morca el
comienzo de un entender ms claro de las pro(ccas,
siendo el debido tiempo ele Dios.
Refirindonos mtevamente a la profeca <le :Malaquns
en conexin con esto, fi jmonos que est escrito : " Pues
que se sm1ta.r como un rcfinn<lor y purificador de la.
plata; y purificar a los hijos de Lcv, y los
como el OTO y la plata, ]1::na que prcsente11 a Jchov{t
oftcncln en justicia." (1\fnl. :3 : 3) . En las la
plata es simhl ica. Clc lrt verdad; pot lo tanto el Scfior,
m1tcs de venir a su templo, r efinara y mrificnra la.
vertlad, es decir, dara una vi sin m{ts clnm de la \'Crclad
n los que componen la clase del lcmplo. Bsto visto, era
de esperarse que despus de 1018 los vrrdaderos segui-
dores de Cristo obtendran un aumento gradual ele clari-
dad en cuanto a la verdad y t endran m1 mejor entender
de ella del que haban tenido antes, particulmmentc con
Tcfcrcncia a las profecias. Los hechos muestran que
exactamente esto es lo que ha ocurrido y esto es en cum-
plimiento de la }nofccia. La clase del tcmiJlo se ha
TIEMPO P .ARA ENTENDER 81
apercibido de que el Scfor no vino con el propsito de
llevarlos al ciclo, y lleg el tiempo en que se enter mejor
de Jos propsitos de Dios, dndose cuenta de que el
Scol' tenia algo para la clase del templo que permane-
ci en la tiena, y que sta tendra que hacer eso antes ele
:-;cr tomada a la gloria celestial. Por lo tanto, la venida
del Scfiol' a su templo marca el comienr.o del tiempo para
entender .
De entre Jos hijos de Lcv se tomaron los sacerdotes de
J srael, los que profticamente representaban al a sacer-
docio real" que sera tomado de entre los consagrados a
.J chov Dios. ( 1 Ped. 2 : !l, 1 O) . Las palabras del pro-
feta con respecto a Jess ele qnc cuando viniera a su
t emplo purificara a los hijos de Lcvi y los a:l:inara
como el oro y la. plata, predijeron que con la venida del
Seor a su templo tomara cuentas y limpiar(a a los que
haban sido aceptados en el pacto de sacr[{cio para que
los aprobndos pudieran ser conocidos y para que tuvim:m
un ms claro entendimiento de los propsitos de Dios y
que gozosamente hicie1an su voluntad. En conformidad
con esto era de esperarse que uespus ele 1918, ticn1po en
que csk'l. obra uc pu ri1icacin comem:, los verdaderos
I>Pgnidores y los aprobados tcnclrnn una visin ms
clmn de la Palabra de Dios, y que los que no iucnm
nprobados no tendran esa visiu. Los h0chos fsicos
mucsh'an que eso fu exnctamenic lo que ocurri en el
ao ele 1918. Algu.nos se ofendieron y se apartaron del
Seor y de su obra. Otros, dei'pus de cruzat cxpcricn-
cins bastante duras, comemmron a tener una compren-
si6n ms clal'a de las profecas y ele los propsitos de
Dios, y se r egocija,ron en gJ'an manera. Despus de 19l 8
fu cuando los ungidos de Dios pudieron di sccmir el
significado del "manto de j usticia'' y de "las vestiduras
de salvacin."
82
PRO FECIA
Dios hzo que su profeta escribiera : u Con sumo gozo
me regocij ar en Jehov; mi alma se alegrar en mi
Dios ! porque me ha hecho vestir topas de salvacin, me
ha cubierto con manto de justicia; como el esposo, cual
sacerdote, se viste esplndidamente, y como la esposa se
engal:1na con sus joyas." (Isa. 61 : 10) . Despus de 1918
Jas vrgenes prudentes comenzaron a ver que el manto de
justicia implicaba la aprobacin de c h o ~ y que las ves-
ti<luras <le salvacin identificaban a los aprobados que
son gratos a Dios y que se esfuerzan sinceramente en
hacer su volunl<:td. Vicn<lo esto empezaron a regocijarse
en gran manera, y sigui endo bajo el mrmto de justicia,
continuaron tambin regocijndose. Muchas ot ras de las
profecas, despus de ese t icm}lO, empezaron a aclararse
ante los ungidos, y en proporcin a que aumentaba
su entender creca su gozo en el Seor.
Cristo Jess, el gran Profeta, suministr testimonio
conoborati vo relacionado al fin del mumlo y a lo que
seguira, al decir : ''Los reinos de este mundo han venido
a ser los Teinos de nuestro Scior y de su Cristo."
( AJ)OC. 11: J 5, V.A.J.) E:;las pal abras corresponden con
las tlel profeta. ele Di os en el fin lmo 2 : G, en donde se
trata llel tiempo en que J ehovt puso a su Hijo sobre su
trono. ]<; n conexin con esle mi;mo texlo Jess lamiJin
profetiz6: "Y airronse las naciones, y ha venido ya t u
ira." (A})OC. 11 : 17, 18) . Jt:n J!.JH: se airaron las
naciones, y la Guerra :i\[undi: comenz y continu por
cuatro afios, tem1inando en 1918. ]<;sa Guerra Mundial
y los acontecimientos relacionados con ella fueron un
exacto cmnplimiento <le las palabras profticas de Jess
que se registran en Mateo 24 : 7-10. Fu en ese entonces
cuando el Seor vino a su templo. ay u abierto el
templo de Dios en el cielo, y fu vista en su lemplo el
TIEMPO PARA ENTENDER 83
arca ele su pacto; y hubo relmpagos, y voces, y truenos,
y un tcnemoto, y grande pcchisco."-.Apoc. 11 : 19.
El t cm}Jlo de Dios fu abierto pnra los aprobados de
)u clase del templo, y por esta xaz6n los tales comenzaron
a tener un mejor entendimiento de las cosas celestiales.
Desde ese tiempo en udelmc los miembros de la clase
del templo han entenditlo las profcclas como nunca
autcs, por cuanto all se marc el del dchitlo
tiempo de Dios p:na ententler. Los "relmpagos" o
lampos de representan la vcrclatl <le Dios, y al brillar
stos sobre la clase del templo los miembros de l conti-
nuaron tc11iendo una ms clara visin el e los })rop!iitos
de Jehov, especialmente de las profecas. Esto repre-
senta la epifania o presencia clel Seor y el b1illo con
de luz. Esa condicin ele brillo con aumento
de luz tiene gue continuar hasta el o com-
pleta mlmifeslaoin o descubrniento de los J>rops.itos
de Dios con r especto a su reino o justo gobierno.
Iwspond ienclo a una pregunta coucemicntc a su se-
gunda presencia> el fin del munclo y la vcnicla a los suyos,
Cristo Jess, el gran Profeta, elijo: "Entonces aparecer
la seal del IIijo del hombre." ( Mat. 24: 30) . Fu des-
pus c1e 1918, el mi.o en que el Seor vino a su templo,
cuando la seal del Hijo del hombre apareci en el
ciclo en cumplimiento a la profeca ya mencionada. Bn-
tonces, cul fu esa seal ?
CA "PT'l'ULO V
La Organizacin de Dios
J
GTIOVA, por conducto ele su gran Profeta, a qnicn
di una revelacin, hizo que se escribieran lns si-
gui entes pnlabl'as profticas : "Y un gran prodigio
[schl) fu vi.;to en el cielo: Una mujer revesti1la del
sol, y teniendo la luna debajo de sus pies, y sobre su
cabeza u11a eol'OJH\ ele doce cstrcllaf'." (A poc. 12 : 1). Es
evidente que l:.t seal o pronigio que se mcnci011a en esta
pro.Ccca es la misma que Jess menciona en su profeca
de l\Iatco 24 : 30. En ambos casos la palabra sea 1 pro-
viene de la misma raz. Es tambin evidente que la
seal no poda ser vista ni aprecia<la hasta que el Seor
vino a su templo y el t emplo f u abierto. Una se:ial
implica la indicacin o prueba que se da con el fin ele
est:1blcccr o sentar un hecho. El gran "prodigio" o
sciial de necesidad fttG algo en cnrnplimieut o de la pto-
fcca. Puesto que se dice que fn vist a en el ciclo, se
implica que sera disecmlda por Jos que tienen la capa-
ciclad de CJ1tendcr las cosas cspititualcs.
lo que toca a Jehov., todo es orden y l procede
con orden. Para l no hay conf usin. (1 Cor. 14 : 33) .
h l conoci el fin desde el principio y por lo tanto para
l todo debe trabajM' en exacto orden y debe cumplirse
en un tiempo fijo. En sn p1imera profeca habl de la
mujc1 que producira la "simiente" o descendencia que
sera usada para cumplir sus propsitos. Esa proEccia
no aplicar a Eva y sus hijos, sino a algo repre-
sentado por ellos. Las Escrituras nos suministran las
pruebas de que "la simiente" es "El Cristo," el Ungido
85
SG PROFECIA
<le Dios. ( Gl. 3: 16, 27-29). En conexin con la
" simicnlc" est: escrito que la ciudad de "Jerusalem la
celcslial .. . es madre de clando a cntcn<lcr
la simiente. La ciuclad de J erusalcm que est en la
t ierra, es simblica de la organizacin de Dios. Esto
visto, se usa a una mujer para representar en smbolo la
orgnni:r.acin de Dios. No debemos ignora, que Dios
tiene una organizacin, siendo el caso que Dios todo lo
lHtce con orden y no puede hahcr orden sin organizacin.
En atencin a Jo dicho, arribamos a la conclusin de que
In. mujer que se menciona en la profeca ele A})OCal ipsis
12 : 1 es la organizacin de
Se }nlcdc decir que Dios siempl'e ha tenido una orga-
nizacin, pero siendo el caso que la ticrm es pam el hom-
bre, y qne las Escritlnas fueron escritas para los hom-
IJrcs en la tiena que estn siendo preparados para. form:rr
parte de la organizacin de Dios, la profeca mcncio1wla
tiene que referirse a la organizacin que habra de tener
un efecto directo con el hombre. Esta profeca induda-
blemente tiene que referi rse a una. orgnn izcaiu que se
ha prepar:H'lo Cf;peci[llmcntc })itra el hombre, y ms parti-
cularmente para los homhrcs que son tomados para for-
mnr la del templo y que llegan a ser parte de la
organizncin de Dios. Jess, el gra11 Profeta, 1nonunei
una profeca. e11 la que di jo: la, casa de mi Padre
muchas moradas huy ; si 110 :Cuera as, yo os lo hubiera
dicho ; porque voy a preparnror; el lugar. Y si yo fuere
y os preparare el lugm, vendr otra vez, y os reeibit-
conmigo ; para qne donde yo estoy, vosotros tambin
estis."-J11. 14 : 2, 3.
La palabm "mansin" que se usa en este texto quiere
decir un lugar de residencia o paTa permanecer. En la
organizacin de Dios hay muchos 1mestos o lugares para
residir o lJCI'mancccr. Pero la declaracin de J ess fu
LA ORGANIZACION DE DIOS 87
al efecto de que l iba a preparar un lugar en esa orgmli-
zacin para sus fieles seguidores en la ticna. J!}l quiso
decir que preparara un Jugar en la organizacin de Dios
para ellos, })ara que pudieran estar alli co11 l. Desde
la ascensin del Seor al cielo, el gran deseo y la espe-
ranza de todos los verdaderos seguidores de Cristo J ess
ha sido su vcnidu y su reino.
J css profetiz concerniente a su venida y a su reino
cuando l1nbl de la "seal" que apmeci6 en el ciclo. Por
lo tanto el tiempo tiene que llegar en que los verdaderos
seguidores suyos tendran la prueba y el entender de su
reino, cu.n<lo sera dado n l uz y cundo emJlCzarla a
funcionar. Cuando una mujel' da a luz a un nilio quiere
decir que lo ha introducido a la vida para que comience
sus actividades. Con certeza se hace la declamcin ele
que la seal que apareci en el ciclo es la prueba, para la
clase del templo, de que el reino ha commnado. (Sal.
2 : G). Esto tendr1a que ser disccmiclo por algunos do
los fieles de Dios antes de ser llevados a la gloria.
La mujer en la profcc:a en di scusin (AJlOC. 12: 1)
aparece "revestida del sol> y teniendo la luna debajo de
sus pies." Dios hi?.o el sol y la 1 nz que da. (Sal. 74 : lG) .
"Porque Jehov Dios es escudo y sol." (Sal. 84 : 11).
En una ele las profecas dichas conccmiente al reino
c1;t escrito : "Su J in aje durar para siempre, y su bono
como el sol delante de m." (Sal. 89 : 3G). J ehov se
cubre de luz como ao vcstitlura. (Sal. 104: 2). La ley
de Dios es su expresada voltmtad, y los que le aman sern
guiados llOr ella y andarn en la senda del bicn.-Sal.
19 : 7; 89: 37; 119: 105.
La mnjcr revestida del sol y andando en la senda del
bien, representa a la organizacin de Dios iluminada por
l y movindose conforme a su voluntad. Sobre la cabeza
88 PROFECIA
de la mujer se ve una corona, la que profticamente
dice ' La cabeza de la organizacin ele Dios es Cristo
J ess, el gran Profeta, Sacerdote y Rey, y el jefe ejecu-
tivo de J ehov, investido de todo podel' y autoridad en
los ciclos y en la tierra.' (Mat. 28: 18) . Las doce estre-
nas en la. corona muestran las doce divisiones de la glo-
riosa organizacin de J ehov, rep1csentada po1 Jos doce
np6s1oles. (i\poc. 7 : 5-8) . Es despus de que el templo
de Dios se abre en el cielo cuando los de la clase rlcl
templo que mm se e11eueniran en la tierra, a la luz de
los "elmpngos'' de J chov, ven esta gran seal o pro-
digio.
Cuando Jess subi al ci<>lo su Padre le dijo : "Sin-
tate a mi di estTa, hasta tm1to que ponga a t.us enemigos
JlOl' tarima de tus pies!" (Sal. 110 : 1). Jess tenia CJUC
sentirse ansioso tlc entrar en accin y hacer a un lado el
enemigo pam vindir;n el nombre tlel Padre. El tiempo
vcnc1r.n, como lo seala el profeta, cuando hara eso.
Tal cosa mnrcara el comienzo del nuevo gobietno o
1eino. l)or lo lanto, la profeca describe 1ft organi:.:mciu
de Dios como una nmjer con dolores de parto, angustiada
para dnr a luz. (i\poc. 12: 2) . ];1 tiempo debera llegar
en que Cristo J ess lomara sn po<lcr y comenzara a
hn.ccr sentir su reino po1 cnnnio Dios hnba hecho que los
profetas profc1.imran que l enviara u ordenarla a .Jess
a dominar en medio de sus enemigos. (Sal. 110 : 2) .
~ s t o marcara el cumplimiento dcl Salmo 2 : G, cuando
Dios puso a su Rey sobre su tro110. Representara el
nacimiento o dada a luz del nuevo reino que ha de domi-
nar al mnndo. Bao fu claramente en cmnplimicnto de
la profecia : "Y di6 a luz un hijo varn, que ha de regir
todas las naciones con vara. de hierro; y su hijo fu anc-
l.mtatlo hasta Dios y hasta. su trono."-.AllOC. 12: 5.
L.A. ORGANIZACION DE DTOS 89
Fl "hijo varn" es el gobierno de Dios que dominnn.
:1 tollas las nacim1es y pueblos de la ticna y el cual no
permi t:il opos[cin. De e ~ t modo se muestra el reino
de Dios qnc gobcrnar conforme a su voltmtad. Ese es
el reino y gohicruo por el cual Jess nos ense a orar :
"Venga tn reino, sea hecha t11 voluntad, como en el cielo,
as tambin en l:l. t icna." (Mat. 6 : 10) . J>or lo t:ll110 la
profeca muestra la organizaciJJ ele Dios representada
por ln mujer revestida con el sol, y d::uHlo nacimiento o
produciendo :.>1 reino que ha de ejercer el dominh
Flt en el afio de 1914 cuando el "periodo de espera"
lleg a su fin. (SaL 110:1; Hcb. 10 : 13). Eso marc
<'1 tiempo clel fin del gobierno uc Satans, y desde ese
tiempo en adelante se le permite segtr sin impedimen-
tos. Fu entonces cuando comem6 la G-uerra Mut1<lial,
la cual marc el cumplimiento de la profeca concer-
11 iente n la }n'esencin. del Seor y al fin del mundo. ( 1\iat.
21 : 7-10) . En ese entonces comenz la guerra en el
cielo, resultando en que Satm1s fu arrojado del ciclo.
(A poc. 12: 7-9). Pero el vcrladero scguitlor de Cristo
,J es(ts no poda disccmir ni vi6 esa seio.l antes de 1918
por cuanto en ese afio fu cuando el Seor vino a su tem-
plo y comenz a dc.n a la clase del tcm}Jlo ms luz sobre
In Pnlabra ele Dios. (Apoc. 11: 19) . Para ese entm1ccs
el Scot babia preparado un lugar para los miembros de
su cuerpo ele la manera que haba profetizado, y vena a
asignarles un lugar en la organizacin de Dios y a darl es
mayor luz para que pudieran darse cuenta ele la voluntad
de Dios concerniente a ellos. El nacimiento de la nacin
o gobierno, el comienzo del reino de Dios colocando a
Cristo sobre su trono, y la venida a su templo, es Ja
llave de la verdad que cnpacita a aclarar mucho del testi-
monio proftico que Dios revela a su pueblo.
90 P R O FECI.A.
S 1 O N
En su ralnbra Dios }l(l provisto tcsiimonio Clln1lllativo
conceru ic11(e a r-;ns con el fin de que los que
estn vcrdacr:uncntc c1cdica<1os a M tengan una eviden-
cia firme para establecer su !c. evidencia cmuuln-
tiva lo. ofrecemos aqu, apoyados en la Dihlia, y prohall(lo
1uc Dios tiene una gran organi7.aci6n visible e invisible,
y que su organbtcin est ahora en operacin en armona
con su voluntad y que como parte de esa se
encuentra 1a. clase del templo, algunos ele sus miembros
cslnnclo en el ciclo y otros en la tierra.
Sin es uno de los nombres qne se nplicnn n. la organi-
zacin de Dios. T,a ciudad tlc tambin lle-
vabit el nombre lc Sin. "lJa ciudad de David f el
Amado], la cual es SiiL" (1 He. 8: 1) . Dios o1ganiz
a la ciudad ele J crnsnlcm y puso su nombre en ella,
i.rlentiiicndola como suya. su organizacin.
]<;l profeta. dice que Dios "Escogi la tTibn de Judll,
al Monte de Sin que l am," y all edific su santua-
rio, y escogi a David como cabeza. <le ella. (Snl.
78 : GS-70; 76 : 1, 2) . De este modo en frase proftica
l describe o. Si6n, la orgmlimciH de Dios, y a Cristo
Jess el Amado de J chov, la Oab0zo. de ella.
Cuando David sac el arca del 11ncto de la casa de
Obed-edom, lo. pliSO en d lahrl'llficulo en el Monte Sin,
en la ciudad de Jcrusalrm (1 He. 8 : 1) . u la
parte oicial de la ciudad po1 eumllo el rey moraba alli
y ero. el oficial ejecutivo. Despus <le esto se cdic6 el
templo y alli se condujo el arca del pacto y desde enton-
ces se aplic el nombre ele Sin a ese lugar.-1 He.
8 : 4-21.
El arca y la luz brillando sobre ella. representaba la
presencia de J ehov o sn h1gar de habitacin. (Lev.
16 : 2 ; Heb. 9 : 5 ; Isa. G0:1D ; Bx. 13 : 21). Por lo
LA ORGANIZACION DE DIOS 91
tanto Sin l'C})rcscnta la familia oficial de Dios, el lugm
de su hab-itacin: "Este Monte de Sin, donde has ha-
bitado." ( Sal. 74 : 2) . "Porque J ehov ha elegido a.
Sin; descla como habit acin pam sL"-Sal. 132 : 13.
En la ciudad de Jerusalem. se encontraban m11Chos qne
no formaban la familia real u oficial. De igual manera
no todos Jos qne son traidos a :Cormnr p:ute ele la :Camil ia
de Dios constituirn la parte oficial de la organizacin.
Lns Escrituras mnesir::m que habrn muchos que no for-
marn parte ele la familia r eal pero que sern parte lle
la organizacin tle Dios })Ol' ser siervos de la familia rPal.
(A})OC. 7: 15) . Por lo lnnlo, el nombre "Jerusalem"
ah::nca a. toda la iglesia o la clase lla.mnda, en tanlo que
"Sin" de 1ma maHcra CS})Ccial revrescnla a los que for-
mmn la familia real y se scntarn con Crislo J ess en
Sll trono. (Apoc. 3 : 21) . Por ef:o se mnc!'tra a Jt'hov
morando en Sin, la que tle 1ma m:mera especial, repre-
senta su organizacin. (Sill. 9 : 11) . Las dos palabras
"Jerusalcm" y "Sin," Jlncsto que se usan para repre-
sentar la organizaci6n de Dios, simb6llcamcntc se -cprc-
S0lrta,n por una mujer.
EDIFICANDO A SION
Dios, por medio de su profeta, prctlijo que l cdifiNtrht
n Si6n. Porque J chov ha.br cd i ficado n Sin ; habr
aparecido en su gloa." (Sal. 102: 16). r ~ palabra
que aqui se baduce "edificado" tambin se traduce
como "dado hijos" y cstnblcciclo." Pasemos a consi-
<lctar otra profeca en conexin con Apocalipsis 12 : 5.
Por conducto ele su profeta, J ehov Jncdijo que Sin
tla.ria a luz un hijo varn y a algunos hijos. Antes que
estuviese de parto, tli a luz Si.n; antes ele que le vinie-
ra,n los <lolorcs, produjo nn hijo var611." (Isa. 66 : 7).
El hijo varn en esta profeca incluc1ablcmcnte es el
92 PROFECIA
mismo hijo varn mencionado en Apocalipsis 12. El
mtodo cm1llcado por Jehov para edificat a Sin es
como sigue : Cuanclo lleg el debido tiempo de Dios
l coloc a su ungido Hijo, Cristo Jess, sobre su trono.
Esto s<> representa por el monte Santo de Sin, el h1gar
ms alto o cabeza ele Sin. (Sal. 2: 6) . Bstc hecho se
describe en simbolo como la mujer, su organizacin,
dando a. l uz a tm hjjo varn o produciendo y poniendo en
operacin el gobierno del Seo1 en beneficio del pueblo
de Dios. Luego el Seor ordena a su amado Hijo que
proceda a reinar y que domine y <1estih1ya a su enemigo.
-Sal. 110: 2-G.
llnsla ese entonces no haba habido dolor JJi angustia
en Sin, pero illDlcdiatamcnte clcspus de que Cr isto
Jess f u ~ puesto sobre su trouo el dolor y la angustia
comenzaron. Ese dolor fu ocasiollado por una lucha
entre J cs1s, el gran Rey y Saccnlote de J ehov, junto
con sus santos 11gcles, por un Jado, y Satm1lS y sus n-
geles del otro. Antes de ese tiempo Satans tena ciel'tas
libertades y autoridad en el cielo, las CLialcs perdi des-
pus de c ~ lucha, cuando "Iu nrro;ja<lo ele! ciclo." Esa
lucha se describe en la profeca de l;t s iguiente manera.:
"Y hubo gucna. c11 el ciclo : ?lhguel y sus ngeles pelea-
ron coulra. el drng11; y el cJrngH y sus ngeles pelearon ;
pero 110 prcvn.lccicron, ni fu l11l llndo m(ls su l ugar en el
c.iclo. Y fu6 arrojado el grande dragn, aquella ser-
piente antigua que es llamada el Diablo y Satans, el
cual enga'a a todo el mundo; anojado fu a la ticna,
y sus 11geles fueron arrojatlos j untamente con l." Y oi
una. gran voz en el ciclo, que deca : Ahora han venido
la salvacin y el poder y el reino de nuestro Dios, y la
soberana de su 0l'isto; porque ha sido derribado el
Acusador ele nuestros hermcmos, que los acusaba delante
ele nuestlo Dios da y noche 1 Y ellos le vencieron por
LA ORGANIZACION DE DIOS 93
medio de la sangre del Cordero, y por medio ele la pala-
bra de s11 testimonio, y no amaron sus vidas, exponin-
dolas husta la muertc."-A poc. 12: 7-11.
Poco tiempo despus de esta guerra en el ciclo los
hijos de Stn nacieron y entonces hubo mucho regocijo.
Esto se predijo por el profeta cuando dijo : "Quin
oy j ams tal cosa? Quin ha visto cosa semejante?
La tien-a scr:l. hecha producir en un solo di a? o na-
cer tlll nacin de una vez? pues luego que Sin e;;h1vo
de parto, di a luz sus hijos. Por ventura traer al
punto de nacer y no har dat a luz, dice J chov? o yo
que hago dar a. lnz cstorbnr el nacimiento, dice nnes1ro
Dios? Regocijaos co11 Jcrusnlcm y gloriaos en ella,
toclos los que la amis 1 nlegraos con ella hasta con albo-
rozo, todos los que os lamentis por ella 1"- I sa.
GG : 8-10.
Por supuesto que C l'isto J css naci de estn maneta al
ser lcva11t::1.do de enlre los muertos. Sin embargo, "el
hijo vmn," se refiere a la nueva nacin o gobicmo que
vi6 la lnz ctumdo Dios coloc a su Rey sobre su tro11o.
Los hijos de Sin deben ser los miembros del cuerpo de
Cristo que son dados a luz o cuc nacen despus de los
dolores. Por lo tanto las profecas ele Isaas y Apoca-
ipsis 12 cstn en pcr(ecto acuerdo.
P:nece que el orde11 lgico pam el nacimiento es,
primero los seguidores de Cristo que han muerto fieles
al Seor, los apstoles por ejemplo; ms tarde los fieles
en la tierra. J css baha profetizado y dicho de ellos :
"Y si yo f11cre y os preparare el lugar, vendr otra vez,
y os recibir eonmigo; para que donde yo estoy, vosotros
tambin estis." Pablo fn uno de Jos fieles, y cuando
estaba para morir escribi a rl'imoteo : " Potque ya
estoy para ser ofrecido en sacrificio, y el tiempo de mi
partida ha llegado l IIe peleado la buena pelea, a ca-
94 PR OFECI..A.
bado he mi cnrrera, he gnar daclo hL fe ; de ahora en aclc-
lautc rnc est l'Cscrvaua la corona ele justicia, que me
clnr el Seor, el justo J ucz, en aqnel di a; y no slo a
m, sino n todos los que amnn su aparecimiento 1"-2
'11m. 4 : 6-8.
LA RESURRECCC!ON DE LOS FIELES
Estas palabras nos suministran la llave para cnlcnder
el asunto. Pablo saba que estaba para morir y que teJJ-
dra qne permanecer muerto hasta la segunda venida de
Cristo, cuando sera recibido por l. Las palabras tle
Pablo son profticas y fijnn el tiempo ele su rcl'tll'l'CCcin
al decir "en aquel tla." Se encontrar qHc siempre que
ocurre estn expresin en las Escriluras, tiene referencia
a la pl'cscncia del Seor cnando l toma su poder y
comi.enza su rei11o. Pero an de una manera m{ts ddi-
nicla Pablo fija el tiempo al decir : "Que me dar el
Smior, el ;j usto Juez." El Seor viene a su templo con
el fin de jn7.gal'lo y en ese cnto11Ccs es que da o asig11a
la corona, segn lo imli.ca. Pablo. (Sal. 11 : 4, 5). Ade-
ms, Pablo dice c11 otra "Los m11crtos c11 Cristo
se lcv;1utaru }nilncro." "Nosotros, los vivientes, los
que (juedemos el advenimi ento del Seor, no ll<'va.-
r emos ven1nj a alguna [no nos ant iciparemos ni prece-
deremos) n Jos qnc hnn clorm ido yn."-1 Tes. 4 : 15.
Los np6stolcs, y otros que hnn en la fe, consti-
tuyen parte del templo de Dio;, (1 Oor. 3 : 16, 1"1 ). Son
parte de Sin, y para ser truldos a Sin o ser edificados
en Sin tienen que ser dcsperlu.dos ele entre los muertos.
La razonable conclusin, por lo tanto, es la ele que los
santos que murieron fieles y aprobados por el Sciior
seran despertados de entre los muertos, trados al tem-
plo y eclificaclos como parte de Sin, despus de que el
Seior les 1nepara1n un l ugar y volviera a su templo.
LA ORGANIZACION DE DIOS
!)5
Pablo escribi : "Todos tenemos que comparecer ante el
tribunal de Cristo," con el fin de ser Su c.lcs-
])ertar de entre los muertos y el ser trados a Sin cons-
tiluye el juicio final de los santos, cuando el just-o Juez,
Cristo J css, da a cada uno de los aprob:Hlos una corona
el e vida y los coloca en el lugar prcpatndo para ellos en
la organizacin de Dios.
JUICIO
Una de las razones pnr:t la venida del Scor a su tem-
plo es la el e entrar a juicio, y ese juicio cbc comenzar
)lOl' b cmm de Dios. (1\Ial. 3 : 1-3; Sal. 11: 4, 5; 1 l.,c(l.
4: 17). Se saca en COJ1Sccucncia por lo dicho que el
pueblo ele Dios que csb't en la tierra al iiempo ele la ve-
nida del Seor a su templo tiene que ser jnzgado antes
ele que sus miembros sc:m insblnclos como pmtc de la
organizrtcin eJe Dios y miembros de Sin. Su juicio y
UJH'Obaein marca el tiempo de su edificacin en Sin.
J_;as palabras del profeta muesLrn.n que la venidn del
Sc'ior a su templo marcara. el comienzo ele una fiera. y
severa prucbn o examen de los que en la iicna 1)rofes:m
ser del Scior. "He nqui ... rcpcniinamcnlc vendr
a su Templo el Sefior .. . Pero quin es capaz de
soporhu el la de sn advenimiento? y qnin po(lri't
estar en pie cuando l apnrccicrc? }JorqLLe ser como el
fuego del ncrisolaclor, y como el :jabn de los bataneros ;
Jmcs que se sentar como acrisolador y purificaclor de la
))lata., pnra que presenten a. Jehov ofrenda en jusiicin.''
-fal. 3 : 1-3.
Revestidos de todo poder y autoridad para juzga y
poner en vigor sus juicioR, Cristo Jess se sienta en jui-
cio como refinador y purificador ele los hijos de Levi,
para poner de manicsto los que son aprobados. (Jn.
5 : 22). Los hijos ele Levi que se describen en esta pro-
9G PROFECIA
feca profLica.mente representan al pueblo consagrado
de Dios, los que se han comprometido a hacer In volun-
tad de Dios y que se encuentran en la tierra al tiempo
del juicio. J<ista profeca muestra claramente que algu-
nos no seran capaces de estar en }lie y que caeran.
Pasemos ahora a considerar algunos hechos relacio-
nados con el Cltmplimic11to de la profeca. En el ao
de 1918 lleg hasta el pueblo de Dios un tiempo de
prueba que someti a examen la fe y la devocin de
todos. Durante el perodo de tiempo en que Cristo
J es{ls estuvo preparando el camino delante ele J ehov,
muchos abandonaron los sistemas dcnominacionales y
declararon su propsito de anclar en la luz de la verdad
y de servir a Dios. En las dur11s experiencias de 1918
muchos de stos cayeron, apartndose del Seor y vol-
viendo al munuo. Muchos de ellos se encontraban espe-
rando que el Se01 vendra a tornarlos y llevarlos con-
sigo al cielo, fijando pm-ticularmente el ao de 1914
como el tiempo en que esto ocurrira. En verdad 1914
fu una fecha marcacla, pero sucedi que estaban espe-
rando algo que no ueba llevarse a cabo entonces.
A causa de ln severa pnteba CJUe ms tanlc vino, en el
ao ele 1918, muchos se desanimaro11, se llcn:non de
temor y, habiendo perdido su fe cayeron. Entre la clase
consagrada sin embargo, algunos suftieton la prueba y
continuaron fieles al Seor. Los que fueron iclcs reci-
bieron la nprobacin del Scor representada por "el
manto de justicia," :fncron trados a la condicin del
templo, y desde entonces han tenido una visin ms
clara ele la verdad. Y en proporcin a que han creciilo
en su des1tcrcsada devocin al Seor, ha aumentado en
gran manera su apreciacin ele la verdad.
Grandes nmeros de cristianos profesos formaban en
ese tiempo parte del "organizado cristianismo" o de
LA ORGA.NIZACION DE DIOS 97
los sistemas eclesisticos dcnominacionalcs. Aproxima-
druucnte en el ao de 1918 los guias ele esos sistemas
eclesisticos olviaron al Seor y su reino y se ap:nunon
por completo, aclopt(!Jldo en cambio la falsicaci6n del
reino, la Liga ele Naciones, la cual es hija del Diablo,
y declararon ser sut el reino de Dios manifestado en la
tierra y que cumplira los anhelos de la gente. A causa
de esto el juicio del Seor lleg sobre los sistemas de
religin organizada. Los hechos fsicos apoyan la con-
clusin de que el juicio de la casa de Dios empez en el
afio de 1018, al tiempo de la venida del Seor a su tem-
plo, y que entonces los fieles fueron edificados en Sin.
PA!lABOLAS
Jess l1abl6 en }J<m1bolas cuando cnse: a sus disci-
pulos concerniente n. su venida y a su reino. Muchas de
esas parbolas son profecias. Hntrc ellas se encuentran
la parbola de las minas y la de los talentos. En la
profeca que trata de las minas Jess habla de s mismo
como un hombre de illlStrc nacimjcnto partiendo para
un pas lejano a recibir p:na s un reino, y Yolver. (l.,Hc.
19 : 12) . De hecho ,Jess r ecibi el reino en el aito de
1914, cuando Dios le OJdcn dominar en medio de sns
coemigos. (Sal. 110 : 2) . Siendo el caso, la "vuelta"
que se mCl1COll<t aqu tiene que ser <le;;pus de ese tiempo
y se refiere a sn venida a sus fieles, para recibirlos con-
sigo, segn lo vrofetizaclo. En esa parbola proftica
Jess se pinta como viajando a un pas lejano pero antes
de partir llam a sus el icz f>icrvos y les di6 diez minas,
y les dijo: Negociad eo11 esto hasta que yo venga." (Luc.
19 : 13). Ms o menos se di ce lo mismo en la parbola
ele los talc11tos : "Llam a SllS propios siervos, y les en-
treg sus bienes, a 1mo cinco talentos, a otTo
98 PRO FE CIA.
y a otro 1m o; a cada uno conlorme a su capacidad ; y
luego parti lejos."- Mat. 25 : 14, 15.
El cumplimiento ele estas profecas comenz cuando
Jess ascendi6 a los ciclos, en donde tenSa que aguardru
hasta que recibiera el reino o gobierno sobre el cual seria
el gran Gobernante. Durante su ausencia todos los inte-
reses del reino o gobierno, aqu en la tiena, haban sido
encomendados a los que haban l1eeho una vacto de hacer
la voluntad ele Dios, lo que 1cluyc a los que tienen el
conocimiento de la verdad y se han consagrado a hacer
la voluntad Jc Dios durante el perodo ele tiempo en que
el 1\:Icnsajcro cstaha preparando el camino delante ele
J chov. ( Mn l. 3 : 1) . ~ s o s intereses del reino se re}Jl'C-
scntan por los smbolos ele bienes, talentos, dinero y
minas.
Quines pcrm::mecerm1 fieles y verdaderos al SCJior
y se cledicar(an a cuidar los intereses de su reino hasta su
venida? A quines e11contrara fieles al tiempo de su
venida? La profeca contina diciendo : "Sus cinda-
danos empero le o<liaban; y enviaron trns l una emba-
jada dicicHclo : No queremos que ste reine sobre noso-
tros!" ( Lue. 1!) : 14). T,a cla.oe clcl'icnl, en su calidad
de guas cl tal llamado "cristianismo," ha pretendido
que sus miembros son ciudadanos del reino de Dios. La
parte de In prof<cn que nc:nbnmos de citaT tuvo cumpli-
miento al tiempo en que el clero, como guas y gober-
nantes de los sistemas dcnominacionnles, clcclnraron que
eslnbleccri:m la J-'iga de Nacioues como un mtodo de
gobiemo y que ellos y sus al indos, el capital y los pol-
ticos, domina!'an y no admitiran qLtC Cristo gobemam
sobre ellos.
Cristo Jess recibi su Tcino en el ao de 1!)14 y
entonces eomenz6 a reinar. Poco tiempo despus, de
acuerdo con las nofeeas, volvi con el fin de entrar a
I.-A ORGANIZACION DE DIOS 99
cuentas con sus siervos, es decir, a j u ~ g a r Las par-
bolas dicen : "Y aconteci que a su regreso, ha hiendo
r ecibido el reino, mand llamar a si aquellos siervos, a
quienes haba dndo el dinero, para saber en lo que haba
ncgocindo cada uno." (Luc. 19 : 15) . "Despus de mu-
cho t iempo, vino el seor de aquellos sie1vos y Jos llam a
cuentas." (Uat. 25 : 19) . El entrar o llamar a cuentas
implica el juicio o ]H'ueba predicho por los proe1as.-
Mnl. 3 : 1-3; Sal. 11 : 4, 5.
La parbola mueslra despus cul seria el1esultndo de
las cuentas o juicio el cual consideraremos en el orden
i uvc1tido : Co11 respecto a los e:ncmigos, represelltando
al clero y a los mayorales de sus l'Cbafios, dijo : "Empero
en cuanto a aquellos mis enemigos, que no qneran que
yo reinase sobre ellos, traed los ac, y degolladlos de-
lante tle m!" (Lue. 19 : 27) . Los hechos muestmn que
e:(a profecia se cumpli en 1V19 cuando la Liga de Na-
ciones :(u aceptada pol' el clero y los principales del
rebao como o en lugar de Cristo y de su Heino. En otra
par{tbola proftica se r epresentan como acizaa." que se
jun1a en manojos para ser dcstru da. (:Mat. 1:.3: 30). A
cnusa de la vigorosa proclamacin de la Yerdad de Dios
}JOl' sus fieles siervos, y a causa del ejercicio de la
"sabidura" del clero, los sistemas eclc1;isticos se han
visto forzados a atarse en el manojo de la eclcraein oc
iglesias. ror lo tanto, ha.u penlido elcmamcnte la opor-
tunidad ele part.icipa1 en las act.ivida.dcs del reir1o de
Cristo.
El siervo que no us debidamente, de acuerdo con sus
op01t.uni<1a<les, los intereses del reino, representados por
las mi uas y los talentos, fu privado }lOr el Seor del
manejo de esos intereses cuando CJltr a cuentas, pa-
sando su parle a manos de los que aprob como fieles. A
los infieles da el Sciior el nombre ue "ic1vos intiles,"
l OO PROFECIA
y de stos la profcc1a indica que sern echados a las
tinieblas de afuera. (Mat. 25 : 24-30; Lnc. 19 : 20-24) .
Los hechos fsicos muestran que esta parte de la profeca
ha tenido su cumplimiento desde y despns del ao de
1918. Los que se negaron, o no c\uuaron fielmente
de los intereses de la obra del Seor, dejando de repre-
sentarlo ante la gente con sinceridad y uenuedo, han
perdido los jntereses que se les habian encomendado y
no pueden entenuer los propsitos de Dios. Estn en
tinieblas.
El gran rrofeta muestra que despus clcl examen que
habra cuando l viniera a su templo se cncmll.rada una
clase de fieles. Despus de recibir el repm'tc de las acti-
vidades de esos fieles, el Seor dice : "Bien hecho, buen
siervo: por cuanto has s1o fiel en lo que es muy poco,
t en autoridad sobl'c diez ciudades." (Luc. 19: 17). "Su
Sefior le elijo : Bien hecho, siervo bueno y fiel! En lo
poco has sido f:i.cl, sobre mucho te pondr : entra en el
gozo de tn Seor!" (MaL 25 : 21) . Los que llegan a
formar la clase fiel son aprobados y se les inv:ih:1. a entrar
en el gom del Sefol'. A esos :fieles el Seiiol' encomienda
todos los de su reino eH la tiena. Todos los
intercscs o las oporlunitlacks t1c servil' al Scfor son qui-
ti!dns de los lfidcs y se enixcg:m a los fieles. Esta
clase de fieles rrnlMn recibe nhora el nomine de el
"resto" o el "residuo."
Bl Seor dijo otra profeca con respecto a su venida
a su templo y a la tarea tle tracr a los :fieles dentro de su
org:mizaci6n. El compar las duras pruebas de ese
tiempo con el diluvio en los d(as tle No, usando a No
y a sn fiel fami lia como ilustracin para representar a
la clase fiel que se encontrara alerta esperando al Sefior
y con celo haciendo todo lo posible por cuidar denodacla-
mcntc sus intereses. Mostr luego cmo dos se encon-
LA ORGANIZACION DE DIOS 101
traran sirviendo en el campo, ambos pretendiendo
representar al Seor, pero que solamente uno sera apro-
bado. Luego aiiadi: "Velad pues porque no sabis
qu da ha de venir vuestro Seor l Quin pues es el
siervo fiel y prudente, a quien su seor ha puesto sobre su
familia, para darles el alimento a su tiempo? Bien-
aventurado aquel siervo, a quien su seftor cuando viniere
le hallare haciendo as l De cierto os digo, que le pondr
sobre todos sus bicnes."-Mat. 24: 42, 45-47.
Los hechos fsicos muestran en cumplimiento de esta
profeca que uesue el ao de 1918 ha habido un pequeo
nmero de fieles y verdaderos seguidores de Cristo
J ess que han dado testimonio del nombre de J ehov,
de su Rey, y de su reino. Esa fiel clase ha tomado un
curso sabio o apropiado por cuanto han hecho lo que
el Seor ha ordenado que se haga y los fieles de continuo
hacen esto conforme a la manera sealada por el Seor ;
a los tales el Scior designa como el "siervo fiel y pru-
dente." Existe tambin una clase que ha tomado un
curso contrario y que opone la obra del Seor de dar el
testimonio a su nombre y a su reino; a los tales se desig-
na con el nombre de '<aquel siervo malo." (l\Iat. 24: 48-
51) . Los que componen la clase del siervo fiel y pru-
dente son los que constituyen los hijos de Sin, dados a
luz y edificados en la orgm1izacin de Dios.
EL RESTO
Jehov hizo que su profeta predijera con respecto a un
resto o residuo entre su pueblo. ((En a.cuel da, J chov
de los Ejrcitos ser corona de gloria y diadema ele her-
mosura para el resto ele su pueblo; y espritu de juicio
para el que se siente en el tribunal de justicia, y valenta
pnra los que toman atrs la batalla en la pncrt.'l." (Isa.
28 : 5, 6) . Los israel tas uexon uu p ucblo pro tico.
102 P R O FECI.A.
1l uchas de las pTofecas tuvieron un cumplimiento en
miniaLura con ese pueblo, pero el cumplimiento pleno
toma lugar con el Israel espiritual el cual se compone do
Jos que han hecho un pacto con el Scior de seguir en las
huellas de Jess. Entre el tpico pueblo de Dios, l ;;racl,
hubo una gnm apostasa del pacto y ele Jehov, dejando
solamente cnlre los f i<'lcs un pequeo nmero o resto
concerniente al cual habl Pablo. (Rom. 11 : 5) . Isaas
predijo que qucclaria un l'Csto. (Isa. 1 : D). Jsaas
1ambin profetiz que l y sus hijos haban sido pucdos
por seii:llcs y maravillas en Israel. (I sa. 8 : 18) . Las
palabras "senlcs" y "maravillas" sealan ele una manera
elata acontecimie11tos :fnt.uros. Dios tuvo que ver con los
nombres que se dieron a los hijos de l :;aas. m nombre
de nno de ellos significa rrj uicios scvctos e inevitables,"
nludiendo a los qne Jehov visitara sobre su pueblo pro-
feso. ([sa. 8 : 1) . El nombre del otro significa "el resto
volver" y al11de al resto que recibe la ben<licin del
Seior a causa. de su fi delida.cl. ( I sa. 7 : 3) . E ~ t a profe-
ca concsponde exactamente con lo que Jess pro.Eetiz
en las ])arbolns di! las minns y tle los talentos.
Un Testo es Jo qne queth. <lespns h ~ sncnrse un mayor
nmero. El juicio que comenz cuando el Seor viuo a
su templo en 19J 8 removi o quit a muchos, dejando un
l'esto CJIIC ha l1echo el prop!' ilo de continuar fiel a
Jehov Dios. El resto es Ja clase aprobada que recibe el
manto de justicia y a la C)Ue ~ e le dan las ropas de sal \'a-
cin (Isa. Gl : 10; Mat. 22 : 2-H), y Jn. que se encuentra
vestida con el traje de boda. Hcfi rindose al tiempo de
su vcnicla. a su templo, J ess dij o: "Elliijo del hombre,
cuando viniere, halliu fe sob1e la iiena ?" (Luc.
18 : 8) . La profeca que l dijo por metlio de estas par{t-
bolas de las minas y de los talentor- mucstl'a. C'(ne muchos
dejaran ae ser Iicles, )ero que un resto lo sera. l!:n otra
LA ORGANIZACION DE DIOS 103
ocasin l tambin profetiz que sacal'ia de entre los que
profesau ser la clase del r eino a tolos los que sirven de
t ropiezo y c1ue hacen iniquidad, dejando tan solo un
r esto.- Mut . 13: 41-49.
Dios, por medio del Profeta. I saas dijo : Por tanto
yo le dar porcin con los grandes, y con los poderosos
repartir. los despojos." ( I sa. 53 : 12) . "Los poderosos"
representan a los fieles que pasan a txavs ele l:ls severas
pntebns pcrmanecicJ1do fuertes en el Seor. (Sal.
118 :13, 11; Efe. 6 : 10) . Esa clase ser la que se sen-
tar con el SeOT en su trono y tendr potestnd sobre las
naciones. (Apoc. 2:26, 27; 3: 21). Eslos sern los que
l'einar n con Cri sto en el ciclo. ( 1\ poe. 20 : G) . N o todos
los que pro!esau ser seguidores de Cristo y hablan en su
nombre ormar[m parte del rei110. (M a t. 7 : 22, 23).
Solume11le los fieles y verdaderos sern los qLLe consti-
tuirn el r esto y los que recibirn una parte en el reino.
Todos los o1 ros sern sacudidos, segn lo m ncst ran las
palabras profticas del Scfor. (Ueb. 12: 26, 27) . Ese
sacudimiento y separacin ha estado en progreso desde
el ao de 1918. El resto es el que es cdHicado y se hace
parte de Sin, llcgauclo as a ser parle de la organizacin
de Dios.
JUNTANDO A LOS SANTOS
J ehov, por medio ele su profeta, prediJo la j tmta de
su pueblo fiel: Juntadme mis piadosos siervos, los que
han r atificado mi pacto sobre sacricio !" Una mejor
traduccin de este texto seria : "Jnntadme mis santos,
los cue han hecho conmigo un pacto de sacrificio." ~ a l .
50 : 5) . El pacto de sacrificio que se menciona es el
pacto que Dios hizo con J ess cum1do le prometi 1:1
nat-uraleza divina. Ese pacto f u hecho en el J or dn, aL
tiempo del bautismo de J ess. Algunos han sido invi-
104
PROFECIA
tados dentro de ese pacto, la condicin siendo una plena
devocin a Dios, aun hnsta la misma muerte. (I1uc.
22 : 28-30, Diaglott ). Muchos se han comprometido a
hacer la vohmtad de Dios, pero no es suficiente el hacer
el pacto. El que es favmecido con el privilegio de enb:ar
en ese pacto debe probarse fiel y verdadero haciendo su
p:ntc en l. De las palabras del profeta se deduce que
al gunos se probmiau fieles y otros infieles. La junta
a Jehov se lleva a cabo cuando el Sco1 viene a su tem-
]Jio y somete a prueba a su ]meblo profeso. Los aproba-
dos son juntados al ser trados a la condicin del templo
y edificados como })a t te de Sin o la organizacin de
Dios. Los f ieles son los que gozan de la bondad de Dios
por cuanto estn dedicados a l y son objeto de su amor.
Este mismo texto se presenta por Rotherham en las
sigLcncs palabras : "J\mtaos a m, vosotros hombres
de bondad, los que habis solemnizado mi pacto sobre
sacrificio." Los fieles, al debido ticm})O, se separan
ele los i.J1ficlcs a causa del curso f iel y prudente que
siguen. Cuando se hace el examen y el Scior los cn-
cnc11tnt fieles, los })One a un lado o separa con el fin de
formar una compaa para u:;arla. conforme a sus pro-
pios f ines. (ba.13 : 21) . l'or lo tan lo, stos constituyen
el En conlm de cs1 a clase del resto es qnc el
enemigo espccialmcn1c diri ge sus atac1ncs por cuanto son
los nicos que fielmente representan al Seor en la tic-
n a. 1 ibrc y go:wsamct1Lc, se ofrecen a si mismos
en el da del Sci'or, y se regocijan en hacer lo que el
Seor les da que hacer.-Apoc. 12: 17; Sal. 110: 3.
EL RETIRO
J ehov hizo que su profeta predijera un retiro para
los que 11eran jnn1ados al Seor. um que l1abita en el
retiro del AUisimo) morar segtll'o bajo la somllra del
LA ORGANIZACION DE DIOS 105
Omnipotente." (Sal. 91: 1). Esta profeca no pudo
haberse cumpli<.lo sino hasta que el Seor vino a su
t emplo, a lo menos en lo que toca a la iglesia en la tierra.
Nadie potlia encontrarse en el retiro del Altsimo a me-
nos que fuera parte de la organizacin de Dios. Una
vez que se hace el examen y se hallan los fieles y apro-
bados, stos son intToducidos en la organizacin de Dios
en donde pueden estar seguros. Por eso el profeta dice :
aPor cuanto has dicho: t, oh J ehov, eres mi refugio!
y al Altsimo has puesto por tu habitacin; no te suce-
der mal alguno, ni plaga tocar en tu morada."-Sal.
!)1: !l, 10.
El esttl.r en el retiro del Altisimo quiere decir el en-
contrarse en la organizacin de Dios con Cristo Jess
como Cabeza de Si6n. Nadie puede entrar a ese retiro
del Altsimo a menos que sea dado a lnz como hijo de
Dios, sea ungido con el espritu de Jehov, se pruebe fiel
a su pacto, sea trado al templo y hecho parte de la orga-
nizacin de Dios. En esa profcia est escrito: "Dar
encargo a sus ngeles acerca de ti." La palabra
"encargo" que se usa aqui implica el comisionar a al-
guien para custodiar a otro. (Zac. 3: 7). Dios es el que
seala a los ngeles su tarea, y por eso los ngeles son
paJ.ie de la o1ganizaci6n de Dios, y los que constituyen
la clase del resto y son trados al retiro del Altisimo
tienen la proteccin especial que Dios ha provisto para
ellos por medio de los buenos servicios de sus ngeles.
Las Escrituras muestran que Dios us a los santos mge-
les como sus mensajeros, y que son parte de su organiza-
cin; cuando los miembros del fiel resto llegan a ser
parte de la organizacin de Dios, reciben esta proteccin
especial.- Luc. 1: 19; Sal. 34: 7.
Cuando J ess fu cogido prisionero por la turba. que
sali a capturarlo, Pedm cort la oreja de uno de ellos.
106 PROFECIA
J ess le dijo : O acaso piensas t que no puedo orar
a mi P adre, y l ahora mismo pondr a mi servicio ms
de doce legiones de ngclcs ?" (Mat. 26 : 53). Sin duela
alguna las legiones de ngeles est'lban listas a acudir a
la ayuda de J ess y estaban sometidas a sus rdenes. El
hecho ele que J'ehovL Dios extiende un cuidado especial y
]noteccin a s11s fieles del aresto" se prueba por las
1alal.lras del pro:Ecta: El clam:n n. mi, y yo le reRpon-
dcr; con l estar yo en la angustia; le hl.lrar, y le glo-
rificar." (Sal. 91 : 15) . llay una razn para
esta proteccin, cosa cne consideraremos ms adelante.
LA PIEDRA
J ehov1 orden a Salomn que le edificara una easn. o
templo en J-en1sa.lem. (1 Re. 5 : 5). E l Scitor dirigi la
]1repamcin el el ma.terial pa.ra esa casa. : "Y la. casa en
su construccin fu edificada de piedras labradas ya en
las c:mleras ; de manera que ni m:ntillos, ni hacha:-;, ni
ningtn instrumento ele hierro se dej o'tr en la. Casa,
mientras se estaba ecl ificanclo." (1 Re. G: 7) . La COJJS-
truecin del templo de fn un acto profMico.
rrccJijo la COl lS{l'UCCn ele la casa Cf;p irii.ual O lemplo de
Dios, del cual Cristo J ess es la Cabeza. (llcb. 3 : G) .
La c.a!'::t e><piri lual" <le .Jehov cs! cdi ficada de piedrns
vivas. (1 Pcd. 2: 3-5) . Dios hixo que sn profeta escl'i-
biern : "Por 1anto, as dice .Jehov el SCJior : He aqu
que yo pongo en Sin por cimiento uua piellra, piedra
}lrobn.dn, piedra mJgular precio:<a de fi rmsimo asiento; y
el que creyere no se apresurar. Tambin pondr el
juicio por cortlel, y la jusi icin ]>Or plomatla; y la grani-
zadn. bmTcr el rciugio de mentiras, y las aguas arrcl.la-
tarn vuestro escondrijo."-I sa. 28 : lG, 17.
No mcdc pasa rse desapercibido el hecho ele que esta
profeca se relie1e al tiempo del juicio en conexin cou lo
LA ORGANIZACION DE DIOS 107
colocacin de la " piedra principal del ngulo." La colo-
cacin de la piedra aqu mencionada por el profeta tiene
que ver con la org;mizuei6n ele Dios. Qu se da a en-
tender por la piedra? Las Escritmas frecuentemente
hablan ele Jess como el H.cy. Los fieles seguidores
suyos que llegnn a ser parte de la caslt u organizacin ele
Dios llegan a ser parle de la casa real o reino. Estos son
hechos columnas en el templo de Dios. El t rmino
"reino" se aplica algunas veces a Cristo. (Mat. 21: 4.3) .
Por lo tanto, segn la Biblia, "La P iedra" que se men-
ciona por el Profeta Jsans quiete decir el ungido Rey
de Dios. Algu11as veces lus hnblan de Crislo
J css como e.l reino. ( f,uc. 17 : 21). En esos casos el
r eino quiere decir la persona r eal. El apstol cita la
profccia de Isaas e ideniifiCc'L ele u na manera definida a
Cristo Jess como la Cabeza o picclra ninci Jlal del n-
gulo. (1 Ped. 2 : 1-8) . m .Apstol Pablo tambin cita
parte de la misma pro.fcca e idcnti[ica a ,Tess como la
piedra principal. ( Hom. !! : 32, 33 ; Efe. 2 : 20, 22) . "La
Piedra" por Jo tanto qui ere decir el ungido Rey de Dios
y la colocacin de c::a piedra principal quiere decir la
xnesentaei.n de l al pueblo de Dios como el Rey que ha
de gobernar .
Lrt profccht 28 : 16). es una ele las que tiene cum-
plimiento doble. ElJn-imero, o sea el cmnpli micnto en
miniatura, tom lugat cuaJ1do Jess cslnvo en la tierra;
el completo cumplimiento lo tuvo ms tarde, eum1do el
Scior vino a su templo. Los israel itas ernn el pueblo
tipieo o proftico de Dios. J css u cnv iarlo a ellos, y
cuando estuvo en la hcna l predic a. ellos y a ningunos
otros. Jess fu ungiuo como Rey, y en seguida
a predicar conccmicnle al reino. Sin embargo, en ese
tiempo la Piedra no babia sido colocada. Nra. preciso
que los j udios t uvieran la oportunidad de aceptarlo como
108 PROFECIA
Rey y Jess tuvo primero qlte ser probado por rn1.mio la
profcc'ta deca que sera una "piedra Durumc
los tres aios y medio de I'U ministerio Jcsm fu sometido
a una severa prueba o examen a ma.nos de el
enemigo, quien de todos modos po::;i!Jles tmt de des-
truirlo. (Mat. 4 : 1-10). Bajo esas prncbns sen>ras
demostr ser fiel y verdadero para con Dios, y por lo
tanto fu una piedra "preciosa." .Al <lehiclo tiempo
Jess entr en J crusalcm a la usanza de los reyes de
I srael y se ptcse11t a ellos como su Rey. De C3a manera
la pt'ofcca tuvo su cumplimiento en miniatnrn.-Mnt.
21 : 1-10.
El elemento oficial de los isracl itas, del
cl ero, los polticos y el poder comcrcinl, rechaz a Jess
como Rey y trat de poner a los dems en su contra.
Poco despu& Jess al templo y snc6 a los carnhi::;tas
y reprendi a los que se oponan a reino. ( :Mat.
21: 13). Al siguiente da pronunci una maldicin en
contra de la higuera, de esa. manera declarando profti-
camente que la mwin judaica no prosperara pot ms
tiempo sino (]ne tendria su f in. Ell el mi smo da, mien-
tras aun hnblaba al elemento religioso, cit parte de la
profcda coniCHida en el Salmo 118, tlici<mlo: " NmlCa
habis ledo e11 las Escrituras : La piedra. que desecharon
los arquitectos, ella mi sma l1a vcni<lo a ser cabeza del
ngulo? por el Seor fu hecho esto, y es cosa maravi-
llosa a nuestros ojos. Por Lanlo os digo, que el reino de
Dios ser quitado de vosotros, y ser dado a una gente
que proclu1.ca los f rutos de l." ( Mat. 21: 4:2, 43) . Con
esto les dijo que l se haba ofrecido a ellos como Rey,
que lo habn.n rechazado, y que su oportunidad para for-
mar parte del reino babia finalizaclo.
As. como Salomn junt material para el templo o
casa del Seor antes de crig.irlo, del mismo modo Dios,
LA ORG.A.NIZACION DE DIOS 109
por me<lio ele Cristo, desde el Pentecosts hasta su se-
gunda venida, junt material para la casa espiritual de
J ehov. En el memorable da del Pentecosts los fieles
discpulos de J ess recibieron la uncin del csptritu
santo y entonces f neron hechos miembros prospectivos
de la casa de J ehov. All fueron preparados como
material pam la casa y guattlaclos hasta el debiclo tiempo
para eregir el templo, tal como Pablo lo dcclaT. (2
Ti m. 4 : 6-8) . El periodo de tiempo desde el Pentecos-
ts hasta la s<:'gnncla venida clcl Seor se ha usado para
prcpara1 ot.rns piedras vivas para ser etlifcadas en
la ca1<a del Seor. Concerniente a esto cstt escrito:
"Vosotros t::unbin, como piedras vivas, sois edificados
en un templo espiritual." (1 Ped. 2 : 3-5) . Por Jo tanto,
todo11 los ungidos del Seor que han de formar parie de
la fami lia real del ciclo, o de la clase del reino, son pie-
clras vi vas, preparadas como Cristo J css para ser colo-
cadas en la casa del Seor a su llcbido tiempo. La colo-
cacin ele esos piedras se hace de mm1crn
y sin atraer la atencin de la gente del mundo, de la
manera en que el material se coloc en el templo ue Salo-
mn sin que se oyera el ruido tle ninguna herramienta
y sin q tle lJUbicra co11fusin.
PLENO CUMPUMlENTO
En el ao de 1911 Dios coloc a su ungido Rey sobre
su trono y le orden que comenzara su dominio en medio
ele sus enemigos. (Sal. 2: 6; 110: 2) . 'l'res nios y medio
ms taroc, es decir, en el ao de 1918, el Seor vino a
su templo. Bn ese entollces l se present a s mismo a
su pueblo profeso como su Rey y como el legtimo gobel'-
nante de la tierra. En ese entonces Cristo Jess u
tambin una piedra probarla y En Ja gnm
batalla que se libr en el cielo entre Cristo J css y el
110
PROFECIA
enemigo Satans, Cristo Jess sali victorioso, siendo de
este modo probado, verdadero, fiel, y un Conquistador.
(Apoe. 12: 7-10). Cuando l se present como Rey, al
tiempo del pleno cumplimiento, los que creyeron y le
aceptaron se regocijaron en gran manera, y para ellos l
es y siempre ser "precioso."
En ese entonces se cumpli la profeca en su comple-
taci6n en lo que toca a la colocacin ele la piedra princi-
pal del ngnlo. En seguida vino la revelacin y procla-
macin ele la ventad, la guc Dios us y aun usa pam
barrer el refugio de las mentiras con que Satans ha
cegado las mentes de la gente (Isa. 28 : 17) . Citando ele
la profeca, Pedro dice: "Por lo cual esto es contenido
en la Escritura : He aqu que yo pongo en Sin la pie-
dra principal del ngulo, escogirla, preciosa; y aquel que
creyere en ella no <]uedar avcrgonzado."- 1 Ped. 2 : 6.
].; ungido R.ey de Dios, Cristo J ess, es la piedra de
cimiento y tambin la piedra principal del ngulo. La
piedra ele cimiento de un e<li ficio es la que soporta el
peso ele ste, y en la qnc el tl cbiclo {mgnlo o !Inca para l
edcio debe fijarse. EntmJCcs se coloca la piedra prin-
cipal y por nwdio de Jn. plomada se hace que todas las
piedras se COllformcn o qurden en lnea con esa piedra
principal. Del modo que el m a Lcrial para la casa del
Sei'ior, la que edific Salomn, n preparado de ante-
mano y se construy sin ruido de mrn:ti.llo, de igual ma-
nera el material para la gloriosa. casa de Jehov se prc-
p:.na y se junta sin r uido ni co11usin. La piedra prin-
cipal del ngulo se coloca y las <l cms picdas tienen que
conformarse o estar en Juen con ella por cuanto tienen
que ser a la imagen y semejanza de la picdm principal
del ngulo.- Rom. 8 : 29.
LA ORGANTZACION DE DIOS 111
TROPEZANDO
El profeta ele Jehov al hnblal' ele esa misma piedra
preciosa dijo : "Y ser ... para piedra de tropiezo y
}Jara roca de cn tla a las dos casas de I ::;racl." (Isa. 8 : 14) .
IJ aban dos partes de la de I srael (1) la
gobernante en la parle sur del pas, la cual pretenda
saber la ley de Dios y la que oy hnblar n. Jess y que
tuvo toda clase <le razones para. c1ccr cnc l era cll\'lcsas ;
(2) la gente comm, ms parliculanncnlc los que resi-
dan en 1:\ parte norte del pas. Los guas de I srael se
acercaban al Sefior con sus bocas, pero sus corazones
estaban lejos ele l. El deber de ellos era el de cnse1ar
a In. gc11te la pnlabra de verdad de Dios, mas no hicieron
eso. A la gente comn se le haba. dicho que vendra un
rey, y cuando oyeron hablar a J cs(l:; quisieron hacerle
r ey a la fucr;-;a, cosa que l im}lidi6. (Jn. G: 15) . Cuando
l se ofreci a s mismo como Hcy, la clase gobernante
lo rechaz y lo mi;mo casi toda la genle comn. "Ambas
casas" o ambas partes de I srael tropezaron en cuanto a
aceptar a Cristo como el Mesas y ){ey. Solamente un
r esiclno de I srael crey en el Se1oT J ess como el Cristo,
y formaron el res iduo o resto fiel. Bste f u un cumpli-
miento en miniatnra ele la profccia.-Rom. V : 32, 33 ;
11:5.
Desde el Pentecosts a la segunda veuidn. del Seor el
cvm1gelio se 1ncdic6 y muchos oyeron y creyeron .
creyentes se dividieroJt en dos clases o compaftas. El
clero orgn.ni;-; un sistema religioso ll amado la "HJ! igin
cl"istiana," y en ese sistema los guas politicos, mili lares
y financieros han sil1o siempre los "mayorales rlcl re-
ba1o." Muchos otros tambin se juntaron a los s.istcmas
r eligiosos pero a. causa ele ser pobres e iletrados se les ha
tenido en poco.
Cuando en el Seor comenz a r estaurar las ver-
112 PROFECIA
dueles f1mdamcntnlcs a su pueblo, muchos ahanclon:non
los sistemas dcnominacionales y se juntaron a estudiar
la Palabra de Dios y a eclificarsc mutuamente en la ms
preciosa fe. Ef\tos formaron la otl'a casa espiritual ele
I srael. En esto. casa se manifestaron dos grupos, primero:
los guas de la iglesia, los que a causa de su posicin en
la iglesia pensaron que eran di gnos de mayor favor y de
ocupar puestos de ms prominencia; el otro gruvo, los
que en verdad amaban la verdnd, estaban en espera del
dia en que estuvieran listos para ser llevados al cielo y
que los tomara el Seor. En ambas partes han habido
algunos que en vcrdo.d amaban a Dios y que a causa de
ello pudieron pasar la prueba.
El Ungido de Dios, la Piedra, :fu puesta o colocada
cuando el Se1or vino a su templo en 1918 y se ofreci
a ellos como Hcy. Despus de esto fu cuando ocu-
ni6 el tropiezo de muchos. Bl organi-
;mdo" se conoce tambin con el nombre de cristianismo
nominal. En 1918 esos sistemas rechazaron a Cristo
como Rey y sustituyeron el arreglo de la Liga de Nacio-
nes en cambio. Por lo tanto trovczruon con la Piedra
y cayt'ron. Los que haban salido de los sistemas deno-
minacionales y que haban visto y aceptado las eviden-
cias de la presencia del Seior entonces tamiJin tuvieron
que pasar por una grande y severa prueba.
Muchos de ellos rechazaron la prueba de la presencia
del Seor, rechazaron tamiJin las evidencias de que l
haba comenzado su reino y de su venida a su templo, y
a causa de esto tropezaron y cayeron. Los que soportaron
la prueba, fueron refinados y son los que componen la
clase del resto fiel. Estos llegaron a ser parte de la orga-
nizacin ele Dios. Los otros son rechazndos. Po1 Jo
tanto, Jos hechos fsicos muestran el tropiezo de las dos
casas de I srael y al resto que pasa la prueba. La nueba
LA OTl.GANIZACION DE DIOS 113
que hubo en el mo <le 1918 es otra evidencia de In venida
del. Scior a su templo y CJllC entonces fu puesto como la
piedra prillcipal del ngulo en el cuadro completo.
"EN AQUEL DIA"
La expres in "en aquel da" se usa frecuentemente en
las p1ofccas, y tiene Jcfcrcncia. al perodo de t iempo en
que el Scftor edifica a Sin. "Aquel dn" es c1 da del
Sc1ior por cuanto es el perodo que comienza cuando el
Seor es pueslo en su trouo como Rey, y cuando se le
onlcna. que edifique a Si6n. En prncba de esto fijmo-
nos en lns palabras del pl'o(cla de Dios : " Abri<lmc las
pue1tas de justicia; entrar 110r ellas, alabar a J ehov;
esta es la pncrta ele Jehov, los justos entrar[m por ella."
-Sal. J18: 19, 20.
Cuando el Scior fu colocado sobre su trono (Sal.
2 : G) en 1914, en st>gu ida comenz a funcionar el reino,
y por lo tanto, all se abrieron las puertas de CJ\ll'ada, y
por esas p'llcrtas a la organizacin de Dios entraron los
justos. Nn conexin con esto dice el profeta : "Tr. doy
gracias; porque me has oido, y te has constitu do ~ u v
cin ma." ( Sal. 118 : 21). Esta parte de la profcc[a
apl ica p:nticularmcntc al tiempo en que el Scior trajo
a los suyos bajo el manto de justicia y les di Jas vesti-
duras de salvacin por medio de las cuales pueden ser
identificados como parte de la. organizacin de Dios.
L11cgo el profeta dice :
((La piedra que desecharon los edificadores ha venido
a ser cabeza del ngulo." ( Sal. 118: 22). El Hcy nn-
gido de Dios es presentado al pueblo profeso tle Dios y
muchos de ellos lo rechazm1 pero es aceptado gozosamente
por el resto. Estos ltimos ven y aprccinn la gran ver-
dad de que el Sclior est ahora en su santo templo y ])01'
lo tanto dicen : "De parte de J ehov es esto, y es cosa
114 PROFECIA
maravillosa a nuestros ojos. Este es el da que ha hecho
J ehov; alegrmonos y rcgocijmonos en l." (Sal.
118 : 23, 24). Por medio de esta profeca, la que Jess
cit y nplic6 a s mismo, "aquel da" se identifica de una
manera clara. Es "el dia" en que Dios por medio de
Cristo comicnzn la ob1a de vindicar su nombre, y por lo
hmto es el da del Scor."- Sal. 110: 2-5.
Al cxaminm el testimonio rno.Ctico, cuando ocurren
lns pnlnbras "en aquel da," o palabras a ese efecto, se
puede fijar el comienzo del cumplimiento ele la profeca
que se cxaminn en conformidad con lo C[llC hemos encon-
trado, es decir que se refiere a algo que tiene que cum-
plirse despus <le 191'1: si tiene que ver con el Rey, y
despus de J !>18 si ti<me que ver con los :fieles asociados
de J css. Ln clnse del templo comienza entonces a
darse cuenta de que hay una gran lucha entre la
"simiente ele la mujer" y la "simiente ele la serpiente,'
y teniendo un gran deseo de ser fieles al Seor y encon-
t nnsc victoriosos, con celo y con gozo ruegan : "'Salva,
t e rogamos, oh J ehov! Togmoste, oh Jehov, hagas
prospcrnr! Bendito aquel que viene en el nombre de
J chov ! Os bendecimos clcs<lc la casa de Jehov!'-
Sal. J18: 25, 2G.
EL GOBERNANTE
m profeta ele Dios no solumcnle predijo el lugar del
nacimiento de J"css como Gobel'll nnte, sino que tambin
fij el l1echo de que su gohicmo comenzarla cuando cdi-
:fieal'a a Sin y diera un lugar n, su "resto" en la organi-
zacin de Dios. "Por tanto los entregar hasta el tiempo
que diere a luz la que ha de parir; entonces el residuo
ele sus hermanos se volver a los hijos de Israel." (Miq.
5: 3). El tiempo que aqu1 se alude es cu:mdo Si6n tiene
sus <lolorcs <le parto y da a luz la nacin ele justicia y sta
LA ORGANIZACION DE DIOS 115
empieza a funcionar; en ese entonces es cuando el resto
se trae a fom1ar parte de la organizaci611 de Dios.
"Pues que l permanecer firme, y pastorear a su
r ebai'io en la potencia de J chov, en la majestad del nom-
bre de Jehov su Dios; y ellos habitarAn segur os ; porque
ahora ser l engrandecido lulsta los fines de la ticna."
(Miq. 5: 4). Jesu-Cristo, el Hcy y Cabeza de Sin, estA
en Jlie y se encuentran alimentando a los suyos, como se
indica en est11. profeca ; esto lo hace en el nombre y la
majestad de Jehov Dios. Esto est en pleno neucr<lo
con lo que J css profetiz : "Bienaventurados aquellos
siervos, a quienes su Seor, cuando viniere, los hallare
velando! en verdad os digo, que l mismo se cCJiir, y
haciendo que ellos se sienten a la mesa, se llegar{t y les
servir.''-LtLC. 12 : 37.
Como Gobcnlante del mundo y como gran Profeta,
Sacerdote y Hey, Cristo ,Jess al imenta a los suyos con
el alimento que les es apropaclo, dndoles a entender el
significado de las profecas y a apreciarlas debidamente.
En prcscncin de sns enemigos 61 les sirve suculentas
porciones, y el resto pat'licipa de ell as con gozo y grati-
tud. ( Sal. 23 : 5) . Este alimento lo reciben en el nom-
bre de Jehov y por 61 le dan el honor y la gloria. Esto
ha t enido uu especial cumplimiento desde el afio de
1918.
" SIETE OJOS"
J ehov hizo que su profeta escribiera : "Rn aquel da
el Vstago de Jchov: ser esplndido y glorioso, y el
fruto de la tierra excelente y hermoso, para Jos escapados
de I srael." (Isa. 4 : 2). Evi<lcnlcmcnte este texto se
1eficre a los que han sido separados de los infieles y que
han mostrado su fe y devocin a Dios. Habiendo sido
traidos baj o el manto de justicia y siendo hechos miem-
116 PROFECIA
bros <le la organizacin de Dios, son parte c1e su
"vstago" o "siervo." En corroboracin se nos dice por
conducto <le otro IJrofcta : "IIe nqu que voy a traer a
mi Siervo el V .'.>tago." ( Znc. 3 : 8) . Es la el ase del
siervo se compone de Cristo Jess, la Cabeza, y los miem-
bros de su "siervo fiel y que se encuentran en
la tierra. (Isa. 12 : 1; 1\Iat. 24 : 45). Las pa labrns ":Mi
Siervo el Vst.-'lgo' son profticas y se 1efiercn a la orga-
nizacin de Dios, teniendo particular referencia al
tiempo en que el Seor vi ene a su templo y edifica a
Si6n. Luego dice el profeta : " Porque mirad la piedra
que he puesto dclanlc de J osu ! sobre aquell a. piedra
nica. csHm siete ojos : he aqu que yo esculpir su gra-
badura, dice Jehov de los y quitar la ini-
quidad de esta iicna en un solo da."-Zac. 3: 8, O.
La piedra que aqni se mcncioJ1a representa al amado y
ungido Rey de Dios ; J osn represent a los miembros
de la clase del templo de quienes se remueven las ropas
sucias y son trados bajo el m:wto ele j usticia, lo cual
ocunc cuando d Seor los trae a la condicin del 1em-
plo."-Zuc. 3 : 3-5.
" Siete es un n limero sim.hl [co rcpTesentando algo
completo o pcrfc\cl.o. Los ojos sabidura. lA1S
palabras "::;obre n<)uclla. piedra nica estn siete ojos,"
aluden a Cristo Jess, el Ungido Hcy, quien tiene toda
la y sabidura, y quien brilla sobre e ilumina a los
que se cncucutrm1 en la clase del templo. Segn lo eles-
cribe el proCela, la gloriosa Cabclla de Sin es puesta
dclnntc de Josu, representando a los miembros de ht
clase del templo, y conforme a la vohmtad de Dios,
Cristo Jess refleja sobre ellos la luil ele la verdad. Esta
es la por la cual las profecas estn ponindose de
manifiesto y siendo entendidas desde la venida del Seor
a su templo y desde que edific a Si6n. Los miembros
LA O'RGANI7.ACION DE DIOS 117
ele ln clase del templo tieuen uhom asignados sus puestos
en la organizaci<iu de> Dios; si son fieles y permanecen
en la condicin del templo has1a el final de su cunera
tcncstre. recibirn un puesto permanente en la organi-
zncin de Dios y 3JH.inrn entre los ngeles que estn
listos para el servicio, mostrando una posicin ms exal-
tada que el los. "As dice Jehov de los Ejrcitos: Si
anllnvicres en mis caminos y guardares mis preceptos,
e11tonccs t tambin gobernar;1s mi Cnsa, y tambin
sers guarda de mis atrios; y te dar libre entrada entTe
estos que estn presentes [los ngeles] ."-Zac. 3 : 7 ;
compare con Luc. 22: 30.
BRILLO
Cuan<lo Sin es edificada, los que son de Sin mani-
fiestan la gloria de "Jehov Dios y no la de ningn
hombre. Dios hizo que su profeta escribiera : Porque
J ehov habr edif icado a Sin ; habr aparecido en su
gloria." (Sal. 102 : lG). Muchos cristianos han cometido
el grave en-01 de proclamar las alabanzas de los hombres
en vez de las alabanzas de Jehov Dios. Las Escrituras
claramente cnsE>lian que J ehov Dios ha llamado un pue-
blo para su nombre, con el fin de que ese pueblo mani-
fieste o proclame las alabanzas de su nombre. (Hcch.
15: 14; 1 Ped. 2: 9, 10). Cualquiera que se diga cris-
tiano y muestre o proclame las alabanzas de al gn hom-
bre, con ello testifica que no es de la organizacin de
Dios, y si en alguna ocasin se encontJ: en su organiza-
cin, ha sal ido de ella. (Job 32: 21, 22). "Bn su Tem-
plo todo dice gloria !" (Sal. 29 : 9) . De esto se
deduce que todos los que no hablan de la gloria de
Jehov, o que se> niegan a ello, y en cambio alaban a los
hombres, no forman parte de la clase del templo.
Muchos cristianos profesos han tenido que "esconder"
118 PRO FECI.A.
o repudiar a sus maestros. l;os miembros del clero han
hecho esto rrpetidamenic y han motivado el que otros
procedieran de la mi::una manera. Los maestros del pue-
blo de Dios s:m J chov y su amado Hijo. El Hijo
siempre da honor y gloria al Paclre. El resto que ahora
es trado a la condicin del templo y que muestra las
alab:mzas ele J ehov, tienen la promesa de que aun
cuando adversidad y tribulacin, sin embargo,
sus mnc!\iro:; n0 scrm "escOJ1diclos." "Aunque os haya
cl:lt1o el Seiior pan de adversidad y agua ele afliccin, no
tendrn que esconclcxsc ms tns macsh'os." ( J sa. 30 :20) .
Los que c:;b1n en el templo hablan ele la gloria de Dios.
Eu conoborl!cin de esto el profeta de ])ios escribi :
"Desde Si6n, perfeccin de la hermosura, ha resplande-
cido Dios!" ( Sal. GO : 2) . Estando Si6n edi!'icado, y el
glorioso Vslago, Cristo J ess la Cabeza, reflejando la
luz y la gloria ele Jehov, su Padre, y los miembros Cle
Sin proclamando las alabanzas de su Dios, J chov
brilla desde Sin, su organizacin. Bstos ]WOclaman las
de Jehov1 y reflejan la luz que ]HOcede ele su
orga.niznciu, a tal gl'ndo que aun la gente del mundo
pnccle clisccruir mucha de ella.
RELAMPAGOS
Por mcd io de su ]HOfcta J chov{t prcd ijo C]ll C su puehlo,
como miembros de su organizacin, "cu aquel da" csta-
r:tu en el templo de Jehov y cantaran alabamms a
Jehov. Y miaclc : "El hace subir los vapores desde los
cabos de la tierra; hace los relmpagos pnra la lluvia y
:ac:J. el vieuto de sus tesoros." (Sal. 135 : 1-7) . El Pro-
feta ,Jeremas us la.<; mismas ]1ulabras y el contexto
prneba que aplican a "aquel da" en qnc el Smior edifi-
cara a Sin.- ,Jcr. 10: 13; 51: lG.
Los relmpagos son descargas de elcctricid<td aLmos-
LA ORGANIZACION DE DIOS 119
frica que producen vivsimos lampos de luz. A causa
de esto, son simblicos de la iluminacin de la verdad de
Dios.
Los relmpagos proceden de Jehov. "Pedid a Je-
hov la ll uvia en la sazn ele la lluvia tarda ! Jehov
es el que da los relmpagos, y l os dar lluvias abun-
dm1tes; a cada uno las plantas del campo."-Zac. 10: l.
Los relmpagos por lo comm son acompaados por
truenos y lluvia. Los relmpagos iluminan y revelan lo
que ha sido obscurecido. Simblicamente, los rclmpngos
de J eho\' Huminan su Palabra para los que han con-
fiado en l, y revela y pone de mmfiesto a los que cst{m
opuestos a. Dios y a su organizacin. La profeca por lo
tanto muestra que su cumplimiento debe ser en un
tiempo en que Dios manifiesta su presencia a su pueblo,
rcircscndolo con su Palabra, y revelando sus
hacia ellos, y al mismo tiempo poniendo tle manifiesto al
enemigo.
El trueno simboli7.a la voz ele Jehov. "Tienes por
venlura un brazo como Dios, o puedes tronar co11 tu voz
como l?" (Job. 40 : 9) . "La voz de tu trueno anduvo
en el torbel lino ; los reltmpagos ah1mbraron al mundo ;
la tierra se c:xlremeci y tembl." ( Sal. 77: 18) .
a Truena el Dios de la gloria !" (Sal. 29 : 3). La lluvia
es simblica de la verdad ref.l'escantc que alegra el cora-
zn del pueblo de Dios. "nle eS])eraban como a la lluvia,
y C11sm1chahan sn boca, como aspirando a la lluvia tar-
da.." (Job 29 : 23) . "Lluvia de beneficios derramaste,
oh Dios; cuando tu herC11cia estaba cansada, t la reani-
maste." (Sal. G8: 9). u Cantad a J'chov(t con acciones
ele gracias ! taed salmos con el arpa a. nuestro Dios !
que cubre los ciclos ele nubes; que prepara la 11 u v ia pnra
la 1 iena; que hace Cl'ecer la yerba sobre las montaias."
Estos textos muesLrau que la. verdad, y la iluminacin
120 PROFECIA
de elln., proviene de Jehov Dios. La Palabra de Dios
es la verdad. ( J n. 17 : 17). De este modo se prueba en
frase proftica que a su debido tiempo y manera Dios
traer relmpagos, truenos y lluvia, revelando su verdad
a los suyos, y rc.frcscndol os. Las profecas muestran
que el tiempo para comenzar la revelacin o aclara-
miento del sigllifieado de las proccias, es despus de que
el Seor viene a su tetnplo y edifica a Sin. "Y fu
abierto el templo de Dios en el ciclo, y fu vista en su
t emplo el arca de sn pncto; y hubo relmpagos, y vores,
y truenos, y un terremoto, y grande pcdrisco."-Apoc.
11:19.
Si m1o es sienta rn la cunndo se acerca una
tormenta, los relmpagos ponen de man Cicsto Jos objetos
y cosas 11uc se cJJCucntran er1 derredor, invisil>les, a
cnusa de lns tinicblns. Un relmpago ayud:n a locali-
zar un objclo, el siguiente y ms fuerte, a
mejor. Lo mi:;mo acontece con la Palabm de Dios.
Despus ele que el templo se abri y los rclmpagos de
Dios comenzaron a Yenir, la lluvia de In verdad eomcnz6
a caer y el ]mebio de Dio11, pN <.:nl c ro COlJ;;ngrado n l,
comenz a vrr algo en un prin<"ipio, y f;H enl.cncler fn
aumentado en propolcin n que Jor; rclmpngos aumcn-
tnban en inttnsidad. Ei"a. es la razn por la cual la ver-
dad puede entenderse mejor hoy que en los tiempos
Es el debido ti empo de Dios para. que se
en1ienda, cf'pccialmente por lof' miembros de su organi-
?.acin. El privilegio de los que forma1t su ol'ganizacin
e; el de llamar la atencin de otros a lns muchas verdacles
y a las 1wofecas que se estn poniendo en claro para que
tambin puedan ver, tomar nimo y tener esperanza. Los
rel mpagos ele J ehov son los que han revelado la gL"au
"sen 1 del Hijo del hombre en el cielo," es decir, la gran
organizacin de Dios.
LA OUGANIZACION DE DIOS 121
Jcl1ov siempre ha tcnlo w1a orgaxzaci6n, y desde
tiempos inmemoriales el Logos fu el oficial principal
de la organizacin de Jehov. A caus:a de la rclJclin de
Satans, y la. resultante cada del hombre, Dios hizo que
el I_,ogos viniera a la tierra como hombre. AL tiempo
del bautismo de J ess en el Jordn, comem6 la "nueva
creacin" de Dios la que l usar es1ecialmente para
reconciliar a la humanidad con l. J ess fu sometido a
prueba y se mostr fiel y vcnlaclero, sienuo exaltado nl
ms elevado puesto en el cielo y hecho la Cabeza de la
oganizaein de Dios etenunneitte. ToJo esto ocurri en
cumplimientc de las proecas.-Sal. 110: 4; Hcb. 7:17.
Dios organiz al Sin tlpico el cual fu proftico del
verdadero Sin. Con Cristo Jess a la cabeza, Dios or-
ganill al Sin verdadero, el cual es por lo tanto la verda-
dera organizaCin de Dios. Los fieles seguidores de
Cristo J ess, edificados en Sin y hechos parte de Sin,
formm1 ht parte de la organizacin de Dios que llevar a
cabo los prop6sitos ele J chov concernicn tes al hombre.
Jes(Ls, como el oficial ejecutivo de Dios, prepara un lugar
para sus fieles seguidores en la organizacin.
El profeta de Dios, Ezequiel, t uvo una visin que l
descri be en el libro que ll eva su nombre. En ese enton-
ces Bzequiel era un joven, por entero dedicado a Dios, y
fu usado po1 J ehov como profeta para escribi r cosas en
beneficio de los que se encontraran en este tiempo tam-
bin dedicados a Dios, sobre qtlienes han venido " los
fines de los tiempos." En esa visin aparecieron cuatro
cr iaturas vivientes cada una con cuatro caras y cuatro
alas. "Y sus caras y sus alas estaban se]mradas hacia
anlbn, de cada cual dos de sus alas se juntaban por las
puntas a las del otro ; y dos cubrlan sus cuerpos. Y an-
daban cada cual en derechura de su rostro, a dondequiera
que el espriin era para ir, andaban ellos : no mudaban
122 PROFECI.A.
de frente nl cmninar. Y en cuanto a ln semejanza <le los
seres vivientes, su apariencia cta como ascuas de fuego,
que arclhm como la aparicucia de anlorchas; la en al
U})llrieneia andabu de para all en medio de los seres
vivientes; y era re:-;}1htndeciente el fuego ; y del fuego
sallan relrnpagos. Y los seres viviente:; iban corriendo
y volvicnrlo como la a1nriencia del fulgor del r elrn-
})ago."-Exe. 1: 11-14.
En su visin R7.equicl vi tambin cuatro ruedas rlc

una misma semejanza : "Y como yo contemplaba los
seres vivientes, he aqn una rueda sobre la tierra, junto
a cada uno de los serrs vivientes; eorrespondictes las
cuatro a sus cuatro ca1as. La apat"icHcia. de la,; ruedas
y de Sll hechura era como la refulgencia del y
nna misma scmcjanr.a tenan todas cuatro; y ;n
cia y su hcchurn, eran como si fuese una rueda atrave-
sada en medio ele otra turcla. Sobre sus cuatro lados
iudistiJltamentc iban las ruedas al caminar; no muda-
ban ele frente al caminar. Y tenan sus circunfcrm1cias
al las y pavorosas ; y Jn.s circun.rcrcncias de las cuatro
rucclas estaban llenas ele ojos nlr<'dcdor. Al caminar
aqullas l"ta:; caminaban, y al los unos, se
deteuian las otras; asimismo cuando aqullos se levanta-
ban sobre la tierra, se lcvanfnhnn las rueclns juntamente
con ellos; porque el espiritu de i<1s :;eres vivientes estaba
en las ruedas. Y por encima de las cabezas de los seres
vivientes habla la semejam:a de una expansin, como el
rcS})lando1' ele un cristal dcslumbrndor, cxlcndida por
encima, sobre sus cabezas. Y por debaj o de la expan-
sin sus alas estaban dClcchas, toc{mdosc la una con la
otra; cada uno tena dos alas q11c, a todos ellos, les cu-
bran los cuerpos, por este lado y por nquel lado. Y o
el ruido ele sus alns, como el estruendo ele m\1chas aguas,
como la voz del 'l'oclopodcroso, siempre que ellos c..'lmina-
Smbolo do In Organizacin de Oioa
Pii!Xinn 126
LA ORGANIZACION DE DIOS 12:)
ban; estr uendo tumultoso, como estruendo de un eJer-
cito: cuando se cletenlan, bajaban las alas. Y hubo una
voz por encima de la expansin que estaba sobre sus
cabeilas ; cuando se detenan, bajaban las alas."
Luego el profeta contempl la visin de una expan-
sin o firmamento, y sobre la e>.'})ansi6n y sobre toda otm
cosa animada e inatmacla, apareci la semejanza de un
trono sobre el cual se vea un Sr glorioso rodeado de
perfecta luz : uy por encima de la expansin que estaba
sobre sus cabezas, haba como la apariencia. de una picd ra
de z:iro, a semcjmna de un trono; y sobre la semejanza
del trono una semejanza como la apariencia de un hom-
bre por enC'ima ele l. Y vi como una refulgencia de
bronce acicalado, como la aparencia del fnego por den-
tro de ella y al rcdcuor, desde la apariencia de sus lomos
hacia aniba; y desde la apariencia ele sus lomos hacia
abajo, v una como alJ<Hicncia de fuego; y haba una
efulgencia en dcncdor suyo. Como la apariencia del
arco que suele habcx en la nube en un da de lluvia, a:<
era la apariencia de b refulgencia en derredor. 'fal fu
la apnl'iencia ele la semcjam:a de la glol'ia de Jehov. Y
cuando la v, ca sobre mi rostr o, y o una voz que ha-
blaba."-Eze. 1 : 15-25; 26-28.
"Cuat ro" es otro nmero divino que r epresenta algo
completo. La visin, pox lo tanto, habla profticamente
de algo completo. Es una visin o profeca para cum-
plil'se al debido tiempo. J-1as criatums vivientes y los obje-
tos inanimados o instrumentos que aparccC!l en la visin,
tomados en COlJjunto, dan la apariencia ele u11a Cl10l'llle
organizacin viviente en forma ele carroza, extendin-
dose hasta los cielos, y sobre la cual Jehov Dios preside.
En esa organizacin, y apareciendo en seguida ele Jehov,
est su gran Sumo Sacerdote y oficial ejecutivo, Cristo
J ess. Con l, en el cielo y formando parte ele la gran
12G PROFECIA
o1ganizacwn viviente, est11 los fieles seguidores de
J ess, incluso los apstoles, que murieron fieles a Dios
y para quienes el Seor prepar tm lugar en su organi-
zacin y que tuvieron su resurreccin y fueron colocados
en sus puestos cuando el Sc)'lor vino a su templo.
En la organizacin aparecen querubines, los cuales
son los of iciales ejecutivos de J ehov, y por lo tanto
miembros de su organizacin. Luego se encuentran le-
giones de ngeles puros y poderosos que t ienen sus luga-
res en la organir.acin y que ejecutan sus respectivos
deberes. ~ n la tierra se encuentra el rcslo, que co11Sti-
tuye "los pies" o l timos miembors del Crislo en la
t iena, para quienes el Seor ha preparado un lugar de
flctividacl en su organizacin; stos hacen lo que el
Seor t ie11e para que ellos hagan, siendo parte de su
organizacin.
La entera mganizarin, r epresentada por los simbolos
de la visin, gira al derredor de un crculo de sabidura
divina y es dirigida por la perfecta sabitlma que viene
de Jo alto. Por lo 1a11to, la vi sin ha bla proCtlcnmcnte
de la perfecta y poderosa ol'ganizacilt de Dios. El pro-
feta dice que l vi en la visin que del J:ncgo sal a una
I'eful gci1cia o relmp:t go. Eso quiere dcc ir qtte Jehov
enda su verdad por medio de f; ll org:wirAH:in, y que
los relmpogos representan la ilurninncin tle In verdall
que procede de J ehov. Lt vi sin es una profeca, y
ahora est en curso de cnmplimi<>uto por cunnto la orga-
nizacin est ftmcionando desde que el Seor vino a su
templo.
BIENAVENTURADOS LOS MU:::MBROS
Las criaturas en la tierra que son miembros de la
orgnnizncin ele Dios son un pequeo nmero y se en-
cuentran r odeadas por el enemigo y sus agencias. Sin
LA. ORGANIZACJON DE DIOS 127
embargo, no deben tener temor, y en l'ealidacl 110 lo tie-
nen. Aman a J chov con amor pcl'Iccto, y el amor per-
fecto echa fuera el temor. (1 J-n. 4 : 18) . P<na nimo
de stos el Seor hizo que su J)l'Ofcta escribiera : '' A ti,
J ehov, lcv:mto mi alma ! Dios mo, en ti he confiado;
no sea yo avergonzado; no se regocij en mis enemigos
sob1e m 1"-Sa.l. 25 : 1, 2.
A cansa de su devocin J)lcnn. y complcla al Scor,
stos 1mnca ve1n a sus n1acstros "escollclidos." (Isa.
30 : 20) . Estos no tienen temor por cuanto J chov ha
puesto su mano sobre ellos, y asi los protege. (l::;a.
51 : 16) . J ehov Dios los ha trado a sn casa y puesto
que se encuentran en el "retiro del Altsimo" l les dice :
"No tendrs temor de cspauto nocturno, ni de saeta qne
vuele de da."-Sol. 91 : 5.
La visin proft ica ele y el cumpl imicnto de
ella, muestra a los ficl0s tales como Pnblo, ya
resucitados y habineloscles asigna<lo puestos en la org;L-
nizn.cin de Dios en el ciclo. Los que componen el resto
o residuo en la tiena tendrn que ser cambiados antes de
que entren a ocupar sus gloriosos puestos en la parte
invisible ele la organilacin de Dios. Ese cambio vendr
por medio de la muerte, por cuanto hnn hecho un pacto
de sacrificio. :Mientras sean fieles, stos no tendrn que
temer la muerte, por cuaulo Jess profetiz con res-
pecto a los que mueren despus de que el Seiior cd i ri.ca
a Sin : " l3ienaventurados los muertos que mueren en
el Seor, ele aqui para adelante ! asi sen! di ce el espi-
ritu ; para que descansen de SllS trabajos, y sus obras Los
van signicndo."-Apoc. 14: 13.
Estos fieles estn en el Seor y forman la part-e terres-
tre de la organizacin de Dios ; y si co11tiuan fieles
hasta el tiempo de su rc:.;mreccin, su cambio ser ins-
tantneo; vendr en un momento, en el parpadear de
128 PROFE CIA
un ojo." A los tales dice el Seor ahora : "S fiel hasta
la muerte y yo te dar6 la corona de la vida." ( Avoc.
2 : 10). Por lo tanto, bienaventurado el hombre gue
hoy en da tiene el testimonio de J esu-Cristo que es de
la organizacin de Dios, y que aprecia el gran privilegio
de cjecmtar su parte asjguada en la organi7.acin.
CA "PITUT.JO VI
La Organizacin de Satans
E
J_J PROFETA de Jehov predijo que la clase del
templo vera otra seial en el ciclo. "Fu visto otro
prodigio en el ciclo; y he aqu un grande lragn
rojo, que tena siete cabezas y diez cuernos, y sobre su
cabez:fs siete diademas. Y su cola arrastraba la tercera
parte de las estrellas del cielo, y arrojlas sobre la tierra;
y el chegn se puso delante ele la mujer que estaba para
dar a luz, a fin de clevomr a su hijo, luego que ella
hubiese clado a lnr.." (Apoc. 12 : 3, 1:) . Este texto es
tambin una profeca, y su cun1plimicnto evi.denteme11te
toma lugar m{ts o menos aJ mismo ticm]lO que la profe-
ca rclacionalla al nncimicnlo del hi,jo varn que ya
hemos discutido. Si esa conclusin es corr<'cl!l, debe-
riamos ser competentes }Xtra encontrar algunos hechos
mostrando su cumplimiento.
La profeca muestra un gran dragn rojo, listo para
devorar al hijo varn de la mujer, tan pronto como
naciera. Dragn es uno de los nombres que Dios ha chelo
al Diablo. Se refiere a Satans, el enemigo, y a toans
las inicuas agCJJcias que l emplea. Rojo, como fuego,
simboliza lo que es dcstrnct.ivo. Jt.:l significado rle la
palabra "dragn" es lo que devora. "Dragn rojo" por
lo tanto representa la diablica y en extremo inicua orga-
nizacin que funciona con el fin de devorar a Sin, y al
hijo varn, el cual es la nueva nacin o gobierno que ha
de gobernar al mundo en justicia.
Esto visto, la conclus.in es que el ugran clrag6n rojo"
en esta profecla, representa a la organ:acin de Satans
120
130 PROFECIA
que se opone a la organizcin de Dios. JJa organizacin
satnica t iene una parte visible y una invisi ble, por
cuanto l es una criatura espiritual, invisible al ojo
humano. El nurtero siete es simblico de lo que es com-
pleto e invisi ble, en tanto que el nmero clicz es simb-
lico de lo que es completo y visible al hombre. Los dos
nmeros, siendo 11mcros simblicos, aplican a la com-
pleta organizacin sat(mica, tanto visible como invisible.
Las ''siete coronas'' representan el completo poder y
autol'idad que ejerce sobre su organizacin y q<1e ~ invi-
sible al ojo hum:mo, y tambin que el poder dominante
de la. gran org<mh:acin sat{Ulica es invisible al hombre.
"Di.cz cuernos" simbolizn.n el completo porlcr domil1antc
sobre todas las naciones de la ti en a. Jess elijo a sus
discpulos que Satans, el Diablo, es el invisible gober-
nante del mundo y que tst en contra de l. ( J n. 14: 30) .
Pablo di un testimonio similar.-2 Col'. 4 : 3, 4.
Es muy razonable pcusar que la. orga11 izacin saHmica
invisible est dividida en dcpartnmcntos bajo gobernan-
tes suborcliJ1ados; tal conclnsin se encuentra apoyada
por las Escrituras. Sabemos que eso es cierto en tra-
tndose de la orgnni'llacin visible, y la parle visible
refleja la regla que gobierna a la org:miMciu invisible.
Ademts de esto, el pro.Ccla de Dios menciona al "prin-
cipe de Persia" y al ''principc de Grecia" que opusicrou
al ngel de J ehov, y por lo tanlo era n rcprescnhmtcs
del Diablo. (Dm1. 10 : 13, 20) . Esto indicara que el
Diablo ha sealado un principc sobre cnda nacin o divi-
sin terrenal de sn organizacin. Pablo nos habla de los
"gobernantes de este mundo de tinieblas," y dice que
stos guerrean en contra de los miembros de la organi-
zacin de Dios.- Efe. 6: 12.
:Muchos han sido engaftaclos con r especto a Satans
y han credo que no va.le gran cosa, y qnc ha. sido atado
Egipto
Pgina 143
de la de SatlliH.s con el )[ilitari::.mo el Comercialismo a la Cabeza
Nnive, Capital de Asiria Pgina 150
. 'irublica de la Organizacin de Satans con los Polticos a la Cabeza
LA ORQANIZA.CION DE SATANA.S 133
hace mucho tiempo y que no tiene organizacin alguna.
Muchos han sido inducidos a creer que Satans tiene
cuernos y cascos, y que se ocupa en atizar los fuegos ele
un infierno en el que tortura a las criaturas que caen en
su poder. El mismo Satans es el autor de esas mentiras
fantsticas, las cuales l presenta, y sus agentes propa-
gan, con el fin de confundir a la gente y cegarla a su
Yerdadero curso de accin.
La prueba bblica es al efecto de que Satans es un
sutil, sagaz, cngai'oso, fraudulento e hipcrita enemigo
de la justicia. El se presenta como ngel de luz para
poder engafnr a los desapercibidos. ( 2 Cor. 11 : 14; 2
Tes. 2 : 9). Tan sutiles son sus mtodos que ha inducido
a muchos buenos cristianos a creer que nada tiene l
qnc vc1 con los gobiernos de la tiena del tiempo presente,
y comparativamente pocos han apreciado el hecho de que
l tiene una poderosa organizacin. Por lo tanto,
parece importante y necesario el presenta.r aqu algunas
pmebas concernientes a su organizacin, su comienzo,
su desarrollo y su propsito.
BABILONIA
Fu la ambicin lo que motiv la rebeln de Sntans,
haciendo que se volviera un enemigo ele Dios. El uese
exaltar su trono sobre toda la creacin> para que p1Hliera
recibir la atloracin y homenaje de otrl'IS criaturas, de la
manera que stas rinden adoracin y homenaje a Dios.
El se propuso a completar su organir.acin tanto enlre
las criaturas espirituales como entre las huma11as. En
la t ierra l orgaHiz a los homb1es en sistemas rcli.giosos.
Luego los organiz como un pode1 comercial, apoyn-
dolo por medio de 1m aneglo miliiar> y finalmente hizo
una organir.acin politica. Esa entera organizacin la
sat ur con religin. Los guas de las partes poltica y
J34 PROFECIA
comercial de su organizacin fueron constituidos por l
como los pricipalcs o mayorales de la parte religiosa de
la organizuciu, y as fo l'm una combinacin ele todos
hes. B:thilonia muy bien representa el factor religioso,
Asiria, el I:>.ctor politico, y Egipto, el :factor comerci al de
su organir.aci11. Jjjn los poderes mun<liales que siguie-
ron a estos tres ya nombrados, los tres elementos, el
comercial, el ecles1stico y el poltico, siempre han sido
promicntcs y han aptnccido como l os factores gober-
nantes.
Babilonia u fundada por Nimroc1 , el hijo de Cus,
hi;jo de Cam. "Y fu el pri11cipio de su reino Babiloni.a,
y Ercc, y Acnd, y C<1!nc, en la tierra ele Sinar." ( Gn.
10 : 10. 6-9) . El nombre Nimrod significa "rebelde,"
o "el que domina." Nimrod dej la tierra que se haba
aflignndo a. q padre Caro e invadi la porcin de Sem,
hacia el norte cstablecil)dosc en la tiena ele Sinar. En
esto l m!l.llif.est el ef'phitu amblcioso y codicioso do
Satans. Fn bastante apropiado que cuando lleg el
debido tiempo de Dios para enviar a hombres fieles den-
tro de la tiena de Cann6n, llnmara a i\braham y lo trn-
jrra el e la tierra controlada por Sa!an{lS y sus agencias.
El sac a J\brnham de la misma. cu:na ele la organizacin
satnica.
Conlormc a la etimologa nativa ele la. palabra, Babi-
lonia o Babel se rlclctrcnba Hnb-il, y CJ Uicre <lccir "la
l)Uerla de Dios." La palabra hehrra Dabel quiere dcch
"confusin." "Por lo t:111to se le c1 i el nombre de Ea hcl
[margen, confusinl porque all confundi J ehov la
lengua de toda la t ierra; y de nll los cli spers Jehov
sobre l a faz de toda la tier ra." ( On. 11: 9). 'l'ambin
se l e da el nombre de Sesac ( Sh ir;haki) el nombre del
dios luna. La eiuc1acl ilc Babel fn edificada por Nimrod
( el rc!tclde) con el evidente propsit o de hacer un nombre
LA ORGANIZACION DE SATANAS 135
o dar renombre a otros aparte de Jehov, el verdadero
Dior ( Gn. 1 : 4) . El hecho de que a la cHl ad se le di6
d nomb1e de Bab-il (Babilonia) prueba que se construy
en desafo a Jehov Dios y fu desde sus mismos prin-
cipios la organizacin enemiga. Fn nombrada as por
mofa y en desafo del Dios 'l'odopoderoso.
Las Escrituras muestran que la deidad de la ciudaJ
rebelde fu "Be l." (Isa. 46 : 1; J er. 50: 2; 51 : 4.'1:) . Las
autoridades sobre la materia, tales como el Dr. Strong,
in(lican que "Bcl" es una contraccin del nombre ".Baal,"
el cual significa amo, esposo, dios o seor: J chov es el
Sciior Dios y "esposo" tle su pueblo y su organizacin.
(Isa .. 54:: 5). Satans, tambin llamado Bel o Baal,
fu y es el esposo y seor de su organizacin en la tierra,
establecido con Nimrod como cabeza visible. Nimrod
lleg a ser el esposo ele sn misma madre. Conespon-
dicnclo con esto. Satants cre y tambin hizo producir
fruto de Babilonia, su organizacin. Todo lo adquirido
por Satans fu el fruto de su coclicia. Por conducto de
su profeta, J ehov dice : "Ah, t que habitas junt o a
las muchas ag11as [pueblos y naciones] t que abundas
en riqueza, ya vino tu fin; colmse la medida de tu rapa-
cidad [de t u codicia] ." ( J er. 51 : 13) . J ehov nombr
a Satans el Dragn, nombre que signica devorador o
uno que devom; de este modo J chov identifica a Bcl
(Baal) como el dios de Babilonia, y In. ciudad u organi-
de Babilonia como la orgm1iza.cin del Diablo, la
cual devora a otros.- J cr. 51: 34.
La adoracin de Baal fu la religin establecida del
Diablo. Sus devotos rindieron homenaje al Diablo as
como l habia designado que se hiciera. (1 He. 16 : 31-33;
18: 19-40). La "religin" fu la parte ms prominente
ele la organizacin de la ciudad de Babilonia. 1':1 evi-
dente propsito fu el ele apartar n.la gente de Jehov y
136 PROFECIA
el de inducirlos a rendir homenaje al Diablo y a lo por
l creado.
Conforme a una de las autoridades sobre la materia,
el nombre Bel quiere dec "el que confunde," y hace la
insinuacin ele que los babilonios rendan homenaje a
Bel en vc:t. de a J ehov. como el que confundi las len-
gLtas. La conf11si11 de lenguas en S1ar result a causa
del mal hacer de Satans y sus agentes, y por lo tanto
Satans apropiadamente recibe el nombre ele el que con-
funde. Satans ha confundido las creencias religiosas
y las prcticas, y ha cegado a la gente a la verdad. Dios
habla por medio de su profeta en contm del Diablo y de
su organizacin y ordena a sus fieles testigos : " Publi-
cad entre las 11aciones ! haced proclamacin ! no lo
encubr[tis ! decid : Tomada ha sitlo Babilonia 1 Bel est
(tvetgonznclo r confttndido] J :rvlcrodac aterrado !"-J er.
50:2.
Nimrod, el primer rey de esa ciudad inicua u un
gigante y un gran cazador de bestias salvajes; estabn
muy pro11to a adquirir la propiedad ajena y se exaltaba
a s mism.o delante de la gente como ms grande qnc
J ehov Dios. 1\fostr, de ese modo, las propensladcs
de los rcliginislas, los c:;pccnl adorcs, los milibnislas y los
polticos. Es evidente, sin embargo que el esfuex-zo
principal de hL org:w izac11, que se hizo en ese entonces,
u el de establecer el culto al Diablo y traer reproche al
nombl'c de Jehov Dios.
En el curso del tiempo Nabucodonosor sucedi a
Nimrol como rey de Babilonia. Nabucoclonosor tambin
:l.t ferviente seguidor de la religin satnica. "Porque el
Rey de Babilonia se ha dctcnillo donde se divide el
camino en dos, al principio de los dos caminos, pum usar
de adivinacin; sacude las flechas ; pregunta a sus Jllolos
domsticos; inspecciona. el hgado de las vlctimas.''
LA ORGANIZACION DE SATANAS 137
(Eze. 21: 21) . uEl rey Nabucodonosor hizo una imagen
de oro, cuya albua era de sest'nta codos, y su
de seis codos; la hizo levantar en la llanura de Dura, en
la provincia de Babilonia." (Dan. 3: 1). El fu un
inicuo, tirano y cruel gobernante. (Dan. 4: 27). El
profeta de J ehov habla de Nabucodonosor el r ey de
Babilonia como un dragn : "Cual monstruo marino
[dragn] me ha tr11gado." (Jer. 51: 34) . Por lo tanto,
J ehov, por medio de su profeta, identifica al rey de
Babilonia como el c}n'esentante del Diablo y le da uno
de los nombres del Diablo. El mismo profeta t ambin
llama al rey de Babilonia "Rey ele Scsac." - J cr. 25: 26.
El Profeta I saas definitivamente identifica a Lucifer,
el Diablo, como el gobernante de Babilonia, y apoya la
identificacin que Dios <li por conuucto de J ercm as :
uEJJtonars este cntico r especto del rey de Babilonia, y
dirs : Cmo ha cesado el O}n-csor! el exactor de oro
ha cesado! J ehov ha hecho pedazos la vara <le los ini-
cuos, el cetro de los que tcnian el cl ominio. Cmo caste
ele los ciclos, oh Lucero, hijo ele la aurora! has sido
derribado por tierra, t que abatiste la,., nacio11cs 1 Y t
eres aquel que dijiste en tu corazn : Al cielo subir ;
sobre las estrellas ele Dios ensalzar mi trono, y me sen-
tar en el Monte <le Asamblea, en los lados del norte."
(Isa. 14: ':l:, 12, 13) . Esto est ele acnenlo con el hecho
de que Nimrod estableci su organizaci611 en Babilonia
en el norte e11 vez de en el sur; por lo tanto al formar la
organizacin l invadi la t icna que otros ocupaban.
I1a evidencia es bastante fuerte y convincente de que
el rey, gobemantc, dios o esposo ele Babilonia es Saian[ls,
la serpiente antigua, el Diablo. Esto visto, l3abilo11ia es
la esposa <le Sabns, el conducto por el cual l pro<luce,
y por lo tanto se representa por una mujer inmoral. Se
ha cxpresnuo la opinin de que Babilonia 1epescnt6 a
138 PROFECIA
la iglesia nominal, la que en tm tiempo fu la puerta de
la gloria y de Dios, pero que cay y lleg a ser puerta al
error y a la confusin, y una gran mezcla compuesta en
su mayo1 parte de ci?.aa e hipcritas. Las Escrituras
no apoyan esa conclusin. Babilonia nunca ha sido la
organizacin nominal de Dios o de Cristo. Babilo:nia
nunca ha estado de parte de Jehov Dios, pero se orga-
niz en desafio de J ehov Dios y se dedic a la religin
del Diablo y siendo este el caso no pocHa caer de la graci::l.
de Dios. Por lo tanto no puede represe11tl1r una reli-
gin apstata, sino lo que es y siempre ha sido, 11na reli-
gin diablica y una ol'ganizacin tnmbin cli ablica. ]1]1
hecho de que otras religiones aparte de las tal llamallas
1eligiones cristianas han l legado a fmmar parte de la
orgm1izaci6n satn'ica, es otro asunto.
Desde el tiempo en que fu fundada. en las llanuras
de Sinar, J'ehov llam a Bn.bilonia "Babel," es decir,
"confusin," y por lo tanto no podria representar m1a
organizacin que en un tiempo fu puerta a la gloria.
Dios la llam conf.usin por cuanto u el luga.r en que
confundi la lengua o idioma de la gente. Bnbilonia
desde el mismo principio l'indi culto al Diablo. Los
hechos mucstra11 fuera de eluda qne Babilonia (Bab-i! )
es }a Ol'ganixacin fundn<la 1!01' el gran ennmigo de
J ehov, el Diablo. Ese nombre desde el mismo pnci-
pio signific la organizacin clel Diablo, y todava la
denota. Indudablemente que con irona y sa.rcasmo es
que Jehov se refiere a ella como a una virgen.-Isa.
47: l.
Las Escritmas muestran que la orga.nizacin llel Dia-
blo est compuesta de dos partes, a ~ u e r (1) tma que
es invisible al hombl'e y que en rcalidn.cl tiene el dominio
y por lo bnto controla a la entera organizacin; y (2)
la parte qnc es visible all:ombre. La entera organiza-
LA ORGANlZACION DE SATANAS 139
cin se conoce tambin con el nombre de "el presm11.e
mundo malo" del cual Satun{ts es el dios. ( Gl. 1 : 4; 2
Cor. 4 : 3, 4) . La parte invisible lleYa el nom l.ne de
"ciclo" por cuanto es invisible; la parte visible lleva el
11ombre de "tierra" por cuanto es visible al hombre. ( 2
Ped. 3: 7) . "Carga de Babilonia, que vi Isaas hijo de
Ams . .. . Y castigar el mundo por su malrla(1,. los
impos por r>u iniquidad; y acabar con la arrogancia de
los presumidos, y humillar la altivez de los tenibles.
. . . Por tanto har temblar los ciclos y se removert la
tierrn. del su lugar, en la indignacin de Jehov. de los
Ejrcitos, y e11 el da de su ira ardicnte.''-I sa. 13: 1-
13; Apoc. 17 : 3-5, 18.
La construccin de la antigua ciw1ad de Babilonia
representa sus divisiones y su l'osicin tanto celestial
como terrenal. Del mm1antia.l en el Edn brotaba el Ro
Ettfrates, el cual muy bien represe11tn. a la ru:::a humana
(l cspus de la expulsin del Edn. La ciudad de Babilo-
nia se encontraba a m ~ o s lados el ro, el que corrla <le
norte a sur, y el ro por lo tanto divida la ciudad en dos
partes. En una parte de la ciudad estaba edificado el
templo, en el otro lado el palacio, y las dos partes estaban
coJ1ectadas por un hermoso puCJlte y por un pasaje sub-
ienneo. Las clos partes de la ciudad se desplegaban a
los bm1cos del ro cuyas aguas las divid.a. Por lo tanto,
el ro representa la raza. humana que se encuentra entre
la parte visible y la invisible de la organizacin tlcl Dia-
blo, sobre la cual l r eina. m es el que ejerce el dominio,
y su organizacin recibe apoyo y descansa sobre la gente.
J<:n las Escrituras se describe a Babilonia como una.
"ramera," y se alude a ella por el profeta del Seior como
"sentada sobre muchas aguas," las que representan
"1mcblos, y multitudes, y naciOJJcs, y lcnguas.''-Apoc.
17 :1-15.
140 PROFECIA
CONDICION MORAL
La ciudad ele Babilonia, la organi%aci6n clcl Diablo,
se presenta en las Escl"ituras como culpable de fornica-
cin, idolatra, encantamie11tos, homicidio y mllChos
otros crmenes. (Apoc. 17: 5, G). Babilonia la grande
ha hecho que todas las naciones beban tlel vino de la ira
de su fornicacin." (.1\poc. 14: 8) . "Porque por el vino
de In ira de su fornicacin, han cado todas las naciones ;
y los reyes de la tierra han cometido ol'llicacin con
ella, y los comerciantes de la tierra se han enriquecido
a causa ele la abundancia de sn lujo." ( Apoc. 18 : 3) .
"Persevera, pues en sus cncantamicnlos, y en la nml-
tiiud de tus hechizos, segn has trabajado en ellos de!'\cle
tu mocedad ! tal vez podrs aprovecharle ; tal vez pre-
valecers ! 'l'c has cansado en la multitud ele tus pro}J-
titos : pTesntense, si quieren, y te salven los que repar-
ten los cielos, los que contemplan las los que en
los novilunios forman pronsticos respecto de las cosas
que te han ele sobrevenir !" (Isa .. 47 : 12, 13). "Porque
tus comerciantes eran los prncipes de la tienu ; porque
con t us hechizos fueron cngaiiadas todas las naciones."
(Apoc. 18 : 23) . "Porqnc es la. tierra de csculnras; se
enloquecen con los dolos." ( J cr. 50: 38) . "De SLl vino
han bebido las naci.ones, por lo cna.l las na.ciones estn
enloquecidas." (.Ter. 5 : 7). <<La grande ra.mcra, la. cual
ha corrompido la tierra. con sn :fornica.cin."-Apoc.
10 : 2.
Las Escrituras asocian el vino con la ramera. Evi-
dentemente ste no es el vino del cual cst.n en contra
el clero y los que aclvocan la prohibicin. El Sc:ior
define qu clase de vino es el im.pl icat1o, al decir :
"J1stos tambin tambalean a causa cl cl vino y se han
extraviado a causa del licor crmcntaclo !" ( Isa. 28 : 7) .
"Ebrios estn, mas no con vino [natural ] ; tnmbalcan,
LA ORGA.l\l'!ZACION DE SATANAS 141
mas no a causa de licor fermentado!" (Isa. 29: 9) . Es
evidente que estn into:.'.ricados con cosas inicuas que nl
Diablo ha promulgado y ha hecho que se enseen. Es
el vino de la ramera y es la falsificacin del vino de la
verdadera organi?.acin de Dios. ' (La sabidnr.a . . . ha
degollado sus animales engordados, ha compuesto sus
Yinos, y tiene perparada su mesa."-Prov. 9 : 1, 2.
Se l1a hecho la insiuuacin ele qne "el vino de su for-
nicacin" (Apoc. 17 : 2) signiiica la mn ll C la iglesia
nomina.! con los gobiernos del mundo, probnuose el e este
moclo iuiiel a sn "clesposnclo," Jess. A duras penas
puede ser esto cierto. Ni la Babi lo11ia lite1al, ni la sim-
blica fueron dcRposadas con Cristo, y por lo tanto no
poclian ser culpables ele fornicacin en ese sentido. Bahi-
lonia se despos y se uni ol Diablo, y las doctrinas que
ella ha pro]Jagaclo han motivado el que otros cometan
fomicaeiu y adultelio con ella. Los reyes de la tierra
han cometido fornicacin con ella. Siendo Babilonia
el producto del poclc1 del Diablo y su agente o mecHo
para producir, no poda ser mejor representada que por
una nmjcr inmoral, implicando una ol'gani\acin inmo-
ral a la vista de Dios. l
1
oT lo tanto cualquier factor
dominante del mundo, unindose a ella y adopt:.mclo su
religin> tendra que ser culpnble de inmundicia; y
cualquier sistema, llllimlose a ella, o siendo seducido por
ella. y que perteneci en un tiempo a la. organizacin del
Seior, sera culpable de fornicnci6n y adulterio. La ado-
racin tle dolos, de parte de los que en un
tiempo entraron en 11a.eto con Jehov, los marca Jc adul-
terio en inmundicia, cosas qne Babilonia es culpable de
comeu\ar u originar.
"Jora.m [rey de Jncl] construy altos en las monta-
as de J ud, e hizo forni car a los habitantes de J erusa-
lcm; y a ello oblig a Judo1." (2 Orn. 21: 11) . Los
PRO FE CIA.
habitantes ele J erusalem formaban parte del pu-chl o qne
habfa hecho un pacto con Dios, pero al adopu la rdi-
gin del Diablo cometieron :fornicacin con la orgoniza-
cin del Diablo, es decir , con Babilonia. La rcg;la
aplica al I srael espiritLw.l. Los que en un tiempo fueron
pueblo en pacto con Dios y que ms tarde se han conta-
minado con el vino de falsas doctrinas del Diablo y hnn
adoptado la religin del Diablo, cometen fornicacin coa
l3abilonia, la madre de las romeras, y su nombre les per-
tenece por cuanto lum sido adoptados en su fami lia.
J chov llama a J3abilonia "maclre ele lns rameras y de
las a.bominaeiones de la tierra." Ella es la madxe de todo
lo que es abominable a la vista t1c Dios. Es la madTc de
la abominacin desoladora, de que habl Daniel el pro-
feta." (Mat. 24 : 15) . El nombre Babilonia aplica en
primer lugar a la organizacin ele Satans, y pcrteiJece
a toda la "simiente" que produce esa organizacin y tJlLC
la representa.
Satan{ts se ha propuesto, como ]lliucipal ob;j cto ele sns
artivirlades, a reprochar el nombre de Jehov Dios, upnr-
tar a la gente de su Creador, y obl igarla a rendir home-
naje a su misma S!lbiendo que las criaturas de
Dios que le aman can1aran sus ulauamms y le adorar an,
Satans for m su organizaciu, hacicl1(lo desde un prin-
cipio la religin la parte ms promiucnte tle cl l<t. Luego
int rodujo en ella a las partes comercial y poltica,
hacindoles adoptar su diablica rel igin. Al elemento
rel igioso de su organizacin es al que Satans usa espe-
eialmcntc para cegar a la gente con respecto a J chov{.
Di.os, y por lo tanto el elcme11to religioso f u hecho el
m:.s pronnente desde un principio, y es el ms digno de
reproche, y el ms otlioso a los ojos de Dios.
que la iniquidad fu hallada en l, Lucifer fu
parte de la organizacin de Dios. A causa de su codi-
LA ORGANIZACION DE SATANAS 143
cioso deseo de obtener la adoracin de la creacin, pro-
dujo una religin inicua. Por la multitud de su tr.fico
o de las actividades llevadas a cabo por el elemento
comercial, l1a producido violencia; y como resultado de
su deseo egosta de gobcmat a la creacin, produjo el
elemento poltico o gobemante, todos los cuales aparecen
en su ol'ganizacin.-Eze. 28: 14: 18.
La inf idelidad de parle ele Luci:Cer fu la que motiv
su rebel in en cont ra de Dios y lo que la hizo formar Ja
Ji cua organizacin, sienilo el "esposo" o director de
ella. Por eso se representa a Babilo11ia como u:nn mnjcr
uptna, simbolizando a una organizacin inmoral, siendo
la madre ele las "rameras" o de los sistemas fal sos. La
parte visible de .la organizacin satnica, los gobicmos
de la tierra, se rcp1csenta bajo el smbolo de tma <<bestia"
por cuanto es dura, cruel y opresiva. La "bestia" es ltL
que soporta o apoya la organizacin satnica, y sta se
si.entn sol.ne los pueblos y naciones ele la tierra. (Apoc.
17 : 3, 5, 15, 18). El profeta de Dios lla.m:t a la otga-
nizacin del Diablo la "Seora de los Jlcinos." (Isa.
47: 5) . la cxJresin es irnica. La
prueba biblica, 11or lo tanto, es que Babil.oni.a fu
ni.zatla por el Diablo y que r epl'esenta la co1nplcta ol'ga-
nizacin satnica.
EGIPTO
Aun cuando Babilonia fu OI"gani.za<la como nacin
antes que s:in embargo, Egipto f1t 1:1 J>rimcra
JHJcin guc ejerci un dominio poderoso y extenso. El
factor predominante en Bgipto fn su fuen;a militar
que apoya al factor comercial clel gobierno. La vcn1a-
dera razn para fortalecer el poder militar es ln de adqui-
rir y 1etener propiedades. Casi todas las g uenns han
sido motivadas por el deseo egosta de adquirir la propie-
144 P ROFECIA
dad ajena y han sido ocasionadas por el factor comercial
de los gobernantes (le las naciones. Las guerras que
Jehov orden a su pueblo cscogitlo fueron peleadas con
el fin ue ejecutar los juicios de Dios en contra de los mal-
hechores o para mantener su buen nombre, y siempre
tenan un buen objeto. Dios es el Dauor de vida y 61
tiene el absoluto derecho ele quitarla cuando a l le
place. N o sucede lo mismo con otros. La organizacin
del Diablo ha guerreado con fines egostas e injustos, y
ha for mado una gran fuerza, militar con ese fin.
J.JOS griegos y romanos dieron a Egipto su nombre. El
nombre hebreo es lJlismi1n que quiere decir "el cercador
o represador del mar," probablemente aludiendo al hecho
que el primer Faran, por medio de represas, cambi el
curso del Nilo. Esto est apoyado por las palabras que
se atribuyen a Satans : "Mo es mi Tio, pues yo me lo
hice." ( Eze. 29 : 3) . El nombre se deriva de la palabra
hebrea Masor, la que de acuerdo con el Dr. Strong
quiere decir : "algo que cerca, un terrapln, un sitio y
dcstricia.'' .Algunas veces se usa la palabra Masor como
el nombre de Egipto. V 6ase Isaas 19 : G; 37 : 25; Miq.
7 : 12, 11ota marginal.
"Hahab," que quiere decir 01:gulloso o envanecido, es
el nombre eclesistico qnc se aplica a Egipto, sin duda
por su orgullo, anoganciu, vanidad y ;jactancia en contm
de Dios. (Sal. 87 : 4; 8D : 10). "La tiena de Cam" es
otro de los nombres que se Je dan por cuanto uno de
los hijos de Cam recibi el nombre de ][iS?aim.- Gu.
10 : G.
En tiempos antiguos Egipto u muy :frtil, especial-
mente a las oril las del Nilo. Su productividad dependa
en el anual desborde clel ro. La gente renda homenaje
al to, evitlentemente porque Satans lo usaba como
medio de apartarla de Dios, hacindoles creer que sus
LA ORGANIZACION DE SATANAS 145
dioses, del cual el mismo Satans era el jefe, haba
tra<lo bendiciones pal'a ellos por medio del Ro Nilo.
Las Escrituras hacen presente la falta de Lluvia en
Egipto. (Deut. 11 : 10, 11). El granizo, los l'elmpagos
y los truenos probablemente no fueron conocidos por los
egipcios hasta que J ehov los mancl como plagas a
ellos en tiempos de Moiss. "Extencli pues 1\Ioiss su
vara hacia el cielo, y Jehov envi truenos y grarri7.o, y
el fuego descarg sobre la tierra; y Jehov hi7.o llover
granizo sobre la ticna de Egipto. De suerte que hubo
grani'.o, y fuego fulgurando en medio del gra11i7.o,
sob1cmancra grave, cual nunca llai.J(a habido en toda la
tierra de Egipto desde que f'u nacin." (Ex. 9 : 23, 2
1
1) .
El fenmeno extraordinario del fuego descargado sobre
la tierra, que indudablemente fu en forma de r elmpa-
gos, llam la atencin de la gente al hecho de que J ehov
era el Todopoderoso Dios, y cre renombre para l entre
la gente.
Los naturales de Egipto se vieron afligidos de enfer-
medades de la piel, lo que denotaba una mala condicin
de la sangre; esto insinuaba la mala condicin de la
gente a causa del pecado, siendo el caso que la vida csl
en la sangre. Dios dijo a su pueblo, los israel itas, que
si c1:iligentemcntc buscaban el hacer su voluntad o escu-
chaban su voz, no }Je1111itiria que ningu_na de estas plagas
llegaran hasta ellos. (Ex. 15:26; Deut. 7:15) . La
desobediencia. a Dios traera sobre los israelitas eoas
asquerosas encrmedadcs que ailigian a los egipcios.
(Dcut. 28 : 27, 69) . De este modo Dios ense a los
suyos que solamente l tiene el poder de remover el
pecado y las aflicciones.
Los egipcios crau aclicstrados en el arte hpico: "Y la
saca de caballos (la cual cou:a por cuentn de Salomn),
se haca de Egi pLo . I' ucs un carro se haca subir y
146 PROl!'ECIA
sala de Egipto por seiscientos siclos de plata, y un
caballo por ciento cincuenta." ( 1 Re. 10 : 28, 29 ; vase
tambin Eze. 17 : 15) . Los caballos o cm-ro?.as eran
tirados por caballos y se usaban para la gucna.
arreglo hillo de Egipto un gran poder militar que
min a las dcms naciones. A causa de este mal uso del
caha ll o y por cuanto se us para destruir la confianza
en Dios, Jehov no habla muy favoTabl emcnte respecto
al caball o: " Ay de los fJUe. bajan a Egipto por socorro, y
se apoyan en caballos ; y llone:u su coilfianza en carros de
g11Cna, }lorque son muchos, y en cnball.cTa, por ser muy
fuerte; pero no miran al Santo ele Israel, ni acuden a
Jehov 1"-Isa. 31 : l.
El desngrado de Dios en cuanto al uso del caballo se
pone de mmicsto en l as palabras de Jchovt al ordenar
a Joslns que los quital'a de la entrada de la casa de
Jehov: ((Asimismo los caballos que los r eyes de Jud[\
habian dnclo al sol, los quit de la entn1da de la Casa ue
J ehov, tic junto al aposento del enuco Nui:\u-melec, que
estaba en los Parvarim; y quem a fuego los carros del
sol." - 2 Re. 23 : 11.
Los enemigos de I srael acudieron cou caballos y carros
de guerra para luchar eu con tm ll el }JUeblo de Dios :
u];;ntonces Jehov dijo a :fosu: No tengas temor a
caur>a de ellos, porque mai.aua, como a estas horas, yo
entregar a todos ellos muertos delante <le I srael; a sus
caballos desjarretars, y sus carros quemars a fuego."
(Jos. 11 : G). Desjan-ctar un caballo quiere decir
tarle las piernas por el corvejn e inutilizarlo. David
hizo esto con los caballos ele los :Cilistcos.- 2 Sam. 8 : 4.
Parece que la palabra "caballo" no apl ica con propie-
dad a las doctrinas, sino, en particular, el caballo
boliza. guerra, tcticas guerreras, y pTopagancla de guc-
I,A ORGANIZACION DE SATANAS 147
r r:t, y por lo tsmto mny apropiadamente representa una
organ:aein militar.
Una prueba adicional de que Egipto fu un poder
militn.r es la de que los egipcios odiaban la pacifica ocu-
pacin de pastol'. "Porque la mayor abominacin a los
egipcios es todo pastor tle ovrjas." (On. 4G: 3.:1:). Es
bien snbido que los hombres y organizaciones que han
usado caballos y equipo milita1 no han visto mucho qu
desear en la pacHica ocupncin de pnstor. Esto se mani-
fest primero en los egipcios, y Dios hizo que se regis-
trara tal hecho en su Palabra ..
Los egipcios Tendan cullo al Diablo y praeticabnn la
t digin del Diablo. Los magos de Egipto hacan hors-
copos pretc]1(liendo por ese medio decir lo que sus dioses
invisibles hablan determinado con relacin a alguna.
persona. El poder cornen:ial o miJibn se encontraba
sujeto a la religin del diablo y la pradicaban; lo mismo
haca el poder poltico o domir:nntc. Los gobernantes
estaban en contra de .Tehov y opriman a la g<>11te. Con
indignncin el rey elijo a J\Io1ss : "Quin es J chov;,
pn.m que yo oiga su 5: 2.
La religin de Egipto era usada por el Diablo y se
encontral>n en oposicin a J chov Dios, segn se muet;tra
por las siguientes pruebas biblica.c;: "Bn todos Jos dioses
de Egipto ejecutar juicios. Yo Jehov." (Ex. 12 : 12) .
"Y aconteci que a la ma:iana fu perturbado su esp-
r itu; y envi a llamar a todos los nwgos de Egip!o y a
todos SllS sabios; y cont les Faran su sucJio; mas no
hubo quien se to interpretase a Faran." ( Gn. 41 : 8).
"Y ser vaciado el espritu de Egipto dcnho de l, y
destruir su prudencia; y acudirn a los dolos, y a los
encantadotcs, y a. los espritus pitnicos y a los adivinos."
(lsa. 19 : 3). "'l'ambiu romper lns columnas ele J3et-
148
PROFECI A
semcs, que est en la tierra de Egipto ; y las casas de los
dioses de Egipto las quemar a uego."-Jcr. 13 : 13.
Por lo t.<tnto, los factores domi nantes de Egipto
incluan al rey y a los prncipes, los religiosos profesos,
los militaristas y los constructores ingenieros. "Vi-
l'onla [a Sara] tambin los zn-nci.pes de Fara11, y se la
alabaron a Faran" Esto indica que el rey tena a sus
polticos cuidando ele sus intereses personales. Concer-
niente a Jos, qu[cn se encont raba en Egipto, est es-
crito : "Envi el rey, y soltle, el gobemador de pueblos,
y dcjle ir libre. Psole por seor de su casa, y por
gobernador de toda su posesin ; para aherrojar a sus
prncipes cuando l quisiese, y ensear sabidura a sus
anci.anos."- Sal. 105: 20-22.
Para los traficantes CJ1 religin SC hizo una provisin
especial : "Solamente las tiel'l'as de los sacerdotes no
adquiri; porque los sacerdotes tenan racin prescrita
de parte de Faran, y coman la racin prescrita qt1e les
daba Faran. por eso; no vendieron sus ticnns." ( Gn.
47 : 22) . En su organizacin el Dinblo se encarga de
que los que le sirven en asuntos religiosos csln debida-
mente provistos. El Diablo siempre ha mantenido la
parte reli giosa pl'ominentc y a la va11guardia.
Concerniente a las fuerzas militares cst.l escrito que
:b'aran tena una gran cantidad de C:11'1'0S y cabal los para
que t iraran de esos carros, y hombres de a caballo o gine-
i:es. (Ex.15: 4; 11:7,9) . aUnci<J los caballos! mon-
tad tambin, vosotros ginctcs ! presentaos armados de
monio11es ! acicalad las lanzas, y 1cvcstios de corazas 1
Egipto se alza como el Nilo . .. . Avanzad, caballos ;
tambin, oh carros de guerra, corred locamente ; y pn-
ganse en marcha los hombres valientes 1 Etopes y
Libios que manejan el escudo, los LiLlios tambin que
manejan y en tesan el arco." ( J cr. 16 : 1, 8, 9). Los
LA ORGANIZACION DE SATANAS 149
etopes, los libios, y los lidios eran ali:lllos ele Egipto, y
su lugar de residencia era Cll los confines de Egipto.
Como prueba de que c1an grandes arquitectos e inge-
nieros, est escrito : "Por l o cual pusieron sobre ellos
comisarios de tributos serviles, a fin de oprimirlos con
sus cargas ; y edificaron ciudades de depsitos para
Faran, a saber, Pitom y Ramess." (Ex. 1: 11) . En
la tierra de Egipto es en donde se edHicaron los grandes
pirmides y templos, y sin duela que stos fueron C011S-
trn.dos a instigacin de Satans. Esos factores domi-
nantes de Egipto eran altivos, homicidas, opresivos, pre-
sunluosos y blasfcmos.-Job 21 : 14, 15; l sa. 19: 11.
La 1nueba es concluyente de que Egipto fu la organi-
zac:in satnica y que el elemento clominant.e de esa orga-
njzacin :fu el comercial, el cual cre y puso en opera-
cin el elemento militar con fines ego.stas motivando
el que Jos ])Oi ticos cumplieran las nlcncs de ese ele-
mento. El elemento religioso ele esa nacin era el ele)
Diablo, y ejerca una poderosa influencia sob1c los otros
factores dominantes. En esto tambin el evidente pro-
p:;ilo fu el de apartar a la gente de Dios y corromperla,
mantenindola en sujecin al Dinblo, el que en Egipto
estaba particularmente representado por li'nran el rey.
Para mayot JH"ncba ilcl punto, e11c011tramos que Dios en
sn Pnlabra, de una manera clara y definida, dice que
l<Jgipto es la organizacin del Dragn o Diablo, creada
y org:mizada por Satans, el cual quiere la tierra y todo
lo que hay en ella para satisfacer sns fines egostas :
".As ha dicho el Scior Jehov : He aqu yo contra ti,
l ~ r n [el Diablo] rey de Egipto, el gran dragn que
yace en medio de sns rios, el cual dijo: Mio es mi ro, y
yo me lo hice (que Jehov no intervenga] .''-Ezc.
29: 3, V. V.
La gente comn de Egipto fu tenida en sujecin a
150 P ROFECIA
los gobernantes. as como Satans mant iene a los pueblos
de la tierra en snjecin a si mismo por medio de los
gobernantes. La gente comn no era brusca y cruel
para con los israelitas como lo eran los factores gober-
nantes. Los sciores fimmcieros del mundo hoy en da
pretenden que son suyos los recnrsos naturales de la
tiena que Dios puso e11 el ln para La gente en general.
Tambin preten,len que ellos gobicman y dominnn a la
gente por autoridad o derecho divino. Egipto fu un
lngar de e::;claYitud para el p11chlo de Dios, I srael, y de
igual manera la organizacin del Dinblo mantiene en
servidumhl'c a gPntcs de la tierra.
ASIRIA
Ashia tambin fn una orgauizacin del Diablo. Los
tres elementos o factores gobernantes, el religioso, el
comcrcinl y el poltico, aparcccon en esa naci11, pero
el ms prominente fu el elemento poltico, o una forma
de religin nf'ada por los polticos. Con eso se da a
entender q<l e los polticos que controlan a 1 pncblo acep-
taban la re! igin po1 conveniencia.
Los libros proWicos de .Tons y de Nnhum estn dedi-
rxchtsivurncnt-c a Asitia y a Ninive, su ci udad
capitaL Predicen vvicl:nnente un estado en la org:mi-
zacin del Dinblo en qu<' las clase polit ca estara en con-
trol y a<loplara y scguixa. una falsa J'cligin por pensarla
conveniente en llevar a caho sus propsitos pol ticos. En
ste, el factor poltico cstt acti va y consistentcmcntc
apoyado por el poder comercial, los "gigantcR," los que
junto con los polticos form:m los principales del rcbnio
de los sistemas religiosos. El registro proftico concer-
niente a Asiria, el tercel' poc1er mundial, parece predeci r
una condicin en la organizacin del Diablo e:\istente
durante el pcrioclo de 1neparacin e i nmediatamente
LA. ORGANIZACION DE SATANAS 151
antes del 'gran conflicto entre la organi1-acin satnica
y la organizacin de Dios. En otras palabras, predice
una condicin existente en la tierra al llegar el tiempo
del establecimiento del rejno ele Dios, el cual es el tiempo
presente.
Nnrod fu el principal ele los representantes del Dia-
blo en la tierra. El hizo conslruir a Babilonia y a tres
ciudades ms eJJ las llanmas de Sinar y fu un grnn
enemigo de los pacficos semitas que vivan en 11Iesopo-
tamia. Asur u uno da los hijos de Sem y, evidente-
mente, l y sus descendientes poblaron la parte del valle
lle :Mcsopotamio. que est al nor te de Babilonia. Nnive
u la capital de Asiria, y conforme a Gnesis 10 : 11 fu
edificad<\ por Asur. Sin embargo, algnnos pretenden
que es un cnor de traduccin y dicen que fu Nimrod
quien la construy. Hay bastante peso en su argumento.
Hnesis 10: 10 nos habla del comienzo de sns actividades.
Desde el versculo seis hasta el once el registro tiene qne
ver con los hijos de Cam, del cual Nimrod era el m{ts
promi cnte. No })l.uecc razonable que en medio de la des-
cripcin de los hijos de Cam pasase a hablar de los hijos
de Sem, lo!; cuales se mencionan en el mismo cal)tulo,
comenzando con el versculo veintids.
Un traductor bastante bien aceptado [Hislop] pre-
senta como upropiacla traduccin la signimlte : "Y l
[Nimrod), siendo forlalccido [despus que habia edifi-
cado a Babilonia, y a B-ree, y a Acad, y a Calne, en la tie-
rra de Sinar; y se haba hecho hombre 'poderoso' en la
tielTa], :ali de la tierra [de Sinar], y cilific a Nlnive,
y a la ciudad de Uehobot, y a Cal." La t raduccin en
la Versin Moderna, teniendo en cuenta la nota margi-
nal, sostiene esta conclusin. Dice: "De esta tierra,
~ n l rNimrod] pam Asiria y edific a Nnive, y a
l:chobot-h, y a Cal." El peso de autoridad es al efecto
152 PRO FE CIA.
de que Nimrod extendi su dominio y aument su poder
en la tierra invadiendo a Asiria y trayndola en sujecin,
y que l construy a Nfnivc, su ciudad capital.
Uno de los profetas del Seor llama a la tierra de
Asiria la ticna de Nimrod. (Miq. 5: 6) . Siendo la ciu-
dad capital, N11ive era la residencia o.ficial del gober-
nante que llevnba r.l nombre de "rey de Nnive.'' (Jon.
3 : G) . Fu la cit1dad real del segundo poder mundial, y
Babilonia lJ('g a ser la ciudad capitnl del tercer poder
mundial. E:;tos hechos muestran que Asiria, y su ciur1ad
principal Nnivc, fueron la orgm1izaein Cle Satans, el
Diablo.
Nnive fu una ciudad u organizacin ele gran impor-
tancia, y se llam "Nnive, la gran ciudad"; y el pro-
f eta tmnbin dice de ell a : "Y era Nnive una ciudad
grandsima, de tres das de jomacla en circuito." ( J on.
1 : 2; 3 : 3). Siendo un da de jornada hebrea, aproxi-
madamente veinte millas, la ciudad sera m1s o menos
sesenta millas en circuito. El profeta dice que haba
en ella mfts de 120,000 personas que no podian diseern.ir
entre su mano derecha y su ir.quicrda. Es evidente !]Ue
esto se refiere n. los y se presenta en apoyo a la
contcnrin de que la poblacin total de la ciudad era
como de 600,000 <l 1,000,000 de habitantes.
En las Bscritums se ul'a un len para simbol izar a un
gobemante. ( Gn. 49 : 9, 10). Por lo tanto, leones fieros
podran muy bien tnt gobcmantes crueles y
OJnesi vos. Estos gobernanl:es o instnuneutos pol iticos
condnce11 los asm1tos de una manera cgoista y al dietado
de los poderosos elementos comerciales, ertcubriendo sus
malas acciones por medio de los hipcritas religioni l<tas.
Describiendo a In. ciudad capi tal de Ninive, y a sus gober-
nantes, el profeta dice : " Dncle est ahora la guatida
de los leones, y el lugar donde coman los leoncillos ; en
LA ORGANIZACION DE SATANAS 153
donde se paseaban el len y la leona, y el cachorro del
len, sin que ninguno les infundiese espanto? El len
cl cstror.abn lo suficiente para sus cachonos y ahogaba
para SllS leonas ; llenando sus cuevas de rapia, y sus
guaridas de prcsa."-Nah. 2 : 11, 12.
En lenguaje p1oftico se describe en este pasaje una
compaa de crueles gobernantes polticos que han explo-
tado a la gente para alimentarse a s mismos y a sus alia-
dos en la organizacin del Din.blo. Es evidente que esta
declaracin del pTo'fcta se hizo para rcvelm el clcroeJ1t o
predominante de esta parte de la organizacin de Sata-
ns. Luego Dios declar expresamente que l est en
contra. de esa organ;zacin. Esta es la mejo1 prueba ele
que la organir.aci6n mencionada es la de Sa.ians, el
Diablo.- Nah. 2 : 13.
El rey hada alarde de su poder polltico y de que ten a
una tremenda organizacin poltica : "Potque dice :
Acaso mis prncipes no son oh'os tantos [todos ellos]
reyes [politicos] ?" (I!'a. 10: 8) . Nlnivc estaba por
completo saturado ele ln religin del Diablo, y estaba
corrompida por ella. Bsto es tma evidencia de que la
"mmcra" es la organizacin del Diablo, y particular-
mente la. }lnrtc religiosa de ella, la cual el Diablo usa
pam seducir y apartar a la gente ue J ehov, motivando
el CJUC tanio los gobernantes como la genic ande en las
tinieblas y el mal : u A causa ele la muchedumbre de las
:fornicaciones de la ramera [Nnivc], la hermosa y agra.-
ci. nda ; mn<'slra en hechizos; la cual esclaviza a. las nacio-
nes con sus fomicacioncs, y a las parentelas Ll c la tierra.
con sus hcchi7,os."-Nall. 3:4.
El Diablo, aprovcclndosc ele las supersticiones de los
gigantes poHticos y comerciales, los gobernantes de la
iicna, los seduce, y pone a las naciones bajo su propio
control, es decir, bajo el domiuio ele Bn el dia.
154 P R O FECI A
de hoy se presenta mucha evidencia de que tanto los pol-
ticos como los fioancicros consultan los medios espiri-
tistas y reciben de ese modo informacin del Diablo. Rn
tanto que los polticos en Nnive se cncontmban a la van-
guardia de la organizacin, el factor comercial ejerca Sll
parte. La organizncin ele AsiJ-ia, y pnrtieulannente la
ciudad capita.l, Nb1ivc, era notable por su riqueza comer-
cial. " Snqucad la plata! saquead el oro ! p ues no hny
fin de sus tesoros, ni de la gloria de toda suerte ele delei-
tes." (Nah. 2 : 9) . "Has multiplicado lus traficantes
como las estrellas del ciclo : la langosta lo despoja todo,
y luego vucJa." (Na h. 3 : 16). Que el lector se f ij e en
los poderes comercial es del mundo en el t iempo presente
y note qu bil'n fueron descritos por el profeta hace
mucho tiempo.
As iria, y su capital, fueron uu gran Jlodcr militar y
estnban fuertcmcn le fortificadas. '''J'us pr uci pes
r gobernantes u oficiales con autoridad l son como lan-
y hl!i jefes [generales en j erc <le los cjrcilos
o eom:mtlantc; militnrcR], como cnj:nnlms de lango:<tas,
qt tc acampan entre los vnlluclos <m un dkt de f. do [sen-
t n.dos nlrcdedor, li;-;tos pnrn ponerse en accin a la orden
de sus amosl!' - Nnh. 3 : l't .
1<.:1 ej rcito Asirio qne acamp 011 frente de J"crusalem
se compoHa de aproximatl;nnente 200,000 gucncl'os.
Probablemente habm1 muchos m{u;, ])CI'O el rcg;tro
bblico muest ra que 185,00 de ellos fueron muerto:; por
Jehov en tma ncclJC. El rey de Asiria a J chon
Dios y tntt de apartar al mcbto consagrado lejos de
Dios y traerlos a rendir culto a.l Dinblo. ( I sa. 3() : 13-
20). De este modo se pntcba su fuerza militar y que f u
usada por el Diablo.
Asiria, y particularmente Nnive, su ciudad capital,
la organi;:acin salnica gobernada }lOr los poliiicos, los
LA OR.GANIZACION DE SA'I'ANAS 155
rxplotadorcs, los mi litaristas y los Tefigionistns, fu una
orgnniMciD snngl'ienta haci endo presa de otros, min-
tiendo, engamHlo, explo1::mdo y r obando a la geute.
"Ay de la ciudad sm1guinaria 1 toda ella est llena de
mentiras y ele rapiiia : nunca suelta la presa. Oyese
cstruenuo de lti go;, y estruendo de ruedas impetuosas,
y de rabnllos que corren, y de canos que vuelan !"-Nah.
3 : 1, 2.
Los gobernantes de Nlnive fueron los que produjeron
Jos samarit<li10R, una compmia tlc hlbri dos 1eligiosos
que su paganismo, la religin del Diablo, con
una rnctendida y supersticiosa adoracin a J chov. 'l'cr-
mimmtemcnte los menciona por nombre Jehov llamn-
dolos "adversarios" de su pueblo, que querinu jmlarse
con los que eran del pueblo de Dios y dn.rse el nombre de
Dios pero al mif;mo tiempo prncticar In religin clcl Dia-
blo cu el nombre de .Jehov. "Y se llegaron a
y a los cabcr.ns de las caSas paternas, y les decan : Dejad
que nosotros ed ifiquemos con vosotros ; pues lo mi:;mo
que vosotros, nosotros a vncstro Dios; y a l
ofrecemos Mlcri.ficios desde los dias de Esar-had11 rey
de Asiria, que nos trajo ac." ( J<:sd. 1 : 2, 3) . Cuando
el pueblo escogido de Dios se neg a juntarse con ell os,
religiosos hipcritas se volvi eron enemigos dccbrn-
dos de los isracl ibls y los persiguieron. 4 : 4-7) .
J,os gobern::mtes asirios haban llevado a estos extranje-
ros a Sumaria para poblnl' de nuevo la tierra y para
e;l.ableccr la rel igiu del Diablo con el fin de conomper
a I'US vecinos los jndos.- 2 He. 17 : 24, 29.
Las hes grandes organizaciones trrrcslrcs, a saber,
Babilonia, Bgipto y Asirin fueron cada una a su turno
la orgtll)izacin sa1nica, mostrando esta. organir.ncin
desde diferentes puntos de vista. Babilonia es la madre,
a quien J'ehov en su l">a.labra representa como "la
156 PROFECIA
gran ramera" y la "mache de las rameras." (Apoc.
17 : 1-5). La del Diablo es la que da vida
a toda olra organizacin que ha opuesto y que todava
O])One a Jchov Dios y que trae relroche a su nombre y
})Cl"siguc a sus tmgidos. La religin del Diablo es la
que ha corrompido los gobem::mtcs politicos y Jos gignu-
tes comerciales del mun<lo, ponindolos en contra de
J ehov. La lJal!tbra de Dios inclica que al llegar el
tiempo los poderes poliicos y financieros se despcrtarn,
y en algn grado de la verda.r1, a.borreee-
rn a la "ramera" y harn guerra contra ella y harn
una desolacin ele toda pal'le visible ele esa organizacin.
-Apoc. 17 : 1-17; Jsa. 10 : 5, 6.
Por lo tanto, Asiria de una manera espeeial re}Jrescnta
a la organizacin del Diablo en un tiempo en que los
poderes polticos dominaran las naciones y trabajaran
bajo la diteccin ele sus aliados comerciales, apoynnclo
una religin falsa, y mueslra que continuaran de esa
manera hasta que llegara el derrumbe. Siendo Egipto
la organizacin del Diablo, de una manera
engrandece la parte comercial, la cunl produce y man-
tiene el poder mili tar, hacindola. el factor predomi-
nanle, en tanto que los o\11 icos y los religiosos llev:m a
cabo tcticas. Babilonia es la. ''madre" del entero
sistema inicuo, y de una manera eRpecial y es;pccfiea
rc1ncsenta a la organizacin del Diablo. '.rodos los que
llegan a se1 parte tle ella bastante aprovia<lamente toman
su 11ombrc y son designados como Babilonia.
LA F ALSIFICACION
El estudim1te <Le pro:Cecn. se dar cuenta de que toda
parte de la gran organi;mcin ele Dios tiene una falsifi-
cacin o dnpliea.ciu por Sa.tan;s, hasta. el grado que le
ha sido posible. Es evidente que el propsito ele Saws
LA ORGANJZA.CJON DE SA'l'ANAS 157
en todo tiempo ha sido el desafiar a J chov Dios, bur-
ln.rlo y riclucul.i zarlo, traer su nombre en descrdito y
hacerlo reprochable ante toda la crcacJ1, y apartar a
toda la creacin lejos de su gran Creador. Una com11a-
Taci6n entre las dos organir.aciones ser
LA VERDADERA
EI1 DIOS lTil Creador, el Padre,
el "esposo" de Sin (el autor o responsable de lo que
:;ta ptodncc) . El es smllo.
SlON: La mujer, simbolir.ando la organizacin de
Dios ; la madre; la "esposa" o conducto que usa J ehov
para producir todo lo que es y aprobado por l.
LA SI MIEN'l'E: Los ungidos ele Dios, Cristo J ess
sicnclo el Jefe de ellos, y que lleva a cabo los propsitos
de Dios.
LA FALSA
SA'l'ANAS, EL DIOS F1\LSO: El creador y padre
de Babilonia; el esposo de la vieja "1amara"; el padre
de los inicuos.
BABILONIA: La mujer que simbo] iza la organiza-
cin del Diablo; la madre de la organizacin de Satans ;
ln. esposa; la ramera y "madre de (las organizaciones)
rameras."
LA SI1IIEN'l'B: I10s ungidos gobernantes de Sata-
nfts, los que l autoril'.a y usa para llevar a cabo el
clomin.i. o visible de su mala organizacin en la tierra, y
particularmente a los guias rcligiosos.- J n. 8: 12-4.4.
]!Jn la primera gra11 profeca J ehov Dios dijo : " Y
pondt enemistad [odio u hostilidad] Clltrc ti [Satans]
y la mujer [la mujer o conducto de Dios, su organiza-
cin], y c11tre tu simiente [la. simiente de Satans] y su
simiente : sta te quebrar la cabeza, y t le qucbrars
158 PROFECIA
el ealeai1ar." (Gn. 3 : 15) . Esa profcc!n tiene que ser
cumplida> y ahora mismo se encuentra en curso de cum-
plimiento; pero el }'unto culminante es todava futuro.
Las dos simientes estn ahora desarrollndose y siendo
manifestadas. Las hostilidades no solamente existen
sino que tambin estn siendo manifestadas.
EL OTRO PRODIGlO
y fu visto otro p1odigio en el ciclo ; y he aqu un
grande dragn rojo> que tena siete cabezas y iliez cuer-
nos> y en sus cabezas siete diaucmas !" (A poc. 12 : 3) .
La otra gran sc'nl o prouigio que se menciona en el
texto citado es vista al mismo tiempo que el gran prodi-
gio o seal mencionado en el versculo primero del mismo
cnplulo. pmcra seal o prodigio iu la mujer
estando lista para dar a luz al hijo varn; la segunda
es el gran dragn rojo, listo para devorar al hijo vnr6n.
Ambas seales exist ieron mucho antes, pero ambas
aparecimon o fueron manifestadas al mismo tiempo a
los que estaban vigilando segn las amonestacoJJes de
Jcss.- Mat. 24 : 42.
Las dos grandes sc.iales o maravillas se di sciernen
despus de la apertura del templo en el cielo, y son dis-
ccmitlas por los que estn declicntlos a J ehov y que tie-
nen el privilegio de encontrarse c11 la condicin del tem-
plo. Fu en el mo de 1918 cuamlo el templo se abri
en el ciclo> y desde ese ento11ecs los verdaderos seguido-
res ele Cristo en la tierra pudieron discernir las maravi-
llas o seales. Bl primer deber de los que ven estas
seialcs es el de llamar la atencin tlc los dems cris1 ia-
nos a ellas, y hablar estas verdades a cuantos tienen el
deseo de escuch:nlas. Estas seiales son pruebas conclu-
yentes de la presencia del Seor y del ele su
reino> como tambin ue las actividades de lo que se
LA ORGANIZACION DE SATANAS 159
opone a su reino. La verdad de estas cosas llega a ser
de importancia a todos los que desean saberla.
Muchos de los qt1e profesan ser cristianos han dejado
de ver estns gnmdcs seales o prodigios. Dejan de
apercibirse de que J el1ov Dios tiene una. organi zacin.
Tampoco se aperciben ue que el Diablo tiene una orga-
nizacin, y por eso piem:m ser impropio el decir algo en
contra de Satans y de su organizaci11, y de las agencias
que l usa. Evicleutcmcnte los tales han cutrado a una
con<licin de sueo y sopor, encontrndose conscientes a
medias, y por eso no han visto el dr.scnvolvimiento del
propsito de Dios. J ess profctiz6 que en la tierra se
m:JContraria esa clase de Cl'i;;tianos profesos y a los tales
l acomeja que unjan sus o,jos con colirio (con la luz de
la verdad), pare'!. que puednn ver. (Apoc. 3 : 18) . Si no
hacen esto, no se les per mite entrar en la condicin del
templo.
Es evidente que lal cond.icin de t i b i e ~ a de los }lrofcsos
crstia110s existira en los ltiiT' Os das de las experiencias
de la iglesia por cuanto J ess el gran Profeta de Dios,
dijo tal cosa. Nuestra esperm.r.a es la ele que las verda-
dns que aqui :;e ,1rescntan sirviln para ayuda de los que
P.Stn tibios y soiolicntos, para que so despierten y se
a provcchen a e los grnndes priYilcgios que el SCJior les
concede.
Ahora es bastante claro parn los que se encuentran
por completo dedicados al Seiiol', que la primera scfial o
})rocligio que se describe por el Seior en el texto citado
es la organizacin de Dios, mareando el comienzo del
reiJJo tlc Cristo. 'l'ambin perciben que la otra gran
scial o prodigio es la organizacin del Diablo, ejerciendo
t odo su poder y manifestando toda su maldad para des-
tru la "simiente" de la organizacin de Dios y traer
mayor reproche al nombre de J chov.
160 PROFECIA
Claramente hemos mostrado, por medio de la prueba
suministrad.a, que Satans comenz a formar su organi-
zacin en los dias de Nimrod. Dios hizo que en su Pala-
bra se escribietan algunas cosas relacio11adas con Babi-
lonia, Egipto y Asiria, con el fin ele ayuuar a iluminar
a su pueblo en este tiempo del :fin del mundo, en que nos
encontramos. (Ro m. 15: 4; 1 Cor. 10 : 11) . Este es el
debido tiempo de Dios para entender el significado de
esos registros concemien tes a los tres grandes poderes
mundiales mencionados. N o pudiramos decir que lo
que se encuentra registrado relativo a esas naciones es
simplemente histori a anligua que nacla tiene que ver
con nosotros. El hecho de que la seal o prodigio se
revel a solamente despus oc que el Seor edica a Sin
en estos tiempos, es prueba de que ha llegado el debido
ti empo de Dios en que l qtcre que los que son suyos
examinen cuidadoRaJnente histori a antigua y se cnte-
1en de su significado. Esa historia de Babilonia, Egipto
y Asiria se presenta en Divino evicleJ1temente
con el fin de capncitar al cstudi:111te a ver lo odioso e
cuo de la organizacin clcl Diablo al tiempo en que,
y despus <le que, el "grancle dragn rojo" apal'ecc o se
hace discel'niblc.
J_!l Diablo hrm un gran esfuerzo para que las
(j\le aqu'i se diccll sean mal e11tcndidas, por cuanlo lo
pone a l de manifiesto y tambi n expone :;us sendas de
iniquidad. 'I'oda perso11a l'ensantc razonara ele la misma
manera. Les mlodos de Satans siempre han sido, y
aun son, fl'amlulentos y llenos de engaio y mentira.
es el engaador de los hombres, el calumniador de todos
los que se esfuerzan por hacer lo que es j usto, y el devo-
rador de todo el que quiere traer honor al nombre de
J chov.
Satans har el esfuerzo de inclucir a algunos a cree1
LA ORO.A.NIZACION DE SATAN.A.S 161
que lo que aqu se dice es con el fin de hacer que la gente
se rebele en contra ele sus respectivos gobicmos. Ese 110
es el objeto de lo que aqu( cst{L escrito. La gente no
podra lograr mucho por medio ele Tevolucioncs. Rst
atada de pies y manos, y por lo tanto es impotente. Bsti1
totalmente b;1jo el yugo del Diablo y de su organizae:in.
No hay ningnna manera posible paTa que la gente se
libre a s misma. De la manera que los israelitlls se
encontraban bajo el yugo de Egipto, as la gente ahora se
encum1tra bajo el yugo de la organizacin del Diablo.
A su debido tiempo y m:wera Dios los liberatar, como
lo i11di.can las Escritmas y como aqu lo hacemos notar.
El nico .fin de llamar la atencin a la organizacin
del Diablo es el de que la gcnto huya de el la y se vuelva
por completo hacia Jehov Dios para que pueda recibir
su bcndici11.
Las masas de la hnmanidacl ~ encuentran en servi-
dumbre a la organi7,aci6n del Diablo pero esln cicg:ls
en cuanto a lo que las mantiene all. Sin duela alguna
muchos <le los oficiales o gobcrnm1tes tle las naciol1es de
la tierra sinceramente tksean ver establecida una mejor
condicin enlre la gente. Muchos esfuerzos siuccros se
hacen por los tules pura mejorar el gobierno y ayudar a
la gente, pero ha llegado el debido tiempo de Dios pura
que tanto la gente como los gobernantes se den cuenta de
que no hay ningn poder que traiga el alivio y la bendi-
cin excepto el poder de Dios. Es por lo tanto impor-
tante qne veamos y que apreciemos la organizacin de
Dios, y que al mismo tiempo veamos y entendamos el
poder y la iniquidad de la organizacin satnica.
LAS ACTIJALES POTENCIAS DOMINANTES
I1as naciones ms fuertes de la tierm hoy en dia se
denominan en conjunto como la. "cristinnc1ad" por
162 PRO FECIA
cuanto pretenden que su religin es la religin cris-
tiana." Las dems naciones, las que no pretenden creer
en el Dios de la Uiblia ni en Cristo, sino que adonm a
otros dioses o a dolos, reciben el nombre de "paganas."
Bxisicn dos grandes organizaciones, uun. la organizacin
de Dios y otra Jo <le Satans. A. cul de
esas organizaciones pertenecen las naciones de la tierra ?
Sin duda alguna que toda persona sincera quen deter-
minar el astmto de la debida manera por cuanto es vital
para el bienestar ele todos los que estn implicados. No
podr[a. ser de etemo provecho JW.ra alguien el CRtar ciego
a la verdad. Pesemos los hechos desapasionadamente y
de una manera sincera, y contestemos la pregunta con-
forme a la verdad.
Se pretende que la religin de las naciones que forman
ln cris tiandad es la religin cristiana. Es eso cierto?
Para ser uno cristiano tiene que ser un verdadero segui-
dor de Cristo J css, y debe reconocer, servir, y obedecer
a Jehov Dios. 'I'ienc que tomar la Palabm de Dios
como la verdad por cuanto el gran Profeta Crislo .Jess
dijo que su Palabra era la Verdad. (Jn. 17 : 17). La
mayora ele los guas rel igiosos ele la tal ll amada cris-
tiandad niegan hoy la vcrdac} de la Biblia y niegan que
la sangre ele Jess suministr el JHCcio de redencin del
hombre, comprndolo del yugo del pecado y de la muerte.
La base misma del cristianismo es el sacrificio de res-
cate dado por Cristo ,Jess. No hay ningn otro medio
de salvacin, como lo dice claramente la Palabra de Dios.
( llcch. 4 : 12). 'l'odo predicador modernista en la. tic-
na niega que Dios cre al hombre perfect o, que ste cay
a causa del pecado, y que el sacrificio de J css fu con
el fin ele proveer la redencin para el hombre, y con todo
esos hombres pretenden ser los guias de la religin cris-
tiana.
LA ORGANIZACION DE SAT.ANAS 163
No puede haber dos clases de guas de la organiza-
cin de Dios por cuanto Dios no es autor de confusin.
En la cristiandad hay dos clases a lo rne110s de gulas, a
snber, los Hodemist.'ls y los Fundamentalistas. Tam-
bin hay Cicntificos Crisiianos y otros. Los fundamcn-
talistas, sin excepcin, ensean que todos los hombres
son ducfios de un alma inmortal, la que por lo tanto no
puede morir, y que cuando lo que llamamos muerte ocu-
ne, el alma cont.in1a viviendo ya sea en l:l dicha o en el
tormento. Esta conclusin se ftmcla sobre la mentira
de Satans, a quien Jess llnm el padre de las ment-
TUS. (Gn. 3 : 4; Jn. 8 : 14) . rodo gula undamentalist.a
niega que la sangre de Cristo fu ucrramada con el fin
de que todo hombre tuvier'a la oportunidad de In vida y
niega que Dios dar a todo hombre la oportunidad para
ser restamado a la vida en la tierra.
Cristo Jess. cuyo nombl'e adopta la Cl'sliawlad, repi-
ti el mand::nnicnto de su rache : "N o mnial's," y de
una manera. especfica. lo aplic a toflo verdadero cris-
tiano. Aticms cnsci que todo hombl'e que odia a su
hermano es homicidn. Durante la Guerra M:nncliaJ casi
todo miembro del clero, moucrnista y fundamentnlisla,
ense e inculc en la gente el espritu de odio, y azuz
a que se mataum los unos con los otros. En esa gran
guerrn hubieron dos. lados y tanto el clero como los mnyo-
Tales de sus rebafios se encontraban m{ts o menos igual-
mente divididos en sus l'cspccllvos lados ; sin cmuargo,
todos ellos azuzaban a los soldados a malar a sus scJne-
jantcs en el ]arlo opuC'sto. Seguramente qne ste no
puede ser el espritu de la organizacin ele Dios.
Jess se ncg6 a tener que ve1 con la politica del
mundo. Bl no era del mundo aun cuando estaba en J..
El venci al mundo y exhort a sus sC'guiclorcs a que tam-
Licnlo vencieran. (Jn.16:33; 8:23; 18: 36-38). La
164 PROFECIA
razn que se ha asignado es la de que Satans es el invi-
sible gobernante o dios de este mundo. ( J n. 12 : 31;
14: 30) . Sus verdaderos discpulos, maestros autori-
zados y representantes tle Dios, dijeron a los seguidores
ele Jess que les tocaba mantenerse scp:nados y tlistintos
del mundo y dedicarse a proclam:n la verdad con res-
pecto aJ Rey sealado por Dios y a su justo reino.- 2
Co1. 6: 17, 18 ; Sant. 1 : 27.
Aclems, ensearon que los que pretenden ser seguido-
res de Cristo y que aJ mismo tiempo forman parte o son
amigos del mundo, son adlteros y cucmigos de Dios.
(San t. 4 : 1 ; 1 Jn. 2 : 15). 'l'odos los clrigos de tocla.s
las denominaciones, tanto del catolicismo como del pro-
testantismo, participan en la politica del mundo y bus-
can diligentemente el domh1ar el elemento poltico ele los
gobicmos ele In tierra. 'l'odos ellos tuvieron que ver con
la O ucrTa Tal curso ele conducto es contrario
a la o1ganizacin de Dios.
Pero alguno dir : Acaso la iglesia cristiana no fu
organizada por Jess y sus apstoles, y no son esos clri-
gos los que mantienen en alto la iglesia? Ciertamente
que Jess y sus apstoles organizaron la iglesia cris-
tiana en la tierra, y por algn tiempo despus, los que
formaron ese cuerpo y <JUe se dieron el nom-
bre de cristianos, siguieron las enseanzas ele J ess. En
ese entonces la iglesia fu pnra, y el A]lstol Pablo se
rcCicrc a ella como a una virgen desposada a Cristo. (2
Cor. 11 : 2) . 1\Is tarde esa organizacin fu dominada
por Satans }lOr medio de su organizacin.
Es tambin cierto que los isrncl itas tomaron el nom-
bre de Jehov Dios, y fueron su pueblo en pacto, que-
dando de acuerdo en hacer su voluntad. un
pueblo proftico prediciendo al pueblo de Dios de la
edad cristiana. A causa de su iniidclicla.d Dios apart
LA ORGANIZACION DE SATANAS 165
a los israelitas de su favor y ellos vinieron a ser cautivos
de Babilonia. Lo que pas a esa gente fu proft ico ele
lo que haba de suceder y sucedi a los que dominaban la
organizacin que lleva el nombre de la "iglesia cris-
tiana."
Hace muchos siglos que la religin llamada "religin
cristiana," ya organzada, dej de ser la verdaclera reli-
gin por cuanto los guas y principales del rebao
cayeron y fueron hechos cautivos de Babilonia, la
organizacin del Diablo. Su infidelidad a Dios y a
Cristo fu la razn })ara ello. Por lo tanto Satans hizo
tropezar a la crganir.acin y la corrompi, llegando a
controlarla al debido tiempo. Satans ceg a la gente y
la apart de la verdad de la Palabra de Dios y del estudio
de ella, y desde ese entonces la organizacin ha sido
cristiana solamcutc de nombre, encontrndose entre ella
algunos cuantos buenos y silJccros y una buena cantidad
de hipcritas.
Pero, algui6n podr decir : seguramente que no es
posible negar que la religin de la "cristiandad" retiene
el nombre de Cristo y el de Dios, y pblicamCJltc invoc.a
esos nombres y ruega a Dios; por lo tanto, su religin
es la verdadera religin cristiana. .A eso respondemos
que los mtodos ele Satans son simpre frauuulcntos.
~ indujo a los hombres en la. parte ms temprana de la
historia humana a aplicarse hipcritameutc el nombre
de J ehov, y los ha inducido a ello desde entonces. ( Gn.
4 : 2G) . Los israelitas eran el pueblo escogido de Dios
y haban hecho un pacto con l, tomando para ellos el
nombre de Jehov. A causa de su infidelidad Dios les
dijo: uPor cuanto este pueblo se me acerca con su boca,
y con sus labios me honran, pero alejan de mi su cora-
zn [su devocin]." (Isa. 29 : 13). Con el mismo fin
Pablo escribi la profeca concemiente al tiempo en que
166
PROFECI A
estamos viviendo, en la que dijo : sabe esto, que en
los postreros das vendrn tiempos peligrosos. Porque
los hombres ser11 amadores . . . ele los ]Jlaceres, ms
Lien que amadores ele Dios; teniendo la forma de la pie-
dad, mas negando el poder ele ella."-2 'l'im. 3 : 1-3.
De la manera que en los das de Ens eran hipcriias
y se daban el nombre de Dios ( On. 1 : 2G) ; de la
manem que los fariseos y otros guias religiosos de los
judos se dabnn el nombre de Dios y eran hipcritas
(Mat. 23 : J 2-35), ue igual manera los religiosos de la
son hipcritas por cuanto pretenden ser el
pueblo de Dios y toman el nombre de Crislo y se dan
el nombre de cristi::mos, pero por sus mismas palabras
y curso de accin niegan que sirven a Dios y sigue11 a
Cr:to. De este modo la ramera" Babilonia ha man-
chado y degradaclo al ial llamado cristianismo olgani-
zado." Satans llev a cabo sns malos fines }JOr medio
del fraude y del engao> y apartanclo a la gente de Dios.
Antes de que el Seor viniera a su templo muchos
estudiantes ele las Escrituras CJ"eian y enl"cfiaban que el
sistema catlico era "Babilonia" y la "madre de Jns
rameras." Tal opinin era errnea. Babilonia es la
entera organizacin satnica, y la que da a lnz toda otra
mala orgnniznein. Siendo Babi lonia la ramera y la
madre de las rameras, es la que hace que las o1ganiza-
ciones que de ella se desprenden cometan fornicacin.
Cnanclo la iglesia primitiva se apart de Dios y fu6
seducida por el Diablo, ll egando a ser parte de su orga-
llzacin, esa orgartizacin tom tanto el nombre del
padre como el de la "madre." Entonces la iglesia cat-
lica lleg :t ser ,Parte de la del Diablo. 'l'am-
bin la iglesia protestante, cuando cay, junt manos con
la orgaui?.ac6n de Satans, alindose con ella, y por lo
tanto viniendo a ser culpable de adulterio. Los guias
LA ORGANIZACION DE SATAN.AS 167
de los dos sistemas, catlico y p1otcsiante, :fueron cega-
dos y conducidos al mal por medio del fraude y del
engai'o de Satan:s. Tanto en el s:tcma catlico como
en el protestante ha habido algunas personas sinceras
y honradas, pero han dejado ele andar en la luz ele la ver-
dad. Muchos ele ellos estn clamando por auxilio por
cuanto se encuentran "aprisionadof:" en la organizacin
babilnica o satnica ; el Seor ha hecho la promesa de
que al debi do ti empo Jos librar de ella.
Los guas clericales de la crist iandad ahora invitan a
sus pipitos a los poll.ticos y finacicros para que ense-
l"'en a la gente, sabiendo muy bien que esos 1naestrillos
no tienen fe en Dio:; ni eu Cristo. ni entie11den lo ense-
arlo en la Palabra d(\ Dios. 'l'ambin dan la bienvenida
a sus plpitos a los rabes judos, los que niegan la san-
gre de C!'isto. Tambir n han invitado a sus plpit os a
maestros de hindusmo, budismo y la ciencia cristiana,
y a toda otra clase de guas relilgiosos ; y todos ellos
dicen a la gente que crean to<lo lo que gusten, y de lo
que gusten, por cuanto pueden ser salvados por cualquier
religin. A causa de sus esfuerzos por seguir una scncla
hacia Ja sal vaci6u, contraria a la que J ehov Dios ha
}lrovisto, ha habido confusin en todos los sistemas orga-
nizndos del tal ll amada "cristianismo."
Babi lonia, la organi:r.aciu del Diablo obrando por con-
ducto de la religin del Diablo, es la que ha haido a los
llOiticos y n los gobernantes del mundo a formar parte
de la "religin organizada" y ha hecho cometer fomica-
cin a esos gobernantes con ese sistema inicuo. ( Apoc.
11 : 8) . La misma organizacin del Diablo, ll amada
Babilonia, ha sido la que ha abierto sus inmunclos brazos
para recibir en su se110 a los gigantes comerciales y a
los explotadores y comerciantl!s de la tierra, invitndolos
a participar de sus ilcit as delicias. Estos l1an l legado a
168
formar los principales o mayorales del rebailo. (Apoc.
18: 3; J er. 25 : 34) . Por lo tanto, la historia de la anti-
gua Babilonia muestra clara y profticamente la presente
condicin religiosa de la tal llamada cristiandad o cris-
tianismo organizado.
EGIPTO MODERNO
La orgnnizacin de Satans se llama "el mundo" por
cuanto consiste ele una parte visi ble y una invisible ;
las naciones de la tierra por siglos han estado bajo el
dominio de Satanfls y por lo tanto han formado parte
del mundo. Por esta razn ese mundo ha recibido el
nombre de "mundo malo." Sataus es el prncipe o dios
de este mundo. (Jn. 14: 30; 2 Cor. 4: 3, 4). Dios hizo
que se escribiera la historia concerniente al ant iguo
Egipto como ptofcca prediciendo las condiciones que
existiran en la tierra al tiempo ele la venida de Cristo y
de su reino. Por lo tanto Egipto antiguo ms particu-
larmente engtancleca la parte comercial y militar de la
moderna organizacin satitnica. Jesu-Cristo fu cruci-
ficado en el mundo, y teniendo en cuent a su significado
simblico, el lugar se menciona en las Escrituras como
Egir)to. (Apoc. 11: 8) . Esta es otra prueba de que
Egipto fu la organizacin satnica y que esa organiza-
cin todava existe en la tierra.
Egipto se hizo notable por su riqueza y pol' su poder
militar. La riqueza del mundo nunca ha sido tan
grande como lo es hoy en ella, cspeci:l.lmentc en las nacio-
nes que forman la cristiandad. En la cristiandad hay
unos cuantos archimillonnrios y muchos millonarios,
pcl'o hay miles de millones de mendigos. Estos ltimos
son oprimidos por los ultra-ricos, de manera que los
pobres del Egipto anliguo eran oprimidos. El poder
comercial es el que h:we las guerras, y esto a su turno
LA ORGANIZACION DE SATANAS 169
abre el camino para que aumenten en gran manera sus
riquel\aS materiales. 'roclos los grandes sistemas de
transporte; todos los grandes bancos y las instituciones
fj 113l1CCl'flS; todas }as corporaciones u e luz y fuerza ;
los graneles edificios en las ciudades, y casi todas las
ticnas productivas y casi todas las riquezas materiales
del mundo hoy en da estn controladas o son propiedad
de los gigantes comerciales de la cristiancln.d. Todos los
grn.ncles barcos de guerra., los submarinos, los aeroplanos,
los explosivos, los caones y todo otro implemento y
arma de guerra son propiedad y estn eu manos de Jos
ricos poderes gobernantes de la cristiandad. Forma-
rn parte de ln, organizacin de Dios esas grandes rique-
zas materia)c:; y esos instrumentos de destruccin? Es
t.an evidente que todos ellos son propiedad de la organi-
zacin satnica que nadie debera cluU.arlo.
Los gigantes comerciales de la tierra hoy en da
aceptan la tal llamada "religin cristiana" porque tie-
nen con qu pagar lo que se les exige y esperan ser libra-
dos de ese modo rle los severos castigos que pudieran
sobrevcnirlcs a causa de su mul proceder. A causa <le
la fraudulenta religin del Diablo, los mercaderes de la
tierra se han enriquecido y han disfrutado de muchas
cosas superflua&. Han pngado por la proteccin reli-
giosa y por consndo, pero el ti<'mpo se acer<m rpicla-
mcnte en que cleS})ertarn al hecho de que han sido cnga-
indos por los arreglos del Diablo o su OTgmzncin,
llamada J3abilonia, y particularmente por la parte
religiosa de ella.
LA ASIRIA MODERNA
J.;a antigua .ilsiria fu6 una poclerosn organizacin pol-
tica, teniendo a la vanguardia a los gobernantes pollti-
cos. El gran poder, sin embargo, se ejerca por los
PROFECIA
intereses comerciales. Los poderes poHticos en Teali-
dad erau los representantes y portavoces de los poderes
comctciales. Las grnndes organizaciones mi lit:1res se
formaron con el in de pone1' en v:igor los decretos de
los gobernnntcs. La religin del Dinblo suministr el
el isfmz }):.tra las sangrientas y crueles opernciones de
esa organizacin. Esto se hizo, como lo dice el profeta :
"A cat1sa de la muchedumbre de las fornicaciones de la,
r amera, la hermosa y agracinda : mac1> lrn en hN:hizos ;
la cual esclaviza a las 11acioncs con sus ottlicacioncs, y
a las parentelas de la tierra con su:;
3 : 4.
J_,a Asiria moderna es la tal llarnnda cristi<mdncl,"
tan exactamente que es evidente Dios
motiv el que se hiciera un registro t1c la antigua .Asiria
para profticamente prcdcci1 la condicin de la licna
en el tiempo Hoy en da los polticos de las
naciones de ln t icnu van a 1:1 vanguntdia y hablan en
tonos alanlosos de su habilidad para ajustar las dificnl-
t:lrles del mundo y pant establecer u11n condicin satis-
factoria. El poder que rer-pn lcla a estos gobcmantes poll-
t icos y ]Jortilvoccs es el gran n.ctor comercial del mundo.
Este ltimo es el que provee los medios para la poderosa
maruinaria militar que pone en operacin los decretos
de los gobernantes.
De la manera que los elementos :financiero y politico
de la antigua Asiria adoptaron la religin del Diablo,
de ese tiempo, del mismo modo el elemento religioso de
la cristiandad hoy en cHa apoya en sus tcticas mundia-
les a los factores poltico y financiero. Catlicos, pro-
testantes y judos, y toclos los dems religionistas
"aprobados," se unen en alabar las virtudes de los mo-
dernos poderes dominantes, y hacen alarde de que pue-
LA. OROANIZA.CION DE SA.TANAS 171
den establecer la paz en la tierra y la buena voluntad
enlre los hombres.
La Asiria antigua fu una o1ganizacin
Y en la historia del mundo a ningn otro tiempo se
pueuc culpar de tanto derramamiento de sangre como a
la Asiria moderna, la tal llamada "cristiandad." En la
Gucna Mundial millones de gente dejaron sus vidas en
el campo de batalla, y muchos otros millones han sido
panto de los gra11dcs poderes militares de la cristiandad.
La Asiria ant igua estaba "llena de mentira y de
rapia." (Nah. 3: 1) . Los iliez aos siguientes a la
Cucno. Mundial han sido en g1an manera prominentes
en cuanto a los diversos fraudes y fal sos planes para
explotar y robar a la ge11te. Los agricultores han sido
explotados y robados po1 medio de operaciones banca-
l'ias promovitlas por los capitalistas, en las que han sido
ayudados por los otros dos factores dominantes. Los
im]mestos han sido aument ados a ta l grado que mu-
chas perso11as han perdido sus hogares y tierras a causa
ele lo excesivo de las cuotas que se les exige por mejoras
pblicas. Los ofic:inlcs pblicos ban llegado a ser los
amos del pueblo en vez de set sus seguidores. Los
grandes financieros son los que nombran Jos candidatos
})Olticos y permiten que la gente vote por ellos eli-
giendo a los que son de su agrado. Bsto es cierto de
una manera especial en Jos Estaclos Unidos. Las gran-
des instit:ucionc: financieras controlan el alimento y el
vestuario necesario para satisfacer sus ncccsidaflcs.
La riqueza material nunca ha siclo tan gnmde como
en la moderna cristiandatl, pero sta se encuentra en
manos de m1os pocos. 'l'odas las naciones cst:\n llenas
de caones, barcos ele guerra, aeroplanos y poderosos
explosivos, y otros medios para destruir la vida humana.
Los gobemantes politicos estn haciendo pactos de
172 PRO FECI A
paz y de ese modo pretenden que acabarn con la guerra
en tauto que al mismo tiempo toda nacin cristiana
hace prcparntivos para ella en una mayor escnl11 que
nunca antes en el pasado. Al seguir este curso los pode-
res politices encuentran el apoyo decidido ele los ele-
mentos comercial y religioso.
El elemento religioso de la cristiandad, en tanto que
pretende seguir a Cristo, niega su segunda venida y su
l'Cino, y no quiere escuchar ni obedecer la Palabra de
Dios. El clero y los guas religiosos son orgullosos,
arrogantes, alardosos, acusadores falsos de los que sir-
ven a. Dios, y desprecian a todos los que dil igentemente
tratan de hablar a In. gente la verdad en el nombre <lo
J ehov Dios. Siendo parte de la orga11izaci6n satnica,
el elemento religioso recibe el apoyo uo los otros factores
dominantes por cuanto estos ltimos creen provechoso
para ellos tul proceder.
Pablo escribi una profecla que se est cumpliendo
en este mismo da : "Mas sabe esto, que en los postreros
dias vendrn tiempos peligrosos. Porque los hombres
sern amadores de s't mismos, amadores del dinero, jac-
tanciosos, soberbios, blasfemos, desobedientes a sus pa-
dres, ingratos, impos, sin aiecto natural, il11})lacables,
calumniadores, incontinentes, fieros, aborrecedores de
los que son buenos, traidores, protervos, hinchados de
orgullo, amadores de los placeres ms bien que amado-
res dt- Di.os; teniendo la forma de la piedad, mas
negando el poder de ella: aprt:1tc tambin de los tales.''
Por lo visto, Babilonia, Egipto y Asirin. enfatizan los
hes clemciltos de la organizacin satnica visible. Esos
:mismos tres elementos gobernantes se manifestaron
en los poderes mtmdialcs que les siguieron. En
el orden nombrado, vinieron Ucdo-l?ersin, Grecia y
Horna. Cada. uno <le estos poderes mundiales practic
LA ORGANIZACION DE SATANAS 173
la rel igin del Diablo. La religin que tuvo la Roma
antigua recibi el nombre de pagana. Con el tiempo
los que encabexn.ban los poderes polticos de Roma
arloptaron la religin cristiana y trajeron a la orgnniJ
.zacin que entonces formaron, muchas ele las ceremo-
nias que practicaban los pitganos. Homa lleg a ser un
gran poder militar, y sus intereses comercial, polltieo y
religioso se asieron de la mano para oprimir a la gente.
Luego vino el Imperio Britnico como una fuerte
potencia mundial, y como en todos los dems, aqu
tambin los tres elementos, comercial, poltico y reli-
gioso, continuaron domiuando. IIa llegado a ser un
tremendo poder comercial y una cruel potencia mi litar.
Los rcligionistas forman una parte del gobiemo. Segu-
r amente que no es posible pretendet que algmm de
estas potencias mundiales es parte de la organizacin
de Dios. Y siendo el coso que hay solamente dos gran-
des organixaciones, este imperio de necesi<ln.d forma
parte de la organizacin del Dlnblo. Esto es tamb.in
cierto con respecto n los Estados Unidos, en donde los
tres elementos de la orgmzacin satnica dominan a la
gente.
La Guerra Mundial produjo una condicin tal que
:fu posible formar la octava potencia mtmdial, o sea la
Liga de Nacim1es, segn estaba predicho en el t('sli-
moni.o proftico. (Isa. 8 : 9, 10; Apoc. 17: 9, 11) . Esa
al ianza o pacto fu ancglado por el elemento poHlico,
ayudado y apoyado por los factores comercial y militar,
y recibi In plena aprobacin y apoyo de los religio-
nistas de la cristiandad. Este ltimo elemento declar
en 191!) que la I ~ i g a ele Naciones constituye el r eino de
Dios en la tierra. Podr hacerse la sincera conten-
cin de que la Liga ele Naciones constituye parte ele la
organizacin de Dios? Y si no forma !)arte de la oTga-
174 PROFECIA
nzaci611 de Dios, entonces no podemos mc110s cile reco-
nocer que pertenece a la organi7.a.cin satfmica.
OPONiENDO A DIOS
En el ao de l!J14 J css fu puesto sobre su trono por
Jehov Dios. En el mi smo ao comcm la. Guc1Ta
Mundial, y durante esa gucna el odio del cristianismo
combinado se hizo manHicsto en co11tra de to<los los cuc
sinceramente servan a Jehov. El gran l'rorcta de
Dios predijo esa condicin al decir: "Y seris od indos
ele todas las naciones por cansa de mi nombrc."-Mat.
24. 9.
Fu en el mio de 1018 cuando todas las naciones de la
crist iandad que tomt1ron 11artc en la Guerra Mundial
abiertamente expresaron y mm1ifestaron su odio en con-
tra de los que insistlm en servir a Dios y habh1r n la
gente con respecto a su reino venidero })ara su bell(li-
cin. Esos humildes seguidores de Cristo fuero11 comln-
cidos ante los tribunales y se les sigui causa con
t estimonio falso. Algunos ele ellos fueron scntcncindo<;
a p1'isi6n, otros fueron mal trata <los y algunos recibieron
la muerte. A cau!>a tle pedir se les COl)Ccdicra el pri-
vilegio de serviT a Dios y hablar su Palabra de vcrdnd,
y obedecer su orden de no matar, fueron anojndos a
prisio11es militares y all se les mal trat salvnjcmcntc.
Odio tal no podra haberse cxprc::ado por ninguno olro
sino por Satans, por conducto de su orgallizucin.
La simiente de Satans y la simiente de la mujer
en ese entonces fueron puestas ele maJliiesto; ,Jehov
cl ijo que habra enemistad entre ellas, y que la simiente
de Satans mordera o herira el calcaar de la simiente
de la mujer. Cristo es la simiente de la mujer, y sus
ltimos miembros en la tierra constituyen los "pies" en
LA ORGANIZACION DE SATANAS 175
los cuales est el calcaal. Esa profeca dicha hace
muchos siglos comenz a cumplirse en el ao de 1918.
La ot ra gran seal o prodigio que apareci despus
de 1918 a los que por la gracia de Dios estaban capaci-
tados para percibir las cosas celestiales, es la cruel y
sanguinaria organizacin satnica, lista 11ara devorar
el reino <le Dios, l'eprccsntado por el hijo varn que
naci a la. mujer. ( Apoc. 12: 1-4). Es bien sabido por
todos que el clero y los gtlas rcligio.;os de la tal llll mada
{{cristianclad," oclia y opone de una m ~ m c r violenta a
los que insisten en decir qnc J chov es Dios, que Cristo
es Rey, qnc su rei11o ha llegado, que Jehov ha puesto a
su Rey sobre Sll trono, y que pronto l establecer un
r eino de justicia que acabar con toclo mal. El Diablo
odia a todso los qnc fielmente representan a Jehov y
trata de devorarlos; el clero y los guas rel igiosos de la
cristial1l1ad tambin los odia por cuanto hacen la vohm-
tad de su padre el Dinblo, de quien son hijos, o su
<(simicntc."- J n. 8: 42, 4<b.
Satans ha hecho a la crisLianuad una parte de Babi-
lonia, y por lo tanto el nombre Babilonia aplica a la
cristiandad por ser la organh:aci6n satnica. :Por me-
dio de los falsos relig.ionisbls de la orga11i:.mci11 l'ah-
nica, los gobernantes comerciales y polticos de la
tierra han sido inducirlos a formar parte del inicno
sistema. El Se'or hace claro el punto de que han sido
engni1ados por cuanto dice que a.l debido tiempo se
darn cuenta, basta cierto grado a lo menos, de que han
si<lo engm"ados, y dcspcrtarn a la verdad, y se li!Jrar[m
a si mismos del inicuo sistema religioso.
CONDiCION MORAL
Antes de la Guerra Mundial la condicin moral de la
tierra era lo suficientemente mala, pero toclos estn de
176 P ROFEC I A
acuerdo que desde esa guerra la degeneracin moral es
an peor. Existe mucha corrupcin entre los oficiales
pblicos. Se explota a la gente de una manera desca-
rada. La prens<t pblica relata infinidad de crmenes
y escndalos. Hasta en los nios el vicio ha alcanzado
tales proporciones que est causando serio temor a los
padres. Mucha gente sincera se une al esfuerzo de
suprimir la manufactura y uso ele licores embriagantes
creyendo que al hacer eso ayudarn la condicin moral.
I.os hechos muestran que el Diablo se ha aprovechado
de esta condicin para aumentar la inmoralidad y la
degradacin.
Antes ele la Guerra Mundial se pensaba que era malo
que los hombres :Cumaran y tomaran licor. Despus de
la guerra las mujeres han usado tabaco y licor casi ms
que los hombres, y ha llegado a tal extremo el vicio que
no es cosa extraa entre los muchachos y muchachas de
las escuelas pblicas. A causa de condicio11es tan alar-
mantes mucha gente sincera busca la razn y tratan de
hallar un remedio. Tiene que haber una razn para esa
terrible condicin. Esa razn, segn la hace saber el
gran I>rofcta ele Dios, es la siguiente :
En 1914 Jehov coloc n. su Rey sobre su trono. (Sal.
2 : G). J .. uego vino nna guerra en el ciclo con Cristo
J ess y sus ngeles de un la<1o y Satans y sus {m geles
del otro. Esa guerra tuvo por resultado que Satans
fu arrojado del ciclo. (A poe. 12: 7-9) . Luego se nos
dice que a cansa oc que Satans fu arrojado del cielo
hubo mneho regocijo, y al mismo tiempo se hizo el
anuncio : "Ahora han venido la salvacin y el pot1er y
el reino de nuestro Dios, y la sobcranla ele su Cristo !"
( il.poc. 12: 10). En seguida dice el pro:Ceta de Dios :
"Ay ele la tierra y del mar; porque el Diablo ha des-
cenuiclo a vosotros teniendo grande ira, sabiendo que
LA ORGANIZACION DE SATANAS 177
tiene muy poco tiempo!" ( Apoc. 12: 12). De este modo
la profeca anuncia que el Diablo est ahora dedicando
su entera atencin a las cosas de la tierra. Los "habi-
tantes ele la tierra" son los que controlan los asuntos de
ella, y en cumplimiento ele esa ]H'ofcca vemos ahora
qne hay gran perplcj1ad y angustia entre los que
gobiernan y no logran darse cuenta de la razn p\l.ra ello.
(Luc. 21: 2G) . El "mar" en esta profeca representa
a las masas de la humanidad en su condicin de agita-
cii1, la que crece de punto cada dia. Esto explica la
razn por la cual ha habiclo tanta degeneracin moral
durante Jos })asados dirz aos.
La evidencia concl uyente es al efecto que la organi-
zacin ele Satans est ahora controlanclo los asuntos
del mundo El gran Profeta ele Dios ]lredijo esta con-
dicin y ahora ha ocunido. En cou.fol'mi(lad con su
bien ideado plan, Satans est ahora tratanclo desespe-
radamente de apartar a las gentes de la tierra lejos de
Jehov Dios y conducir a la humanidad a profnndidaclcs
de iniquidad. m sabe que est pronto a alcanzar el
ptmto culminante y por lo tanto se esfuerza en corrom-
per y degradar.
Los gigantes vollticos y comerciales I)Otlrn tratar <le
remediar lns condiciones en la ticna, y toc.los juntos
podrn hacer algunos pactos de paz y declarar que sern
promotores de la paz eterna en la tiena, pero sus es-
fuerzos combinados fracasarn. N o existe poder en Ja
tierra capaz ele remediar los males de la humanidad.
La organizacin satnica est ejerciendo el dominio y
las manos c.lc la gente estn atadas. Hay mucha gcute
de buena voluntad, c11 las iglesias denominacionales, y
aparte de ellas, quienes quisieran remediar las cosas,
pero no lo consiguen. Ha.y un remedio, el cual es com-
pleto. Es el nico remedio. Es ele suma importancia
178 PROFECIA
que las gentes de la tierra tengan la oportunidad de
apercibirse de cul es ese remeclio .
.El principal objeto de este lib1o es dar esa infoTma-
ci6n. Es de vital importancia que las gentes se aperci-
ban de la causa del mal antes de que puedan entender
la manera en que se va a acabal' con l. Al apercibimos
de lo que constituye la organizacin satnica, lo cruel
que es, lo inicua, sanguinaria, inmoral y poderosa,
podemos comenzar a ver la necesidad de un poder supe-
rior para destruirla. Inmedttamente es discernible
que ningn poder humano pocha eoumplir ese fin.
Cuando vemos que ln tal llamada "religin cristiana"
o "cristianismo org:mizado" pone en alto, ayuda y
apoya a los sistemas diablicos y opresivos, entonces
p.os podemos dar cuenta que el cristianismo organizado
no es la 1eligi6n de Dios, sino la religin del Diablo; y
tambin podemos damos cuenta de que es parte de la
oTganizacin del Diablo. Es por lo tanto entendible la
razn por la cual el clero y los guas religiosos ele! da
oponen la verdad que se proclama por un grupo de
hun1ildes cristianos que son generalmente conocidos con
el nombre ele Estudiantes de la Biblia.
Nunca ha sido tan importante como nhora que la
gente se aperciba de la verdad, y ahora Satans est
esforzndose IJOr impedir que la gente la conozca. Mu-
chos de los gobernantes estn siendo cngafados y cega-
dos })Or Satans, y de igual manera la gente est ciega.
Entonces, qu debe hacerse para que la gente conozca
la verdad?
CAPI1'ULO VII
El T esti1nonio
J
8HOV A no ejecuta sus propsitos en secreto. El
cla la debida not icia de lo que va a hacer. Poco
. ti empo despus de que el hombre fu expulsado del
Edn Satans form una compaa de hombres a quie-
nes l hizo que hipcritamentc llevar:m el nombre del
Seor. (Gn. 4 :26) . En seguida los hombres se
apresmaron en la senda del mal. Sata11s tambin gui
a muchos ele los anglicos hijos ele Dios en la senda del
mal, motivando que abanclonaran su estado primitivo,
tomaran forma humana y dcgrnclaran a las hij11s de los
hombres. A causa de su h1iquidacl Dios cleterm in
destruir esa eua generacin. ( Gn. 6 : 7) . Antes
ele hacer eso l envi a No a dar testimonio conccr-
lJentc a sn TJropsito. (2 Ped. 2 : 5; 1 Pcd. 3: 20) . Lo
que No hi1.o fu proftico y predijo lo que ocurrira
al tiempo del fin del mundo. De esto no hay la menor
duda por cuanto J ess declar tal cosa.- Mat. 24 : 37.
Cuando Dios quiso librar a su pueblo de la mano
opresora del gobernante de Egipto, envi a :Moiss a
dar testimonio delante de ese gobernante y de la gente
con respecto a su nopsto. (Ex. 3 : 18; 4:: 16; 5: 1-4 ;
vase tambin Ex o do G al 12). Lo que entonces se h i : ~ o
por Moiss y Aarn, y lo que sigui con los israelitas,
fu proftico y pretli j o cosas semejantes que acontece-
ran al tiempo del f in clcl mundo. ( 1 Cor. 10 : 11) . Las
profecas cumplidas ponen de manifiesto dos poderosas
organizaciones, la de Dios y la de Satans, las cunlcs
estn en enemistad y entTe las que se libr yu una
179
180 PROFECIA
guerra en el ciclo y otra gran guerra ha de pelearse,
implicando a todas las gentes de la tierra. Era de espe-
rarse que J chov Dios diera debida noticia del conflicto
que se aproxima dando testimonio de sus propsi tos
conforme a su determinada manera.
EL PUNTO EN CUESTION
El gran pm1to en cuestin que debe daterminarse por
todas las criaturas de Dios es Quin es el 'l'otlopode-
roso Dios? Ese punto en cuestin tiene que deter-
minarse ele tina manera concluyente por cuanto Dios
asi lo ha declurauo. Cuantlo N:imrod, bajo la direccin
de Satans, edific la torre ele Babel, su propsito fu
probar que Satans cm igual a Jehov Dios si acaso
no era mayor que l. Jehov destruy esa torre y con-
fundi el lenguaje de ese pueblo para que pudieran
saber que l es el 'l'odopoderoso Dios.
Cuando el r ey de Egipto se volvi arrogante y opri-
mi al pueblo escogido de Dios, el punto en cuestin
iu: Quin es el Dios supremo? En ese entonces
Jehov demostr su poder supremo con el fin de que su
nombre y su supremaca pudieran ser mantenidos ante
la gente para provecho de ellos, y para demostrar a
Egipto que J chov{t es Dios.- 2 Sam. 7: 23.
Cuando el rey de Asiria apareci lleno de arrogancia
delante de la ciudad ele Jerusalem el punto en cuestin
entonces fu Quin es el Dios supremo ? J ehov des-
t\uy6 al ejrcito asi.Tio para que Ja gente se pudiera
apercibir de que l era supremo.-Isa. 36 : 18; 37 :36-38.
Hoy los poderes mundiales ele la cristiandad estn
sumisos y rinden su tributo a Satans, el Diablo, y
r ep1oeha.n a J ehov en tanto que hipcritamente preten-
den ser seguidores de Cristo; ahora el gran punto en
cuestin tambin es : Quin es el 'l'odo}Jodcroso Dios,
La Torre de Babel
Pgina 180
Dios Demuestra su Supremaca Interponindose a las Maquinaciones de a t a n ~ s
EL TESTIMONIO 183
y a quin debemos obedecer? Jehov ha cxprcsndo su
dc'lcrminacin de que el punto en cuestin se decida,
una vez para siempre, y muy pxonto. Pero antes de
hacerse esto l har(L que se d testimonio de su propsito
a todos los pueblos de la ticna, con el fin de que los
gobernantes y los pueblos de la. tierra puedan tener la
oportunidad. de conocer la verdad, y para que toda boca
se tn.1Je eternamente, no pudiendo decir que no tuvieron
la oportunidad de suber. El hecho de que ese testimonio
deba darse poco antes de que se determinara finalmente
el punto en cuestin, se pone de manifiesto por las pala-
bras del gran Profeta de Jehov Dios, Cristo Jess:
"Y este evangelio del reino ser predicado en todo el
mund.o l1abitado para testimonio a toclas las naciones; y
entonces vendr el fin. Porque habr entonces grande
tribulacin, cual no ha habido desde el principio del
mundo hasta ahora, ni nunca halm."-Mnt. 24 : 11, 21.
El hecho de que Dios no hara que se diera este tes-
timonio antes del gran tiempo de aJJgustia es prurba de
que suministrara una amonestacin y al mm1o tiempo
una oportunidad para que todos los qne oyeran se apro-
vech:nan de las cosas aprendidas, se apartaran de la
orga.nizacin sat{mica y buscaran seguridad bajo el poder
y la. proteccin ele Jehov. Es tambin cierto que Sata-
n:.s hara todo lo posible con el fin de impcclil" a la
gente y a los gobernantes que oigan el testimonio, para
mantenerlos sujetos bajo su oxgauizacin.
QUIENES DAN EL TESTI1V10NIO
m testimonio se da por los testigos, y detalla ciertos
hechos que tienen que ver con el punto en cuestin.
Quines ser[tn los testigos en la tierra que darn testi-
monio del nombre de Jehov Dios como el 'l'odopode-
roso? Esa pregunta puede contestarse al averiguar a
184 PROFECIA.
quines ha llSado Dios en tiempos m1teriorcs }Jara da1
testimonio ele su nombre ante su creacin. Jehov
pone de su espiriiu sobre los que l enva a dar el men-
saje de la verdad. Eso quiere decir que estn atltori-
zaclos para hablar en su nombre. El dota a los tales con
poder de lo alto pura que pneclan actuar como sus tes-
t igos. Su espritu es el poder invisible que opexa de
acuerdo con su sobcrm1a voluntad. ( 2 r ed. 1 : 21) . Es
evidente que Dios hizo que se registrara lo hecho po1 l
en tiempos anteriores con el fin de que los hombres
pudieran entender mejor lo que l har en lo futuro.
Cuando Dios organiz a Israel, poni11dolo en su
proftica organizacin, l provey un sacerdocio para
que sirviera al pueblo, e l1izo que los sacerdotes fueran
ungidos con aceite santo, para indicax la autoridad y
aprobacin de parte de ,J chov. ]51 santo aceite de la
uncin represent al espritu santo de Dios con el que
unge a los que obran en su provecho. Entre otros ele
los deberes que tocaban a los sacerdotes de este tiempo
se hallaba el de ensear a la gente, informndola de la
ley y de los 1nopsitos de D'ios. (Mal. 2: 7) . Los sacer-
dotes de esa orga11 izaei.n, profticamente predijeron a
una clase semejante que servira a la organizacin ver-
dadera cwntdo Sin fuera c d i f i c ~ d a
Por mcdjo de su pro.fela Dios predijo la venida de su
poderoso Hijo, Jesu-Cristo, el gran Profeta de Jehov.
Concerniente a la obra que l ha Ta, est escrito : m
cspiritn de .Jehov el Seor est sobre m, por cum1to
J ehov me ha ungido para anunciar buenas nuevas a los
mansos; me ha enviado para vendar los quebrantados de
corazn, para proclamar a Jos cautivos li bertad, y a los
aprisi.o11ados abertura de la crcel ; para proclamar el
ao de la buena voluntad de Jehov, y el da de la ven-
ganza ele nuestro Dios; para consolar a todos los que
EL TESTIMONIO 185
lloran." (Isu.. 61: 1, 2). Cuanclo Jess comenz su
ministerio terrestre tom el libro que contena esa pro-
feca y la ley ante los dems, ll})licnclola a su misma
perscua.
"El espiritu del Seor est sobre m; por cuanto me
ha ungido para ammciar buenas mwvas a los pobres;
me ha enviado para proclamar a los cautivos redencin,
y a los ciegos recobro de vista; para poner en libertad
a los oprimidos; para proclamar el ao de la buena
volmltad del Seor. Y comm1z6 a decirles: Hoy es
cumplida esta Escritura en vuestros odos." (Luc.
4: 18, 19. 21). El hecho de que al leer la profeca
J ess omiti las palabras "y el da de la venganza de
nuestro Dios," tiene que significar algo.
El saba que vendra oira vez y que al tiempo de su
segunda venida y del fin del mundo se proclamarla a
la gente "el da de la venganza de nuestro Dios" antes
de que llegara ese terrible da; esta conclusin est ple-
namente conoborada por lo que l ms tanle dijo a sus
discpulos. (Mat. 24: 14, 21) . En el perodo tic tiempo
que transcurri desde el Pentecosls hasta la venida a
su templo y la edificacin de Sin, los miembros de su
cuer])O habran de seleccionarse y ele ser juntados a l.
Los lt imos dt> enirc stos cm1stitnhan los "pies" y
por lo tanto tcnchan qne ejercer los deberes designados
seg(m los trminos de su tmci6n.-Isa.. 52: 7, 8.
Po1 tres aos y mecho, ante la gente y los gobema.ntes
del pueblo, J css di6 testimonio ele los propsitos <le
Dios. Cuando l estuvo ante Pilato y contest su pre-
gunta concerniente a su misin en la tierra, y si l era
l'ey, contest: "Yo para esto nac, y a este int ento vine
al mundo, para dar testimonio de la verdad. 'l'oclo
aquel que es de la verdad oye mi voz." (Jn. 18: 37).
De este modo l prob que su misin era la de ser el
186 PRO FECI.A.
gran Testigo o Profeta de Dios, y que todos los que en
rcalidacl son de la verdad tenchan que or y obedecer
su voz y tendran que ser testigos juntamente con l.-
Luc. 24: : 18.
Uno ele los ttulos dados a Jess pol' Jehov es el de
"el testigo fiel y verar.." (Apoc. 3 : 14) . 'l'ambin se
dice en la Palabra que los miembros del cuerpo de
Cristo t icnen qne ser como l. ( Rom. 8 : 2!) ). J.;sla
scmcjan:t.a implica que los miembros de
su cuerpo estaran })Or completo y sin reservas consa-
grados a J chov Dios y que se deleitaran en guarcbr
sus mandamientos. Esto implica. que testigos ele
J cho,.
"UN PUEBLO PARA SU NOMBRE"
Bl propsito de .T ehov e11 que se predicara el evan-
gelio def;cle el I'cntccosts hasta la venida de Cristo
Jess a su t emplo fu el de tomar de entre el mundo
un pueblo pam su nombre. astuto enemigo, Sat1-
n;1s, desde muy temprano comem a llevar a cabo su
c:J.mpafia para frustrar el propsito de Dios. Sabi.enclo
que le tocara. echar m:mo del fraude y del engao,
il1CUI. c6 en la mente de los guas de su organmein
terrestre la idea. de que la misin de la iglesia era la de
convertir al. mundo y revestir lo de gloria y de belleza
en preparacin para la segunda venida de Cristo J css.
Satans muy bien sabe que no era esa la obra de hom-
bres, pero que al ocuparlos de ese modo los atareara a
tal grndo que no se daran cuenta. del vel'daclero prop-
sito de Dios.
Cuando Homa adopt una religin y le cli el nombre
ele "religin cristiana," los gulas entonces comenzaron
a llevar adelante una gran campaa para obligar a la
gente a hacerse miembros ele esa iglesia. Eso im})lic
EL 187
que Rat:ms gan control de esn oTgawizacin, hacin-
dola la "relip;in" de su organi,ncin, o parte ele
Babilonia. A los cuc no se sometieron a su influencia
los sujet a toda clase de maltratos y de torlura.
A catu;a de la mala influencia de Satans, el vcnla-
dC:'l'O objeto de la iglesia se J>Cnli por completo de visfa
por toda persona sincera. As como los fariseos fueron
c:gos gnbs de ciegos cuando Jess estuvo en la tierra,
Jo mismo sucede con el clero moderno, Jos fariseos ocl
da. lhu llcgndo a ser los gnas ciegos de Ja gente que
forma sus iglesia!', y ellos mismos cstn ccgatlos a la
vc]'(!au por medio del curso de accin seguido por Sata-
ns.
Cuando las condiciones en la iglesia de Homa llegaron
a ser intolcrnblcs, algnn<>s de los ms sinceros se apar-
taron para fo1rrun lo que se conoce como el sistema o
iglesia protestc:mtc. Los protestantes tambin ccuicron
a la seductora influencia de Sat:ms, entendieron mal
el propsil.o u obj clo de la iglesia, y crcycJon qt1c el
deber de ellos era el convertir el mundo al protestan-
ti;:;mo. Como resultado se registTaron guenas sangrien-
tas, espc:.:ialmentc en Europa, entre los catlicos y los
prolcstantcs y sus orgmzacio11es eclesisticas. Ambas
organizaciones participaron en gran maJJcra eLl la pol-
tica del mundo y en real i darl llegaron a ser parte de Jos
factores dominantes. La verdad dej de brillar para
ellos. Bstn. condicin de mal entenclniento de los pro-
psitos de la. jgJcsia conti nu hasta la segunda YCllida
del Selior y el comienzo de la r estauracin de las doc-
t rinas fundamentales de Ja verdad.
Durante el perodo de tiempo desde 1878 en adelante,
la tarea de restaurar la verdad u profticamente pre-
dicha por el curso de conducta de Elas. En ese perodo
de tiempo muchos se apartaron de las organil>acioncs
188 PROFECIA
catlica y protestante, y gozosamente aceptaron la ver-
dad, pero algtmos de los errores an'Lcrlorcs persistieron
en ellos. Estos cnorcs los representa el profeta como
las "rO})llS sucias" que trajeron consigo los que se p ~ r
taron le Babilonia. Muchos de los que vinieron de ese
modo al conocimiento de la verdad y se apartaron de Jos
sistemas catlico y protestante, creyeron que su tn rea
principal en la tierra era la de prepararse para el ciclo.
Obrando conforme a su crem1cia se esforzaron por clci'a-
rrollar un carcter dulce y por llamar la atencin de
otros a la necesidad de hacer esto. Que esto lo hicieron
con la mayor s1ccridn<l, ua die lo })Qne en eluda.
Por su}mesto que era el derecho ele ellos el creer que
el Seor darla a los fieles vencedores una parte con l en
el reino, y era apropiado de parte de ellos el creer que
les tocaba ser puros en pcn:::amiento, palabra y accin
hasta donde fuera posible; pero pasaron por alto la
tarea que tena que llevarse a cabo antes por los segu i-
dorcs de Cristo mientras estaban en la tierra. 'l'odo
eristmo debe vivir una vida sin mancha y debe e;for-
zarse para siempre hacer lo que es justo; pero no es
eso todo lo que le toca hacer. Nadie puede, po1 sus
propios esfuerzos, llegar a ser tan bueno y tau perfecto
que pot esta causa pudiera ser digno ele participar con
Cristo en el reino.
U11a concliei6n indispensable para entrar en el reino es
el amor por Jehov y por Cristo, y la idclillad a ellos.
Ese amot se prueba por medio de gnal"dar gozosamente
los mandamientos ele Dios. (Jn. 14: 15, 21; 1 Jn. 4 :17,
18; 5 : 3). Eso quiere decir que los vencedores se en-
cuentran abnegaclamcnte dedicados al Sefior y a su
causa, y se niegan a transigir, directa o indirectamente,
con cualquiera ele las partes de la organizacin del Dia-
blo. Los que son fieles hasta el fin recibirn la coroua
EL TESTIMONIO 189
el e la vida y tendrn liD lugar con Cristo J ess en el
tciuo de los cielos. Los cristianos no pueden ser fieles y
verdaderos si se descuidan o p a ~ a n por alto los manda-
mientos de Dios. Su delicia ser guardar esos mandu-
mie'l tos.
J ehov. revela al hombre el significado de su Palabra
de una manera prog1csiva : uLa senda de los j ustos es
como la luz de la aurora, la que se va aumentando en
resplandor hasta el da perfecto." (Prov. 4 :18) . Los
apstoles eomenznron a ver y a entender los propsitos
de Dios al tiempo de su uncin del cspiritu en el Pente-
costs, pero d c ~ d c entonces en adelante vieron ms
claramente. De la misma manera el pueblo de Dios ha
vi sto gmclualmcntc la. verdad a medida que iba siendo
restaurada, y clcl'}JUs ele que el Selor vino a su templo
COJ11el1zaron a ver ms claramente, y h luz contina
aumentando en lo que tocan. la Palabta de Dios. Ouando
J ess estuvo en la tierra l predic solamente a los
j udos. Por tres aos y medio despus sus clisclpulos
ensearon a los judos exclusivamente. Ln. religin de
los judos habn. llegado a ser 1mra forma, como resul-
tado de la infic1elidac1 del clero y de los guias de ella.
Por algn ti empo despus del Pentecosts mucho de ese
formalismo fu retenido }lOl' los discpulos de Cristo
J ess.
Al gunos sinceros cristianos ensearon que a no ser
que un hombre se circuncidara no poda salr nrsc. J1a
circuncisin apl icaba a los judos solamente, a causa del
}lacto de la ley. Se necesitaba tiempo para que quienes
se haban apartado de las lileblas de la tradicin j u<lia
pudieran entender este hecho. A su debido tiempo Dios
mand a Pedro con el mensaje a Cornelio, un gentil.
Los gentiles nada tenan que ve1 con la circuncisin. El
hecho ele que el evangelio fu llevado a los gentiles, y
190
P ROFECI A
(lue ellos no fueron circuncidados motiv una controver-
sia e.nc muchos de los cl'istianos de ese entonces.
Los cliselpulos de Jess tuvieron una convencin
en Jcrusalcm con el fin de considerar el punto. San-
t inge, uno ele los discpulos del Seor, fu el que presidi
la asamblea. Jijn el curso de la di:scusin Pedro relat
cmo Dios haba enviado el evangelio por su co11ducto
a los gentiles, y que ahora no hab.a distincin eutre
jud1os ni gentiles en cuanto al propsito y la Palabra
de Dios. Pablo y Barnab.s Tcbtaron a los qt1e cstab:m
rcmlidos las graneles cosas y las mara,illas que Dios
haba hecho entre los gentiles por conclucto de eJlos.
Haciendo un resumen ele las cosas Santiago hizo una
profeca. Armonizando sus propias pahlbras con las del
pro[eta Ams, Santiago dijo :
"Simen ha referido cmo por primera vez, Dios visit
a los gentiles, para tomar de entre ellos un pueblo p:na
su 11ombre. Y con esto concuerdan las palabras de los
profetas, segn est escrito : Despus de esto volver, y
reedificar el tabcmculo de David, ya cado ; y volver
n. edificar sus ruinas, y lo levantar : para que el residuo
de los hombres busquen al Seior, y todos los gentiles
que son [sean] llamados de mi nombre, dice el Sciior
que hace conocer csias cosas desde tiempos antiguos."
(Hech. 15: 7-13) . De este modo l mostr rue era
parte del lJropsi to de Dios desde el comienzo, el tomar
"un pueblo para su nombre" y, una vez hecho esto, l
edificarla a Sin, establecera su reino (el cual fu pro-
fticamente mostrado por el reino de David) , y luego
las bendiciones del reino se cxtemlerian a todas las fami-
lias de la tiena.
Despus de la segunda venida del Sei'or y de la r es-
tauracin de las verdades fundamentales a sus seguido-
res, stos se dieron cuenta de qne la simiente de Abra-
EL TESTIMONIO 191
ham conforme a 1<1 promesa es l'}l Cristo ; que Cristo
Jess es la Cabeza y sus fieles seguidores conshtuyen
los miembros del currpo, y que iodos ellos deben tener fe
como la ele Abrahum. Los de la fe de AbTaham ct1ando
se die1on cuenta de la verdad, se !<cpararon de los formn-
Ji;mos rel igiosos y vinieron a ser siervos de Dios.
Pero n i dos tuviero11 un entendimiento conecto de
las palnlmls de Santiago, que hemos citado, sino hasta,
que el Seior vino a su templo. No tuvirron la culpa por
eso, po1 curmto evidentemente el tiempo debido de Dios
para que cntendicrnn r ~ t des1ms de la venida, del Sciior
a !;tl templo. Antes de esto CJClldan que el tcxlo f;igni-
:ficaba que la compnlia que se sacaba del mundo sera
la esposa ele Crif'to y que por eso tomara su nombre. No
se les ccuna qne el nombre de J ehov cslnba implicado.
Es cierto g11c los f ieles scgu id ores de Cristo J css que
sean vencedores sern miembros del cuel'JJO de Cristo en
gloda y tomarn el nomlne de Cristo lkgau<lo a ser
coherederos con l, y tambin sern sn e8posa. Sin
embargo, ese 110 es el significado de las palabr11s de
Snntiago que hemos citado.
Las palabras de Santiago son una proecia que no
pocll a ser claramrntc entendida sino hasta clc5pus de ser
cumplida o hallarse en em::;o de cumplimiento. Desde
que el templo de Dios fu abietto en el ciclo la clnse
del templo ve claramente qne Jehov Dios toma nu
pueblo para su nombre, tatca <]tiC debe hacerse antes de
que comiencen las bendiciones de restauracin de todas
las familias de la t icna. De esto se deduce clnramente
que Dios tiene una tarea especificada para que la lleven
a cabo los que son tomados, mientras se encuentran toda-
via en l a tierra.
La organizacin sn.tni ec'l. ha reprochado en gran ma-
nera el nomi.H'e de J ehov Dios. Esto es CS})Cciahnente

192 PROFECIA
cierto en los tiempos modernos. El ''cristianismo orga-
nizado" es en realidad una religin formalista. Esta
organizacin ha tomado el nombre de Cristo y ptctcncle
ser cristiana, mas el curso de accin tomado por ella
hn.cc violencia y desdora el nombre de J ehov Dios. Los
guas y miembros se acercan a Dios con sus labios, pero
no tienen ni sienten una devocin de corazn hacia l.
Usan el nombre de Jehov pero sin entendimi ento. Sata-
l1s ha empleado esa organizacin y sus prcticas for-
malistlcas con el f in de cegar la gente a la verdad y
apartarla de Dios. Dios hace ahora mm1ifies to su pro-
psito de poner su nombre ele una manera prominente
ante la gente, y con ese fin toma de entre los cristianos
profesos un pueblo a quien l usa para engrandecer su
nombre. Su gran nombre tiene que sm puesto delante
de la gente porque la ni<:a manera <le que ellos obtengan
la vida es conociendo al nico y verdadero Dios, y a
J esu-Cristo, a quien l ha enviado al mundo como Sal-
vador. (Jn. 17: 3) . Dios escoge a un pueblo y lo unge
autorizndolo para dar el testimonio n.ntc el mundo con-
cerniente a su nombre.
Egiilto fu la organilacin ele Satans, y el pueblo de
Dios en servidumbre bajo la opresin del gobemantc de
Egipto profticamente predijo los pueblos de la tiena en
sujecin a Satans y a su inicua organizacin del tiempo
presente. Antes ele librar a los israelitas del yugo egiJl-
cio, Dios llam a Moiss y, envia11tlo con L a Aa.rn
para que hablara en su nombre, lo dirigi. en cuanto al
mensaje que debera darse a l!'aran : "Dijo entonces
Jehov a Moiss : Levntate muy de maana, y pont e
delante de Faran, y dHe : As clice Jehov, el Dios de
los Hebreos : Dcj a ir a mi pueblo, para que ellos me
sirvn11. Porque en esta ocasin voy a enviar torlas mis
plagas sobre t u cornzn, y sobre tus sier vos, y sobre t u
EL TESTIMONIO 193
pueblo, para que sepas que ninguno hay como yo en toda
11:. tierra. Que ahora, si yo hubiera extendido mi mano
para herirte a i y a tu pueblo con peste, ya habras desa-
parecido de la tierra. Empero yo te he mantenido en
pie para esto mismo, para hacerte ver mi poder, y para
que sea celebrado mi nombre en toda la ticrra."-Ex.
!) : 13-16.
A la vista de los hombres parece que Faran hizo lo
que quiso en desaf io ele Jehov Dios. A la exigencia
que hizo Moiss, Faran replic : "Quin es JehovL,
para que yo oiga su voz y deje ir a Israel?" A causa de
semejante desafo fu necesario a J ehov el poner su
nombre en al to delante de la gente, y para beneficio del
hombre.
Por eso las Escrituras marcan las condiciones y cir-
cunstancias que predicen las cosas qne han de acontecer
al final del mundo, cuando los asuntos de los hombres
y ele las naciones llegan a una gran crisis. Eu el tiempo
presente existe sobre la tiena una condicin cla.ramente
predicha por las condiciones que prevalecieron en
Egipto. Nunca antes en la historia humana, desde los
dias de Faran hasta el tiempo presente, ha ocurrido
algo que pudiera corresponder tan de acuerdo con el
proceder proftico ele Egipto. Lo que Dios hir.o a
egipto en ese entonces para hacerse un nombre para s
mismo, preelijo la manera en qne l har conocer su
nombre por toda la creacin al final del mundo.
Hoy la tierra parece haber olvidado a J chov D os.
Ciertamente las palabras del salmista concernientes a
los agentes de Satans que pretenden ser cristianos,
aplican ahora : "No hay Dios en to(los sns pensamientos."
(Sal. 10: 4) . En el tiempo presente las tcticas huma-
ns, la ambicin humana por el poder y la riqueza, ha
producido una cosecha abundante. .Ll.un cuando es mu-
104 PROFECIA
cho lo que se profesa entre las tal !Jamadas comunidades
cristianas, los pensamientos de la gente que fo tmau el
"cristianismo organizarlo" estn muy lejos de Dios. No
solamente sus pensamientos estn lejos de Dios, si110 que
se lleva a cabo en su nombre tal grado de hipocresa que
hace ncccs:nio que el ~ o r destruya la presente organi-
zaci6n de la ticna de la numera que l destruy el
munuo en el diluvio. Ln gente no 9s tan culpable romo
sus guas. A estos ltimos se les da el nombre de " los
que destruyen la t icna." ( Apoc. 11: 18). Sin embargo,
la gente tiene mucha culpa por su falta de conocimiento
de J ehov. Han teni do la oportumlad de seguir las ense-
anzas de J chov en vez de las del Maligno y de sus
guias terrenos, pero su codicia y su ego:r;mo los ha hecho
olvidarse de Dios.
El curso de Egipto predice el curso del mundo entero.
En tiempos antcrio1cs Egipto solamente estaba impli-
cado, pero ahora lo est todo el mundo. Hoy en da los
pobres estn oprimidos por los que se encuentran en
autoridad. Los maestros r eligiosos han atemorizado a
mucha de la gente y la han acosado con la pc!'adil la del
tormento et.emo, en tanto que otros se han disgustado
tan completamente de las religiones que se han ap:nlado
de Dios. La visible organizacin de Satans, compuesta
de los elementos religioso, comercial y po!Hieo, se men-
ciona en Jas Escrituras bajo el simbolo ele una ue!'tia.
Mucha gente, por prcfetencia, u obligados a ell o, ticneu
en sus frentes o eu sus manos la "marca de la bestia,"
es decir, de m1a ma.uera mental. activamente, apoyan la
organizacin del Diablo. Hay millones de gente en el
tal llamado "cristianismo ol'ganizaclo." Unchos otros
millones se encuentran su;jetos por temor. Prctende11
ser el pueblo de Dios, pero por medio de su curso rle
accin, al tcila o abiertamente aprobar la conducta do
EL TESTIMONIO 195
los guas que reprochan a Dios, prueban ser solamente
pueblo profeso de Dios y 110 su pueblo en verdad.
Por medio de su profeta Jcl10v predijo esta condi-
cin que vemos ahora en el mundo. Concerniente a este
tiempo est escrito : "Porque entre mi pueblo [
se hallan inicuos [micmbl'os del clero que pretenden
1eprcscntar a Dios :r>Cro que de hecho reprochm1 sn nom-
bre; estn a la mira, como asechan los cazadores ele
aves ; ponen trampas, prenden a hombres. [Hacen miem-
bros ele sus organizaciones a todos los que pueden sin
importar si tieJlcn fe o no en Dios. Como una :j:nlla
est llcmt ele pj:n-os, as sus casas [sus organizaciones.!
estn llenas de engaiio; pol' tanto [el clero, los pllils y
los mayorales <le! rebao J se han engrandecido, se ha.u
hecho ricos. Se han 1m esto gordos y 1 nstrosos; y sobrc-
Sltl<' n en hechos de maldad [paf'an por alto las malas
acciones de los poltticos y del e;lpital, lo mismo que las
de los prcc1icadoJes] ; no defienden la eauRa del hurfnno,
y sin embatgo prosperan [la gente nectsita la Yerdnd,
pero ellos no se In, dan; llO consicl<'rnn lo que justa y
propiame11tc nece:ita la gente. Los alimentan con
politica, eit'ncia. fals[tmeute llamada asi, y cosas por el
estilo].'' De esta manera el Seor describe ln. misctable
condicin del "cristianismo organizado" del tiemJ)O pre-
sente. Nunca antes se hnba practicado tanta hipocresa.
en el nombre de Jchov. Luego Dios hir.o que su pro-
fet..'l. dijera : "N o tengo yo de visitar por estas
dice Jehov; en una nacin como esta no ha de vengarse
mi alma? Cosa maravillosa y horrible se hace en la
tierra [la cl"istiandad u organizado cristianismo 1 ; los
profetas [el clero'! profetizan mentira, y los sacerdotes
[ los que sirven en su organizacin] gobiernan por medio
de ellos, y mi pueblo [profeso] quiere que sea asi; y qu
haris en el final ele ello ?"-J er. 5: 26-31.
196 PROF ECIA
Dios declara por medio de su profeta su propsito de
visitar al "organizado c1.istia.nismo" con un tiempo de
nngnstia como nunca ha. sido conocido. Sin embargo,
Dios no har esto sin dar la debida. noticia de antemano.
El indica que el tiempo para dar ese testimonio o dar
esa noticia es poco antes de la gran angustia.
Para llevar a cabo su obra de dar esa Jloticia, Dios
necesita algw10s instrumentos o personas que sean sus
testigos. La obra corresponde con la que hizo Moiss.
A la gente se le mantiene en la ignorancia y est-.1. opri-
mida, peso Jehov ahora entrar en accin. En este
tiempo Dios no ha levantado a una persona sino a una
compaa de fieles seguidores de Cristo J ess para llevar
a cabo la obra; a. stos les da el nombre de su "siervo."
Los que componen la clase del "siervo" son los que
fueron hallados fieles por el Seor al tiempo ele su
Yenicla a su tem1)lo, y a esos les ha encomendado la. tarea
de c1ar el testimonio.
El pueblo tomado para el nombre de J ehov t iene que
estar compuesto de los que l usa y usar para informar
a los gobernantes y a la. gente con respecto a sus prop-
sitos. Habiendo venido a Sin y habindolo edificado,
trayendo a sus aprobados a la condicin del templo, el
Seor les informa que hay uun tarea })tll'a ellos y que
esa turca es la de dnr el testimonio al nombre de Jehov
Dios y dar a conocer sus propsitos concernientes a la
inicua organizacin y a la gente.
EL SiERVO DE JEHOVA
I11duclablementc que los que son tomados para llevar
el l<'slimouio al nombre de Jehov son siervos del Alt-
simo. Conccmiente a. su "sicxvo" Dios hizo que su
profeta escribiera : "He aqu a mi Siervo, a quien yo
sustento, mi Escogido, en quien se complace mi alma;
EL TESTIMONIO lll7
be puesto mi espdtu solne l, y sacarA justicia a las
nacioncs."-Isa. 12 : l.
El siervo que menciona el profeta es CrisLo J css
sobre quien Jehov. puso su csphitu al tiempo de sn bau-
t ismo en el Jordn. "Cristo" quiere decir ungido, y
}>Ol' lo tanto todos los que son trahlos al cuerpo ele
Cristo y reciben la uncin del espritu santo siendo
hechos participes de Cristo, pasan a formar parte de ese
siervo. (Gl. 3: lG, 27-29). Cuando Jess vino a su
t emplo y entr en cuentas con sus siervos encontr a
algunos que haban sido fieles, y a stos los aprob.
Los tales se mues! mn en la pl'ofeca como siendo pues-
t os bajo el manto de justicia y recibiendo las vestiduras
de salvacin. (lsn. 61 : 10) . Las "vestiduras" identifi-
can a stos como miembros del "siervo" del Altsimo, en
tanto que "el manto de justicia" los muestra como sier-
vos aprobados de Jchov;.
La uncin del csphiiu santo es la comisin de los
tales a hacer tma obra en el nombre de Jehov Dios.
Dios asigna a su siervo, Cristo Jes1ts, la tarea que ha de
lleval'se a C..'tbo, y estos miembros de su cuerpo partici-
pan en ella por cuanto forman parte del "siel'Vo." Asi
como Jess declar que l vino al mundo a dar testimo-
nio de la verdad> de b misma manera los miembros
ungidos de su cuerpo dan testimonio de la verdad. La
comisin que se da a los ungidos ttpoya tal conclusin.
Lo relacionado con la. autorillatl que se da en esa comi-
sin aplica a todos los que son ungidos por el Seor y
que son traidos bajo el manto de justicia.
Pero Jllcsc que la comisin recibida a causa de la
lll1ci6n hace la provisin de gue el "siervo" debe predi-
car las buenas nuevas a los mansos (los que se dejan
enscfar], vendar a los qucbrantndos de coraz-n, pro-
clamar libertad a los cautivos y apertura de la prisin a
198 P.ROFECIA
los que estn presos, proclamando el afio de bu<ma volun-
tad y el dla de la venganza de nuestro Dios, y consolar
a los que lloran. ( lsa. 61: 1, 2) . Bsa comisin es bas-
tante amplia, pero se define de una mancm ms especi-
fica por otras profecas del Seor. Puesto que la comi-
sin aplica al entero Cristo, debe haber un tiempo en que
Cristo har que se d el testimonio concerniente a la
venganza de Dios. Cierto es que la venganza de Dios
debe ser manifestada en contra de la organizacin ene-
miga, y el propsito del testimonio concerniente a ella es
el de du.r noticia a todos, tanto a los gobernantes como a
la gente, para que puedan tener la oportunidad de cono-
cer que Jehov es el Todopoderoso Dios, y pa.m que se
separen de la o1ganjzacin enemiga antes de que se
lleve a cabo su destruccin.
Fu en el ao de 1914 cuando Jess, el Seor, recibi
su reino y comenz a ejercer su autol'idau reaJ. Des-
pus <le arrojar a Satans del ciclo, l vino a su templo y
comision a sus fieles siervos el desempeo ele la tarea
preparada para ellos. Esto se muestra por sus mismas
palabras en las parbolas de las minas y de los talentos.
Es a esa clase aprobada, trada a la condicin del templo,
a la que el Scor encomienda los intereses de su reino
en la tierra. Concerniente a ellos el mismo gran Pro-
feta dijo: "Por tanto, estad vosotros tambin prepara-
dos; porque a la hora que no pensis, el Hijo U.el hombre
vendr. Quin pues es el siervo fiel y prude11te, a quien
su seor ha puesto sobre su familia, para darles el ali-
incnto a su tiempo? Bienaventurado aquel siervo, a
quien su seor, cuando v .inicre le hallare haciendo asi 1
De cierto os digo, que le pondr sobre todos sus bienes."
-ll1at. 24:44-47.
Es a esta clase del siervo a la que el Seor pone sobre
todos sus bienes. Cll:I:at. 25 : 21). A esta clase es a la
EL TES'J.'IMONIO lOO
que Jehov ha tomado como "pueblo para su nombre,"
y puesto que son tomados para su nombre, <le necesidad
su obra es la de daT tcstimollio (]e su nombre. 1<1sta es
la clase que describi Santiago en la convencin de
J'crusalem. Su profeca est ahora en curso ele cumpli-
miento.
IJa fiel clase en la tierra, el pueblo toinado para su
nombre (para el nombre de Jehov), constituye los
"pies" de Cristo Jess, por cuanto son los ltimos
miembros en la tierra. Es el ynivilegio de los tales el
ser los testigos especiales de Dios. Esto est en pleno
acuerdo con lo que la profeca dice: "Cun hermosos
sobre las montaas son los pies de aquel que trae buenas
nuevas, del que publica la paz; que trae buenas nuevas
de felicidad, que publica la salvacin; que dice a Sin:
Tu Dios reina !"- Isa. 52: 7.
Esta es la clase especial que testifica con respecto al
hecho de que La nacin o reino ha nacido o comenzado:
que Dios por medio de Cristo Jess ha comenzado su
reino. Los que son miembros de Sin se dicen los unos
a los otros: "'l'u Dios reina 1" Es esta fiel clase de sier-
vos la que constituye los guardas o at alayns de Dios.
Estn vigilando el cumplimiento de las proiecias, y a.l
vigilar, se aperciben de cul es la voluntad de Dios, y
unos a otros se cuentan Jo que ven, y tambin lo dicen a
todos los que tienen el deseo de or. Esto est exacta-
mente de acuerdo con lo que dice el profeta: " La voz
de tus atalayas! Alzan la voz, ca.ntan juntos ; porque
ojo a ojo verAn cuando J'ehov se volviere a Si6n." (Isa.
52: 8). A c-ausa de los relmpagos que se desprenden
de Jehov y que reflejan en la Cabe?.a ele la clase del
templo, los miembros ele ese templo son iluminados y la
palabra de Dios se aclara, pudiendo ellos ver la verdad
en exacta armona, y juntamente clan con gozo el testi-
200 PUOFECIA
monio de este hecho, cantando las alabanzas de J ehov
Dios y ele su Reino.
PRUEBA CORROBORATIVA
J ehov ha provisto la evidencia cumulativa, esto es,
el testimonio <le un profeta corrobora el del otro, y esto
lo hace con el fin ele fortalecer la fe de su pueblo. Como
prueba adicional tlel o:Cicio y tarea ele su "siervo" l hi:w
que su }))'Ofcta escribiera. : ((y acontecer despus de
esto, que derramar mi Esp r itu sobre toda carne ; y
profetizarn vucstl'os hi.jos y vuestras hijas; vuestros
ancianos soarn sncfios, vuestros jvenes vern visio-
nes. Y tambin sobre los siervos y las siervas, en aque-
llos das derramar mi Espritu."-Jocl 2 : 28, 29.
El espritu de J chov es su })Oder ilw isiblc. "Derra-
mar" implica tma libacin o el correr en abundancia de
algo. Dios pone de su cspiritu sobre sus criaturas para
que lleven a cabo su propsito. A ninguno da de su
cspir.itu a menos que desee hacer la voluntad de Dios y
est dedicado a su servicio. Esta profeca muestra un
abundante correr o derramar del eS}):titu de Dios sobre
una clase y con un fin cspcci.cicndo. Tuvo cumpli-
miento en minaLma en el Pentecosts, y el pleno cum-
plimiento es despus de la venida del Sc:or a su
templo, en el alo ele 1918. La prueba se ofrece nqn
para poder identificar mejor a los testigos ele Dios y
para que puedan verse sus privilegios y deberes.
La profccia muestra que su cumplimiento aplica al
final ue las experiencias ele los israelitas, y tambin al
final de las CX})Cricncias de la verdadera iglesia, la que
constituye el I srael espiritual. El profeta dice que
aplica. poco antes del "gra.11e1e y espalltoso da de
J ehov." (Joel 2: 31) . Sobre los israelitas vino un
grande y espantoso da desde el ao G9 hasta el 73 de la
EL TESTIMONIO 201
crn. cristiana. Jess pre<lijo otlo d.a espantoso o tiempo
de angustia al tiempo ele su segunda presencia y del
estc'l.blecimiento de su l"elo, y que un poco antes de ese
da se dara un gran testimonio.-1\Iat. 24: 14:, 21.
En el Pentecosts Pecho y otros discpulos recibieron
la uncin del espritu santo. Ese fu el primer derrama-
miento del espritu santo. (Hech. 2: 1-5). No sola-
mente los apstoles fueron ungidos por el espritu santo,
sino que tambin se les cH6 la facultad especial de testi-
ficar en varios idiomas, con el fi11 de que todos los que
estaban presentes se apercibieran de lo que decan. Los
que se hallaban m1 contra se burlaron y dijeron concer-
niente a los que estaban hablando en diversos idiomas
que estaban llenos de ~ n o nue,o. Pero Pedro, con el
fin ele que los sJCeros se dieran cuenta de la verdad,
dijo : "Estos no esln ebrios, como vosotros estis
pensando, puesto que es tan solo la hora tercia del da;
sino que es esto lo que iu clicho por medio del profeta
Joel."-I:Iech. 2: 15: 16.
Antes del da del Pentecosts Dios haba puesto de su
csplritn sobre un nmero bastante pequeo. J esu-
Cristo fu el primero que fu engendrado del espritu
y ms tarde recibi la uncin. Joel, en su profeca dijo
en nombre ele Dios: "Y acoJ1lccer despus de esto, que
derramar mi espiritu sobre toda carne." Las palabras
"toda carne" deben entenderse como Pedro las inter-
pret, es dcc-, todas las familias de la casa de Israel
carnal, por cuanto el mensaje fu entonces limitado a los
judos. En esa ocasin un buen nmero crey e11 el
Seor y todos ellos recibieron la uncin del eS}Jritu
santo, segn lo predicho poT el profeta. (llcch. 2: 38-
41). Eu esa ocasin Pedro no so lamen te repiti la
profcch1 de Jocl sino qne aclems sus palabras fueron
proftica:;. El dijo: ((y suceder que, en los postreros
202 PROFECIA
ilias, dice Dios, derramar de mi espritu sohre teda
carne; y profet:ar.n vuest.ros hijos y vuestras hijas; y
mcstros jvenes vern visiones, y vuestros ancianos soJa-
rn sueos. Y tmnbin sobre mis siervos y sobre mis
siervas, en aquellos das, derramar de mi espritu y
profetizarn. Y mostrar maravillas en el cielo arri ba,
y seales sobl'e la t ierra abnjo; sangre, y f uego, y vapor
de humo: el sol se tornar en tinieblas, y la luna en san-
gre, antes que venga el da del Seor, ese da grande e
ilustre."-Hech. 2 : 17-20.
Las palabras del apstol, "en los ltimos das," loca-
li zan el tiempo l'ara el cumplimiento de esta. proreca.
Los "ltimos das" sin eluda se refieren a los ltimos
das del mundo viejo, el controlado por la organizacin
satnica, y el comiento del reino de Ctisto. (2 'l'im.
3: 1-5) . Nos encontramos en "los ltimos das" y por
lo tanto debemos esperar el cttmplimiento pleno y cabal
ele la profeca de Joel.
Despns ele que los apstoles murieron, tinieblas vinie-
ron sobre la organizacin terrena de la iglesia a cauf'a
de la infLuencia ejercida por Satans sobre los guias ele
ella. En nn principio el Seor h::LIJia plan lado a su
iglesia en la tiena ent re los hombres como una vid
escogidsima, totla ella de buen vcdno, pero luego se
degener y lleg a ser de vin. cxtrniia, de la tierra, como
hab.i11 sido profetizado. (Jcr. 2 : 21) . I,uego Dios hizo
que Pedro profetizara que vendran "tiempos de refri-
gerio de 111 presencia del Seor." (Hech 3 : 19). Ese
t iempo ele rfrigerio ya vino, comenzando con la segunda
presencia de CL'isto y se representa parllculmmentc por
la tarea de EHas el profeta, prediciendo una especificada
tarea de la iglesia.
En los tiempos angustiosos de 1918 Jos verdaderos
seguidores de Cristo pensaron que la tarea ele la iglesia
EL 'rESTIMONIO 203
en la tierra ya haba concludo. Dma11te el ao que
sigui, muchos de los seguidores de Cristo despertaron
al hecho de que haba todava mucho por hacerse. En
el periodo de tiempo desde 1919 hasta 1923 hubo un
gran der;pcrtar entre los que amal.mn al Scfor. El celo
manifestado por los tales mostr que el Seor habia
puesto su esphil n sobre ellos. El mayor testimonio al
nombre ele J ehov que se ha dado en la tierra, comenz
en el ao de 1922, y todavia prosigue. Esto marca el
segundo y completo cumplimiento de la profeca de Joel.
En la profeca est escrito : ay tambin sobre mis
siervos y sobre mis siervas, en aquellos ellas, derramar de
mi espritu, y profetizarn." (Hech. 2 : 18). Antes de
1922 la predicacin del evangelio se hizo principalmente
por unos pocos consagrados. Despus de ese tiempo
casi todos los ungidos se han dedicado activameute a
dar el testimonio del propsito de Dios de establccC'r su
reino, de vengar a los oprimidos y de derramar las ben-
diciones p1ometiclas a todas las familias de la tierra.
La obra de profeti?.ar o predicar se puede hacer ver-
balmente o colocando en manos de lo. gente el mensaje
de la verdad en forma impresa. Esto se ha hecho y se
est. haciendo por hombres y mujeres de todas edades.
Por lo tanto, toda carne, implica t odos aquellos entre
los hombres y mujeres que se encuentran consagrados y
ungidos con el espritu de Dios, sin tenerse en cuenta
el sexo o la condicin anterior.
Puesto que en Cristo no se reconocen sexos ( Ol.
3: 28), evidentemente el trmino "jvenes" abarca a
todos los hermanos menores de Cristo, sin tenerse en
cuenta el sexo. El significado simblico del trmino
"jvenes" implica a los fuertes, vigorosos, activos y
llenos de celo por J chov y por su servicio, sin tenerse en
cuenta la edad. Los ancianos" simblicamente repre-
204 PRO FECI.A.
scntan a los que son inatentos, soi'olientos e indiferentes
a lo que se est llevando a cabo. Los "jvenes," los
activos en la obra clcl Scftor, so11 los que ven visiones.
Una visin quiere decir un ms claro enlcmlcr del pro-
psito de Dios; y los que ven y entienden son movidos
por una devocin llena de celo al Scior y le sirven fiel-
mente. "Donde no hay revelacin divina, el pueblo se
vuelve desenfrenado." (PI'ov. 29: 18). Los vc!'dadcros
cr.istmos deben alimentarse y entender la Palabra de
Dios para que }Jucdan sentirse goxosos y vigorosos, y
por lo tanto jvcnes.-Ams 8 : 11-13.
Los que han sido tndos a la condicin del templo y
estn al da en lo que teca a la luz de la verdad como la
ha revelado Dios a su pllcblo, hon crecido fncrles en el
Seor y continan regocijndose cu su servicio. A stos
J'chov los usa para dar el testirnonio de su nombre.
Estos son los que han sido tomados como Jmeblo })/l ra su
nombre.
Helaciouado con el cumpl imicn to de esta profeca,
tambin leernos : "Y manifestar mamvillas en Jos ciclos
y en la tierra; sangre y fuego, y columnas ele hnmo; el
sol se vol vct en iin i.cblas y la l una en :-:angre, antes que
venga aquel grande y espantoso da de Jchov."- J'ocl
2 : 30; Hech. 2 : 10-21.
Los hechos fsicos muestran el cumplimiento de esla
profccia desde la venida del Seor a su templo en el
ai'o de 1018. Es desde ese e11tonccs que el S01or ha
revelado a su pueblo las seftales y maravillas en el cielo,
es decir, les ha dado un mcjoT m1tcndcr de la organiza-
cin del Diablo y del nacimiento del reino de Dios.
Tambin les ha mostrado lo que significa el arrojar
al Dragn ( Sa.tau:'ts) del cielo y los preparativos que se
hacen para la batalla final en la t ierra. usangre y
f uego" son simbolos de muerte y dcslntecin. Durante
EL TESTIMONIO 205
los t1t.i.mos 11os en la tierra ha habido mucha muerte y
se ha aumentado en gtaclo sumo la destruccin. ]il
"humo" es una eviuencia ele la dcstmccin en progreso.
El tal llamado ''cristianismo organizado" csi desin-
tegrndose rpidamente. Los guas de l han vuelto
"tinieblas" la luz del evangelio al negar la creacin del
hombre como una criatura perfecta, y al negar su cai<.la,
y la redencin por mcclio de la sm1grc de J ests, y a
causa de haberse unido abiertamente con la organizacin
del Diablo al declarar que la Liga ele N acioucs es el
reino de Dios en la tierra. Su obra es destructiva de la
fe en Dios. La luna, como se usa eu la profecia, es sim-
blica de la ley de Dios y, por lo tanto, 1'CpresCJ1ta simb-
licamente la voluntad de Dios. Para el hombre ha
llegado a ser simblica de muerte, y por lo tanto se
muestra como volvimlose sangre.
Estas cosas han acontecido especialmente en los pocos
aos que acaban de pasar, y son conocidas de todos los
quo tienen la visin de los propsitos de Dios. El pro-
feta dice que estas cosas tomarn luga,r ''antes que venga
aquel grande y espant oso da de Jehov," o sea antes de
la balalla final y tiempo de angustia mencionarlos por
J css en su gran p1o.fcca. (Mat. 24: 21) . La profeca
dice que al mismo tiempo que ocuncu las sucesos men-
cionados, Dios derramar su espritu sobre tocla came y
sobre todos los que invocaren su nombre, y que stos
daran testimonio del nombre de Jehov. Los hechos
fsicos mucstl'an que esta profecia est en curso de su
pleno cumplimiento, e identifica a los testigos cuc son
tomados de ent re el pueblo para el nombre de D.ios.
ELlAS Y ELISEO
J ehov hizo que se presentara otro cuadro proftico
prediciendo los sucesos que acontccerian y la tarea que
206 P ROFECI.A.
se llevara a cabo por los verdaderos seguidores de Cristo
Jess. Elseo fu ungido en lugar de Elas para seguir
y acalmr la tarea que Ellas habla comenzado. La tarea.
de El.ns, como a lo indicamos, predijo la tarea de res-
tauracin, a los verdaderos crishanos, ele las verdades
fundamentales. (1 Re. 19 : 16). Cuando lleg el tiempo
en que Dios haba de tomar a Blias "J<:Has tom su
maulo, y doblndolo, hiri las aguas; las cuales se divi-
dieron en dos, a nno y otro lado; y pasaron entrambos
en seco. Y acontC'ci que cuando hubieron pasado Elas
dijo a Elseo: Pide lo que he de hacer por t i, antes que
sea quitado de contigo. Entonces dijo Elseo : Rugote
que tenga yo nna porcin doble de tu espritu. A lo que
respomli : Cosa bien difcil has pedido; si me vieres
cuando f uere quitado de ti, te suceder as; mas si no,
no sucedcr."- 2 Re. 2:8-10.
1'nnto Elas como Elisco profticamente predijeron
al pueblo tmgido de Dios llevando a cabo su obra en la
tiena despus ele la segunda venida del Scl1or. Fu el
de Jehov el que hizo que EH as llevara a cabo
c::a. obra. El expresado deseo de Elseo fu el de tener
una doble porcin del espritu de Dios. Sin duda alguna
esto fu una profeca prediciendo lo que acontecera con
los rcprcscntnaos como haciendo la l-arca de Elseo. La
condicin para poder recibir esa doble porcin del esp-
ritu era la de que Elseo debera ver cuando Blas f uera
tomado. Profticamente esto predice que Los que vieran
o discernieran la divisin en cuanto a tiempo y tarea de
la iglesia, representada por Ellas y Eliseo, tendrian una
doble })Orcin del espritu ele J ehov.
Las cxpcri<mcias de EHas predijeron una tarea de
restauracin de las verdades fundamentales, y tambin
la tarea de dar un testimonio concerniente a Jehov y a
sus prO}lsitos. Elas termin la tarea asignada a l,
EJ. 1'ESTTI.fONIO 207
prefigurando que un cierto perodo de la tarea de la
iglesia sera com1'letado, pero no la tarea entera de dar
el testimonio. Las e>."J)Criencias de Elas predijeron una
especificada tarea de testimonio que debe hacerse por los
1mgidos ele Dios, y que a los tales se Jes dara una "doble
porcin" del esphitu de Jehov y tendran celo y entu-
siasmo para dar el testimonio en el nomlne <le Jehov;
esto est exactamente de acuerdo con la pl'o.fecla de Jocl
concerniente al derramamiento del espritu santo.
Ellas y Elseo anduvieron en armona hasta que se
present una condicin que los separ, lo que predijo el
bien mn.rcado fin de la t area ele Elas del 1meblo ungido
de Dios en la tierra : "Y aconteci que mientras ellos
seguan a11<lando y hablando, he aqu un carro de fuego
con caballos de fuego, que los separal'on el uno uel
olro; y subi Ellas en un tol'bellino al cielo. Y Eliseo
le vi, y clam repeticlamente; Padre mo! pache mio !
cano de Israel y su gente rle a cnballo l Y nunca ms
le vi. 'l'rabando pues de sus vestidos, los rasg en dos
partes. Alz entonces el manto de Elas que se le haba
enido, y tomando atrs se detuvo jtmto a la ribera del
Jordn." (2 He. 2: 11-13) . Esto v.isto, los dos profetas
representan a la misma clase de ungidos, en tanto que la
separacin represent el final de la tarea especificada
y el comienzo, ms tarde, de otra toxea en el nomlJle de
Jehov.
Cules son los hechos en cumplimiento de esta pro-
feca? Desde 1878 hasta 1918 el ungido p11cblo de Dios
en la tierra, bajo la direccin y supervisin ele Cristo
Jess el presente Sefior, se ocup en una i mea ele pro-
clamar el mensaje tle la verdad y de presentarlo ante los
que estn en busca de la verdad. El efecto de esa tarea
fu el de juntar a los verdaderamente consngn1dos con
208 PRO FE CIA.
el fin de estudiar y de imtruirsc, y para ayudarse, con-
sol::usE> y edificarse mutuarnonte en la ms preciosa fe.
Bl carro de fuego y los caballos que se mencionan
en la profccia, muy bien r epresentan a las organizaciones
guerreras y destructivas que se manifestaron por ese
tiempo de 1918. Bl torbellino representa la gran angus-
tia que viuo sobre la. gente a causa de la guerra. Fu en
1918 cuando los ungidos testigos de Dios a Lnws de
t oda la cristiandad fueron odiados y perseguidos por la
organizacin militar y por el e]co. Sobre el pueblo ele
Dios ungido vino entonces m1a gran persecucin a causa
de su actividad en dar el testimonio del nombre de Je-
hov. En la primavera de 1918 prctica.meute toda la
tarea de los ungidos de Dios en la tierra qued patali-
zacla. La toma de Elas por el torbellino predijo que la
tarea representada por l haba conclu1clo; por lo tanto,
la gran angustia que vino sobre el pueblo de Dios en
1918 marc el final de la tarea especfica ele la iglcsin,
prefigurada por Ellas.
Sabemos que Ellas no fu tomado al mismo ciclo a
la presencia de Jehov Dios por cuanto mucho t iempo
despus Jess dijo : "Nadie ha ascendido al cielo." (.J H.
3: 13) . J _ ~ o que la proieda indica es que ln tarea de Ja
iglesia, representada por el curso de COlHlucta que sigui
Elas, haba tcrmilHtdo y que se haba dado cuenht a
Dios ue esto en el ciclo.
Por ms de un afio despus los ungidos de Dios en la
tierra cstuvier:m inactivos, pero finalmente se dieron
cuenta del hecho de que haba una gran obra por llevarse
a cabo por ell os, y entonces ese fiel pueblo comenz a
hacerla. Dios di a los suyos despus de 1919 una
"doble porcin" de su espritu, y los envi a dar testi-
monio como sus testigos; y <Jcsde entonces stos han
estado haciendo la obra en el nombre de J chov, dando'
EL TES'fiMONIO 209
testimonio en la ticna en cuanto al nombre de Dios y
haciendo la obra en el nombre de J chov, llevando a
cnbo cslo con un celo y activi<lacl nunca antes mm-
fcstatlos. Esta es una pruei>a adicional de que los
'miembros del ungirlo pueblo de Dios son sus testigos y
que en el i iem1)0 presente a ellos toca dar el testimonio
en In. tierra.
TESTIGOS DE JEHOV A
Cristo J ess es el gran 'l'estigo ele Dios. (Jn. 18 : 37).
Un testigo es uno que da testimonio. Se saca eu eom:e-
cucncia por esto que los qu.c son testigos de Dios y ilan
t estimonio a su nombre, tienen que estar en plena. armo-
na con Cr isto Jess y <lr.hcn ser miembros de la orga-
nizacin de Dios, de la que Cristo J ess es la Cabeza.
J.JOS que han sido trados a la clase clcl templo y han sido
edificados en Sin, son ungidos ele ,Jchov{t y estn :mto-
ri za<los pot l para ser sus t estigos. Sn profeta cscriui :
uBn su 'l'cmplo todo dice Gloria !" (8al. 29 : 9) . El
hecho de que habla11 de la gloria ele Dios prueba que son
tel'tigos suyos. Estas palabras del profeta parecen indi-
car claramente que los cue pretcll(lcn ser seguidores de
Crislo y se ni<'ga11 a. <lar el testimonio al nombre ele
J ehov, no forman parte de la clase del t<'mplo. Rs la
clnsc del templo la. que llena. un lugar en Si11, y desde
Sin es qne Dios brilln. (Sal. 50 2). Dios ha tomado
de entre las naciones de la tierra un pueblo para su
nomlnc, y a stos Jos ha ungido para que hablen c11 su
nombre : "A cada uno que es llamado de mi nombre, y a
quien yo he creado para mi gloria : yo le he formado, s,
yo le he hccho."-Isa. 4.3 : 7.
Dios ha hecho que los que fom1an su nueva creacin
lleven a cabo sus propsitos, y parte de la tarea de ellos
210 PROFECI A
es para que la lleven a cabo en tanto que toclava se
encuentrau en la tierra. El llegar a ser de la clase celes-
ti al del reino depende de la fidelidad en ejecutar la tarea
que se te ha asignado en la ticrr<t.
Las gentes de la cristiandad en pn.rticutar hnn sido
cegadas a la verdad a causa de la influencia de Sat-ans
ejercida por medio de su organizacin y especialmente
por el elemento religioso de ella. El tiempo vendrla en
que Dios hara se diera un testimonio a su nombre,
y por lo tanto l dice por medio de su pro:feta u Todas
las naciones jntense a una, y congrguense los pue-
blos ! quin entre ellos anunciar esto, y nos har:'t or
Las cosas anteriores? produz<:an sus testigos para que
sean justificados; o escuchen a mis testigos, y digan :
Es verdad !" (Isa. 43 : 9) . El gran punto en cuestin
es : Quin es el rrodopoderoso Dios ?
Los clrigos son los portavoces de Satans en lo que
toca a asuntos religiosos. Ellos pretenden hablar con
autoridad. EUos profetizan en contra de la Palabra de
Dios y poco ms o meuos dicen que por medio de tos
esfuer7.os del hombre y de las organizaciones humanas
la paz puede ser tra1da a la tierta; que la tiena ser
limpiada y revestida de gloria y be! teza y hecha un
lugar adecuado para vivir ; que los miembros del clero y
sus aliados llevarn a cabo esta obra. Dios ahora los
somete a prueba para que muestren si son verdaderos o
falsos profetas. Por eso dice : "Quin entre ellos
anunciar esto, y nos har oh las cosas anteriores? rLos
de la organizacin satnica] produzcan sus testigos para
que sean justificados [para que prueben su contc11cin
de que pueden hacer lo que dicen] ; o escuchen a mis
testigos [declarar la verda<l] y digan : Es Yerrlnd !"
Luego el Seor Dios habla directamente a sus ungidos
que forman la clase del u siervo," y les dice : Vosotros
EL TES'riMONIO 211
sots mis testigos, dice J chov_. y mi Siervo, a quien he
escogido ; 1)ara que sepis, y me creis, y eiClldis que
yo soy. Antes de 1u no fu formado dios alguno, ni
despus de m habr otro. Yo lo he p1onunciado, y yo
lo he salvado ; y yo os lo hice saber, y no habia dios
extrao entre vosotros : vosotros pues sois mis testigos,
dice Jehov, y yo soy Dios !" (Isa. 43 :10, 12) . Esto
es prueba concluyente de que los ungiuos de Dios deben
dar el t estimonio en la tiena, y proclamar que J ehov
es el nico y verdadero Dios y que el tiempo ha ll egado
para que l haga manifiesto este hecho ante toda la
creacin, demosb:ando su inmenso poder.
Al ll evar a cabo sus deberes como testigos de Dios
los ungidos deben sealar de una manexa especliica que
J ehov es el rrodopodcroso Dios ; que Satau.s es el
principal enemigo de Dios y que es el Dios mmico; que
Satans tiene una poderosa oTganizacin, tanto visible
como inv1siblc, la cual funciona con el fin de ridiculizar
y traer reproche al nombre de J chov, y para apartar a
In gente el el verdadero Dios; que Satn.ns ha hrcho parte
de su 1'Cligi611 diablica a los gobcm::mtes de la ticna y
ha motivado el que los comerciantes de la tierra lleguen
tambin a ser parte de ella; que el propsito de Dios es
el de destruir la organizacin sat[mica y traer a la gente
la paz, la prosperidad y la feliciclacl; y que no hay otro
medio lJ&ra que la gente obtenga las bcnlliciones desea-
das. Bstc testimonio debe darse no con el fin de tomar
veng:mza de nadie, sino a causa de su amante devocin
a J chov Dios, y con el fin de i11formur a la gente, para
que puedan ver cul es el camino y lo que es jl:lHt pro-
vecho de ellos.
OPOS!CION
Es de esperarse que Satans haga todo lo que est a
su alcance con el fin de oponer el testimonio al nomure
212 PROFECIA
y a los propsitos de Jehov Dios. .Jess profetiz qne
Satan\s, por medio de s1.1 organi.r,.'l.cin, p011dr'la mucha
oposicin a la vcrclad y pcrscg11ira a los qne la defien-
den; que los que han sido escogidos del mundo para ser
testi gos de Dios seran odiados y perseguidos y tendran
mucha tribulacin. J ess anim a sus seguidores, sin
embargo, chc.indoles que l haba sufrido mucha oposi-
cin y persecucin y que haba vencido al mundo y que
ellos, como siervos suyos, no podnu esperar nada menos.
- Jn. 15 : 18-21; 16: 33.
J_;ucgo J css di una profeca relacionada especifica-
d amente al periodo de tiempo despus ele la aparicin de
las dos gmnclcs seales o prouigios en el cielo y clesplls
de que Satans fn anejado del ciclo a la tierra. (Apoe.
12: 1-13) . El predijo que la organizacin de Satans
perseguirla a los que estuvieran en la ticna formando
parte de la organizacin de Dios, y luego en esta gran
profeca l us las siguientes valabrns : ''Y nirse el
dragn contra la muj er, y se fu para hacer guerra
contra el residuo de su simiente, los que guanlau los
mandamieutos de Dios, y it'ncn el testimonio de J ess."
(Apoc. 12 : 17) . Por medio de c ~ t a s palabras del gran
Pro:fcta Dios identifica a los que usara como sus tes-
t igos y les llnrla. el final testimonio en la 1ierra. 'l'am-
bin indica. que el Dragn, la orga11izacin del Diablo,
se airara e lit a h:1ecr guena en contra del resto o resi-
duo de "la simiente,'' o sean los hijos de Sill. El
resto es la fiel compaa de seguidores de Cristo que
componen los miembros de sus "pies" y que estn por
entero dedicados a Dios y que se deleitan en hacer su
voluntad. Por qu est Satu.ns iracundo en contra
de ellos ? El gran Profeta dice que es porque "guardan
[obclecen] los mandamicn1os de Dios, y tienen el testi-
monio de Jess.''
EL TESTIMONIO 213
EL TESTIMONIO DE JESUS
Qu se da a entender por el testimo11io de Jesu-
Cristo ? I ncluilablemente quiel'c decir que el resto tiene
el testimonio del espritu santo de que son hijos de Dios
por estar en Cristo (Rom. 8: 1G, 1'/), y que se encuen-
tran bajo el manto de j usl.ici.a y se han revestido de las
ropas de salvacin, las que ponen ele manifiesto el hecho
de que son aprobados por Jchov y Los identifica como
miembros de su organi?,acin. Pero tambin implica
mucho ms. Implica que al resto de Si6Jl, Jehov ha.
encomendado la tarea de dar el testimonio que se enco-
mend a Cristo o se le comision pma que diera. Jehov
Dios hizo a Jesu-Cristo Sll gran Profeta y lo revisti de
todo poder y autoridad. La obligacin que se impuso a
Cristo Jess fu la de encargarse de ver que en la
tiena se diera el testimonio al nombre de Jehov.
Cum1do Jess vino a su templo y aprob al resto, tra-
yndolo a Sin, clltl'cg al cuidado de esta pequcia
compaa "todos sus bienes,'' o sea todos los intereses
de su reino en la tierra. Esto espccificadamcnte signi-
fica que Jess ha encomendado a manos del resto el
gran privilegio y obligacin de <lar el testimo.nio al
nom.bre <le J ehov. ror lo tmlto tienen el testimonio
ele Jess que Dios le encomend. E:;tando en posesin
de estos "bienes," les toca llar el testimonio. La orden
de Dios es la <1e que esta compaia, compuesta del
1esto, cl su testimonio ante los gobcrnm1tes y ante la
gente, y les haga saber que J ehov es el 'l'odopodcroso
Dios y cul es su propsito segn se revela en su 1-,ala.-
bra. Al guardor denoc1adame11te los mandamientos de
Jehov el resto prueba que su amor por l es per.recto.
(1 Jn. 4 : 17, 18). No podra guardar los mandamientos
de Dios a menos que gozo.:amente hagan su voluntad y
214 P ROFECtA
den el testimonio de Jesu-Cristo (1 Jn. 5 : 3) ; por lo
tanto J chovllcs dice : Sois mis tc;;tigos."
Satans manifiesta su ira por m1tl io ele su dragn u
organizacin dcvomdora aqu en la tierra. azuza al
clero del c1istianismo sus hijos, a que
inciten a las tur bas a atacar a los fieles testigos de
Jehov. En los Estados Unidos se han mu-
chos rasos de violencia, en que el clero ha aprovechado
su influencia sobre las autoridades JJolLicas (a cansa de
ser parle tlc la organzacin satt1ica) !Jara nn cstar y
JJoncr presos a los fieles testigos de Dios por el slo
delito <le ir de casa en casa comunicando a la gente la
bondado1'a provisin de Dios para aliviarla de la oprc-
!;n y para traer a la raza humana las bendiciones
deseadas.
Bstos fieles testigos de Jehov van de lugar en
prc<licundo el evangelio, poniendo en manos de la gcnle
Jns explicaciones de la Bibl ia. Ji:sto lo hacen los domin-
gos, lo mismo <]Ue en cual<]uier otro dla, siendo el man-
dnmicnto o la orden de Dios, por cumJto se regocijan en
hacer su voluu1ad, aman a l:t gcnle y desean darle a
snber las bendiciones de Dios pnra ellos. El clero
infiel e hipcrita, pretendiendo ser los reprcsent:m!es
de Dios y de Cristo, han hecho detener a estos fieles
tcslgos de Jehov so pretexto de 1 rabajar los domingos
en v iolaci6n a las leyes del domingo (las que rige o cu
algunas parles de los Estados Unidos) . Esto lo hacen
aun cuando muy bien conocen la provisin con:;titu-
cionnl en los Estados Unidos gnrantizando a toda per-
sona el derecho de practicar su creencia religiosa como
mejor le parezca. Estos hechos fsicos se relatnn aqu
con el fin de probar el cumplimiento de la profeca
dicha por el Seor, segn venimos discutiendo.
EL TESTlMONIO 215
Acaso estos testigos de Jehov, que insisten en ha-
blar a la gente ele la bondad de Dios causan perjuicio
alguno a persoua o propiedad en la tierra? Cir.rtamenic
que no l Entonces, por qu los persiguen el clero y sus
aliados? Por ser incitados a ello por el padre de su
oJgauir.acin, Satans, el Diablo. Y Satans motiva
persecuciones por verse hostigado por la fidelidad
<le esos fieles testigos. testigos de Jehov son los
micos enemigos activos de Satans de entre los que
ahora se encuentran en la tierra. A todos los dems
los tiene cegados o los ha acallado a causa del temor.
Los que persiguen son miembros ele la simiente de la
mujer satnica, y stos odian y persiguen a los
que forman la "simiente" de Sin, seg(m lo predijo el
mismo J ehov.
Se atemorizar el resto y dcjm de dar eJ testimonio
al nombre de Jehov? Si algLulo llega a ser temeroso
y cesa de ser un testigo, cesa de formar parte del resto
y de los ungidos de Dios. Los verdaderos miembros <le
Sin qne constituy<:n el resto o residuo no tienen por qn
temer. Su curso de accin en hablar de la verdad
seguramente traer sobre ellos la ira de Satans y su
organizacin; pero para nilno de ellos, Dios, por medio
de su profeta, les dice: "Porqne yo soy Jehov tu Dios,
el que aterra el mar, de modo que se ponen en conster-
nacin sus ondas; Jchov de Jos Ejrcitos es su nombre.
Y yo he puesto mis palabras en tu boca, Siervo mo, y
en la sombra ele mi mano te he escondido. para fJUC
extiendas los ciclos y 'lmdes de nuevo la tierra, y digas
a. Si6n : Pueblo mo eres t !"-Isa. 51 : 15, 16.
La ('mano" de .J chov representa su poder. El resto
fonua parte de Sin. Son los testigos ele Dios. Jehov
los escuda con su poder y les dice : "Pueblo mio eres !"
Estos fieles testigos han puesto su amor en J chov Dios.
216 PROFECIA
Por lo tanto Dios u ice ele ellos : "Por cuanto has dicho :
T, oh Jehov, eres mi refugio! y al Altsimo has
]mesto por tu habitacin; no te suceder mal alguno, ni
plaga tocar en tu momda. Por cum1to tiene puesto
en mi su amor, yo tambin le librar; le pondr en alto,
por cuanto ha t:Ol10cido mi Nombre."-Sal. 91: 9,
10, 14.
EL GOZO
Cunnuo Jess vino a su templo y aprob al resto, dijo
a esta clase : ".Bien hecho, siervo bueno y fiel ! en lo que
es poco has sido fiel, sob1e mucho te pondr: entra en
el gozo de tu sci'iol' !" (M a t. 2G : 21 ). Qu ui a en t en-
del' l por la expresin : "el gozo de tu Seor"? El
vcnlndcro eutendcr de esto trne eonfiama y gozo a los
seguidores de Jess. Cuando nuestro Seor ascendi
al ciclo Dios h i : ~ o que se sentara y pernHmeciera inac-
tivo en contra de Satnns l1asta tanto que llegara el
tictn}JO de 11oner a sus enemigos por estrado de sus pies,
e11he ellos a S:1m{ts, anoj;'l.ndolo (lel ciclo. (SaL
110 : 1). I!ise perodo de tiempo fu uno bastante largo
en el cun 1 Jess observ constantcmcn1c a Satans
trnyendo reproche al nombre de su Padre, J ehov. A
Cristo Jess se cli la comisin de vindicar el gran nom-
bre de Jehov Dios, y Dios hizo que su pro-feta predijera
el tiempo e11 que Jess comenzara. esa. torea. "Envi:ni
J chov[t ucst1c Sin [su organiJm.cin la vara. ele ill poder
[el }lOder o autoridad concedido a Jess, diciendo] :
domina t [Cristo Jcs11s] en medio de tus enemigos !"
(Sal. 110: 2) . Inmediatamente sigui la guerra en el
ciclo, y J ess arroj de nlli a Sat:nns.
Cuando Jess comenz su tarea ele vindicar el nombre
ele su Padre, tal cosa le t rajo un )mnenso gozo. Prosi-
gui a llcYar a cabo, de una manera completa. y final,
EL TESTIMONIO 217
la vindicncin del nombre de su Padre, y eso f u motivo
ele mucho gozo para l. Es a este goce que l invita a
entrnr a los aprobados de la clase del resto. El profeta
muestra que el resto llega a ser un pueblo voluntario
})ara obedecer al Seor y juntarse a la tarea ; muestra
que han nacido en Sin y que iie11cn el r oclo de su
;juventud; que son f1.1crtes y vigorosos en el Seli or y que
con go:t\o cmprenlleu la tarea ele da.r el testimonio. (Sal.
llO: 3). Esa es la raz.n por lo cual nnos pocos hom-
bres y mujeres van de casa en casa a d:1r el testimonio
al nombre de J ehov. El resto ha entrado en el gozo de
su Seior.
ALTAR Y COLUMNA
,T ehov hizo que su profeta esctibiera concernie11te al
tiempo en que tendra un testimonio especial en el
mundo, el Cual se ll::tra jJOL" lllCiO de SUS testigos. Bl
fij el t iempo con el nombre de :'lquel d a," perodo
que comenz en el afio de 1914 y que se di a conocer
al resto o clase de testigos de Dios desp11s ele que el
Seiior vi no a su templo en el nJio de JV18. Ahora. (en
1929) estamos bnstnnte avanzados en el perodo de
tiempo denomiuat1o " en aquel da." Hl profeta de Dios
escribi : "Habr en aquel da altar para J chov{t en
medio de la tierra de Egipto, y una columna para
J ehov junto a su confn; lo cual ser para seilal y para
testimonio a J chov:'t de los ]<}j rci los en Ja tierra e'! e
Bgipto; porque los egipcios clamnr11 n. Jehov a
de sus opresores; y enviar un salvador y defensor,
el cual los li.brar."- I sa. 10: 10, 20.
l'or algn tiempo hubo estu<linntes que aplicaban
esta rno:Ceca a la ugran pirmide" ele Egipto ; pero
desde la venida del Seor a su templo y desde que los
Tcl mpagos tle Dios h:m alumbrado su l>nJ abra, .l a clase
218 PRO FE CIA.
clel templo ve qne esta profeca no tiene referencia
alguna a nn montn de piedras en Egipto. Es de no-
t nrse que la profeca de este captulo comienza con las
palabras : "Carga a Egipto." (Isu. 19:1). Fu una
}H"Ofcca de J ehov con relacin nl fin del mundo u orga-
l1izacin de Satans, simboli:atdo po1 Egipto, y la posi-
cin que ocupara su resto ungido con referencia a l.
Como una prueba adicional ele que Egipto simboliza la
organizacin satnica, Jehov habl por conducto de
oo profeta diciendo : "As dice J ehov el Seor : Re
acu que yo estoy contra ti, FaraJJ, rey de Egipto; gran
cococlrilo [dragn; el Diablo y su organizacin l que yace
t>n meclio de sus aguas [los pueblos de la ticnal , el cual
d!cc : M:o propio es mi ro, pues yo me lo hice!" (Eze.
29 : 3). De este modo Dios, por medio de su profeta,
habla en contra de la organizacin del Diablo. Est
de una manera bastnnte clara : "Snbemos que
nosotros [los ungidos de Dios] somos de Dios, en tanto
cue todo el mullClo yace bajo el domillio del Maligno
[Satans, el Diablo]."-1 Jn. 5 : 19.
En Egipto (simblico del mundo u organiznciu del
Diablo) f u en dom'lc Cristo J ess fu crucificado.
(1\poc. 11 : 8) . lJ!lbicndo identificado el lugar, Dios,
}101" medio ele su profeta, ltwgo localiza el tiempo del
cumplimiento ele la profeca. Cristo J css, el gnm
Sumo Sacerdote de Dios y el principal oficial ele su
organizacin, entr en accin en contra del Diablo y su
organizacin en el afio de 1914, y poco despus Satans
fu arrojado del ciclo. Cristo J ess contina luchando
Cl l contra u.cl 1.faligno ha:-;ia que haya efectuado SU com-
pleta destruccin. Lns palabras tlcl 1)rofcta que ayudan
a localir.al' el tiempo son: "Re aqu que Jehov cabal-
gar sobre una. nube ligera, y entrar en Egipto: y se
conturbarn los ido los de a su presencia ; y se
EL TESTTJ,rQNIO 219
derretir el cora:r.6n de Egipto dcnlro de l." (Isa.
19:1). 1.;n esta obra Cristo J ess procede como el
oficial ejecutivo de Dios. El Profeta describe a
Jchov cabalgando en su organi:ncin y mobiliY,ndola
en contra de la organizacin del Diablo.
Bl !>acto de la Liga de Naciones f.u apl'obatlo por el
Concilio Federal de I glcRins cn enero de 1919, y mfts
tal'dc r ccihi el pleno apoyo de Jos t.rcs clcmentos de Ja
organizacin vi sible de St1hms. ])c;cle ese entonces las
p:llabras profticas de Jess estn c11 cmso de cumpli-
miento : "Sobre la tierra angustia de naciones, perple-
jas . . . desfalleciendo los hombres de temor, y en
cxprctacin de las cosas que han de veni r sobre la t ierra
habitada." (Luc. 21: 25, 2G). Todos csln nl corriente
de que nhorn los poderes gobern:m1cs de las naciones de
la cristiamlad sufriendo tcmor en un grado bas-
tante seno. Esto vi sto, el pl'ort n localiza definitiva-
mente el tiempo como el prc<entc, y lucp;o clice ruc "en
n.qurl da" se dara un testimonio e11 el mundo, o en
Egi pto, significaiH1o la orgnnizari6n Rtll(micn.
Dice ndcmtu; el ''Habr en aquel da altar
para J ehov en medio de la tierra de y una
colum11n para J choYi jmlto a su confin." Esta profeca
no puede rt'fcrirse a un a ll<l l' o columna literal en la
verdadera tierm de Egipto, por cunnlo es una imposi-
bil idad fsica para que un objeto est en medio de un
pedazo de tierra y al mismo tiempo en su confin. Sin
embargo, el resto del pueblo de Dios, sus testigos, cons-
tituyen un ttar y columna a Jehov, y estn en el
mundo, pcl'o no son el e l; y estn en el m confin
del mundo malo, por cuanto estn en los mif>mos bordes
del mundo o reino de Dios. Por lo 1anto, el resto es el
que se p1edice por medio de ese aHar y columna.
220 P ROFEC I A
La palabra "altar," como se usa en esta profccia, se
deriva de una ra:.: que quiere decir "lugar de sacrificio
o de degello." Los que han sido ungidos por Jehov
han sido tomados a su pa,cto de sacrificio con Cristo
J css, la Cabeza de El Cristo. Concerniente a los tales
cst. escrito : "Somos repntatlos como ovejas para el
matadero." (Hom. 8 : 3G). Y tambin dice el profet:'l. :
" Juntndmc mis piadosos sicHos, los que han rati-ficado
mi })acto sobre sac1i{icio." (Sal. 50: 5) . Todos los
col1Sagrados se representan bajo el simbolo de ''los hijoo
ele Lcv." Cuando el Seor vino a su templo estos hijos
de Lev. fueron purificados con el fin de que pudieran
presentar a J chov ofrclHla en justicia." (Mal. 3 : 3).
Esta ofrenda en j ustjcia es una. ofrenda de alabanza a
Dios dl:lnclo testimonio de su nombre. (Hcb. 13 : 15) .
Estos textos que es el resto o "residuo" de
Dios el que constit11yc el altar en medio del mundo
(Egipto) que da 1csti.mmo al nombre de J chov Dios.
Las palabras de la profeca, "una colwnna junto a su
conf n," a}llican a la misma clase. Unn. columna sirve
de memorjal o para dar t estimonio. El grm1 Profeta,
Cristo J ess, al habl:n de los qnc encontrara fieles al
tiempo de su vcnitla. a su templo, dijo : "Al qnc ven-
cjerc har que sea una columna en el templo de mi Dios."
( A I)OC. 3 : 12) . El objeto de hacer a alguien una co-
lumna en el templo de Dios es para que d testimonio
de Dios, por Cll<'mto todo en su templo dice gloria. (Sal.
29 : 9) . J.;a :Ciel clase el el resto, compuesta de los "pies"
del Cristo y como parte del elegido "siervo" de J chov,
:C01ma la clase ele testigos de J ehov. As como Jess
estuvo en el mundo pero no era del mundo, lo mismo
sucede con el resto : est en el mundo pero no es parte
ele l. (Jn. 17 : 14) . EstE' resto o columna se encuentra
en el mismo bord.c entre el mundo de Satans y el
EL TESTTMONIO 221
Reino ele Dios, y dan el testim.onio del nomb1e de
Jehov. Los fieles se encuentran cerca del tiempo en
que pasarn al reino. Como clase "altar," ofrecen
sacrificios de alabanza al nombre de J ehov, y como
columnas dan testimonio ele su gran nombre.
Aems, el profeta ele Dios dice : "Lo cual ser pnra
seal y para testimonio a J chov de los Ejrcitos en la
tierra de Egi1Jto ; porque los egipcios clamnrn a Jehov
a causa de sus opresoTes; y l les envinr un salvador y
defensor, el cual los librarft." (lsa. 19: 20) . Los pue-
blos de In. tierra ahora sufren gralJ opresin a manos
de los gobernantes, y particularmente a manos
del invisible gobemante, Satm1s, el Diablo. Los cla-
mores de los O}Himios ascienden a Dios quien, fiel a su
promesa, enviar pronto a su gran profeta, Sacerdote
y Rey, y el Salvaclor, para qnc los Jihre de sn opresin
y los salve. Bs ])OCO anLcs de ese iiempo cuando el resto
en cl mundo (Egipto) tiene qnc da r el testimonio al
nombre de J ehov. A esta. clase se le ha encomendado
el tcstilnonio de J ess. Hm1 siuo escogidos como tes-
tigos de Dios y se les ordemt. dar el testimonio, y
po1 su gracia, guardan sus m:.m<hunientos y dan ese
testimonio.
Dios ha on1ennc1o que se d el testimonio concerniente
a su nombre, eoJ1ccrnicJ1tc a sus 1nopsitos en contra
del enemigo, y concerniente a su propsito de })Ol' com-
pleto salvar a la gente, ayudarla. y bendecida. Por lo
tanto, ninguno en la tierra que se lm consap;mdo a hacer
la voluntad de Dios, puede scrle fiel y verdadero y reci-
bir su final aprobacin si deja de guardar Jos manda-
mientos de Dios o si se niega a ello. Y para gun.rua.r
los mandamientos ele Dios le toca ser su testigo en este
tiempo. Por csL1. causa hay ahora varios que diaria-
mente se es.Ccterzan por llevar el mensaje de la. verdarl,
222 PROFECIA
en forma impre1::a, a la gente, para que puedan saber
algo concerniente a Dios y a sus propsitos. Su tarea
no es la de convertir al mundo a alguna religin ; t:un-
poco la de provocar contienda. o controversia, pero s es
ln de servir noticia a los gobernantes y a la gente, por
cuanto Dios les ha ordenado hacer eso. Es el debido
tiempo de Dios para que el testimonio se d en cum-
plimiento de la profeca dacla por los ngeles al tiempo
del nacimiento de Jess, del gran gozo que ser para
todo el pucblo.-Luc. 2: 9, 10.
HASTA CUANDO
El profeta ele Dios dijo : "He aqu que yo y los hijos
que me ha dado Jehov; somos para seales y para tipos
en Israel, de parte ele J ehov de los Ejrcitos, que habita
en el Monte de Sin." I ~ a . 8 : 18) . Las palabras
"Jehov de los Ejrcitos" siempre tienen referencia a
Jehov preparndose o acudiendo a la batalla. Nadie
puede morar en Sin hasta que Si6n no es edificada.
La profeca por lo tanto muestra que Isaias y sus h1jos
fueron tipos o sefialcs, prediciendo la clase de fieles tes-
tigos en el mundo al tiempo en que Jehov estar.a pre-
parndose para Ja batalla en contra del enemigo y
despus de que Sin ha sitio edificada. Por lo t anto,
esta profeca localiza el tiempo de su cumplimiento
despus de 1918, cuando el Seor vino a su templo.
Isaas clice qne h1vo una visin en la que vi a Cristo,
el Rey, sentado sobre su trono en el templo, y que junto
a l estaban sus mensajeros. Ese t iempo en que el
Seor aparece en su templo con sus santos ngeles y
para juicio, ha sido fi jado. (1\fat. 25: 31; Mal. 3 : 1-3) .
Concerniente a la visi6n que l tuvo dice I saas : "Y
el uno clamaba al otro, diciendo : Santo, santo, santo
es Jehov de los Ejrcitos, toda la tierra est llena de su
EL TESTI MONIO 223
glorht! Entonces yo dije: Ay de mi, pues soy per-
d11lo! porque soy hombre ele labios inmundos, y en
m:.:tlio de uu pueblo de labios inmundos habito; por
eua nto mis ojos han visto al H.ey, a J ehov ele los
Ej6rcitos."- Isa. 6: 3, 5.
Siendo tpico del I srael espil'itual, I saas, al tlecil
que era un hombre de labios inmundos, implic que
haba cier to grado de negligencia de parte del pueblo
de Dios en cuanto a dar el iestimonio. La tarea de la
iglesia predicha por el Profeta Elas termin en 1918,
y ms o menos en el ao de 1919 comenz la obra o
tarea de Eliseo. Durante el intervalo, el pueblo de
Dios en la tierra no est uvo activo en cuanto a dar el
testimonio. Esto se debi a la terrible angustia de la
guena. Despus de 1919 la iglesia comenz una acti va
campaa de dar el testimonio, lo cual mostr un recobro
ele la condicin de inmundicia de que habl el profeta,
y sus palabras predicen cmo sucedera : "Y vol a
donde yo est aba uno de los serafines, y traa en su mano
tut ascua encendida, que con las tenazas hab1a tomado
de sobre el altar; y con ella me toc la boca diciendo :
IIe aqu, sta ha tocado a tus labios ! j ya ha sido qui-
tada tu iniquidad, y est perdonado i11 pecado 1"-Isa.
G: G, 7.
El serafn en este texto representa al :Mensajero de
Dios, y con tomar fuego del altar y ponerlo sobre los
labios del profeta se da a entender que el Seor limpia-
ra a su pueblo tocando sus labios y cnv1nclolo a dar
testimonio de su nombre. El fuego es simblico de lo
que limpia; el profeta dice que la iniq uidacl y pecado
fueron quitadas por medio del fuego. En la parl.c
final del afio de 1919 el pueblo de Dios des1Jcrt al
hecho de que estaban inactivos y qnc el Seor tenia
una obra por llevarse a cabo por ellos ; esto se predijo
224 P ROFECIA
an la profeca, segn lo muestra ! saJas en la visin :
O tambin la voz del Sclior que decia : A quin
cnvi:n? y quin ir por nosotros [como testigos] ? Y
rcsponJi : Aqu estoy yo; envame a m !"-Isa. G: 8.
De este mo<lo el profeta predijo la voluntad o buena
di sposicin de parte del pueblo de Dios para aprove-
charse ele la oportmdad de dar el testimonio. Los
hechos son los si;uicntes : En el ao de 1 VlD se l'Ctmi
una convencin ele fieles cristianos cn Ccdar Point,
Ohlo, E. U. de A. Los que all estuvieron se dieron
cuenta Clc que haba llegado el tiempo de comenzar una
campaa activa, y eso se hizo. El profeta muestra que
la dada del testimonio no convertira al mundo, sino
que especialmente sera con el fin de servir noticia a
la gente con respecto a los propsitos de Dios. Por
eso el Seor di j o a sn pueblo, segn lo predicho por el
profeta : Anda, y tli a este pueblo: Oyendo oiris,
mas no entenderis, y viendo veris, mas no percibiris.
Embota el comzn de este pueblo, y haz que scm1 pesa-
dos sns odos, y cierra sus ojos; para que no vean con sus
o;jos, y con sus oiclos no oiga, y con su corazu no
entienda, ni se convierta, ni sea sa11aclo."-Isa. 6: 9, 10.
Luego el profeta pregunt : "Hasta cundo ?" (:Es
decir, hasta cu:'mdo debe dar!'c este testimonio?) De
este modo predijo que despus ele la venida del Seor
a su templo el pueblo ungido de Jehov comenzar a la
tarea del testimonio y se preguntara "hasta cundo"
durar esta tarea ilc testimonio? El mismo Seor di
la rcsrmesta, hacic11do que el profeta escribiera : "Rusta
que las ciudades queden desoladas, })Or falta ele habi-
hlntes; y las casas, por no haber hombre en ell as ; y la
tierra venga a ser una desolacin completa ; y J ehov
haya alcj ado los hombres ; y los lugares ahandonados
sean muchos en medio de la tienn."- I sa. G: 11, 12.
EL 'l'ESTIMONIO 225
Por medio de las palabras del 1nofeta Dios predij o
que l hara se llicra este testimonio "hasta que las
eiudaclcs [la organizacin clel Diablo], queden deso-
ladas" por el mismo Dios, y hasta que la gente haya
sido en gran manera apartada <le la il1icua organiza-
cin. El testimonio ha estado en prop:cso desde
e11tonccs, y ha ocurrido una gran divisin entre la
gente que forma el tal llamado "cristianismo organi-
zado," muchos de ellos reconociendo el hecho de que
esa orgm<:aci6n no representa a J chov Dios, sino a
la organi<:ac.in de Satans.
m pueblo ungido de Dios, e<lificado en Sin y 1ra!tlo
dentro del templo, se apercibe de que Jehov est con
ira a causa de que no ha11 sido diligentes en el clcscm-
peiio tle su tarea. Ms tarde muestran diligencia en
gunrdar sus mandamientos, y J chov Dios les trae con-
suelo ; esto prueba por las palabras del Profeta
Isnias : "Y dir;s en aquel da : Yo te alabar, oh
J ehov, pues aunque te airaste contra m, ya t e vuchcs
ele t-u ira, y me das consolaci611. lic aqu que Dios es
mi salvacin ; confiar y no tendr temor ; porque mi
fol'la.leza y mi cancin es Y ah Jehov; el cunl tam-
bicn se ha hecho mi salvac.i6n." - Isa. 12: 1, 2.
~ l agua simboliza la verdad de Dios. Los fieles
ungidos de Dios, al obedecer los mandamient os de
Dios, beben con abundancia en la f uente de la verdad
y se regocijan. Dios les da una mayor visin de su
Palabra y les dice : "Por tanto, con regoci jo sacar6is
agua [vcrdacll de las fuentes ele salvaci11." (lsa.
12 : 3). A los que estn activa y gozosamente ocupados
en guardar los ma.ndamientos de Jehov al hablar a
otros de su grandes propsitos, Dios les permite enten-
der la verdad. JTil sacar agua ele las f uentes quiere
decir el buscar la verdad estudiando las profecas del
226 PROFECIA
Seor y estando alerta a los acontecimientos que octmcn
en cumplimiento de ellas.
En esta profeca se menciona nuevamente "aquel
da.." Ese dia ha llegado ya; concerniente a esto
J chov hizo que su profeta escribiera sus mandamientos
u rdenes para su pueblo, los cuales aplican a todos
los que verdaderamente aman a Dios y que se deleitan
en obedecerle. Los mandamientos de Jehov sobl'e el
particular son: uy diris en aquel dia : Dad gracias
a Jehov; proclamad su nombre; dad a conocer entre
los pueblos sus obras grandiosas; haced recordar que
es enaltecido su Nombre ! Cantad a J ehov, porque
gloriosas cosas ha hecho; sea conocido esto en toda la
tierra! Alza el grito y canta de gozo, oh moradora
de Sin; porque grande es en medio de ti el Santo de
I srael !"-Isa. 12: 4-6.
Las pro:eclas, y el cumplimiento de ellas, muestran
sin lugar a duda que Cristo J css es el gran testigo de
J ehov Dios; que cuanclo l vino a su templo y tom
cuentas a sus siervos, a los que encontr fieles les di
el privilegio y la obligacin de dar el testimonio en la
tierra hasta el tiempo de la cada de la organizacin
de Satans; que a esos testigos se les ordena declarar
que Jehov es el nico y verdadero Todopoderoso Dios ;
y que todos los que son ungidos de Jehov y tienen su
aprobacin constituyen la compaa sobre la tierra que
dar el testimonio. Y siendo la voluntad de Dios de
que se d este testimonio, se tendr que dar sin impor-
tar la oposicin. Bienaventurados los que toman parte
en testificar ele este modo a los gobernantes y a la gente
ele que Jehov es Dios, y que ha llegado el tiempo para
el establecimiento de su reino.
Para mucha gente es dificil entender por qu un
grupo de cristianos persistcntemente siguen en la tarea
EL TESTIMONIO 227
de hablar de Jehov y de sus propsitos. Pueden aper-
cibirse de que no estn tratando de convertir al mundo
o de traerlos a alguna organizacin. Puc<len tambin
darse cuenta de que no estn haciendo esa tarea }JOr
dinero. Entonces, por qu se hace esa tarea? Qu
se obtiene con ella?
Jess ante Pilato Pgina 185
"El Testigo Fiel y Vernz"
Moiaa ante Faran
Pgina 193
Moiss da 'L'tslimonio de la Suwernac!a de .Jeltov(t
CAPJ'l' ULO VIII
Dividiendo a la Gente
J
J<;IIOVA hi zo que su profeta predij era la razn por
la cual sus tcf:tigos deberan t ~ r testimonio ante
la gente del mundo con respecto a que l es el
Dios 'l'otlopoclcroso. El enemigo y sus agentes qui-
si eran hacer creer a la gente gue el hecho tlc guc Jehov
exige se d testimonio de su nombre es seal de egosmo
y de debilidad : Egosmo por cuanto, segn insin{lan,
l clcsca el honor implicarlo en el hecho guc la gente le
rinda alabanza ; debilidad por cuanto parece ser CJUC
teme que la creacin le olvide. Tales conclusiones son
errneas y bl asfcmns. Dios 110 podra ser egosl a por
cuanto "Dios es nmor," lo cnal significa <]HC l es la
plena expresin de la carencia de cgoi;mo. Ntmca ha
hecho l algo movido por razo11es egostas, si no en tc.:!o
caso ha proccditlo t eniendo en cuellttt el bi cllC::;tar de
sus criaturas. Cuando tli a su Hijo para que muriera
en f:acrilicio con el fin ele que el homhrc pudier a alcan-
z:u la vida. di la ms grm1cl c maniCcsh1cin <le amor
perfecto y de <::ucncia de cgobmo. En esa obra Di os
concccl'i a la raz1t hmnnna 1m t1on de imncnsurablc
valor, como dice el Apstol: u Gracias a Dios por su
don inefable." (2 Cor. 9: J 5). Bslo clcrnamrnlr ex-
cluye la idea de egosmo de 11arlc de J rhov{t en lHlC'C!'
gnc se d el tcstimm1io de su nombre. Ningiu poder
es existente o puede ser ejercido n memos de fiCl' permi-
t ido por J ehovi't, por cum1to l es el Autor y Creador
de los cielos y de la ticna, y totlo el vodc r c,t en sus
manos. Por lo i.m1to, es imvosible (1uc Dios pueda
231
232 PROFECIA
temer que sea privado de algo. Los hechos todos ates-
tiguan que l procede con el fin de vindicar su nombre
y para el provecl1o de RUS criaturas.
Por siglos Satans ha tratado de probar a toda la
creacin que l es igual a Jehov Dios; })Ol" esta razn
l ha tratarlo de duplicar y de falsificar los rasgos
principales ele los propsitos de Dios revelados a los
hombres. A causa o como resultado del engao y de la
falsa r epresentacin, Satans ha logrado apartm de
Dios a un gran nmero de gente. J ehov no ha inter-
venido puia frustrar los esfuerzos de Satans para
exaltarse a s mismo, pero, a menos de que se inter-
pusiera en algn ticm})O, la mayor parte de la raza
hmnana sera destrucla eternamente. Satans nunca
ha podido dar vida. aJ hombre y nunca podr hacerlo.
J"chov Dios es la :fuente de la vida eterna. Solamente
Dios puede dar vida eterna a sus criaturas. Sin em-
bargo, l no las obligar a que la acc1tcn. El hace la
provisin de vida como una ddiva: o don, y Juego hace
que el hombre se d cumlta ele sus propsitos para que
pueda tener tlna oportunidad de accpinrla o no. La
vida es la ddiva de Dios por medio de Cristo nuestro
Scior.-Rom. G: 23.
Nnde puede aceptar una ddivn sin tener conoci-
miento ele ella y de quin la da. Por lo tanto, si el
hombre quiere recibir la vida eterna tiene que aper-
cibirse de lo que sigJlifica, y de quin es Dios, el bonda-
doso J)ndor. El tiempo est a la mano en que Dios
impedir que Satuns contine su inicuo curso y para
qne, sin trabas ni impedimentos, el hombre pueda
1ecibir la oportunidad de alcanzar la U{ldiva. de ]a vida.
Dios anuncia su prop6::;ito de destruir a Satans y sus
obras inicuas, con el fiu de que todos los bien dispuestos
y obedientes puedan l c n ~ r la. vida eterna en el estat1o
DIVIDI ENDO A LAS GEN'l'ES 233
ele felicidad. Sin embargo, antes de ese tiempo de des-
truccin, Dios quiere que se lleve a cabo en el mundo
una campaa educativa con el fin ele informar a la
geutc lo que l quiere hacer para su bien. Jo:! no lomar
accin de una manera secreta y sin dar la debitla noticia.
El quiere que la gente se aperciba de su propsito, y
entonces l les demostrar su poder supremo. El ob-
jeto de dar el tcstim011io o de llevar a cabo esa campaiia
educativa, brevemente, es con el fiu de traer la luz a la
gente, abrindoles los ojos y capacitando a los "H' i-
sioneros" a que vean que hay una va de escape para
ellos, y para que todos se aperciban de cul es la nica
y verdadera va para alcanznr la vida eterna en la condi-
cin de .felicidad . P ara hacer esto es necesario decir a
la gente qu es lo que constituye la organizacin de
Dios y qu constituye la organizacin de Satans y por
que la una est opuesta a la otra.
Hace muchos siglos Dios hi7,o que su profeta escri-
biera y predijera c ne vendra un tiempo en que se lle-
vara a cabo una campaa educativa e11 la tiena, y que
sta se hara por su "siervo" en quien Jehov se deleita :
" He aqu a mi Siervo, a quien yo sustento, mi Escogido,
en quien se complace mi alma; he puesto mi Esprib.1
sobre l, y sacar justicia a las Il<lCiones !" - 1sa. 42 : l.
Es de notarse por medio de esta profeca que al tiern po
de su cumphmiento habra gente ciega a quien tencha
que abrirsele los ojos, y que habra prisioneros que ten-
dran que ser puestos en libertad o ayudados a obtenerla.
Esta profeca tiene que cumplirse por cuanto fu dicha
por orden de Jehov y por un profeta a quien l puso
el sello de aprobn.cin. Los que estudian sinceramente
el testimonio proftico tendrn gusto en examinar los
hechos que prueban el cumplimi-ento de esta profecla,
los que sern discernibles si la profeca est en curso
234 PROFECIA
de cumplimiento. De ser ese el cnso podr apercibirse
ele quines son los prisioneros, y quines son los que
estn ciegos.
LOS PRISIONEROS
Se ha. hecho la insinuacin de que la tumba es "ln
prisin" y que los muertos se encuentran en
Scme;ja.nte conclusin evidentemente es incorrecta. Las
Jilscritmas muestran que los prisioneros gimen y se
lamentan, y claman a Dios por ayuda, y que l los
escucha. Los muertos no pueden lamentarse ni clamar.
Los muertos estn inconscie11tcs y 11ada saben ya; se
encuentran en la tuml>a eRpernndo el debido tiempo de
Dios para ser dcf;pcrtaJos de su condicin. (Ecle.
9 : 5, 10; Sal. 115 : 17) . Una prisin es un lugar en
donde la gente se encuentra privada de su libertad per-
sonal. Una. persona puede encontrarse privada de su
J ibcrtad rodeado de gruesas parceles y ele rc;jas ele hierro,
o puede estar aprisionada por el temor. "]; temor del
hombre trae un lazo." (Prov. 29 : 25). Un prisionero
privado ele su libertad a ca11sa ele la cocrsin ejercida
sobre l hasta el grado ele atemorizarlo se halla tan apri-
sionado como uno que se cncue11trc corporalmente
restri ngiclo.
rasaremos a examinar la evidencia b'iblica que prueba
que las prisiones mencionadas por el Jno:fcta son Jos
f' istemas religiosos organizados, particularmente el i al
ll a.maclo "cristianismo organizado." Hay muchas con-
gregaciones, tanto de catlicos como de protestantes,
todas las cuales toman para s el nombre de cristi:mas
pero que en real itlacl y hecho, segn lo muestran sus
acciones, son todo lo contrario. En esas congregaciones
la adoracin que se rinde a Dios es puro formalismo.
Los unos se postran ant e imgcncs y ejecutan ciertas
DIVIDIENDO A LAS GENTES 235
formas de acloraC'in, todo lo cual es contrario a la Pala-
bra de Dios. Otros se acercan a Dios con sus labios,
pero sns corHzm1cs estn lejos de l. 'rodos el los en-
grandecen a los homhres y cjecntnn ciertas cerC'monias
que lejos ele iracr honor a J ehov redundan en reproche
de su nomine. Dios se complace solamente con los que
l e ::tdornn en y en verdad. (.Jn. 4 : 23, 2!) . l!Jl
formalismo es L\ na abominacin a los ojos de Jehov
Dios.
Los iGrarlitas ca_vc1on en idolatrla y formalismo, y
su curso de conduela. fn p1oltico, prediciendo cmo
el Tsr::JCI espiritual se apartaria de Dios y llega-
r la a la idolatra. Dios orden que no se hi ciera nin-
guna imagcu : "No hagis para vosotros idolos ni escul-
turas, no os levantis estaina, ni coloquis piedra pin-
t ada en vuestra ti cna, para postraros delante de ellas ;
porque yo soy Jchovft vncsiro 2G : l.
El que se pract iea por el tal llamado
cristianismo" est. comprcndiclo dentro ele
le definicin de esculturas. 44 : 9; 2!J : 13; 2 '.l'im.
3: 1-5) . Por esta el ((organizado cristianismo"
entra a formar parle de Dnbilonia, o In religin del
Diablo, por cuanto el objeto de esa organizacin no es
el ele homar el nomin-e de Jehov sino el de ed ificnr
una orgnniznei6n que deshome su nombre y que aparte
n la geule de l. Por lo tanto, los sistemas eclesisticos
son esas prisiones.
El carcelero pdncipnl o nlcaidc el e cs11s prisiones es
el mismo Satans por cuanto l, pox medio del fraude,
l1a oblm1ido el eo11hol de la organizacin qne se da el
nombre de (('cristiana." J<:n cada congr<'gacin de estas
organi?.ac.iones ee:lesisticas hay un cncargndo o v.i gi-
hm te, a.l que se le cla el nomine de pastor. Estos hom-
bres a s mismos se dan el nombre de pastores <lcl rebao.
236 PROF E CIA
Cada uno de estos clrigos depende de su congregacin
para apoyo. Como clase, ellos prueban que no aman a
Dios ni a Cristo, ni a su reino, por cuanto apoyan la
Liga de Naciones, de la cual el Diablo es su autor.
'J.'oman parte en la poltica de este mundo y estn ms
interesados en lo que llaman asuntos civiles que en lo
pertenecientes a informar a la gente de los propsitos de
Dios y de lo relacionado con su reino. Se niegan a
hacer caso al testimonio de la Palabra de Dios y por lo
tanto estn ciegos a lo que J ehov Dios est hacieuclo
en el tiempo presente. No solo se niegan a or, sino que
tambin se esfuerzon por impedir a sus congregaciones
que oigan. Esos clrigos son como los fariseos de quie-
nes Jess dijo : "Ay de vosotros tambin, doctores de
la ley l porque cargis a los hombres con cargas difciles
de llevar, y vosotros ni siquiera tocis las cargas con
uno de vuestros dedos."- Luc. 11: 52; Mat. 23 : 13.
Los doctores, los fariseos, los polticos y los guas
comeTctles judos estaban ligados en los tiempos ele
Jess. lloy los poderes comercial y poltico apoyan a
los lal llamados doctores de divinidad. No solamente
estn cegados a la verdad ellos mismos, sino que se
nicgnn a orla, y hacen todo le que pueden por impedir
a los miembros de sus congregaciones para que oigan
la ver<lad. Los miembros del clero y los principales de
sus rebaos son guas ciegos, y, como Jess dijo, cacrn
en el abismo. ( Mat. 15 : 14) . Dios predijo la condi-
cin y el curso ele accin de estos clrigos o atalayas, en
las siguientes palabras : ''Los atalayas de Israel son
ciegos, todos ellos; nada saben; todos ellos son perros
mudos ; no pueden ladrar; soadores, echados en tierra,
amantes del sucio. Adems, los perros son comilones,
no conocen la hartura ; tambin los mismos pnstotes
nada saben de inteligencia, todos ellos se apartan por su
DIV!DillNDO A LAS GENTES 237
propio camino; cada cual va tras su ganancia, sin
excepcin alguna."-Isa. 56: 10, ll..
Estos clrigos son los carceleros locales. En todas
las organizaciones denominacionales o iglesias, y en
todas las congregaciones ele ellas, probablemente se
encuentran algunos que aman a Dios y se sienten ansio-
sos ele saber algo de l y de obedecerle. Pero a causa de
la influcncin. del clero y de los "mayorales del rebao"
no pueden discutir libremente la Biblia en sus reuniones
de iglesia, y se les impide acudir a otros lugares a ad-
quirir conocimiento de ella. En reali dad, en muy pocas
de esas orgm1izaciones se estudia la Biblia. El clero
no trata de explicar mucho de ella. Han llegado las
cosas al grado de que el clero moderno niega que la
Biblia es Ja Palabra ele Dios, su Palabl'a de verdad. Y
si se llama la atencin de alguno de estos clrigos a los
libros que sirven para estudiar la Biblia y que presen1all
las evidencias bblicas tlc los propsitos ele . Dios, esos
clrigos en gran manera se oponen a que se circulen, y
pl'ohiben a. sus congregaciones que tengan algo que ver
con ellos, al mismo tiempo que prete11den ser los nicos
intrpretes de la Biblia. El resultado es que la gente
en esas congregaciones se encuentra en tinicblns en Jo
qne toca a las verdaderas enseanzas de la Palabra de
Dios.
Lo congregacin se da cuenta de que el pastor o cl-
rigo trata en sus sermones de poltica del mundo, cien-
cia falsamente llamada asi, asuntos civiles y ftmcioncs
sociales, pero nunca da en ellos alimento a la congrega-
cin tomndolo de la Palabra de Dios, con el fin de
establecer la fe de ln gente en Dios y en su propsito de
salvacin. Si se hace la insinuacin de que los miembros
de la congl'egacin deben acudir a alguna otra parte a
oir algo de la verdad, los clrigos se oponen sobrema-
238 PROFECIA
nera, diciendo que al ha.cer tal cosa hacen mal, y que
por lo tanto ~ r n participes en la ruina de la soc.icclad
y que como consecuencia sufrir n un tormento eterno.
Una "gran multitud" de gente buena, a causa de esto,
se encuentra restringit1a en las organizaciones denomi-
naeionalcs o iglesias. Como lo preelijo el profeta, stos
t ieuen un temor supersticioso de Dios, pero su temor
ele D.ios es enseado por los hombres.-Isa. 29 : 13.
Dios pl'ccli;jo por medio de su profeta. que el t iempo
llegara en que los clrigos o 1)astores no alimentaran
a la congregacin, sino que se alimentaran ellos mismos,
y tambin inic su clesa})robacin. Las siguientes pala-
b:ras predicen tal C0]1(1ici6l1 : "Hijo del hombre, profc-
tb:a contra los pastores de I srael; profctiztt y eliJes a
est-os pastores : 1.\s dice J ehov el Sei'ior : J\ y de los
pastores ele I srnC'l, que se apacicnm a s mismos !
acaso no deben los pastores apacc11tar las ovejas? Co-
mis lo gordo, y ~ s vests ele la lana, y degoll is lo ce-
bado; mas no apacentis el rebao. A las dbiles no
habis corroborado, a las enfermas no habis entado, a
las pcmiqucbtadas no habis vendado, a lns dispersas
no habis hecho t ornar al redil, a las pcnllas no habis
buscado; sino q<IC con :J\1crza las habis regido, y con
r igoT. Por tanto, oh pastores, o u el orculo de Jehov.
As dice Jehov el Seor : He aqu que yo estoy contra
l0s pastores; y clcmandan'l mis ovejas de la mano de
ellos, y har que cesen de apacentar mis ovejas ; ni tam-
poco se apaecntar{m ms los pastores a si mismos; pues
que librar mis ovejas de su boca, y no scrvil'{m ms de
comida paTa ellos. Porque asi dice J ehov el Seior :
He aqu que yo mismo ir en pos de mis ovejas, y las
buscar.''- Ezc. 34: 2-4, V-11.
La gente de buena voluntad en esas organizaciones
eclcsisticas se aperciben que ya no se les ensci'a verdad
DIVIDIENDO A LAS GEN'fES 239
por SllS clrigos ni por los prineipales o mayorales del
r ebao. Cuando se rene la congregacin se hace prin-
cipalmente con el objeto de exhibir los elegantes v ~ t
dos llc algunos ele ellos o para escuchar un discurso que
nada tiene qnc ver con la Palabra de Dios. Por ca11SI\
de esto se encuentran en los sistem11s JenominaeioMics
algnnas almns hnmbTicntas que estn en gran manera
angustiadas por cuanto se aperci ben <l e las comlicioncs
que all cxis!cn. Por medio de su profeta Dios predijo
esta condicin, y pone en boca de Jos ele buena voluntad
entre esas congregaciones las siguientes palabras :
" Aydnnos, oh Dios de nuestra salvacin, por la gloria
ele t u nombre ! l branos, y perdona nuestros pecados,
por causa de tu nomlirc !" ( Sal. 79: D) . :E:llos se aper-
ciben que el nombre ele J chov<. no es enaUeciuo en la
coJlgregaci6n y se dan cuenta de que los de afuera, a los
que comnnmente se les aplica el nombre de paganos,
miran con disgusto la prel;encl i<la. picclntl ae la clase
clel'ical, sabiendo que en su mayor pnrlc cstt comp11esta
de hipcritas y que sus pretensiones de representar a
Dios son falsas.
El profeta hace aparecer a esos "prisio11e1os" sinceros
como diciendo: "Por qu han de decir los pnganos
[los que forman parte ele los sistemas denominacionalcs]
Dnde est. tu Dios? Sea conocida entre las naciones,
a nuesha vif;la, la venganza de la sangre de t us siervos
que ha sido derramada ! Llegue delante de t i el gemido
de los encar celados ! coniorme a la grandeza de tu
poder preserva a los COJldcnaclos a mt1crte ; y cl evnel ve a
nnestros vecinos en su se110, con los siete tantos, la des-
honra con que t e han deshonrado, oh J ehov ! Asi noso-
t ros, pueblo tuyo, y ovejas de t u dehesa, te alabaremos
para siempre; de generacin en generacin contaremos
tus abban?.as."-Sn.l. 7!) : 10-13.
240 PRO FE CIA.
Es1a profeca muesLra que prisioneros estn vivos,
pero que estn "condenados a muerte," de este modo
quedando claramente dcotiCicados. rrodos los que se
han consagrado a hacer la vol untad de Dios y que han
sido aceptados en el nornlnc ele J"es1s y recibi dos en el
pacto de sacrificio con l, han de moril" como criaturas
humanas y ser resucitadas como cl'.iaturas espi rituales
si han de nlean7.ar la vida. Por lo lanto, a causa de su
Pacto, cstn "sentenciados [o sea lados] a muerte."
que voluntaria y gozosamente se apartan de los sis-
temas religiosos mundanos, en obediencia a las rdenes
del Sciior (2 Cor. G: 16-J8), tamhil1 tienen que morir;
pero stos no estn prisioneros. Se han alimentado de
la Palabra de D:ios y se han forlalecido, pudiendo dejar
sus }lrisio11es y venir a Sin. Mnchos de ellos se encon-
traron en m1 tiempo "cautivos" en Babilm1ia (los siste-
mas que cayeron bajo la inflne11Cia de Satans), pero
salieron de nll y se regocijmon. (Sal. 126 : 1- 3) . Pero
los co11sngrados que pcrsiste11 en continuar en los sh;te-
mns denominacionalcs y siguen alli por temor o por
coercin, son encarcelados o y son los que
ahora claman por ayuda. NI gra,n ProCela de Dios
muest ra. que esta elase es la "gran muchedumbre" que
ten<lr que p:1sar pot un gran tiempo de angu:;till y
lavar sus vestiduras en la f:angre del Cordero pant poder
ser aprobados por Dios. Luego Dios limpiar las lgri-
mas de sobre sus ojos. No sern de la clase o familia
real en el ciclo, sino que servirn "delante del trono de
Dios."- Apoc. 7 : 11-17; Zac. 14 : 2.
Los hechos pruebml que en los sistemas denomiJlacio-
Ilalcs, tanto callicos como protestantes, se encuentran
hoy en dia ronchas almas hambrientas de verdad a las
cuales los clrigos carcc]('ros, ha(.,ieudo todo lo que
les es posible, impiden que les llegue la verdad. En
DIVIDIENDO A LAS GENTES 241
su angustia estos encarcelados claman a Dios : rri Mira
a mi . diestra y ve; pues que no hay quien me quiera
conocer! refugio me falta l no hay quien me cuide de
mi alma l Clamo a t i, oh J chov; digo : 'l' eres mi
refugio, mi porcin en la tierra de los vivientes ! Es-
cucha mi clamor, porque estoy muy abatido ! sMvamc
<le los que me persiguen; porque e!Jos son ms fuertes
que yo ! Saca mi alma de la crcel, para dar gracias
a tn nombre! Me roJearn Jos justos ; porque t sers
bonondoso para conmigo." - Sal. 1<12 : 4-7.
Por medio ele su profeta Dios predice un tiempo en
que l escuchara los clamores de estos prisioneros y
Cllviara auxilio, y luego muestra qltc el tiempo en que
dal'la ese auxilio es despus de qne fuera cdiCicado Sin.
Esta prueba muestra nna tarea qne tendrla que hacer
la chtso del t emplo y nna de las razones r>ara dar el
testimonio : "PoHJUe J ehov hab eilificado a Sin ;
habr aparecido en su gloria. llabr vuelto el rostro
l)Hr:l escuchar la oracin de los clcsnmparados : pues no
ha despreciado sn oracin. Esto ser escrito para la
posLrera generacin ; y pueblos no creaclos an alabarn
a Jehov. Porque se ha inclinado desde su excelso sau-
htn,rio ; J ehov ha mirado desde el ciclo a la tierra ;
para or el gemido llc los presos, y para soltar los sen-
tenciados a muerte."-Sal. 102: 1G-20.
Precisamente a tiempo Jehov permiti que se pu-
siera en uso el radio, el cual habilita tL la gente a que-
darse en casa y escuchar la proclnmacin de la verdad
sin temer la oposicin ele Jos c:ncclcros, la clase clerical.
Sabiendo esto, los clrigos se 1men con el Capital para
adquirir el dominio del mdio, para, si posi ble fuera,
im1Jcdi'r que la verdad se proclame por este medio.
J chov tambin ha provisto nna gran cantidnd de libros
que explican la Biblia, y sus fieles tcstjgos van de casa
242 .I?ROFECIA
en casa a llevarlos a la gente para que los aprisionados
tengan alimento. Ll1Cgo el profeta muestra que Dios
a.brjr las prisiones dando una oportunidad de conocer
la vertlad a Los que lo desean sinceramente y quieran
conocerle. "Alaba, oh alma, a Jehov .. . que hizo
los ciclos y la tierra, la mar, y todo lo que hay en ell os ;
que guarda verdad para siempre ; que hace justicia a
favor de los oprimidos; que da pan a los hnm brlentos.
J chov suelta a. los ap1isionados; Jehov nbre Los ojos
a Jos ciegos ; Jehov levm1ta. a los agobiados ; J ellov
ama a Los justos."-Sal. 146: 1-8.
Esto visto, la prueba muestra que los consagrados que
se encucn tran en los si.slemas clC110minacionalcs que
desean conocer a Dios y su Palabra estn con hambre, se
sienten angus tiados, y claman por ayuda, y que los cl-
l'igos ca rccleros, los cnale>s ninguna ayuda les ofrecen,
y de quienes Dios dice : "lle aqui que yo estoy contra
los pastores; y demandar mis ovejas de la mano ele
ellos, y har que cesen ele apncenun mis ovejas; ni
tampoco se apacenhm'lu ms los pastores a s. mismos ;
pues qne librar mis ovejas de su boca, y no scrvhn
ms de comida para ellos."-Eze. 34 : 10.
L11Cgo Dios, p01' medio tle su profeta, muestra que
l traerfl. alivio a los proueros dndoles el conoci-
miCJlto de la verdad. l'or mecHo ele su profeta l dice
a su fiel clase del "siervo," los que qne son de la duse
del templo y a qui enes l ha scnlado como sus testi gos :
" Yo te he llnmaclo en justicia y tendr firmemente
asida tu mano, te sostendr y te dar pocler. Te enviar
a abrir los oj os de los ciegos y a sncar a los prisioneros
ele sus prisiones y ele la c rcel a Los sentados en tinie-
blas. Para qne digas a los que estn presos, Salid ! y
a los q LLC estn en tinieblas : Mauifestaos l Pacern
DIVIDIENDO A LA.S GENTES 243
al lado de los caminos, y sobre todos los cerros pelados
ser{m sus pastos."-Isa. 42 : 5-7; 119 : 9.
E ~ t a es una de las razones pol' las que el testimonio
de la verdad de la Palabra de Dios debe darse ahora por
la clase del templo. Esa tarea est ahora progresando
en cumplimiento de la profeca. Esa es la razn por la
cual hombres y mujeres fieles van de casa en casa con
.libros que cxpl ican la Bi.blia y los colocan en manos de
Ja gente a un precio nominal. J!isa es la manera en que
ellos predican el cvcngelio, por cuanto es la manera que
Dios ha sealado. El efecto de dar el testimonio po1
rauio, por medio de libros y por otros conductos, es el
ele separar o dividir a la gente. Saca a las personas
sinceras y de bnena volunt.-'lcl que quieren servir a Dios,
de entre los que solamc11te son hipcritas. N o es el
propsito, ni ser el resultado, el que la gente se ngru-
pc ~ nna orgaui:-;acin. El testimonio se da con el :Cin
de capacitar a los que sean de Lmcnn Yolunind a qne
abnm sus ojos y se hagan del lado de Jehov Dios.
Pncsto que Dios ha ordm1ado que este te:;timonio se d
n l<Js prisioneros, sus testigos clel>en darlo ; de otra ma-
nera s11s testigos no le ser::m gratos.
LA GEN TE
IIay millones de gente ele buena voluntad en el mundo
que no forman parte de la organizacin satnica pero
que se encuentran bnjo la influencia y control de esa
opresiva organizacin. Bllos no se encuentran en las
prisiones, sino que est{m :Cuera de ellas. Se dan cuenta
de la hip0crcsa en las iglesias y por eso las abundonarn.
Sin embargo, estn ciegos a la verdad, siendo Satans
el que ha causado su ceguera. (Isa. 42 : 7; 2 Cor. 4 : 3,
4) . La volwltad de Dios es la de que esas personas
tcugan la oportuuidad de conocer la verdad y tener sus
214 PROFECIA
o;jos del entendimiento abiertos para que pucd::m ha-
cerse de parte de J ehbv Dios y en contra. del Diaulo.
Por medio de su profeta J ehov preelijo que haria p.m-
visin para esa obra y el tiempo ha llegado para ello.
Tambin predijo que haria w1 pacto eterno con Cristo,
su amado Hijo, y que otros se1an trados a ese pacto,
y que los fieles a ese pacto, los aprobados, seran miem-
bros de su clase del "siervo."-Isa. 55: 1-3; 42 : 1-6.
El hecho ~ que l ba provisto ahora esta clase para
que lleve a cabo una tarea en be11eficio de la ge11te ~ e
pone de manifiesto. Por conducto de su ptofeta l
dijo: "He aqui que le he puesto a l por testigo a los
pueblos, por caudillo y comantlnnte a los pueblos."
(Isa. 55 : 4). Estas palabras del profeta aplican pri-
meramente a Cristo Jess, quien declar que l vino
al mundo para que pudiera ser testigo de la verdad.
Aplican tambin a todos tos que estn en Cristo, to que
incluye a todos los que estn en la clase del templo y que
por lo tanto son de Sin. Por eso, los ltimos miem-
bros del Cristo en la tierra son designados por J chov
como sus testigos para la gente, y la obligacin impuesta
a ell os es bastante clara. Bajo la supervisin del gran
Testigo, Cristo Jess, 6stos son constituidos en "testigo
a los pueblos, por caudillo y comandante a tos pueblos."
El resto constituye los "pies" del gran Testigo, y por
lo tanto son de Sin y se encuentran en el templo y
como todavia estn en la tierra, se hallan en el mismo
borde o limite del glorioso reino de Dios. Estos son
los atnlayas o centinelas de Dios, y l habla de ellos
como habiendo sido puestos sobre los muros de J eru-
salem, la cual representa la organizacin de su pueblo
en la tierra; luego, por medio de su profeta, dice con
respecto a ellos : "Sobre tus muros, oh J cnu:alem ! he
puesto centinelas, los cuales todo el da y toda la noche
DIVIDIENDO A l..AS GENTES 2<.1:5
nunca guardarn silencio. Vosotros que recordis a
J ehov no tomis descmlso."-Isa. 62 : G.
El resto debe continuar dando el testimonio, aun
hasta el tiempo de comem:ar el reino. La entrada a ese
rclno se simboliza por las "puertas" y, dirigindose a la
clase del resto, que son sus testigos, J chov{ dice: Pa-
sad, pasad pol' las puertas ! preparad el camino para
el pueblo 1 alzad, alzad la calzada ! recoged las pie-
dras! levantad bandera para los pueblos !"- lsa. 62 : 10.
Con sus rostros hacia el rci110 celestial los fieles tes-
tigos sCJialan a la gente el camino recto. Estos fieles
estn pre)nHando el camino para la gente dicindoles
la xa:r.n para su ceguera y opresin, y hablndoles ele la
bondadosa provisin ele Dios para librarlos de sus car-
gas y mostrarles la senda de la vida eterna. Esto no es
un cs(ueno para couvettir al mundo, tal como el clero
pretendi qne poda hacer, pero es una campaia educa-
tiva, informando a la gente las cosas que Dios orclc11a
se le iJJformc.
Estos fieles testigos "alzan la calzada" para el pueblo
mostrando a todos que Dios ha provisto un camino
ancho y bueno para el regreso de to<los a l, para que
reciban bendiciones ciernas. Estos testigos tienen la
orden de recoger hls fJicdras, tarea que es }JarLe de la
preparacin del camino para la gente. Entre esas pie-
dras de tropiezo se encuentran las falsedades de que
Dios es el responsa ble ele todo el mal que acoutccc en el
mundo; que Dios hace morir los nh1os porcp1C l los
necesita; que Dios motiva todas las enfermedades y
sufrimientos del hombre en la tiena; y que cuando el
hombre muere, si muri sin ser miembro de una iglesia,
que por siempre ser atormentado en :fncgo y n:r.ufre.
OLra gran l'icdra de tropiezo en b senda del ]lUeblo
es la pretensin del clero, enseada a la gente, ele que
246 PROFECIA
"este presente mundo malo" es el Teino de Dios en la
tierra ; que por lo tanto Dios es responsable por In
OjJrcsin que ellos sufren bajo el inicuo dominio de las
nacioMs. Bs ptcciso cnsefi:tr la verdad a la gcme
sobre este asuHto, mostrn<loles que Satan:1s, el Diablo,
es "el clios de este mundo" y que la tnl llamnda cris-
t iandad es mta blas.fcna al santo nombre de Dios por
cuanto pretende representar a Cristo, el amado ll.ijo
tlc J"chov. Hay que decir a la gente que J chov es el
nico y verdadero Dios Todopoderoso, y que sus cam10s
son siempre justos por cuanto l es amor.
A los testigos se les ordena levantar ba.ndcn:t pnm el
pueblo. Una bandera (o estandarte, segn otras ver-
siones) es algo que sirve para atraer a la gente, invi-
tudola a junt::lrsc a un grupo o la<lo. La L>tuHlera que
cl ci.Je lcvanlarsc es la bantlcta de Dios conccrnicllte a la
salvacin y a su gobierno de justicia. IIay que decir
a la gente algo con respecto a que Sah:ms es el vcrda-
ucro enemigo ele la humanidad y que J chov es el ver-
dadero y eterno amigo del hombre. Eslo hay que ha-
cerlo 11ara que lodn, la gcJ1te de buena, volmllud tenga.
una O!)OI'hmidad de 1omnr el lado de Jehov Dios y
L>n.jo su bandera.
]_,;JJ obccliellcia a este ue Jchon el
Scfor, de levantar L>andera pnra el puei.Jlo, un grupo de
eristimws por completo dedicados a J chov{t, se reunieron
en Detroit, :llfich., en agosto 5, J.V2V, y por voto un-
llimc! adophnon y presentaron a las gente:; del mundo
la sign iente declaracin :
mWLARACION EN DE SA'rANAS Y DE ADJIESION
A JEJtOVA
Los Eslucliautes de la Diulia rcunhlos en convencin in-
ternacional, se declaran en couLru de SaLnns y entera-
DIVIDIENDO A LAS GF.NTES 2-17
mente de par te de J ehov oc tos Ejrcuos ; nllemts
uouncinn enftic:uncntc lns s iguiPntes vel'(ladcs :
Primera : Que la gen te ele la ticna, orgnnir.ad:t en
:Cormn de gol>iem os, y bajo el domin io de su gobe rnante
supetior e in visible, constituye el mundo.
Segun(l a: Que .Jehov es el nico Verdadero y Tot!ovo-
deroso Dios y la f uente de toda justa autoridacl; que l es
el Rey Eter no, e l Dios tic Justicia, Sabidutn, Amor y
Pode. y el verclndeto Ami,:.,"' y Benefactor ele toda In crea-
cin.
Ter cer a : Que .Tehovt deleg la nutor i<lad de ser el
celadot del homl>re n su hijo Luc ret, el cual se hizo CI('S-
l cal, se rebel contm Dios e hizo q ue e l homhre cayera ue
su estado de pel'fcccin; que tlesllc neuella rchcli< n Ltwi re r
ha sido conocido tJOr Jos ttulos ele Dragn, Serpiente, Snta-
ll fts y Diablo; que ste htl produciclo contcndus entre la s
naciones, y es el tcs wnsnblc de todas las ctueles guen ns,
ele Jos iucuos homiciclios, ele todos los horr ibles crmenes ;
que, hasta ahor a, Jehov no ha testrin;irlo a Satan{ts en el
ejer cicio de su poder e infl uencia sobre el hombre, con el
f in de que In rar.a lwma na compr enlla los in icuos resul -
tatlos ele! mal; que <lu raute mucl1os si;;los !":11an:'ts ha s ido
el gobernante invisible rlcl mundo. y que ha d i ramaclo cons-
tantemente e l nomhre de .Tehov:'t Dios y ha rca lir.ado gran-
ues <luiios pnra los homhrts y lns naciones.
Cua rta : Que Jebov promeli restringir, a su debido
t iempo, a Salnnts, y que cslableccrla un justQ gobiem o en
la tierra para qnc los hornllres t u\'le ra11 lrt oporl nnid:HI <le
obtener la vida <'lema en el estado de la ms absoluta
felici<lacl; que P:lm <>sfe fin ungi a s u Amado Hijo. Jcs\t><,
par a que f uera el Hetlentor y Gobcmante invisible del
mundo.
Quinta : Que l!a l legn<lo el <l<'hiclo tilmno de .J<>hov:'t
para cumplir sn promesa y vind icar su nombre en las mcnl('S
ele toda la creacin; que Cri::;l-o Jests ha tomrHlv su alto
cargo como ejecutor tlc la \'Oiuntall d ~ Jchov:'t Dios; y el
~ ~ a n punto en cuesLi611 ahota es ,quin es Dios, y quin
goiJer nnr a los pneb los y n las naciones '1
Sexta : Que pot causa de que Snt an{ts no cede en su
dominio mnlfico sobre las nacioues de la tier ra, .Jehov
ele los EjciloJS, cou JSil Uugillo, CJ:lsto Jess, iutcm;iflcur
248 PROFECIA
la lucha contra Satans y toclas sus :Cu<>r;r.as <l el mal, y,
deslle ahora, nuestro grito de batalla ser: LA ESPADA
DE JEHOVA Y I ~ SU UNGIDO! Que la gran batalla
del Armngcdn, que ptouto comenzar , dnr{t por tcsulhHl o
la nbsoluta restriccin de Salans y el compleLo derrumba-
miento de su inicua organizaci6n, y que .Tehov' cstahlecer
la justicia en la t ierra por medio de Cristo. el nuevo Gobm-
nante, y emancipar del mal a In humnni<lad, tn1yenc1o
bendiciones eternas a toclas las naciones tle In t'ierrn.
Sptima : Que, .Por lo tanto, ha llegado el clebiuo tiempo
en (Jtle to(]os nquel los que aman l a justicia se pongan al
lado de .Jchov, y le obedezcan y sirYan cou un corazn
puro, para eue reciban las bendiciones ili mitadas que el
Dios Totlopotleroso tiene en rescnn para el los.
Hay algunos que pretenden ser comagrados a Dios y
que insisten g n ~ al proclamar la verdad nada debe de-
cirse con respecto a la organizacin sat{u1ica, especial-
m-ente, con respecto al clero, scialndolo como repre-
senta11te ele Satans. El argument que presentan los
tales es que el hablar ele la organizacin satnica y del
clero puede ocasio11ar ofensa y servir de tropie:;;o al es-
p:ucimicnto ele la verclad. Semejante argumento y
curso de conducta. es en cxll'emo del agrado de Satans
pero est conclcnado en no inc-iertos tonos por J chov
en su Palnhra. Cmo es posible que la gc11tc se entere
qne hay una organizacin ele Dios a menos que se le
haga saber? Y si los testigos ungidos de Dios no se lo
dicen, qui6n se lo va a decir? Cmo puede la gente
saber algo con respecto al gran enemigo y a su inicua
organizacin que la oprime a menos que Jos testigos de
Dios so lo haga.Jl saber? Si el clero no forma parte de
la justa orga.nmcin de Dios, y si apoya a los politices
y a los explotadores del mundo, con ello muestran que
cstn del lado de Satans y el curso de accin que como
clase e individualmente siguen apa1-ta a la gente de
DIVIDIENDO A LAS GENTES 249
Dios y ele su justo gobiemo. Al hitccr esto les cl-
rigos roban los pensamientos, la sumisin y la devocin
que la gente tiene para Jehov.
El que roba es un ladrn. Es ms repro(;hable el
r obar la fe, la sumisin y la devociu de la genle a
J ehov que el robarles su dinero. Los explotadores
r oban el dinero a la gente. El clcto le roba la sumisin
y devocin ckbida a Jehov, y por eso la clase clerical
es la ms reprochable. Ouanrlo el clero dice a la gente
que Dios no cre al hombre pedccto; que el hombre
cay a causa del pecado; que el Diablo nada tuvo que
ver con la cada del hombre; que el hombre es una cria-
tura de evolucin y que no puede traer se a s mismo a
la deseada condicin; que la sangre de Jess no fu
rlenamada con el fin de comprar el derecho a la vida
del hombre; que Dios, Cristo y el espritu santo son
uno, y a todo esto aaden la blasfema declaracin de
que los presentes gobiernos opresores de la tierra, com-
binados por medio de un pacto o liga, son la expresin
poltica del reino de Dios en la tierra, el clero llega a
ser a los ojos de Dios culpable de nu crimen mayor que
el que cometen los asaltan en los caminos.
'I'oda persona consagrada que pretende scgnir e11 lns
huellas de Jess y obedecer los mandamientos de Dios
y ve a la clase clerical robando la 'fe, la sumisin y ID
devocin de la gente a Dios, apnrtudola de Dios y
hacindola del lado del Diablo y con todo se niega a
dar la voz de alarma a la gente, ese tal llega a ser cm-
plice en el crimen. Esos cristianos son los que abone-
cen la instruccin que viene de parte de y pre-
fieren en cambio tener la aprobacin del clero y de
algunos de sus aliados. Sienten temor de perder su
propia reputacin o posicin entre la gente y no estn
por completo dedicados a Jehov Dios.
250 PROFECIA
Dios, por medio de su profeta, wedijo esta condicin
en c:;lc t iempo, y que algunos de los que pretenden ser
verdaderos seguidor es insistirn en tratar con guante
de seda al clero y a b1lS aliados. Concerniente a los
t ales Dios dice "Empero al inicuo dice Dios : Qu
parle tienes t en declarar mis cstalutos, o cmo tomas
mi pacto en t u uoca ; t que nboncces la instruccin, y
hccll.1s dctrs de t i mis palabras? Si vcias un ladrn,
te complacas en l, y con los adullcros era t u v:nle."-
Sal. 50: 16-18, margen.
Nadie puede ser f iel a Dios y recibir su ap tobucin
al 1omar un curso trnnsigr.ntc. Si se quiere recibir la
aprobacin de J ehov Dios, 11110 tiene que hacerse por
completo a su latlo. Uno puede ndquirir mayor favor
entre los hombres del mundo al seguir una conducta
transigCJJte y hablando lnll)' mcsuradnmente con res-
pecto a Satans y a su orgmizacin, especialmente en
lo que toca n. la clase cleri cal; embargo, al p
ele ese modo, cottej::mdo Jn amistad del mundo, uno
ll ega a se1 enemigo de Dios. ( Sant. 1: 4). Si el temor
del hombre y Jn pl'ditla de prestigio o riqueza material
mol iva. el que siga. cnrf;o tmn:;;ige11tc, debera recor -
d:.m;e la instruccin de parte de J ehov })Ol' conducto
de su prol:eta : "Santi{icacl a J chov de los Hjrciios ;
y sea l vuestro temor ; y sea l vuestro pavor. Y l
se1 para santuario [nn lugar de segul'ldad)"-l sa.
8 : 13 : 14.
La verdad de Dios es la que divide a la gente. El
quiere que se haga para propoTeionar a la gente
la oportunlad de de un lado o del oLl'o antes
de la gran batalla del Dios 'foclopoclcroso en contra de la
organizacin satnica. El aconseja a la gente ele bt1c11a
voluntad que busque la mansedumbre y la justicia ahora,
y que al hacer eso se provean de un lugal' de retiro y
DIVIDIENDO A LAS GENTES 251
proteccin en el terrible tiempo que pronto vendr sobre
el mundo. (Sof. 2 : 2, 3). Ahora que la verdad se
declara por radio, pol' medio de la publicacin y distri-
bucin de libros, y por los men&'lj es personnlcs a la
gente, muchas personas se estn a)artando del sistema
religioso diablico llamado "cristirmismo organi7.ado,"
y huyen de ella a la manera que ratas huyen de un
barco que se hunde. Al hacer esto se hacen de parte
de Jehov Dios, y esperan en l. Al hacer eso tienen
la esperanza. de pasar a travs de la angustia y sel' de
los que se util i:1.aru para eomen7.ar la tarea de restan-
racin y bcn d icin en la. ti en a ; al ser obedientes vi vil'n
y 110 morirn.
La tnrea ele dividir al pueblo de Dios se muestra en
las profecas. Lr. tarea de y Eliseo fueron ambas
profticas. Elas golpe las aguas con su numto, y las
aguas se dividieron. (2 He. 2 : 8) . El manto de Blas
1eprescnl el de verdad y l::t tarea de diYiclir
las aguas que l hixo tipific y predij o la obra de la
iglesia vcnlndcra desde 1878 hasta 1!>18, tiempo en cue
mucha. geule se scpnr de los s isl:cmas denominneionalcs
y llegaron a ser veHladeros seguidores de Cristo Jess.
J\frts tarde recogi el manto que cay cuando
Elas fu arrebuludo, y tambin gol pc las div-
dindol:ts. (2 lte. 2 : 14 ) . De esta manera se JH'ofctiz
lllla tarea de testimonio hecha por la desde el
ao de 1919 en adelante, y el resultado es el de diri<li1
a la gente conforme a la vol untad de Dios. El diridir
a la gente quiere decir el suministrarles la oporlunidafl
de escoger el lado en que desean hnccrse: el poncr:;c de
parte de una religin hipcrita o el sinceramente reco-
noce a J chov como su Dios.
Entindase claramente que el testimonio que se da
po1 cslos testigos de Jchov no es un ataque }JClsonal a
252 P ROFE CI A
los polticos, Jos ricos y el clero. Muchos de estos hom-
bres tienen nobles ideales y son sinceros; pero cntTe
ellos hay mt1chos que son hipcritas. Pero ya gean de
una clase o de otra, no puede hacerse di-ferencia en
cnant o a darse el testimonio de la verdad. Es para el
provecho de todos el conocer la verdad y el seguirla. El
propsito de dar el testimonio que Dios ha ordenado se
d es el de que la gente pueda enterarse de la verdad.
Si la gente ha sido engnada y vendada poT Satans,
ciertamente que toda persona sincera querr saber cmo
se llev a cabo y enl es el remedio. La l)alabra de
Dios da plenos informes sobre este respecto. Ningn
bien puede obtenerse con atacar imliviuualmentc a al-
guien, peTo s mucho bien resulta al exponerse el Prror
que los hombres han seguido. Si la exposicin de la
verdad pone de manifiesto que la gente est practicando
UJHl rel igin fal sa e hipcrita que la est aparhmclo de
J ehov Dios, entonces entre ms pronto se den cuenta
de la verdad, mejor para ellos. Dios predijo lo que
el Diablo hara en sus esfuerzos por cngam a la gente,
e hizo que su profeta lo indicara; ahora ha llegado el
debido tiempo do Dios para poner ele manifiesto a Sata-
ns y hacer conocr.r 1 a verdad.
Cristo J ess es la de la iglesia de Dios, y todos
los que hnn eomcn::-:ndo n RPgnir 11 Jess han come11Zado
en el camino recto. Hace mnchos m'.os que Satans
sedujo a los guas de la organizacin colcsislica, coudu-
cintlolos a una trampa. SMams hizo smgir en la
mente ue stos que su deber el de convertir al
mundo, y que, para hacer esto, la iglesia tendra que
inmiscnir:>c en la politica y en los n<'gocios, y que ten-
dra qne dar cabida en su seno n los miembros de estas
clases sin tenerse en cuenta lo que creyeran. Hicieron
la politica del mundo parte de la iglesia, a la que dan
DIVTDIF.NDO A LAS GmNTES 253
el 11ombrc de organizacin e Dio:o, lo cunl no es cierto,
segn lo declara Jess. (Jn. J8 : 3G; Sant. 4 : 4) . Los
gobernantes y los ricos han trados cngafiosame11te
a formar parle de los sistcmas clcnominacionalcs u orga-
nizaciones Esas organi::r.acioncs trajeron mu-
chos errores a la iglesia, tomados de las religiones paga-
nas y co11 todo pretenden ser cristianas, cuando en ver-
dad y hecho practican una religin satnica.
Dios ha dcclarndo s11 propsito de destruir a la orga-
nizacin clcl Diablo, y l ordena yuc se d noticia de el'te
hecho. Dios indica claramente en su Palabra que los
gobernantes pollticos y el elemento comercial del mun-
do, abrirn sus oj os al hecho de que han sido engaiiados
para formar parte de esa hipcrita orga11izacin que
clenigra. el nomlne ele Dios y que en realidad representa
al Diablo. rl'ambin indica que se han de apartar de
esa religin satnica. Por eso Dios ordena que se d
el testimonio con el f in de que los gobier nos de la ticna
sean debidamente informados y que la gente pueda dis-
cernir la verdadera bandera para el pueblo y se aJerciba
del camino que debe andar. Los que estn dando el tes-
timonio son verdaderos amigos de la gente por cuanto
les estn diciendo lo que es para bien de ellos. En tanto
que esta obra. se est haciendo Jehov Dios maj estuosa-
mente maTcha adelante a destruir la. organi:t.aci6n sat-
nica y a plenamente establecer j usLicia en la tierra y
trae1 bendiciones a la. gente.
CAPITULO I X
El Da de su Preparacin
J
gHOVA est preparando una batalla en contra del
enemigo. Es imposible ya el impedir esa batalla.
Dios la prethjo cuando por medio de sus profetas
indic que la copa de ~ u iml ignacin sera dada a bcbel'
a las naciones. Si los maeshos tl el "mganizado cris-
tianismo" se hubieran hecho de parte de la Palabra de
Dios y hubieran ayudado a la gente a conocer la verdad,
la ang-ustia se hubiera evitado. Pero ahora es mny
tarde. ( J eL 23 : 21, 22) . Profticamente J ehov
anunci su cJecisi6n cuando mand a su profeta que
tomara la copa ele su ira e hiciera que la bebieran las
naciones : "Porque as me el ice J chov, el Dios l e I srael :
'l'oma de mi mano esta copa del vino de mi anlimltc
inclignaci6n, y haz que beban de elln todas las naciones
a quienes yo te envo. . . . Y a todos los reyes del
Norte, cercanos y lej anos, unos con otros: en fin, a
todos los reyes del mundo que estn sobre la faz de la
ti erra: y el r ey de Scsac beber ucRpus de ellos."-
J er. 25 : 15-26.
La "copa de vino" es simblica ele la pocin que
J ehov ha cJccretado debe darse a beber a toa os los pode-
rosos gobernantes ele la tierra. " Scsac" es uno de los
nombres que se aplican a Babilonia, la cual es la orga-
nizacin del Diablo, y por lo tanto la profeca especial-
mente aplica a la cristiandau o ta1 llamado "cristianismo
organizado." Por supuesto que aplica a todas las reli-
giones diablicas, pero es mayor la responsabili.dad que
pesa sobre los que han tCJliilo una amplia oportunidad
2ij
256 PROFECI A
de hacer mejor las cosas. En tanto que Dios prosigue
con su preparacin, hace que se cl noticia de su prop-
sit:o a las .naeiones.-lfat. 24: 14.
Por medio ele su profeta Jehov preelijo el fin de los
tiempos de los gentiles, el fiu del mundo, y el comienzo
del reino de Cristo, y tambin indic que sera marcado
por la Guena Mundial seguida por el hambre, la peste,
la angustia de naciones y la junta de los judos en Pales-
tina y la federacin de las organi:.-.aciones o iglesias
cristianas. Los hechos fsicos muestran que el cumpli-
miento de esta gran profeca comenz en el afio de 1911.
Entre esa fecha y el ao de 1918, Cristo Jess, el gran
oficial ejecutivo de J chov, arroj a Satans del cielo.
Bn seguida comenz la preparacin para la final batalla
de la destruccin de la organizacin satnica. La inicua
organizacin que controla las naciones ele la tierra tiene
que ser destruida antes de que Cristo Jess, el legtimo
gobernante ele la tierra, inaugure la justicia entre las
naciones de la tierra. Satans ahora est dedicando su
atencin a la tierra, como. lo predijo el gran Profeta.
"Sabiendo que tiene ya muy poco tiempo," Satans se
prepara para la batalla final. (A poc. 12 : 12; 16 : 14) .
N o se ha revelado precisamente cundo se ha de llevar
a cabo esa batalla final, pero siendo el caso de que los
preparativos se estn haciendo, las indicaciones mues-
tran que se llevar a cabo muy pro11to.
El Pro.tcta Nahum tuvo una visin concerniente a
Ninivc, la ciudad capital de Asirin y comenz su profe-
ca diciendo : ceLa carga de Nbve." La palabra
"carga" implica la especificacin de cosas malas por
acontecer. Esa profeca se relaciona con el da de la
preparacin de Dios para la expresin ele su venganza
en contra del enemigo, e incidentalmente se refiere
tambin a los preparativos de Satans. Asiria, como
EL DIA. DE SU PREP ARA.CION 257
recordar el lector, fu la organizacin del Diablo en la
que la polt ica tuvo la parte ms importante, siendo
eficazmente apoyada por los elementos comercial y reli-
gioso. El hecho de que la profeca de Nahum se dirige
en contra de Ninive, la ciudacl capital de Asiria, es en
gran manera significativo, e implica que el da de la
prepal'acin marca el perodo de tiempo en que el ele-
mento poltico va a la vanguar dia en ln, organizacin del
mundo, siendo eficazmente apoyado por los elementos
capitalista y religioso.
La condicin ahora existente cuadra por completo a
la descripcin proftica.. PTccisnmcntc ahora es cuando
los gobernantes poi .ticos estn hnciendo pactos de par.
y tratados, formando ligas, y declarando que van a
hacer el mundo seguro para la democracia y un lugar
deseable y adecuado para vivir. En estas clcclnracioncs
r eciben el pleno apoyo de los poderes comerciales, los
que se unen al grito de "paz" e11 lanto que si.mull.nca-
mente gastan grandes cantidades de dinero pura prepa-
rarse para la guerra. Se pretende que la mejor manera
pura impedil' la guerra es preparndose para ella. En
otras palabras, la mejor manera de impedir que dos
hombres se maten es darle a cada uno mws cuantas
navajas y revlveres.
En los movimientos de paz y en las preparaciones
pam la guena el clero y los gnas religiosos estn dando
su pleno apoyo. Esos guas religiosos ocupan puestos
prominentes en los concilios que se tienen para trat ar
de un arreglo para impedir la guerra. Precisamente a
este tiempo (1929) es cuando el poder poltico restama
el poder temporal a la cabeza de la iglesia romana y
j unto con ese poder se ha entregado unn, suma respetable
de dinero al papa, lo cual muestra que sin <htcla alguna
algo tiene que ver con ello el elcmeHo financiero. Todos
258 P ROFECIA.
l os hechos mucstro11 que el clemc11to polHico es el que
ahora lleva las tiendas, pero el capital y los predicado-
res van nn el coche y la e11tcra combinacin mnr-
cha 1pidamente al p11nto Todos los hechos
muestran que la profeca de Nnhum est ahora en
curso de cumplim icnto.
La visin de Nuhum puede entenderse mejor ahora
y es mejor cnl<>ndida !JOl' los que estn rkllicnclos a.
Jehov por cuanto ha comenzado su cumplimiento y
esl en progreso. El nombre Nahnm cpti ere <lrcir
"consol ador," y sn profeca COJ ltiene pnlnbras de con-
suelo para el pueblo de A los ungidos se les el ic.:e
que Jehov es lento en ira y grande en poder; qne l no
pcr<lonnr ni inicuo s1o gne st tendr su retribucin
en el tiempo de nngustia pero que l tenclr en cuenta a
l os que confian en l. (N ah. 1 : 1-7) . Estas son pala-
bras ele consuelo a los que csln en "el retiro del Alt-
simo." Luego J chov:t clicc a los snyos que l pondr
:fin a los inicuos y que In. aflircin se lcvanlar la
sC'gn11<ln. vez. (Nnh. 1: 8-11) . Bl profeta dice que los
elementos de la orgnnizacin encm iga estn entretejidos
('011'\0 e:;pinos y empapados en Sll bebida de amuic:in y
planes propios, prro qnc Dios se cst(l })reparando pnra
d(sl ruirlos como hojara:t:a. Lurgo el Scfior infonna n.
l os que el da. de sn afliccin es1 a ptmto de
t<>rminar. "Ahora quebrar su yugo ele f;Obre ti, y rom-
per coyundas. l'am mayor animacin de los suyos
Dios les dice gne el i nicno sistema del Diablo ser des-
tmdo, y afia de : '' Yo te preparar tu sepultura, p01.que
eres vil !"-Nah. 1: 10-14.
,Jcho, llama a su pueblo J nd por cuanto Jud
quiere decir "alabanza," y porque alaba a. su nombre ;
en conexin con esto, y para mayor animacin y con-
suelo de su propio pueblo, l dice de ellos : " Guar da,
EL DIA DE SU P:REP.ARACION 259
oh Jud, tus fiestas solcm11cs, cumple h1s votos; porque
no volver n1s a pasar por ti el b1icuo : l ha sido com-
plctamel1tc destruido." (N ah. 1 : 15). El fiel resto ha
sido limpiado para que los miembros de l puedan ofre-
cer a J ehov "ofrenda en justicia," o esa la alabanza de
FUS labios y lrt devocin de su corazn. (l'lial. 3: 1-3;
Heb. 13 : 15) . Se aperciben del hecho que han sido
tomarlos en el pacto de sacrificio, y gozosarncntc llcva.n
a cabo su pattc. (Sal. 50 : 5, 14; Roro. 12: 1). Esto es
otra prueba de que lo escrito de UJtcmano en la Palabra
de Dios fu con el fin de hacer bien y de animar a los
que se han dedicado a si mismos por completo a J ehov
DioB y que 1nueban ser fieles a l en los ltimos das.
Luego el profeta muestra a Jehov prep<'brnclose pm:a
sitiar al enemigo y sus fortalezas. El hecho ele que Dios
predijo poT co1Hh1Cto de su profeta que l se preparara
para la batal h1 es prueba de que se lihrar. Los hechos
fsicos que ahora vemos mucstrnn el cumplimiento de la
pTofcca y son pn1eba de que la gran batalla es para
librarse en el fuiul'o cercano. Dirigindose a los que
estn en Si6n y qne ahora cst:n ntcntos al eumplimicnfo
de la profeca de Dios, el profeta de J chov dice : "Bl
devastador ha subido delante de t u rostro." Eso quiere
decir que Cristo Jess, el gran oficial ejecutivo de
J chov, est presente y preparando el sitio, lo que hace
despus de anojar a Satans del ciclo.
Otro de los profetas de Dios descri be al potlcroso
Oficial Ejecut ivo de J ehov, Cristo J ess, como !a mazo.
de hierro para hacer pedazos la orgauizncin enemigo.,
y nombra a Dabilonio. en particular como siendo el ene-
migo. (Jer. 51: 20-24). Con referencia al mismo
tiempo otro profeta de Dios dice, aludiendo a la. I1iga de
Naciones: " Alborotaos, oh pueblos, y seris qucbmn-
200 PROFECIA
tados 1 Ceilos, y se1is quebrantados. 'l'omad
maduro consejo, mas ser fmstrado."-Isa. 8 : 9, 10.
Dirigindose tambin al Ungido de Dios con referen-
cia a. los pxeparativos para el sitio en contra del enemigo,
N a hum dice : "Refuerza tus lomos, acrecienta mucho
tu poder ! Porque Jehov restaura la gloTia de ,Jaeob,
nsi como la gloria de Israel." (N ah. 2 : 1, 2) . Dios
anuncia que el tiempo est a la mano cuando l mos-
trar su favor de una manera especial a sus ungidos, y
les tlice q11e se preparen para el sitio y que tengan mucho
nnnno. Hasta ese entonces los saqueadores han sa-
qleado a los ungidos de Dios. Han "vaciado" al pueblo
el e Dios y han destTUido los vstagos de su vid; pero
ahora y pa,:a. siempre Dios proteger a los suyos noche
y cla.-Nah. 2: 2; I sa. 27: 2, 3; Sal. 125: 1-3.
Luego dice el Profeta Nahum: "Los escudos de sus
hroes esln teidos de rojo; sus vaJientes guerreros
l'stn vesti dos de escarlata; sus carros de guerra cen-
tellean con acero bruido, en el da ele su preparacin,
y se vibran sus (N ah. 2 :3). Este versculo y los
que le siguen se han entendido como apJicando o refi-
ri ndose a los "carros" para transporte rpido en este
dn. Am1 cnando las palabras profticas describen bien
los mtodos modernos de locomocin, icludablemente
tienen un significado ms profundo. Ese significado
profundo no poda entenderse sino hasta la venida de
Seor a su templo y hasia que Sin fuera edi:Cicado y los
relmpagos de Dios iluminaran el testimonio proftico.
En cambio de criticar cualquier intetpretacin dada
anteriormente, el liUCblo de Dios debera regocijarse a
causa de la mayor ilumil1aci6n que a su debido tiempo
Dios ha puesto en esa profeca.
I1as pnlabras tle la profeca, ilumina<las ahora por los
rclmpagos de J chov, muestran los preparativos de
EL DIA DE SU PREPARACION 261
guerra del Todopoderoso Dios. Jehov es el que sitia
a Nnive, la organizacin del Diablo. J ehov es el que
provee escudo para sus hroes u hombres fuertes. Dios
es el que invi ta al enemigo a que se aliste para el sitio
por cuanto su propsito es destruirlo. El dice : " S-
cate agua pata el sitio, 1c:fucrza tus fortalezas ....
Alli te consumir el fueg:>; la espada te destruir, te
consumir como la langosta; aunque te multipliques
como la langosta, aunque te multipliques como el lan-
gost6n."-Nah. 3: 14, 15.
JJ;l ('hroe" u hombre fuerte que manda las fuerzas
ele J ehov es Cristo Jess. Sus hombres fuertes son los
que estn plena y completamente dedicados a Dios como
miembros del ejrcito de Jehov. A Cristo Jess, el
General en Jefe de Jehov, l le dice : " Cete t u
espada sobre el muslo, oh Valiente! Vistete ele h1 gloria
y tu majestad; y en tu majestad pasa adelante 1 Monta
a causa de la verdad y del derecho humilrlc; y tu diestra
te guiar a terribles haznas !" ( Sal. 45 : 3, 4) . Concer -
niente a todos los miembros de Si11, Jehov dice : "Yo
he comisionado mis huestes consagradas; s; he llamado
mis hroes para ejecutar mi ira, los que se regocijan
orgullosamente para hacer mi obra."- I sa. 13: 3; vase
tambin Zac. 10 : 5.
Un escudo sirve para escapar Jos golpes clcl enemigo.
J ehov es el escudo de los miembros u e Sin : ~ r tam-
bin me has dado el esm1do de su salvacin." (1-.lat.
18 : 35) . J chov es la diestra o apoyo principal de su
Poderoso Of icial Ejecutivo, Cristo J"css, en la batalla.
(Sal. 110: ). Desc1ibicndo a los fieles de J chov que
afil1almcnte'' o al hempo del. fiu se enconlrar{m equi-
pados para la guena, el apstol mc11ciona como parte
de su armadura el escudo de l fe, el que les sirve para
apagar los clardos envenenados del enemigo. (Efe.
262 P R OFECIA
6 : 16) . La ahsoluta fe que los ungi<los tic11en en b
sangre clerramada poi" Cristo, y el guardar fielmente
su pacto c1c sacrificio al cual han s ido mi:;cricorrliosa-
mcnte admi tido:;, se representa por los escudos rojos.
En otro cuadro que se da por el profeta se describe
al poc1croso Cristo Jess como de la batal la
y se le hace la pregunta : uPor qu es roj o tu trnj e?"
y l responde que est sal picado con la sangre del ene-
mi go. (Isa. 63 : 1-3) . usus valientes guerreros cs1n
vestidos de escarlata," el ice el profeta, most r{mdose con
estas palabras que las vesliduras que llevan estn enro-
j ecidas, ide11tificllndolos as con los qne tienen
:Ce en la f:angrc derramada de Cri sto J css como el lle-
dentor y Libert-ador en cuyas hnellns goxosamcnt.c
sigttcu. El tal llamado ((cristianismo organizado" no
t iene :Ce en la sangre derramada de Cristo por cuanto
directa o indircclnmc111c niegan su sangre como el medio
de salvacin. Solamente los que estn valientemente ele
parte de Jehov so11 los c1uc esln idcnt.ificados por sus
V<'SLidurns de c::cnrlata. A :;tos se les dan las vestlnrns
de salvacin cunmlo el Seor eclifica a Sin.- lstt.
Gl : 10.
Otro rnofcta de Dios habla de estos :Cicles seguidores
de Cristo y les <la el nombre de uvoluntarios" qlle gozo-
samente ohcc1ecen los mandamientos del i)ei'ior "en nquel
da." (Sal. 110 : 3) . Los que estn en Siu ocnpnn la
de favox con el y concerniente a ellos
cst cscrilo que en el nombre de Dios harn proezas o se
portarn valicntcmc11te. (Sal. 108 : 13; 118 : 16). Es
imporlnntc tener en cuenta que nmbas profecas aplican
a "aquel da," en <'Unl es el da. ll c la. preparacin ele
Dios.
"Sus carros ccutellcan con acero, en el da de su pre-
paracin." Los "carros" xeprcsentan las clivisioncs de
EL DIA DE SU PREPARACION 263
la organizacin militante de J ehov. (Eze. 1 : 4-26).
I >ol' ser p21'tincntcs al asunto hacemos mencin de las
oxpecncias de Elisco en Dotn. Con el fin de tomarlo
prisionero, el rey de Siria envi "caballos y carros ele
guerra, y un ejrcito :formidable; los cuales v.inieron de
noche, y cercaron la ciudad." El siervo de Elseo se
atemoriz a ca11sa de lo inmenso del ejrcito, pero Eliseo
no estaba disturbado en lo ms mnimo. Ech mano
con firmeza del escudo de la fe, el escudo provisto por
Dios, y entmJces el Seor le hi zo ver qne el cerro
estaba lleno ele caballos y carros de fuego en derredor
de para protegerlo. ( 2 Re. 6 : 12-17). Esas
cosas quedaron escritas en provecho clcl pueblo de Dios,
en "nqucl d!a" en el que nos encontramos ahor a, en el
cual Dios se alistara para la guerra y cuando el ene-
migo, la organizacin del dragn, se esfuerza por des-
truir los miembros de la, clase del resto porque estn
hacie1Hlo la obra prdigumda por Ahora el
Seior r odea al resto con sus canos de fncgo. ccrJos
carros de Dios son veinte millares tle miles sobre miles ;
el Scfor estft en medio de ellos ; como en el Sina1, as en
el Santuario."-Sal. 68 : 17.
D.istribudo })01' sobre tola la ticna se encuentra hoy
en da el resto ele la organizacin de Dios formada en
}1eCJlle.'.os grupos activos CJl el scrv.ic.io del Sc'iol'.
son divisiones ele h orgauiza.cin de Dios y se l'C]JI'Cscn-
tan como sus carros centellando con la ele los "rc-
Hunpagos" ele J chovt cnc brillan sobre ellos por cou-
Clucto de su presente l1ey, quien se cncncnira en su
templo. Otra traduccin dice : "Sus carros de hicno
estn en fuego." (Rolherh(t'ln). Los canos o divisiones
<le la orgal1izaci6n de Dios estn en fuego con un celo
pcculinl' a su casa., y estn iluminados ])01' los relmpa-
gos ele J chov y por los rayos de luz que se despr enden
264 PRO FE CIA.
del usol ele Justicia." que ahora est presente al mando
de las fuerzas ele J chov.
Es "el dia de sn preparacin," por cuanto es el dia
que Dios ha hecho para llevar a cabo su gran obra. (Sal.
118 : 24) . La palabra "preparacin," que usa el Profeta
Nahnm en este texto, proviene ele la palabra. hebrea
ktm. Es interesante apercibimos de la manera en que
se usa tal palabra en esta profeca. Quiere decir
"preparar, perfeccionar, establecer o ser establecido."
uLa senda ele los justos es como la luz de la aurora, la
que se va aumentando en resphllldor hasta el dia per-
fecto (lcun) ." (Prov. 4: 18). Esto parece indicar que
el da de la preparacin de Jehov es el comienzo de "el
da perfecto." Otros textos en qne la misma palabra
hebrea apru:cce son : "El monte ele la Casa de Jehov
ser establecido [ lcun] como cabc7 .. '1. ele los montes."
( Miq. 4: 1). "Dios la afirmar [ktln ] para siempre."
-Sal. 48: 8; 87: 5.
I'or lo tanto la conclusin es la de que "el dia de su
preparacin" tiene que ser el dia en que los carros de
Jehov (las divisiones de su organizaci6n) comienzan a
recibir la. luz del "da pcr.tccto" debido a la presencia
ele la Cabeza de Sin en sn templo y a causa de los relm-
pagos de J chov. Es el tiempo cuando el Seor pone o
sienta. ''la Piedra" ante los miembros ele la clase del
templo y cuando la luz perfecta brilla sobre ella.-
Zac. 3: 9.
Seguramente que Jehov siempre est bien equipado
para hacer frente a su enemigo en batalla, por lo tanto,
"el da de su preparacin" parece referirse ms parti-
cularmente al hecho de que l est preparando a los
miembros de su organizaci6n, iluminndolos en cuanto
al tiempo en gue vendr el gran conflicto qnc se aproxi-
ma, y fortificndolos para hacer su parte que l les ha
EL DIA DE SU PREPARACION 265
asignado. El enva a su resto a proclam<tr sus alabanzas
y a anunciaT al mumlo con Tcspecto al dia de su ven-
ganza que se aproxima, y en tanto que sus fieles hacen
esto, l los ilumina. El los escuda y los proteje, y los
1one en su propio orden en su orgauizacin.
"Y vibran [se sacuden] los abetos" (margen). Qu
querr decir esto en conexin con la 1n-eparaein de
Dios? A los consagrados del pueblo de Dios se les
compara con abetos. El profeta predice el saoud-imienlo
del Israel espiritual y la proteccin de los que se abri-
gan bajo las alas del Omnipotente. A stos se present a
como diciendo : <'Le ser como abeto verde," y luego
aade el profeta: " Quin es el sabio que entender
estas cosas, el prudente qne las co11ocer? l)orque
rectos son los caminos de Jehov, y los justos andarn
en ellos; mas los tra.ngresores, en ellos caern."-Os.
14: 7-9.
En seguida de la venida. del Seiior a su templo en
1918 comenz el juicio de la. casa de Dios. (1 Pcd.
4: 17). Desde ese tiempo en adelante hubo uu gran
sacudi?niento entre los consagrados, y a los que tomaron
el curso sensato y prudente Dios los ha bendecido con
el entendimiento de su Palabra, en tanto que otros que
pretenden estar consagrados han sido sacudidos y qui-
tados. Esto est en perfecto acuerdo con lo que Pablo
declara que tomara lugar inmediatamente antes de la
destruccin ele la organizacin ele Satans y del pleno
establecimiento del reino de Dios en la tiena.-Heb.
12 : 27, 28.
Otra traduccin dice: <<Los carros br.illan como el
acero en el dia de su preparacin, y las saetas de abeto
son relucientes." Otro traductor dice: "Las .Janzas son
sacudidas." La Versin Moderna espaola (sin tenerse
en cuenta la nota marginal), dice: y se vibran las
2()6 PROFECIA
lanzas." A los ungidos de Dios se les compara con :fle-
chas o saetas. Una flecha ele abeto o ciprs bien pulida
al moverla a la del sol brllln. y xc:fl cja la luz. Oon-
cemiente a la c\a:;c del "sieno" el profeta de J ehov
dice : "l\fc ha hecho como una saeta rclncicntc."-Isa.
49:2.
Con la venida del Scfior a su templo y el juicio que
sigui, hubo un gran sacudimiento entre los consagrados.
Los aprobados, como saetas mlit1as, :fueron puestos en
movimiento a causa ele su celo en la tarea de testimonio
en que han participado, y que todava se est llevando a
cnbo. Bsta es otra prueba de que la preparacin ele
Dios en con el :fin de fort.<W.eccr a su pueblo para el "da
grande y terrible," pero antes de que la batalla se libre,
l enva a los suyos a comunicar, a la organizacin C11C-
miga y a la gente, la noticia ele su il1tencin de ponerle
sii.io y efectuar su destruccin. El profeta describe la
gran guena y sus preparativos, y menciona a algunos de
los instrumentos de Dios que ha:n de poner sitio a la
organizacin enemiga como ".flechas" y " lanzas reful-
gentes." (Hab. 3 : 11). todas las 11aciones de la
tierra se encuentran grupos tle fieles iglesias, cuyos
miembros se han consagrado al Scfior y que por lo tanto
son parte de su orga11izacin. A stas apropiadamente
puede urselcs el nombre de divisiones t1c la organiza-
cin de Dios, algunas de las cuales cst{m pulidas como
flechas, y e:;tn listas }Jara el servicio del Hey.
La guerra que est en cierne no es 1ma entre hombres
solamente. Es "la batalla del gran ella del Dios Todo-
poderoso." Dios no ha guarc1aclo esto en secreto ni est
procediendo ahora secret.'lmentc. El hace que sus
t igos proclamen los hechos para que aun su enemigo
principal y toda su organizacin tengan la oportunidad
de conocer sus propsitos. Satans est ahora bien
EL DIA DE SU PREP .ARACION 2G7
enterado del hecho que est :frente al mayor de los con-
flictos ele su existencia. Hace poco entr en combate
con Cri:;to Jess en el ciclo y en esa lucha ;ali mal
parado, siendo desalojado ele su posicin en el ciel o y
arrojado a la ticna. Bl Diablo ahom "tiene grande i1a,
sabiendo que t iene ya muy poco tiempo" para prcpa-
rarse.-Apoc. 12 : 12.
PREPARATI VOS DEL ENEMIGO
En armona con su mtollo de proceder acoslumln-nflo
S a t a n ~ <'1 enemigo, se prepara para la guerra, y c:;to
lo lw.cc con mucho n.lboroto y alarde, manten icndo al
mismo tiempo a la gente en ignorancia de sus dcsig-
Jos. Crislo .Jc::; s, el gran Profeta de Dios, hi zo que
Juan escribiera la siguiente profecia : "Y vi salir de
la boca del dmgn, y de la boca Clc la brRtia, y de la boca
del falso profcln, tres esp ritus inmundos, como ral ll S ;
porque son c;,;plrilus de demonios, que obra n Jndigios;
los cuales saleu a Jos reyc::; de todo el muudo hnl>itado,
a jtmtarlos para ln. guerra del gran da del Dios todo-
poderoso."-Apoc. 16 : 13, 14.
Los tres cspri! us imnunclos que se mcncionnn nqni
se comparan co11 l'a.nas. U11a l"fiHU. se hincha, hace alarde
y mucho albol"OtO. W ruido que hace prochlCe temor a
los que no sabCLl de dnde proviene. El Diablo iienc al
mundo entero eu temor y angustia por cuanto sus
"nmas" estttn hncienclo ruillo. Bl "dragn" en el texto
representa a la cni.cl'a organizacin sn.lnica, en tanlo
que la ' 'bcsf in." es simblica <le la parte vi sible de la
organizacin, y el "falso profeta" en particular repre-
senta las religiones f muclnlcntas. De comn acnerclo
todos estos elementos de la organizacin sat{mica hacen
alawlc y mucho r uido con r especto a lo qnc estn ha,-
cicndo y a lo que van a hacer. )<:Jlos dicen ms o
268 PROFECIA
menos : 'La tierra nos nuesho propsito
es arreglar todo conforme a nuestro modo de ver, y
cuando hayamos acabado, a la gente le gustar.' Esto
es precisamente lo que dice Sat11ns : "Mio propio es
mi to [la gente] , pues yo me lo hice." ( Eze. 29: 3) .
La J)al:e visible de la hace pactos y atre-
vidamente da el anuncio : ' Remos <lec! arado la guena
ilegal y poi' lo tanto no habr ms guerra; la gente
puede sentirse segura de ello.'
Cuando el acto ue Paz en Paris estaba ante el Senado
de los Estados Unidos en espera de ratificaciu, su
principal paladn eu este pas se paseaba de un lado a
otro, pavonendose. Hasta se tomaron pelculas de l,
las que se exhibieron por todas partes. Al mismo
tiempo que la organizacin de guerra estaba apurando
al cuerpo legislativo a que ratificara el pacto de paz, se
le peda que proveyera el dineto para ms barcos de
guerra. El ltigo polltico se us6 en la tarea de llevar a
cabo los propsitos de los que ejercen el poder : "Es-
truendo de ltigos, y estruendo de ruedas impetuosas,
y de caballos que corren, y ele canos que vuelan."-
Nah. 3:2.
Pocos das despus de que el Senado de los Estados
Unidos ratific el Pacto de Paz de Pars casi por voto
tmnime, la maquinaria legislativa provey para la edi-
ficacin de una maru1. de guena. ms poderosa que
nunca antes, ordenando el gasto de $275,000,000 para
ms ba1cos ele guerra, sin contar las sumas para otros
preparativos militares. Los c1esptwhos telegrficos pu-
blicados en la pre11sa pblica, con fecha 13 ile febrero,
1929, anunciaron que el presidente habla firmado un
decreto autol"izanclo la construccin ele otros quince
barcos de guerra, y pocos minutos ms tarde comeuz
la construccin. El clero y los guias religiosos aplau-
EL DI.A. DE SU PEEPARACION 271
dieron la accin de los poderes polilicos y comerciales, y
dijeron a la gente ms o menos : 'N o habr ms gLtcrra
por cuant:o hemos declarado la guerra ilegal. Sin em-
bargo, tenemos que lH'eJnnarnos para construir ms
barcos eJ e guerra.'
Bs difcil para la gente comn cnlencler seme;jante
proceder tan incol1Sistcntc : declarando una cosa y ha-
cicJH1o lo contrario, La fabr icacin <le bal'cos e instru-
mentos de guerra. JH'Osigue en 1ma escala gigantesca en
todas las naciones que forman la Los fac-
tores polticos, que llevan las riendas, bacen las provisio-
nes legales ; los gigantes comerciales proveen el di11e-
r 0; el clero provee el bast.idor sa11timonio, el que su
"padre," el Diablo, usa en la tarea de cegar a la gente a
la verdad. As como lo inclic el profeta, toclos tres son
como ranas, pero el que ms alboroto hace, y el ms
santimo11io entre los tres es "el falso profeta.''
Los preparativos continan y Satanhs hace que sus
agentes, los gobcmantcs de la tiena, consulten a tma en
contra de Dios y de su Ungido, y quienes ms o menos
dicen : 'Rompamos las coyundas de su yugo, y hcchc-
mos de nosotros sns y arreglemos al mundo a
nuestra. conven[cncia 1' que se sienta en los cielos
[Diosl se reir; el Seor har{L cscamio de ellos."- Sal.
2 : 2-4.
Volviendo a la considcmcin de la p1ofeca de Nahum
r elativa a la prcpantcin, encontramos que est en com-
pleto acucrtlo con la profeca del Apocal ipsis ya citada.
J ehov hnbla por medio de Nahtlm y tlicc : "Los carros
corren locnmcntc })Or h 1R ra llcs ; 1liscmrcn veloces por
las plazas; su parecer es como de antorchas; corren como
r ayos."-Nah. 2: '.1:.
Los carros mencionados en el l Limo versculo citado
no son los mismos del versculo tres del mismo capttulo
272 PROFECIA
Los cnTos que se mencionan en el versculo tres cst.u
ftt era de la cindad (la organizacin lle'l Diablo) y se
rncparan para sitio a la orgm1 izacin del Diablo.
Los que se mcncionm1 en el vetsiculo cuatro estn en
l as calles dent1o de la ciudad y por lo tanto fomum
pal'te de la organizacin del Diablo. Por consiguienle,
estos canos representan la orga.um.ci6n militar de
Satans.
La palabra hebrea que se traduce "corren locamente"
en el versculo cuatro, es hal-lal, y quiere decir "alabar o
hacer alarde/' y tambin se le da el significado de
" mostrar uno su insensatez." ( Young). Esto visto, los
"carros" de Ja organhaci6n !'abnica que "conen loca-
mente" por las calles son los preparativos mili1ares que
se hacen de una mane1a aparatosa y llena de vall!lgloria.
Los que llevan a cabo esos preparativos se hinchan corno
ranas y hacen mucho alboroto en tanto que alaban su
propia grandeza y de esa manera tratan de impresionar
a la gente en las calles y exhibindose ellos
mismos. Para qu todo ese ruido en la Jnen!'a pblica
y sobre las pantall as ele los cinematgrafos con relncin
a los preparativos de guen a? Para qu se hacen tantns
exhibicio11es de pocler naval en todn. funcin nacimJal?
Por qu se hace tanta propaganda blica? Son los
sci'ores de la guerra y la organizacin bl ica mostrando
su insensalez. Y por qu en todas los preparativos de
guerra, en las galeras el e arte, en la prensa pblica,
en las pelculas cinematogiiicas, etc., se presentan de
una manera tan prominente a la clase clerical? Todo
se debe a que es parte de la misma alardosa campaa
que el mismo Sata11s est llevando a cabo y que ciega
a los que toman parte en ella, a quienes usa como instru-
mentos. Fraudulenblmente estos dicen : 'Somos cris-
tianos y por lo tanto representamos la cristiandad.' Pero
EL DIA DE SU PREPARACION 273
'fijmonos que no alaban a Dios ni a su Rey, sino se
alaban ellos mismos. Se apresuran en sus preparativos
y hacen alarde de su poder y muestran su misma insen-
satez delante de Jehov. Y los preparativos continan.
"Corren locamente por las calles." Esto lo hacen por-
que pueden conseguir mejor sus fines con la gente al
hacer alarde de su poder y de que estn haciendo al
mundo un lugar auecuado vara la democracia. Otra
versin dice : "Corren de aqui para all en las anchas
calles (A1nerican Revised Version) . No se trasluce
aqu ninguna idea de friccin. Por mctllo de la diplo-
macia evita la friccin ocultando a los ojos ele la gente
el verdadero signiiicado de las cosas. Bsos siempre han
sido los mtodos de Satans.
Luego aade el profeta : "Su parecer es como <le an-
torchas.'' La palabra "antorchas" en este versculo se
traduce ms frecuentemente "lmpara" a insina la
idea de que las principales agencias de la
satnica ptetenclern se1 o ap:nccer{m como lmparas,
alumbrando la senda de la gente, o como antorchas de
libe1tad alurobTando la senda para la. libertad y el pro-
gl'eso en el gobierno de la gente. El clero es el que usa
sus plpitos y el racho para hablar a la gente y decirles
algo con respecto a las graneles ant01chas de la liberlad
qua los hroes estn manteniendo en al to para iluminar
a la gente a una condicin deseable. Bn realidad son
guas ciegos y falsos profetas. Dios predijo precisa-
mente esta misma condicin: "Porque los tales son
falsos apstoles [predicadores y maestl'os], obtcros dolo-
sos, que se transforman en apstoles ele Cristo [que pre-
tenden represmar a Cristo y por lo tanto se clan el
nombre de 'organizado cristianismo'] . Y no es mara-
villa; porque el mismo Satans se transforma en ngel
de luz. Por lo tanto no es gran cosa que sus ministros
PROFECIA
[el clero 1 se transformen pn ra present:nse como muns-
tros de justicia; cuyo fin ser conforme a sus obras!"-
2 Cor. 11 : 13-15.
El }n-oleta aade : ''Conen como rayos." Son muy
1 igeros en el desempeo tle la tarea de ptep::nar:e por
cuanto Satanfts sabe qne tiene poco t iemj)O. (Apoc.
12 : 12), y los gobcrnctntes estn angustiados y perple-
j os por cuanto ven lo que se aproxima.-Lnc. 21 : 2G.
"J.i)l rey se aeuer<h de sus ilustres guerreros ; andnn
atropclht<tamcntc en su marcha; corren presuroso:; al
muro de la ei11dall." (Nnh. 2: 5) . La verl'i6n American
Rcvisecl traduce "nobles" en vez de ilustres. La misma
palabra hebrea en Jeremas 25 : 31-3G se trn<lucc
"mayorales del rebao" y "lamosos" en el Salmo 136 : 18.
Son los nobles o JH'incipalcs del rebailo ele las org:n-
zaciones religiosas los implicados fHJU. Sutan:s se
acue1'da de ellos, es decir, los tiene en cuenta. El toma
el censo de sns agencias principales y miele la.
de su :Cuerza combatiente lo mismo que la de sus
J,os hombres de qne aqu't se habla formnn parte del
muHllo de Salnns, y }'or lo tanlo los t ral. como suyos.
- Jn. 15 : lD.
Los que llevan a cabo l os propsitos de Salan.:; son
sns .favoritof:, sm; "val nobles y fnmosos.
(':; uno de los medios para !rutar de aparLar a ln gente
de Sahmfts presenta ante ellos a los gr:mc1cs
hombres de :;u otganizacin. En sus organizaciones
r cligio:::as, cu las grandes re11nioncs polticas, en las con-
ferencias de los Iinancieros, se enfatir.a ante todos la
importancia de los hombres grandes entre ellos y de los
hroes c1ig.nos de alabanza. J,a prensa diaria, la cual es
tan solo lma l1erramienta en manos de la organizaci<Yn
de pnbl ica nermosos articu tos con referencia
al valor de los grandes of iciales de guerra, del poder y
EL DIA DE SU PREP ARACION 275
la virtud de los gigantes financieros, y de la grandeza
del elemento religioso y de los guias religiosos. Es una
sociedad de aclmiracin mutua; y la prensa y el mclio,
el cinematgrafo y los artistas, todos toman su parle en
enaltecer los nombres de algunos hombres, todo lo cual
mantiene la mente de la gente lejos de J ehov Dios.
Bn su preparacin para la gran bat alla Satans llama
a los nobles y a los principales o mayor:.es de su rebao,
y estos "nobles" olrigos y principales del rebao, cuc
hipcritamentc pretenden ser cristianos, se apreusrau a
obedecer la invitacin ele su seor, Satau[ts, segn lo
indic el profeta que lo haran; y al acudir, "andan
atropelladamente en su marcha." 'l'ropie;,an con "La
Piedra," el Ungido Hey de Dios, como lo il1dic el pro-
feta. Conen presurosos a defender la organizacin ele
Satans, y al hacer esto tropiezan y C<'ten, segn lo in-
dic Jess el gran rrofcia. (llfat. 21 : 24) . "Y muchos
t1opezan:n entre ellos y caern y sern qncbrm'ltaclos ;
asi sern enredados en el la7.o y sern cogidos." (Isa.
8:14, 113). Ellos se U})tcsuran a ayudar en los prepa-
lativos para ntncar al U11gido ele Dios, pero fracasan en
su intento. "Cuando se acercaron contra mi los mal-
hechores, mis adversarios y mis enemigos, para comer
mis carnes, ellos mismos t?opezaron y caycron."-Sal.
zrt : 2.
Dice el profeta : ((Corren presurosos al muro ele la
ciudad." el clero y los principales del rebao conen
presurosos en busca de los instrumentos que pueden
encontrar para perseguir y castigar a Jos clcl pueblo rle
Dios que se conocen con el nombre del "resto," y que
son diligentes en proclamar la verdad de J ehov entre
la gente. Se apresuran a reforzar los baluartes de la
organizacin satnica IJara que el odiaclo "resto" sea
destruido. Pero en tanto que se llevan a cabo estos
276 PROFECI.A.
preparativos, el clero o los nobles se 11iegan a salir en
defensa de su causa. Su tct ica es la de nunca entrar en
controversia con Jos que represent:1n a Dios por cuanto
esto pondra de manifiesto ante la gente su duplicidad.
Ellos son los "valientes de Babilonia" (In. 1Jarte reli-
giosa de la organir.aci11) y echan bravatas y se co:rltcn-
tnn con hacer alarde c11 tanto que secretamente usan su
iniluencia para que los factores polticos atormenten a.
los testigos de Dios hasta que se libre la gran batalla.-
Jcr. 51 : 30.
Satans sabe que dentro de poco tiempo tiene que
luchar en contra. de Jehov, y por lo tanto se prepara
para el conflicto. Su mtodo de preparacin, sin em-
bargo, es ele tinieblas. Por medio del alarde, enalte-
ciendo y poniendo como ejemplo lo hecho por algunos
hombres, y haci.entlo nacer el temor entre las naciones,
l apresura la junta de la gente para la bata.Jla del gran
da. En rcalir1acl l mantiene en las tinieblns a los que
compOl:H.m su organiwci6n visible. Satans odia al
"resto" de Dios con un odio mortal, e incita. a sus nobles
y a los principales del rebao a tratar ele destruidos.
Indudnb!emente que Sat ans se sic11te seguro de poder
destruir al insignificante grupo en la batalla venidera,
pero antes quieTe atormentar y perseguir a. .l os miembros
del ((testo."
Satans de buena gana destruyera al resto, pero no le
es posible porque tiene la proteccin que Dios suminis-
tra a los suyos. El profeta se refiere a los preparativos
que hace Satans y a la preparacin de sus lwestes para
la batalla, y luego dice: "Pero ya est preparada la
cubierta. (N ah. 2: 5, margen; vease tambin la V (}rsin
V alem). La idea que se da con estas palabras induda-
blemente es la de que es m11y tarde para la organizacin
satnica por cuan.to Dios smninisha una "cubierta"
EL DIA. DE SU PHEPARACION 277
para p1oteger a los suyos en su ataque en contra de la
organizacin encmi.ga, y tambin es el que suministra
los instJumentos de ataque. Jehov es la cubierta, y
la proteccin que tiene para los suyos e; "el rcliro del
Altsimo," bajo la sombra de sus alas, con las cuales los
cubrc.-Sal. 91: 1-4.
Jehov mand a J ons a profetizar en con ha de la
ciudad capital de .Asiria. La profeca se di cuando
J ous haba sido librado del vientre del gran pez. J.;a
destruccin de la ciuuad se difiri hasta el da de la
preparacin de Dios. Desde que Cristo Jess fu levan-
tado de entre los muertos, lo que se p1edijo por la
liberacin de J ons ( Jl.fat. 12 : 40), se ha dado un tes- .
timonio a las naciones de la tierra, y ese testimonio
especialmen1:e se ha dado desde la segunda venida del
Sci'ior y la resurreccin de los fieles miembros clel cuel'po
de Cristo. Durante ese tiempo ha habido un parcial
arrepentimiento ele los que pretenden ser seguidores de
Cristo. Ahora la tarea de testimonio est casi termi-
nada. El da d.e la pre])::nacin de Dios ya pas y no
fa lta mucho tiem)o pnra la batalla en que ha de ser
destrucla la organizacin satnica. As como las puer-
tas de l3abilonia fueron abiertas }lara que entrara el
enemigo y la ciudad cay, la organizacin enemiga,
segn lo indica el profeta, tambin caer: "Las puertas
de los ros estn abiertas, y er palacio se cleshace."-
Nah. 2:6.
El da. de la batalla se acerca. El clia para el juicio
de las naciones est a la mano. El Seor est en su
santo templo para juicio. " Ocl, pueblos todos ! atien-
de, oh tiena, y cuanto hay en ella; y sea J chov el
Seor testigo contra vosotros, el Seor desde su santo
templo.''-Miq. 1 : 2.
278 P R OFECIA
Tin.y que unr not icia al mundo por cun.nto Dios no
procede en secrclo. Por medio de su profeta Jehov
di ce : ((Proclamad pues esto entre las naciones ; Decla-
rad guerm; animad a los valientes! y suban
todos Jos hombres de guerra! Forjad vuestras rejas
de arado en cspMlas y vuestras hoces en lanzas ! diga el
dbil : Yo soy valiente! y suban las
r1aciones al Valle ele J osa fat ! [el lugnr y el tiempo
desig11ado para pronunciar y cjccutal' juicio J porque
aiH me sentar yo para juzgar a todas las naciones a la
3 : 9, 10, 12.
Satnns conduce su gran ejrcito para luchar e11 "el
valle de la clecif'in." Sus oficiales se aproximmJ con
blicos sones y flotantes banderas. A la vanguardia
van los r eyes, los prfnci pes, los presiden1es, los goberna-
dores y los politicos de menor cumJtia ; los j ucces y
miembros de la parte juclicial; los parlamCJ1tos, los con-
gresos y todos los dems que tienen que ver con la ma-
quinaria poltica del mundo. Ms bandas y bnnde1as, y
luego los gigantes financieros del mundo, compnniva-
men.te pocos en nmero, pero fuertes en poder. Ms
msica, bn.nclcms, y lm'go apnrccen en la lnea de mar-
cha los poderosos }lonl riccs eclesisticos, los cardenales,
obispos, saceTdotcs, rabcs, doctores de divinidad, re-
vewmllos y todos los dems que tienetl que ver con el
sistema eclesistico, cual luciendo vestiduras CJUe
lo identifican, y acompaihtdos po1 los principales de s11s
r cbafos y los que toman sus colectas. l'gullosamente,
con altivez, scricclacl y gran clignidacl, cada uno de est:os
tres gramles !actores gobernantes ele la }Jartc visible <le
la satnica toma su respectiva posicin en
la linea de marcha. En sus rostros se evidencia la con-
fianza en s mismos. Sus labios proclaman sus pro}Jts
alabanzas.
EL DIA DE SU PltEP ARACION 279
Marchan, marchan, siguen marchando. En la linea
t ambin se encuentran periodistas y publicistas que
usan sus columnas para }Jrocl.mnar las alaiJnnzas de Jos
que forman la orgawizacin mundial. E::;t:ht tambin
los propietarios ele los grandes peridicos mct ropolitanos
que moldan la opinin pblica a favor de los h6rocs que
ejercen el domiio. Ms bant1as y Juego los canos y
caballos de gllerm. Bstos no forman par te ele Jos facto-
l'es dominantes, pero son los instrumentos qne ellos
tlsan.
Cun el o terminarn de pasar? Todas las 11aciones
t cndrn qu.c venir por cuanto tienen que ser juntadas
})ara beber de la copa de la ira que Jehov ha prepa rado
para ellas. Ninguna pach negarse a bcber.-Jer.
25: 28.
Ms de sesenta 11aciones est{m hrwicnclo todos los
e:fuerzos para prcpnrarse para la guerra. Una
idea del nmero de los pobres inocentes que esln siendo
pl'eparados para la carnicera, y los qne iorntan el in-
trumcnto mi litar de la organi7.aci6n snlnica, puede
ol>tcnctsc al considerar la estadh;tica que publicamos a
continuacin, la cue JWesenta el nombre cl el pnis, el
ejrcito activo, la r cl'crva organizada, la reserva sin
organizar, y el nmero totnl de combatientes. Eslos
nmeros se publicnron IJOl' el Departamento ele Gnerra
<le los JJ;stndos Unidos, mostrando la condicin hasta
septiembre 24, 1928.
Pais Ejrcito Rese-rva n escrv(
TotnZ
sin d O C'OIIt
Ll.cl ivo Organizada Orucmizar "batientes
Albania 1:{,200 ]:!2,800 13G,OOO
Alcmau ia 100.500 8,000,500 8,701,000
Austria 4:3,045 1,002,013 l,045,G58
Blgica Jl,495 500,000 312,280 883,755
280 PROFECIA
Bulgarin 33,000 70,000 783,000
Checoeslovaquin 150,000 1,480,000 475,000 2,114,000
Dinamarca 9,177 150,000 394,000 5ii3.177
Espaila 260,700 1,853,503 885,707 3,000.000
Estonia 17,000 27,000 127,000 171,000
Finlandia 25,500 235,000 265,000 525,500
Gran Bretaa 212,044 318,570 6,460.377 7,000,000
Greci!t 70,676 415,000 400,324 805,000
7J ,230 1,267,108 1,338,344
Irlanda 12,fl50 13,573 358,477 375,000
Italia 340,tl00 2,!)!)5,246 2,000,000 5,342,236
Latvia 19,000 200,000 21,000 240,000
Lituania 2J,235 170,000 108,765 300,000
Noruega 30,000 315,000 105,000 450.000
Pases Bujos 32,126 :341,465 812,000 1,185,591
Polonia 212,372 500,000 2,000,000 2,742,372
Portugal 3l,957 372,801 638,496 1,046.344
Rumania 266,500 750,000 583,500 1,600,000
Rusia 658,000 5,425,000 7,877,000 13,000,000
Suecia 10,200 720,375 254,425 085,000
Suiza 404
30!),(;36 323,310 033,440
Yugocslavia 142,000 1,:wo,ooo SGO,OOO 2,192,010
Aral)ill 1,012,500 1,012,500
Cbina l,GOO,OOO 14,000,000 15,500,000
Intlia 163,556 80,006 2,747,348 3,000,000
Intk 0,075 4.l2,055 418,130
Jnpn 210,000 2,038,000 5,002,000 7,340,000
'l'urqufu J1!l,500 2:0,000 375,000 744,!00
Abis iuia 50,000 250,000 J ,140,430 1,440,430
Egipto y Sudn 1!),820 3,110,47<.1: 3,130,300
Libcria :3,300 3,500 100,000 100,800
Unin del
Africa del S m fJ,545 2<1,000 231,455 2GG,OOO
A rgcu Lllltl 83,700 310,751 1,156,491 1,501,032
Bolivia 8,750 30,000 80,000 118,750
Bl'llSil 40,430 105,821 SDO,G38 1,141,895
Cnnnd 3,496 60,982 785,522 850,000
Chile 46,604 177,000 435,000 658,004
Colonbia 9,959 34,000 250,000 294,910
Costa mcn 318 37,055 13,205 50,578
Cubu. 1,175 2,000 199,802 214,019
EL DIA DE SU PREPARACION 281
Ecuador 5,SH 25,000 100,000 130.814
Estados U u i dos 134,505 2!)1,744 18,500,000
Gua toma la 7,7!)4 125,000 J3:,7!)4
Hait 3,114 20.000 200,000 223,141
1Ton<lura.s 2,213 22,02!1 (}4,[)53
7G,24a 12,711 1,111,016 1,200,000
NicnLar;, "'lla 1,200 64,038 Cfl, SaS
l"araguay !t,722 135,000 57,722
Per l -1.222 20,000 80.000 111,222
Salvador
3,!)2f)
215,!76 2JO,G05
Santo Domingo 2,100 25,000 80,000 107,100
Tcrranova 50.000 GO,OOO
Uru,'"l:ay 9,300 7,000 H9,000 1o:..soo
Venezuela 7,500 78,500 80,000
Australia 1,600 53,000 545,400 600.000
Nueva Zelanda 533 22,039 177,427 l :}0.\JDO
Se pu.cdc observar que el nmero total ele combatien-
tes, segn la lista anterior, es de 124,192,"110 hombres.
Y para todos estos hombres hay que proveer equipo de
guerra, como rifles, bayonetas, puales, machetes, tan-
ques, municin, y cosas por el estilo. Aadido a esto
hay que poner las inmensas marinas tle guerra ele los
diferentes paises, incluyendo los torpedos y submarinos;
luego Jos aviones para anojar bombas y gases enveno-
11ados con los que se puede destruir una ciudad ent era
en menos de un da.
'l'odos stos marchan aal valle de la decisin," la
mayor parte de ellos sin darse cuenta de guc estn mar-
chando en esa ilireccin. Hay inmem;as multitudes de
gente gtle no forma parte de esa organizacin, pero que
directa o indil'eetamentc estn afectadas por ella. Estas
multitudes incluyen a los manejadores de motores, Jos
doctores, enfermeras, los que lleva.n el alimento necesa-
rio para los ejrcitos. Y tambin hay otras multitudes
indirectamente niectaclas puesto que sus necesidades de
la vida tienen que ser reducidas para pocr suplir la
282 PROFECIA
organizacin militar. Y sobre todos, invisible y sin
que lo sepan sino unos pocos, lleva las riendas el Diablo,
el poderoso dios de ellos, con sus huestes de ngeles
malos.
En vista de todo este imponente poder organizado,
basta algtmos cristim1os profesos se burlan de la idea de
que Satans tenga una organizacin. Pero cabe pre-
guntar : De qn in es la organizacin que acabamos de
describir? Seguramente que Dios no la necesita; y
aun cuando se presenta en el nombre de Dios es fcil
ver que lo hace hipcritamente y que de verdad y hecho
viene en 11ombrc de Sahms, el Diablo.
La parte visible de la organizacin de Dios es en
1ealidad pequeiia e insignificante ; tan pequea que a
duras penas es de tenerse en cuent.'l.. Se encuentran
del otro lado del valle de la decisin bajo la bandera de
J ehov. N o tieneH armas de guerra ; tan solo llevan
trompetas }HW:t. proclamar las alabanzas de J chov Dios.
Los miembros v;iblcs de la organizacin de Satans
miran con dcs}wecio a este insignicante gtttpo de trom-
peleros. J:stos son los nicos enemigos visibles de Snta-
lls, y se niegan a transigir con parte alguna de su orga-
nizacin. Pcn;isten en cantar las alabmnas de J ehov.
y en declarar sus obras mar:willosas. Satans incita al
clero a destruir a ese pequeo grupo de test igos porque
los grandes eclesisticos se sienten morLi:ficados por el
son de sus trompetas y sus cnticos, y Satans est
lleno de ira. en colltra de ellos. ( Apoc. 12: 17) . Los
polticos 11ada tienen en colltra de ellos pero a instiga-
cin del clero a veces proceden severamente con ellos ;
los financieros estn demasiado ocupados para pres-
tarles atencin. Dios quiere que este grupo contine
souando sus trompetas, y que no cesen dia ni noche, y
que no tengan temor porque ningn mal les puede acon-
EL DIA. DE SU PREP ARACION 283
teccr. Les dice que l ha puesto sus palabras en su boca
con el fin de que las digan a otros para que se enteren
uc que l es 62 : G; 51 : lG; Sal. 91 : 10.
El poder y fuerza miliLar de la parte invisible de la
organizacin uc Dios no pueue saberse por cuanto no se
ha chelo a conocer. Sabemos siJ1 embargo que Jes1s
hubiera podido pedir doce lcgio11cs de ngeles pam su
propia defensa. Sabemos por cslas palabras que hay
Angeles lle gran potlcr que forman parte de la poderosa
organizacin de Dios. Cristo Jess es la Cabeza de
ella, el g<niCral en j efe que conduce esas fuerzas, y solne
todos el 'l'odopo<lcroso Dios. El poder de esas
f uerzas potlr dclctminarsc 1)01' el rcsutrado que ha de
seguir. El gran punto en cuestin que ha de dclermi-
l1alsc finalmente es : Quin es el 'l'odopoderoso Dios?
l<i l da de la decisin est a la mano, y los que tienen algo
de conocimiento y de fe en la Palabra rle Dios, Jlor
medio de lo dicho por los profcl:ls, cs!{ut capacitados
para determinar cul ser el resultado.
CAPITULO X
Guerra
J
EHOV A comienza la ba.talla j)Orque es su gueTa.
J:; h. de su :justa indgnnci6n en conha
de las naciones r eunidas. (Isa. 3<1: 1, 2). Su
pan oficinl ejecutivo se revela en profeea como sen-
indo Cll llll gran caballo blanco y se dice de l que "en
justicia juzga y hace guena." ( A poc. 19 : 11) . Rl
"ca ballo blanco" es simblico ele la justa guerra que l
est a punto de comenzar. Las corot1as sobre su ca-
b<:'za mttestran que est investido de todo poder y auto-
ridad.
Es el gran valle de juicio por cuanto las naciones se
reunen all equipadas para el combate y a recibir la deci-
sin del Dios Todopoderoso. i\ 111 ser destruida la
organizacin satnica. .Jehov h:o que su profeta di-
jera a la organizacin enemiga : "'l'e tend un lazo, y
t ambin has sido cogida, oh Babilonia, cuaudo menos
lo pemabas; has siclo hallada y t ambin prendida, por-
que te has lHlCf<to en contienda con J ehov. Ha abierto
Jehov su armera, y ha sarad.o 13s armas de su indig-
nacin ; porque el Seiior, J <:'hov: de Jos B;jrcitos, tiene
ol>ra que hacer en la tierra de los Caldeos." ( J cr.
50 : 24, 25). "En medio de su calor, les pondrt ban-
quete, y los har embringarse, }Jara que estn alegres, y
para que duerman un suc1o perpetuo, y no despier ten
ms, dice J ehov. Los har descender como corderos al
matadero, como carneros juntamclltc con machos ele
cabro. C6mo lw sido t om.ada Scsac !" - J er. 51 : 39-41.
J ehov ha demostrado que todos sus profetas son vcr-
285
286 PROFECI.A.
y esto lo l1a probado aplicando a cada nno y a
sus profecas las tres reglas divinas: ( 1) Cada uno de
ellos habl en nombre ele Jehov; (2) cada uno habl
con lealtad a Jehov, esforztn(l ose por volver la gente
]Jacia Jehov y a qnc honrara su nombre; y (3) a lo
menos una 11arlc ele las cosas predichas por caua. uno de
los rnofetas ha ocnrriuo, y lo que :falta tiene un seguro
cumpl im ic11to. Las partes ele sus profecas que no se
han cumplido tic11en que ver con la gran batalla o gue-
rra del Dios rrotlopo(lcroso en COl1lra ele la organizacin
de Satans, la cual incluye a todas las naciones de la
ticna. Bst.as profecas tienen que aceptarse como verda-
deras si se tienen en cuenta las 1cglas mencionadas, y
por lo mto se saca en contiecuencia que la gran guerra
de J ehov{t Dios no se ha libraclo, 11cro que est en cierne
y prolJ ta a comenzar .
. Jehov{t denama In CO})a o pocin ele su il'a y obliga a
cada 11aei.n a beberla, como lo declara el profeta. Bs
tma })Ocin que trae la muerte porque al beberla no se
levantarn ms. u Bebed, y embonachaos, y vom[tad,
y caed, y 110 os volvis a levantar a cm1sn ele la espada
que yo envio en1re vosotros! ... Porque yo llamo la
espada contra todos los Jwbilantcs de la tiena, dice
J ehov ele los Ejrcitos.'' (Jer. 25 : 27, 2D) . Pero po1
qu ha de trae1 Dios semejante calamidad sobre todas
las naciones y to<los Jas habitantes llc la ticrm? La
razn la presenta la Palabra de Dios.
L A RAZON
Acaso Dios traer esa gtan guerra sobre la tierra a
causa de que mws cuantos hombres han llegado a poseer
excesivas riquezas ? Seguramente que no es esa la
razn. Salomn fu muy rico. ( 2 Orn. 1 : 12). J osa.fat
GUERRA 287
tena en abundancia. (2 Crn. 17 : 5). Eze-
quas tena "riquezas y honores en granue abundancia."
(2 Crn. 32: 27) . Dios no castig a 11inguno ele ellos
a causa ele sus riquezas.
Se deber acaso la gran guena en cierne a que los
gobernantes politicos no han goberna<lo a la gente tle
una manera debida? Seguramente qne no. Era pre-
ciso que alguien ejerciera el poder, y siendo i odos imJ)Cl'-
f:ect-os nadie podra gobernar }1erfectnnJCnte. Muchos
de los que han OCUJ1atlo altos puestos polticos se han
por hacer lo mejor que hiUl podido. Muchos
<le los pollticos que al mismo tiempo han t enido riquezas
las han usaclo para provecho ele la gente.
Entonces por qu es preciso que sobl'evenga la cala-
midad en cierne sobre todas las naciones de la ti.ena?
Se debe a que la gente ha sido apartada de Dios y se le
ha hecho r enuit homenaje al Diablo, y porque el santo
nombre ele Jehov ha sido hipcritnmentc usado, tm-
yendo ele ese modo reproche sobre l y apartando a la
gente de l para el perjuicio de ella, conducindola a la
senda de Satans y de la clcstruccin. A quines se
(lebc condicin?
Recordemos que Satans en un principio organiz a
Bahilonia e instituy una r el igin diablica inclucicndo
a la gente a r cnclirle homenaj e, y a que rcpl'oohara y
difamar el nombre ele Jehov. Luego l organiz a
Egipto, el gran poder mundial, poniendo a la vanguar-
dia a las fuerza.s comerciales y militares pero dando las
riendas a la r eligin satnica. A su tumo l satur
con la religin del Diablo a todo otro poder que sigui
y por medio del fraude y clel engao trajo Teproche
sobre el santo nombre de Dios y apart a la gente de l.
Cuando el cristianismo, el cual fu organizado como
288 PROFECI A
una organizacin pura, comenz a. cTecer, Satans orga-
niz un gran poder comercial y poltico e hizo qlle adop-
tara In rcligi611 cristiana solamente de nombre, corrom-
piendo a Ja organizacin cm1ocida con el nombre de
cristianismo y volvindola la religin del Diablo. Esto
no quiere decir que l corrompi a los cristianos venla-
dcros, pero corrompi a la organizacin hacindola
pnrtc tle su propia organizncin y MuHlolc el nombre de
cristiana. de este modo se v clammente que llabilonia
es la organmcin del Diablo, y la "madre de las rame-
ras/' y la que ha. hecho que los gobernantes poHticos y
los gigantes comcl'ciales de la tierra cometieran fornica-
cin con ella. De ese modo todos los poderes mumliaks,
compuestos de los factores politico, comercial y religioso,
han trado ignominia, reproche y vergiienza !il nombre
de Jcho, Dios. Los polticos y los gigantes comercia-
les, los que se han hecho a grandes riquezas y poder, han
si<lo absorbidos por el inicuo sistema religioso de Sata-
ns y han sit1o cogidos en sus reues, llegando a ser parte
ele Babilonia.
Bl Seor hizo que los r10mbrcs y la historia. de los
tres primeros poc1crcs mundiales fueran 1cgistrados en
las pginas de la historia para que pudiera verse al
tiempo del fin del mundo cmo en efecto han represen-
tado la organizacin del Diablo. Bgipto es uno de los
nombres que se da a la organizacin clcl Diablo teniendo
a la vangnardia a Jos poderes comercial y militar; Asiria
es uno de los nomlncs de la misma organizacin del
Diablo con los gobernantes polticos tomn.ndo el lugar
promicnte ; y Bubilon ia. es el nombre de la organizacin
del Diablo en que el elemento 1cligioso va adelante. 'l'odos
constituyen la organizacin clcl Diablo, y todos estn
combinados en el tiempo prcscnlc en la T,iga de Naciones
y eu los tratados de paz y cor tes mundial es, en las que
GUERRA 289
ln. iniquidad del enemigo ha sido plename11te manifes-
tada. Muchos de los habitantes de la tieua han sido
inducidos a formar parte de la orga11:acin y a sopor-
tarla voluntariamente. T:mto los gobernantes pol ticos
como los comerciales son rcs}1onsables ante Dios por el
mal que han hecho pero los ms dignos de reproche
delante de Jehov y los qun merecen los mayores cast i-
gos, son los guas y los pxincipalcs de los
Tebaos Teligiosos.
Dios ha indicado claramente en su Palabra que las
gentes de Asiria y Egipto seran salvadas. (Isa. 19 : 20-
23). Pero la misma Palabra indica que Babilonia lle-
gm a est:n por completo desolada y que nunca se
lcvant:m otra vez. Las religiones, organizadas por el
mismo Diablo y propagadas por sus agentes, han sido
formadas con el deliberado fin <.le reprochar el nombre
de Dios y de apartar a la gente de l, conducindola a la
clestruccin. No hay ni ha habido excusa alguna para
esto, y por lo tanto no hay causas atenuantes de ninguna
naturaleza para tener en cuenta en el juicio final de
Babilonia. Por medio d su profeta Dios menciona tres
r a7.ones por las cuales traer la calamidad sobre el
mundo: ''He aqui que J ehov vaciar la tierra, y la
dejar desierta, la volver boca abajo, y dispersar sus
habitantes. La tierra tambin es profanada bajo sus
habitantes; p01que (1] traspasaron la ley, [2) cambia-
r on el estatuto, y [3] quebrantaron el pacto eterno."-
I sa. 24 : 1, 5.
Las leyes de J chov son reglas ele accin que l ha
hecho y promulgtlclo en beneficio del hombre. El es el
gtan Dador de vida, y ningn hombre puede obtener la
vida eterna sin conocer y obedecer a Dios. Por lo tanto,
en beneficio del hombre, l hi<:o estas leyes : ( 1) "N o
290 PRO FE CIA.
tendrs otros dioses delante <le m." (Ex. 20: 3). (2)
"N o hars pura ti ef;enltnra, ni semejanza alg11na de lo
que est arriba en el cielo, ni de lo que est abajo en la
tiena, ni de lo que est en las aguas, debajo ele la t iena."
(Versculo 1). (3) "No te inclinars a ellas ni les
darLs culto."-Vcrsculo G.
'J'ocla 11acin bajo el 1'0l practica alguna religin que
es en ab'icrla violacin a estas leyes. Los ms repro-
chables de cnlre todos los quebrant adores de la ley son
los que han ln'nct. icaclo una religin h ipcrita y que se
conocen con el nombre de "cristianismo organizado" o
"cristiandad," por cuanLo :;tos han practicado esa reli-
gin hipcrilamcnte, en d 11ombrc de J ehov Dios y de
su amado Hijo Cristo J <'ss. La hipocresa es una
abominacin a los ojos de Dios. JJa mayora de los
pa:;cs que forman la Liga de NaciOllCS pretenden Jlrac-
ticat la ((religin crh;tiuna," y esto lo hacen de unn ma-
nera blasfema, asumiendo que la Liga de Naciones Te-
presenta el rei no de C1ist.o en la tiena. Bsta diabli ca
r eligin es "la. abominacin desoladora." Tanto los
catlicos como los protestantes se juntan en el nombro
de Cristo e hipcl'itamcntc cstm en pie en el lugar
prctendicnclo r<'prescntar a l)los en )u iicna. El
papa, como cabc:.:n. del s;tcma catlico, pretende ser el
r epresentante de y ele su reino, y qnc los
inicuos rc1os dclnnmlo son el xcino de Cristo. 'l'anto
la religin catlica como la prot.estaulc, las qLLe usan el
nombre <lo Cristo y forman lo que RC conoce por el
"organizado cristiani!'\mo," so juntan en cuanto a adop-
tm la I"iga de Naciones, pretendiendo que el arreglo en
SLl tota lid a el es la expm;in el el xeino ele D os en la tie-
rra ; pol' lo tanto, stos han quebrantado de una manem
especial las leyes de Dios, eonlormc a lo indicado por
el pro:Ccta.- 1\Iut. 2
1
! : 15.
GUERRA 201
Otra de las rar.oncs asignadas es la de que "cambiaron
el estatuto." El eslntuto es un mandamiC11Lo. Fjese
que se habla de estatuto en singuhn, y por lo tanto se
re:ficrc al principal mandamiento. Cunndo a Jess se
le pregunt en qu consista el primer y m{u; grande
mnnuamicnto, "Amars al Seor t n Dios de todo
tu corazn, y ue toda t u alma, y de todo tu cntendi-
micnto.,- :Mat. 22 : 37, 38.
'l'odo sistema religioso del mundo ha cambiado este
grande m:mdamien (o. Bsto es particnlarmcutc cierto
en lo que Loca al tal llamado "organizado cristiannno.,
Cambia el estatuto o mandamiento y hace que la gente
de la tierra se doblegue ante los hombres, por ejemplo,
en el sistema romano al ]lapa. Cambia el mandamiento
al ensmi:n a la gente qne deben inclinarse en adoracin
m1te objetos y cosas en su organizacin eclesistica.
Que toda persona sincera juzgue vor s mi11ma en cuanto
n. si el clero y los macslros religiosos del organilallo
cristianismo" estn (lcdicados a J chov Dios. Si no lo
entonces han cambiado el estatuto. Si amaran a.
Dios y cstuvi01a.n por entero dedicados a 61, g1uml:nnn
SllS mandamientos y diran a la gente las cosas rela-
cionadas con su prop6sito recrcnc a la redencin por
medio ele la sangre de Cristo J ess, su amado Hijo, y
que su reino, al ser establecido en la tiena, ofrecCI la
oportunidad de alcanzar la vida eterna a toda persona
que obedezca sus leyes.
En cambio de hacer eso niegan el relato bblico con
xeferencia a la calda tlel hombxc y a la redencin por
medio ele la sangre de Ori.; Lo J csCts. Enscfttul la dia-
blica y malvada tloctrina ele la tal llamada "santa tri-
nidad," en la que hacen a Jess y al "espritu santo"
iguales con J ehov Dios. Libremente han entrado en
actividades y participan en la politiea del m1.mclo e
292 PROFECIA
hip6critamente dicen a la gente que los presentes pode-
res organizados traern la paz, salud y felicidad eternas,
y harn a la tierra un lugar apropiado para vivir. Con
pleno conocimiento practican una religin que aparta a
la. gente de Dios y hace que la odien en vez de deSJ)ertar
en ellos el amor hacia l. E11sean q ~ t Jehov Dios es
un gran demonio que ha preparado un lugar de indes-
criptible tortura pum todos los que no entran a formar
parte de sus sistemas religiosos y que no permanecen en
ellos. Si amaran a Dios J)O haran tal cosa.
La tercera. razn que se da para la guena en cierne es
la <le que la gente ha ((quebrantado el pacto etel'l1o."
Des1ms de la tragedia del Edn el primer pacto que se
menciona en la 13iblia se hizo con No. Cuando No
sali del Arca Dios le elijo que podra tener todo lo que
le fuera necesario para su sustento, qne hasta poda
tomar la vida de los animales con ese fin, pero que no
debera bebe1 la sangre, qttc es donde est la vida. All
fu cuando Dios hi7,o el pacto eterno con No, y en ese
pacto se enfatiz la santidad de la vida humana. Dios
dijo a No : "Y ciertamet)te pedil' cuenta de vuestra,
sangre, la sangre de vuestras vidas: de mano de todo
animal pedir cuenta de ella, y de mano de hombre; rlc
rru:mo de cada hermano del hombre pedir cuenta de la
vida del hombre. El que denamnre la sangie del hom-
bre, por el hombre ser derramada su sangre ; porque a
la imagen de Dios hizo Jehov al hombre."-G6n.
O: 5, G.
Este es el pacto "eterno" a que se refiere el profeta,
por cu:mto Dios le da ese nombre. En ese entonces
Dios t.:unbin prometi que no volvera a haber otJ:o dilu-
vio que destruyera a todas las criaturas de la tierra;
pero la parte ms imp01tanie <le ese pacto es la santidad
de la vida, la cual de una manera especial Jehov espe-
GUERRA 293
ciic6 en l. El y,uso m1 aTeo en el ciclo como seal de su
pacto al hombre. Luego l dij o : "Estar pues el
arco en la nube, y yo lo mirar para rcco1uar el pacto
perpetuo entre Dios y toua ulma viviente de toda carne
que hay sobre ln ticnu."-G11. 9 : 16.
Bstc paclo no puede limitarse a uo destruir el mu11do
por un diluvio. Con slo no destruir al mundo por un
diluvio, sino usando otros medios, Dios 11odra guaruar
su parte del pacto. El conlcxto e11lcro muestra que la
parte m{ls importante dt'l pado eterno es que ninguuo
tomara la vida de oho a no se1 que fuera autorizado
legalmente po1 Dios para ello.
La razn para la ley es la que da vida a esa ley.
Jehov Dios es el gran Dador de vida y por lo tanto
ningn hombre puede impunemente tomar la vitla de
otro. El hombre no puede dar la vida y por lo hmto no
est autorizado l)ara tomar lo que 110 puede dar. Cuando
Dios hizo el pacto de la ley con los ;raclitas, enfatiz
nuevamente la importaueia de la vitla di cincloles : ''No
matars." Solamente Dios es el que da la vida, y slo
l es el que tiene el derecho <le qui tarla. (Job 1: 21).
Dios puede delcgnr y ha delegado a otros ese derecho.
Por ejemplo, lrilo esto cuando autoriz6 a su pueblo a
que destruyera a los enemigos <le Israel. El cklcg6 ese
(lmecho a su amado Hijo, Cristo J ess, y l es el gran
O.ficial Ejecutivo que llevar a cabo los juicios de Dios
en la guerra o angustia en cierne.
'!'odas las naciones, sin excepcin alg1nut, han que-
bro.ntado ese paclo ctemo. ruede d i r ~ e que la mnyor
parte de ellas lo han hecho en ignorancia, pero con todo
lo han hecho. Es el deber de los que pretenden ser
maestlos de la ley de Dios conocer esa ley y ensearla a
la gente. El cle1o, como es bien sabido, ha sa11tificado
294: PROFECIA
la guerra, induciendo a l a gente a creer que era su deber
sagrado el matar. Qtte la gente juzgue si tiene alguna
excusa o justiicaci6n en cuanto al cmso que han tomado
concerniente a la gnerra.
En la Guerra Mnmlial ele 1914 a 1!>18 muchos miem-
bros del clero se unieron a los ejl':rcitos ele Alema:nia y ele
sus aliados, y bendijeron los ejrcitos, instigndolos a
privar de la vi da a sus semejantes. I,a Gran Bretaa y
sus aliallos tambin 1ccibieron el 11poyo del clero de sus
respectivos )ascs y t anto en el frente de batalla como en
los lugares donde xcsidan, predicaron a los jvenes y les
in.fonnnron que era sn solemne deber el odiar y matar a
sus semej antes. No hay ningn miemb1o del clero que
hoy en da pueda ante lm grupo de gente y
deci r con toda sinceridad que "el cristirmismo organi-
zado ha estado siempre y sin Jugar a dudas de parte <le
Dios y que haya ensefado a la gente a no matar a su
prj imo. Al COJlsiclemr los hechos, h misma. gente ser-
vir de juez en cw:wto al hecho tlc que tonas las naciones,
especialmente las que forman la tal llamada el"isiiandau,
han quebrantndo el pacto eterno; y est es una de las
razones })Or los cuales Dios traer la. guena sobre las
naciones <le la tierra como j nsto ca:t:igo. "El que ucna-
mare la. sangre lel hombre, por el hombre ser derra-
mada sn sangre.'' Rl que por medio de su prcdieacin
azuza n los hombres a ir al campo ele batalla a malar, es
t an culpable como Jos que matan; Dios por eso casUgm
a. la.s naciollCs y espccialmeJltc a la cr:istia:ndall, y l
declara que el hombre Cristo J es11s" ser el oficial ej e-
cutivo que aplicar el castigo.
J ehov Dios prometi jnntnr a las naciones })aTa jui-
cio y p:na dmles SLl cast.igo. ( Sof. 3 : 8; Jocl 3 : 11-14) .
En el val ! e de la decisin, entre la asamblea qnc men-
cionamos en el capitulo antcriol" se encuenha el altivo,
ElM ea Separado de Eliaeo
Pgina 208
l t o f ~ l i<o clel l'1111to n l\iol'io de la Obtu ele T<'stimouio
.
Pgina 292
Ln Seal del Pacto Eterno duda por Dios
GUERRA 207
austero, orgulloso y dcscoso clero. Estos eaball<'ros
por lo general llevnn vestidos peculiares que Jos iden-
tifica, y frecuentemente llevan faldas. Por medio ele su
profeta Dios noti:fica a los all1 reunidos de su p rOJ1si t o
ele empezar la batalla y da las razones para ello. Diri-
gindose al clero, a los guas 1cligiosos y a los pri n<i-
palcs del r cb:lilo, les dice ms o menos : u'l'cnis la
forma ele piellacl, mas negis el pocler de ella; o:;
a Dios con vuestros labios, pero vuestros corazon('s C>st (u t
lejos de l; sois hipcritas.'-2 Tim. 3 : 5; I sa. 20 : 13;
:tlbt. 23 : 13-32.
Diriginose ele una manera directa Jess di<'e o <'sos
hipcritas: "Serpientes, generacin de vibonts! c6rno
evitaris la condenacin del il1fierno? . . . Sobre voso-
tros [vendr] toda la sangre justa den-amada sobte In
tierra desde la snngrc ue Abel el justo hasta In sangre
de (1\fat. 2:3 : 3:3-3G). .Jehov hnhla, n los
factores politico y comercial de las de ltt t i<'JTa
con respecto a sus smgricJttlts acci011C'S en violaciJ1 del
pacto eterno y luego, clidgit-ndosc dircdnmcn(e ni d<.'rO
o guias religiosos, les el ice : "En tus :fa lilas ha sido ha-
ll ada ln. sangre de la vida de los inocentes pobres."-
J.er. 2 : 34.
La sangre c1c los inoccuies que se menciona en la pro-
feca que acabamos de citar ulCluyc toda la t1c los que
han sido muertos a causa de re}nesenn fielmente n
J chov Dios : "Y vl a aquella mujer entbriagada de la
sangre de los santos, y de ln S<lngrc ele los mrlircs ele
Jess. Y cuallCio la v me maravill con gr;mclc admi-
racin." (Apoc. 17 : 6) . "Y en ella ftl hallada la derra-
mada sangre \l e los profcias, y ele santos, y ele todos los
que han sido degollados .;n la ticrra."-Apoc. 18 : 24.
Dirigindose a ltt gran oraganizacin sainica rcunla
en el valle de la t1ccisin, J chov pronuncia su juicio
298 PROFECI A
final sobre esa organiznci6n, simbolizada por Egipto :
"As dice Jehov el Scfior : He aqu que estoy yo contra
ti, Faran rey de Egipto; gran cocodrilo que yace en
meuio de sus aguas, el cual dice : Mo propio es mi ro,
pues que yo me lo hice!" . . . Te sacar de en medio
de tus rlos .... Y te anojndote al desierto,
con todos los peces ele tus ros .. . . rr e he dado por
comi.cla a las fieras de la tierra y a las aves del ciclo.
. . He aqu que estoy contra ti y contra t-us ros, .v
convertir la ticl"ra tle Egipto en ruinas, en clcsierto de
ilesolaci6n, desde Midgtlol hasta Seven, y hasta los con-
fines tle Btiopa."-Ezc. 29 : 3-5, 10. .
Luego dice el Seor : "He aqu que J ehov cabalgar
sobre una nube ligera, y entnn en Egipto : y se con-
turbarn los dolos de Egipto a su presencia; y se dene-
tin el corazn de Egipto dentro de l. Y yo incitar
a egipcios coutra egipcios, y pelearn cada uno contra
su hermano, y cada cual contra su compaiicro; ciuund
coutra ciudad, reino contm rcino."-I sa. 19 : 1, 2.
J chov pronuncia su juicio final en contra de la
organizacin del Diablo, r epresentada por Asiria, y el ice :
"Ay de la ciudad sanguin:nia. ! toda ella est llena de
mcntims y de rapia ; mm ca suelta la presa. He acu
que estoy contra ti, dice Jehov de los Bjrcitos, y des-
cubrir tus falda::, delante de tu mismo rostro; y har
que vean las nncioncs tu desnudez, y los reinos tu ver-
genza. Y succrlcrit que cuantos te miraren, huirn de
ti, diciCJldo : Nnive est asolada ! Quin se com-
padecr de ella? En dnde buscar consoladores para
ti?"-Nah. 3 : 1, G, 7; Miq. 5 : 6.
Jess, el gran Profeta, acusa a Satans ele ser ((homi-
cida desde el princillio." La organir,acin de Satans
ha seguido el mismo curso. ( J n. 8: 42-44) . El ele-
GUERRA 209
mento religioso siemne se ha llevado la palma en cuanto
a m:rogancia, austeridad y vanngloria de entre los que
componen la organizacin satnica. Los cuadros que se
exhiben en las grandes galerias de a1tc son silenciosos
testigos de su austeridad. La historia del mundo mues-
tra lo crueles y austeros que han sido. Como un ejem-
plo tenemos el caso de Juan Cal vino, el gran cclesi(tstico,
quien contle116 a muerte a Servet porque ste no estaba
<le acuerdo con l en lo que toca a la Biblia. Calvino
firm la sentencia de muerte Servet a ser
quemado vivo. La historia muestra muchos otros epi-
sodios que sirven de recuerdo y testimonio a la crueldad
d.e los guias religiosos.
Dios pronuncia su juicio final sobre la organizacin
del Diablo simbolizada por Babilonia, y dice: "Porque
se ha portado orgullosamente contra J ehov, contra el
Santo de Israel. .. He aqui que yo estoy contra t,, oh
muullosa, dice el Seor, J chov de los Ejrcitos; pues
ya vino tu da, el tiempo de tu visitacin. Y el orgulloso
tropezar y caer, y no habr quien le levante; pues
encender un fuego en sus ciudades que devoror a todos
stts alrededores." ( J er. 50 : 29-32) . Luego J ehov: se
dhige a la organizacin diablica, especialmente al
mismo Diablo, y dice : " .A.h, t que habitas junto a las
muchas aguas, t que abundas en riquezas, ya viuo tu
fin; colmse la medida de tu rapacidad ! He aqu que
estoy yo contra ti, oh Volcn (hebreo, 'mont-e') destruc-
tor, dice Jehov, contra ti, que has destru do toda la
tierra; y e>..'icnder mi mano contra ti, y te hnr rodar
de e11trc las peas; y har que vengns a ser un volcn
apagado." ( J er. 51: 13, 25). Para que se entienda que
este juicio es contra del Diablo y de su o1ganizacin,
J E:hov, por medio de su profeta, dice: "Ejecutar jui-
cio contra Bel [la cabeza de la organizacin] en Babi-
300 PROFECI.A.
lonia, y sacar de su boca lo que ha engullido; y ya no
fluirn como r.os a ella las naciOJles : tambin el muro
de Babilonia caer."-Jer. 51 : 44.
Hoy en da las naciones de la tierra, partictthnmenle
las que forman la Liga de Naciones, se clan a sl mismas
el nombre ele J ehov. J chov, dirigindose a todas las
naciones que forman la parte visible de la organizacin
de Satans, y cspedalmente al ((cristianismo organi-
zado." por medio de su profeta dice : ui'ues he aqu <:rue
por la ciudad que es Uamada de mi nombre yo comienzo
a traer el mal, y vosotros por vcntlll'a habis ele pasar
absolutamente sin cast igo ? N o pasaris sin castigo;
porque yo llamo la espada contra todos los habitantes de
la tierra, dice J ehov de los Ejrcitos. T ptles profc-
iiznrs contra ellos todas estas pn.labras, y les dirs :
Jehov, desde lo alto, l'Ugir, y UCsdC la morada OC SU
santidad har resonar su v o ~ ugir poderosamente
conlra el lugar <le su habitacin ; alr.ar el grito, como
los que pisan el lagar, contra todos los habitadores ele la
tierra; !Jorque J chov tiene una contienda con lns na-
ciones : entra en juicio con tolla came : y en cumlto a los
inicuos, los enegar a la espada, dice J ehov. As di ce
J ehov de los Ejrcitos : He aqu que la calamidad ir{\
ele nacin en nacin, y una gran tempestad se desper-
tar oesLlc las partes ms lejanas de la ticrra."- Jer.
25 : 29-32.
Habiendo pronunciado directamente su juicio en con-
tra ele la organizncin del Diablo ju11tada en el valle de
la decisin, Jehov comienza la ba"t.'tlla. El es el coman-
dante en jefe, y su poderoso .oficial ejecutivo, Cristo
J ess, dil'ige el asalto. "Porque dice, y en el acto se
levanta un viento tempestuoso qnc alza las olas clel mar.
Suben a los cielos, bajan a los abismos ; su alma se ele-
GUERRA 301
nito o. causa tlcl mal. Bambolean y clan vueltas como
un bonacho y toda su ciencia es perdida." ( Sal.
107 : 25-27) . Un viento tempestuoso o torbellino es
simb61 ico ele una gr an guerra. La gran balalla del Dios
'l'odopodcroso est en cierne y a
EL RESULTADO
Los profetas de J ehov describen el pl'ogreso ele la
guerra y el resultado. Sabiendo que estos profetas han
rnobado ser verdaderos profetas ele Dios su t estimonio
que aqui se da es importante y absolutamente veraz.
J chov es la diestra o soporte de su amado Hijo, quien
dirige ]a batalla y concerniente a quien el profeta dice :
u El Sefiol' [ J chov l est a tu diestra : quebrantar a
r eyes en el da de su ira. Juzgar entre las naciones ;
las llenar de cadvcr<>.s ; magullar la cabeza que do-
mina sobTe la ancha iierra."-Sal. 110 : 5, 6.
J ehov dar uua. demostracin de su poder para que
t odos puedan verlo y saber que l es el 'l'odopoderoilo
Dios. Tiabicndo llega el o el t iempo de c1cci.<l ir el punto
en cucsli.611, tie11e que ser decidido. ((Delante de su in-
dignacin quin puetlc e:;tar en pie? o quin aguan-
tar el a1dor de su ira? derrmnsc como fuego su
encono, y los peascos se rlespeclazan con l ! J ehov es
bueno ; fortaleza es en el da ele nflic<i6n, y conoce a los
que confan en l. l'rto con un diluvio inmHlaclor h:n
com}Jleta clesirncci6n clcl lugar de aquella citHlnd ene-
miga; y a sns enemigos los pcr::;cguiriu1 las tiuicbl:ls."
(Nah. 1: 6-8) . "Y traer apretura. sobre los hombrcs,
tal que andarn como ciegos ; por cuanto hnn per:tclo
contra J ehov. : y ser{\ derramada. su srmgre como poi vo,
y sus como estircol : no l)Ocll-t liiJrnrlos su plata
ni su oro, en el <la Je la im ele Jehov; sino yue en el
302 PR-O FE CIA.
ardor de sus celos ser devorada t oda la tierra ; porque
l har destruccin completa, y eso muy en breve, de
todos los moradores de la tiel'J'a." -Sof. 1 : 17, 18.
J esu-Cristo, el gran Profeta, declar que la batalla
del Dios 'l'o<lopoderoso sera la peor angustia que ha
habido o que habr en el mtmclo. (M:at. 24: : 21). Esa
angustia por completo desculnir y destruir la orga-
nizacin satnica y todas las obras y a los obreros de
iniquidad. El profeta muestra tal cosa al decir : ''Y los
muertos por Jehov en aquel dia estarn tendidos de
cabo a caoo de"la tierra; no sern llorados, ni recogidos,
ni en1cnados, sino que sern como sobre la haz
del campo.-Jc1. 25 : 33.
Ese ser un dia ele desesperacin y en el qne aullarn
los pastores, segn lo jndica el profeta : u Aullad, oh
"pastores, y clamad; y revolcaos en ceniza, oh mayorales
del rebao ! porque cumplidos son los <lias determinados
para vuestro degiicllo; y os dispersar, y cac1is como un
vaso precioso." (Jer. 25 : 34) . 0\.wndo un vaso pm-
cioso cae y se destruye sus dueos se angustian. La
ilm;tracin es bastante apropiada en su apli<mcin a la
caida de Jos pastores que hau cngafiado a la gente.
Describiendo ms en dctnlle la calamidad que sobre-
viene a la org:m i:!:acin, el profeta dice : <<y los pastores
no tcndrn a dnde huir, ll los mayorales del rebao a
dnde escapar. Escuchad la vo7. del clamor de los pas-
tores, y el aullido de los mayorales del l'ebno ; porque
J ehov. ha asolado su dehesa 1 y los pastos apacibles estn
rccluciclos a silencio, a causa del ardor ele la ira de
J ehov. El ha dejado su Tabernculo, como el lcon-
cillo su guarida; pues que la t iena de ellos ha venido a
ser una desolacin, a cam;a de la fiereza de la vengadora
espada, y a causa del ardor ele la a de Jchov."-Jel'.
25 : 35-38.
GUERRA 303
La organizacin del Diablo, representada por Babilo-
nia, caer. y ser una desolacin, como lo dijo el profeta :
" Ca1da, cada es la gran Babilonia, y ha venido a ser
albergue. de demonios, y guarida de todo gnero de
espritu inmundo, y jaula de toda ave inmunda y abone-
cible !" ( Apoc. 18: 2). Desde el mismo principio Babi-
lonia fu la organizncin del Diablo y asociada con csp-
l"itus inmundos. Este tcA.i:o en ningn sentido desa-
prueba esta conclusin puesto que In. profeca que aqu
se cita describe la condicin de desolacin que. viene
sobre Babil01a despus de su caida. Muestra su con-
dicin despus de que Dios la ha echado por tierra.
Hombres y mujeres de Dios han sido retenidos en
Babilonia a causa de los sofismas ele Satans y sus agen-
trs. de la cada, nadie podr morar en ella,
sino que ser la habitacin de aves inmundas y aborre-
cibles. Ser evitada por todos. Otl'o pl'octa de Jehov
apoya esta conclusin : "Y Babilonia, la gloria de los
reinos, la hermosma y el oTgullo <le los Caldeos, vendr
n ser como cuando destruy Dios a Sodoma y Gomorra.
Nunca jam,., ser habitada, ni morar{tn en ella de gene-
racin en generacin ; ni plantar alli el rabe su tienda;
ni los pastores harn alli recostarse sus rebaos; sino
antes se Tecostarn all las fieras del desierto; y las
casas de ella estarn llenas de bestias aulladoras; y habi-
tarn alli los avestruces, y las cabras salvaj es saltarn
all; los lobos tambin aullarn en sus palacios, y los
chacales en sus templos de placer. Y a llegar
su tiempo, y sus das 110 sern prolongados." (Isa.
13 : 19-21) . "Y Babilonia vendr a ser montones ele
escombros, momda de chacales; tm asombm, un silbido,
tierra que nadie habita." (Jer. 51 : 37). La destruc-
cin de la organizacin del Diablo segn esto ser com-
pleta, y demostmr a toda la creacin que J chov es el
304 PRO FEC I A
Toc1opoderoso Dios delante de quien no hay ninguno
otro.
E L LAG AR
J chov usa llu.straeiones bastante apropiadas para
hacer claros sus En el capitulo sesenta y
tres de I sa as, uno de sus profetas, presenta una de esas
ilustraciones. Lo que all se registra vendr en seguida
del gran testimonio que Dios ordena se d, segll se
detalla por el mismo profeta en Isaas G2 : 10. El pro-
feta tuvo una visin ele uno volviendo del degello de
Bozra y cuyas vestiduras estn snlpicadas de sangre.
Sin duda que quien se ve vestido de esa manera es el
mismo que se describe eu oi.ra profeca : "Y vesta una
r opa rociada de sangre; y su nombre es el Verbo ele
Dios."-Apoe. l!J : 13.
A 1 cstndiar esta ptocca es bncno para entenderla
debidamente explicar el significado de algunas palabras
que aparecen en ella y en co11exin con ella.
El nombre ''Edom" significa lo que es opusto a J e-
hov. (Ah. 1) . 'rienc el mismo sigficado que "F.sa,"
y por lo tanto se refiere a la organizacin de Satans,
de la que el ms odioso y culpable elemento es el ele-
mento religioso. Id-umea tiene el mismo signieado que
Edom. (Isn. 34 : 5) . La ira de Dios est encendida en
contra de Idumea. (Eze. 35 : 15) . Se refiere al mismo
sistema inicno que se describe en Apocalipsis 19 : 19, 20.
Bozra era la principal ciudad de Bdom. Pol" lo tanto
Bozra es el centro o parte ms importante de la organi-
zacin del Diablo, es decir, los factores gobernantes.
Estos estn formados de los elementos comercial, pol.-
tico y religioso, el ltimo de los cuales pretende repre-
sentar a Dios.
GUERRA 305
El lagar es el instrumento u organ:aciu que emplea
Jchov; para ex1nimir o romper la fruta de la vid mala.
"La via ele la tierra (.Apoc. H : 18, 19) produce las
uvas o fruto ele Ja tierra. La tiena represc11tit la orga-
nizaein del Diablo visible al hombre. La viiia de la
tierra es todo lo contrario de ''la via verdadera," y es
por Jo blnto la parte oficial de la organizacin sat{mica.
J,a pro.feda comienza con tm coloquio. ~ primero
que habla es el ]nofeta, el segundo es Cristo Jess, el
poderoso oficia 1 ejecutivo de J ehov Dios que conduce el
asalt o en co1tra de las fortalezas del encmigo.- Isa.
63 : 1-G.
El primero que habla hace la pregunta: "Quin es
este que viene de Edom, con ropas teidas, desde J3ozra;
ste, tan magnfico e11 su traje, caminando majestuosa-
mente en la grandeza ele su poder?"
Cristo, el gran oficial ejecutivo ele J ehov, contesta:
" Yo, que hablo en justicia, poderoso para salvar!"
m profeta pregunta : "Por qu es rojo tu traje, y
tus ropas, como del que pisa el lagar?"
Contesta. Cristo: "Pisado he yo solo el lagar, y de
las 11aciones haba ninguna de mi parte : yo pues los
segu pisando en mi a, y los hol laba. en mi i)J(lignacin ;
de modo que su sangre u salpicaua sobre mis ropas, y
tengo teido todo mi traje. Porque el da de ve11ganza
estaba en mi coTaz6n, y el ao de mis reuimiclos haba
llegado. Y mir en derredor, mas no hubo quien ayu-
dase, y qued asombraclo por 110 haber quien sostuviese;
por tanto mi propio brazo me salv, y mi in<liguaci6n
misma me sostuvo; y pisoteaba los pueblos en mi ira, y
embriagu] os en mi indignacin ; y derramaba por tierra.
su sangre.'' - Isa. G3 : 3-6.
El lagar, siendo el instmme.nto empleado por J ehov
306 PROFECIA
para exprimir la vid de la tiena, es sin <hu1a la orgnni-
zaci6n de Dios, la que l usa para de3truir la orgnni?.a-
ci6n satnica. El gran Pro{ela, Cl'isto .Jess, es el J efe
de esa organizacin, y es el que dirige la lucha. El
hi zo mencin del lagar en su px-of0cla : "Y el ngel
meti su hoz eu la iicna, y veud imi la viila de la Li c-
na; y ech la uva en el lagar, el lagnr grande, de la ira
de Dios." (i\poe. 11: : 19) . '7 l pif;a el lagar de la
fiNeza de la ira de Dios 'l'odopoderoso."-Apoc. 19 : 15.
Cuando lleg el tiempo para que el gran oficial eje-
cutivo de Jehov su tarea de dcstx-uccin en
contra de la organi7.aei6n del enemigo, 61 dijo: "Y mir,
mas no hubo quin ayudase." Necesariamente esto
tiene que tomar lugar antes de que comience el asalto.
E&ta es una }H'ueba ms de que el "organizado cristia-
lJismo" no estrt dr. parte ele Jehov, sino de parte de
Sat:u1s, el CJJentigo. La G-uerra Uundial de 1914 puso
esto ele manifiesto. El elemento religioso, en violacin
al pacto abiertamente advoc6 el clerramamicnto
ele sangre humana en la guerra. En la primavera de
1918 unos cuantos guas entre los miembros del clero,
en Londres, el asiento o "trono" del "organizado cris-
tianismo," declararon en un mru1ificsto su creencia
de que por razn de la. guerra. y los hechos concurr0111'es,
el reino de Dios estaba prximo a cstalllecerse. Ese
n>anificsto fu por completo l'C]Judiado por el clero ele la
cristiandad, y en enero de 1919 el "cristianismo orga-
nizado" abiertamente aprob la Liga de Naciones y de-
clar que r epresentaba el reino de Dios en la tiena.
Entonces la cristiandad o " cristianismo organizado" se
hizo abiertamente del lado de Satans. El gran Profeta,
Cristo J es{ts, continu di ciendo : "Qued asombrado por
no haber quien sostuviese," en el asalto en contra del
enemigo. Despus de entrar en la lucha y volver de
GUERRA
307
ella, l dice : "Pisaclo he yo solo el lagar, y de las nacio-
nes no haba ninguna de mi patle.'' l!is1!ls palabras por
supuesto que no aplican a los {mgclcs, ni a los miembros
del cuerpo ele Cristo, estos ltimos siendo pal'te de l.
(Sal. G9 : 5) . Adems, el pl'ofeta muestra que los miem-
bros del cuerpo de Cristo serian voluntarios en el da
de su poder y de sn ira. (Sal. 110: 3) . (Vase tambin
Apoenlipsis 19 : 14). Sin eluda alguna eslas palabras
quieren decil' que 11inguno de los del "organizado ctis-
tianismo" en la tierra est:ll' de J1mte del Seor en la
pelea. Solamente los que constituyen el "resto," y
quienes por lo tanto son miembros del cuerpo de Cristo,
estn con l, y stos cantan las alabanzas ele J ehov en
tanto que prosigue la lucha.
La gran guena resulta en la completa destruccin de
la organizacin satnica. La parte visible de la ol'ga11i-
zacin se l'eptcsenta bajo el shnbolo de una "bestia," y
est compuesta ele los tres elementos, el poltico, el co-
mercial y el religioso ; el elemento religioso recibiendo en
particular el nombre de "falso profeta." (Apoc. 19: 19,
20) . Bl Seor declara. que el mismo Satans ser
((anojado .. . en el abismo .. . para que no engaiic a
ms a las naciones.'' ( Apoc. 20 : 1-3) . De esta mm1cra
t crmina.1 para siempre la organizaci6n inicua de Snta-
n:'ts, la que lmncn se levantmt ms.
En esa gran batalla la parte que ha ele llevarse a cabo
por los fieles miembros del resto es la de cantar las alu-
bauzas del nombre de Jchov. (.L Pctl. 2 : 9, 10) . Al
hacer eso muestran su confianza absoluta en Dios y de-
nodadamente hablan de su 'podetoso nomlwc y de sus
obras. Hacen esto por cuanto le amall y porqnc 61 es
para su pueblo en ese da. ((una corona de gloria." La.
ba!n.lla no es del resto, sino de Jehov Di es, pero el
resto es su grupo de testigos que ru.nuteiun a la gc11tc Jo
308 PRO FE CIA.
concerniente a Dios y a sus propsitos.- Isa. 28 : 5, 6 ;
1 Jn. 4 : 17, 18; 2 Orn. 20 : 15-22.
Lo. palabras del })l'O.feta muestran que millones de
gente perdern la vida en esta batalla : "Y los muertos
})Or J chov en aquel da estarn tendidos de en bo a cabo
de ln. ticn:a; no sern llorados, ni recogidos ni entena-
dos, sino que sern como estircol sobre la haz <lcl
campo." ( J er. 2[) : 33) . Ser la leor de las angustias
conocidas y ser tambin la ltima. (Mat. 2<.1: : 21, 22).
'J.'ambin se pone de manifiesto por medio de las pala-
brns del profeta que muchos pasan1n a tnws de la an-
gustia y rccib-n la OJlOl'luniclad de obeclccer nl Seor
y recibi r la vida. "B.iena\'Cl1tnrado aquel que piensa en
el pobre; en el da malo le librar J ehov. ,Jehov le
guanlar, y le dar vida; ser bienaventurado en la
tierra, y no Je entrcgaTs a la voluntad de sus enemigos."
-Sal. 4.1 : 1, 2.
Como voz de nlieuto n. los millones ele gente en la
tcna que viven hoy en cla y que no :Corroan parle de
la organizacin sa1nica aun ClHmdo se ClJcucntran suje-
tos a ella, el Scfior aconseja a. los tales a que sigm1 la
justicia y la. a.nt<'s de que com [cuce la
lucha; nl hacer esto les hace Ja "Antes qtle
venga sobre vosotros la ardicute il1clign11cin de J chov;
antes que os Yenga el cla ele la ira de .Tehov. nuscad
a J eho\, todos los mansos de la tierra, los qnc habis
obrarlo lo c1ue es juslo; buscad la juslic1, buscad La
:m a nscdumbre; J:meclc ser que os 11ongrs a cubierto en
el da de la ha de Jehov 1"-Sof. 2 : 2, 3.
Bs ele mucha impo1t::mcia ]Jara la gente que abora se
le diga la verdad. m privilegio y obligacin de decir
la verdnd se ha puesto sobre el resto, el pequeo grupo
ele gente que cm1stituye Jos fieles y Ycrdaderos testigos
ele Dios desde este tiempo en aclclantc. Que todos los
GUERRA. 309
que nmnn a Dios sinceramente proclamen las alabanzas
del que los ha llamado de las t inieblas a su luz maravi-
llosa. Que los tales hagan eso a pesar de la creciente
oposicin. Por medio de ln. proclamacin de las obras
de Dios y sus propsitos, la gcnlc puede darse cue1Jta
del sgniicaclo de los acontecimientos del tiempo pre-
sente y lo que pronto suceder, y este conocimiento re-
dundar en provecho de ellos.
CAPITULO XI
Pa z
J
EIIOV A tiene su debido tiempo para totlo. Por
medio de su profeta l dice que hay "tiempo de
guerra, y tiempo de p a ~ . (Eclc. 3 : 8) . Bn los
capitules anteriores se suministran pruebas conccmicntc
a la ms terrible gucna que el mundo ha conocido. Es
la guerra del Dios 1'oclopodcroso, y al terminarse no
habr enemigo que pueda continuarla. Jehov habla
por medio de sus profetas con respecto al fin ele la guerra
y el tiempo de eterna pa)l : "Hace cesar las guerrns
hasta los fines de la tierra; que quiebra el arco, y corta
la lan:m, y quema los carros en el fuego." (Sal. 4G: D) .
"Y yo cortar de en medio de Efram el carro de guerra,
y el caballo de en medio de Jcrusalcm, y ser destTudo
el arco de batalla. ; po1que l hablar paz a. las naciones ;
y tcndl' clominio de mar a mm, y del ro hasta los
cabos de la tierra." (Zac. 9 : 10) . Es evidente que no
puede habel' paz mientras exista la inicua. organizacin
de Satans. El propsito ele la gran guerra de Jehov
es el ele limpiar la tierra, destruyendo la organir.acin
sntnica. l!;ntonces la paz y la justicia concrn como
rios, en provecho de la gente, la que se regocjar{t.
Viendo que el da de la gran crisis se aproxima, Sata-
ns se presenta con nna falsificacin con el fin de e11ga-
ar a. la gente y apartar sus mentes de Jehov. l!;sta
ver. es un falso arreglo de paz. I ntlndablementc que
Satans se tl<L cuenta de que toda persona sincera desea
la paz. Los polticos siempre pretenden aparecer como
dispuestos a cumplil' la voluntad de la. gente. Sin duda
an
312 P ROFECI A
que la mayor parte de los gobernantes polticos, y hasta
los explotadores, preferiran tcrl er pa;,. No conociendo
l os propsitos de Dios son fcilmente engaados por
Satans. El es el pachc de las mentiras y nunca habr
paz en tanto que l tenga poder sobre las naciones de la
tierm.
El 27 de agosto de 1918 quince rcprcsenhmtcs de las
naciones de la tierra se reunieron en Pars y fmaron
un pacto al cual le dieron el nombre de "Pacto General
para Renunciar a la Guerra." ':l'anto el Japn como
los Estados Uni<los firma1on ese pacto. 1\Is ndc cua-
re.nta y cuatro uacioncs mani.Ccstaron S Ll aprobacin de
ese tratado.
Los miembros del clero del organmclo cristianismo"
salieron al frente a tomar parte en la ratificacin de ese
tratado de paz. Dijeron a la gente que ese pacto de paz
en rcnl idacl era un pacto cristiano. l>or supuesto que sn
propsito al hacer tal era el de conseguir el apoyo
l)::tra ese tratado ele todos los cl"istim1os profesos de la
tierra. La Federacin tlc I glesias ele Cristo en Amrica
envi una chculat con fecha, 11 tle noviembre de 1928,
aclvocando la. ratiiic:acill do ese tratac1o de paz por el
Senado tlc los Estados Unidos. Entre otra$, cosas
carta circular deca : ''Al10m quClla Navida acerca,
qu mejor obsequio })Odia darse a Amrica (los g ;ln-
dos Unidos), y por medio llc Amrica al mundo entero,
que una pronta, cordial y unida. 1ntificacin de ese tm-
tutlo por el Senado 1"
Otra carta circular, con fecha clicicmbre 3, 1928, lan-
zada por el Concilio Nacional para Impcit la Guerra,
y enviada desde sus oficinas principales en
deca : "Aconsejamos que se m anclen c:ntas a los se11a-
dorcfl, pidindoles que hagan do eso pacto lm obsequio ele
Navidad para el mundo, y que lo aprueben sin rcscTvas."
P A Z 313
Todos los clrigos ele los Bstados Unidos predicaron
muchos sermones con el mismo fin y cOJ1CCt::lban el tra-
tado de paz con clnomhrc de Cristo, como si tuviese la
aprobacin de Cristo y de Dios. B!:a fu una tnl lJ bien
dorada pldora que mucha gente sincera. y cngaracla
trag, siendo iudttc.iclos a creer que era su solemne deber
como cristmos el peclr al Senado de los Estados Unidos
que aproba.r:.m el pacto.
El 15 de enero de 1929 el Senado qued de acuerdo
con los otros "nobles" del "orgnuiznclo cristianismo" y
pas una rcsoluci11 ratificando el pacto de })az; dos d as
ms tnrcle el secrr.tal'io de estado se pre:;ent n.ulc el
ejecutivo nacional y en presencia ele senadores, represen-
tantes y otros, se film el pacto cu tanto que las cmaras
fotogrficas hacan pclcn las de esas cercmonins para
exhibirlas ante la gente. Muchos volvieron a sus hogares
dicindose : "Ya no habr[t ms guerra."
Sin eluda alguna que Jehov conoci <lcsllc el princi-
pio las fraudulentas tretas de Sntans qnc l pondra en
prctica por medio de sur; agentes, cspccinhncntc el ele-
mento relig ioso, con el fin ele cnga a r a la gente en
cuanto a l p ~ permm1c1ltc. Por medio de su profeta l
predijo esta demostracin exterior calculada pam eng;t-
ar a la gente : "Porque dcsd.c el 1neno1 hasta el 111ayor
de <'llos, ca<.b UJlO es dado a gmnmcias iujusl'as ; y <l cstlc
el profeta hasta el snceruolc, cada uno practica el engao.
Y cmau la lh1.ga de mi pueblo Jiviawnncnte, dieieJHlo :
Paz! paz ! cnando no hay paz."-,J er. G: 13, 11.
'l'ocla personn reflexiva puede muy bien enlencler que
1m pedazo ele papel :firmado por las lUiciones y aprobado
por los Estados Unidos 110 puede impeclil' la guerra.
'l'odas las naciones) desde la menor ele ellas, hasta la
314 PROFECIA
mayor ele ellas, se sienten impulsadas por la codicin,
cada una deseando tener algunas ventajas sobre las de-
ms. El profeta claramente muestra que los predicado-
res, sacerdotes y guias del elemento religioso se portan
Cilgaiiosamente. Con lenguaje altisonante y con voces
santimonias, claman: 'Paz, Paz! Vean todo lo que
hemos hecho para obtener la pa;;:.' J ehov empero dice:
N o hay paz.''
Dios orden la destruccin de la organizacin satnica,
y nada podr impecli1la. Ese movimiento de paz es
parte de la engaosa tJ:ama de Satans, como se numi-
icsta en las palabras del inspirado apstol de Dios, quien
escribi concerniente al da de la presencia del Seor, eu
el cual nos encontramos. "Porque vosotros mismos sa-
bis 11crfectamentc que, como ladrn en la noche, as
viene el da del Seor. Cuando los hombres estftn di-
ciendo : Paz y seguridad ! entonces mismo vendr sobre
ellos l'epentina destruccin, como dolores de parto sobre
la que est en cinta; y no podrn escn.parsc. Vosotros
empero, hermanos, no estis en tinieblas, para que aquel
da n vosotros os sOTprendn como ladrn."-1 Tes.
5 : 2-4.
Los que en relaidad estn dedicados a Dios entendern
y ya cntlellClcn cmo ha de venir la paz eterna. Saben
que no puede venir sino despus de la gran guena del
Dios 'l'odopo<lcroso, en la que la organizacin le Satans
ser por completo clestrucla. 'l'otla la palabrera, albo-
roto y alarde que se hace en las conferencias, convencio-
nes, rcsolucioucs y H'cclicaciones, por completo fracasarn
en su inlento <le tr:::cr la paz. Cuamlo todas las agencias
del enemigo elevan sus voces diciendo de com{m acuerdo:
"Paz y seguridad/' entonces es cuando viene sobre cllos
la. repentina clcstrucein.
P A Z 315
Por meuio de otro p1ofeta Jehov p1edijo que l
reunira a las naciones de la tierra y derramaria sobre
ellas su justa inuignacin en la gran <le y devastadora
guerra que vendr sobre ellos "en el valte de la decisin."
Y aadi : "Empero entonces volver a dar a los pue-
blos lah; :>s puros, para que todos ellos invoquen el nom-
bre de Jehov, sirvindole de comn acuerdo." (Sof.
3: 8, 9). Dios quiere que haya paz y la tmer conforme
a su manera, y una vez que l traiga la paz, habr paz
eterna.
1'oda persona que reflexione sobre el particular podr
darse cunnta de que es imposible que en la tierra ha.va
verdadera paz hasta que la iniquidad no haya sido por
completo exterminaua. En tanto que la injusticia do-
mine, algunos recibirn ventajas en perjuicio de otros.
El ms fuer te estar encima por algn tiempo hasta que
haya otro ms fuerte. El desorden, la opresin y el
crimen han prevalecido entre los hombres por siglos, por
cuanto Satans. el Maligno, es el que ha ejercido el do-
minio. Pero viene uno ms fuerte que Satans, el cual
proceder en armonia y bajo la direccin del 'rodopodc-
roso Dios y quien obedecer sus mandamientos. Bnton-
ces, en paz y justicia, l reunir a todos los pueblos.
Hace muchos siglos J ehov predi jo la venida de este
Poderoso. El profeta dice que sera un pacificador para
la gente y que seria su paz, y que tambin seria el Recl en-
t o del hombre.
Jehov di6 los pasos conducentes para que su amado
Hijo, el Logos, dejara la corte celestial y nacie1a como
criatura humana, creciera hasta llegar a ser hombre,
sufriera la muerta para proveer el precio de redencin
por el hombre, y que luego fuera el gran Gobernante del
mundo y estableciera paz eterna en la tierra. Por eso,
cuando J ess naci en Beln, en doude debera nace1'
3J6 PROFECIA
segn lo 11redicho por el profeta ( Miq. ti: 2), Dios hizo
que uno de sus poderosos ngeles profetizara : "He aqui,
os anuncio buenas nuevas de gran gozo, que ser para
todo el pueblo; porque hoy, en la ciudacl de David, os ha
nacido Salvador, el cual es Cristo, el Sci1or." En
seguida que se di ese anuncio proftico, un ejrcito de
{mgclcs enton l ll1 cntico de alabanza que fu odo po1
los pastores ; las 11alabras de ese cntico f ueron prof-
ticas por cuanto predijeron el tiempo en que habra paz
eu la tierra, el tiempo eu que Dios les traera paz por
medio ele su Amado, que en ese da naci en la ciudad ele
David. Los ngeles cantaron : "Gloria en las alturas
a Dios, y sobre la t ierra pnz, CJltrc los hombres la buena
vol untacl."- Luc. 2 : 10-14.
Esa gran profeca tiene que cumplirse, y una vez que
termine la. gran batalla ele Dios Todopoderoso, ser cum-
plida. Dios luchar para traer In paz, y una vez que la
paz se eucucntrc en la t iena, ser etema. El luchar
por mcclio ele su amaclo Hijo. Como un manto de luz,
la paz cubrir a la tierra y la buena voluntad entre los
hombres ser establecida eternamente. No podr venir
de otra mancna. Los que tratan de adelantarse a J ehov
para establecer la paz por medio el e sus arreglos, son una
abominacin a su vista.
Mucho antes del nacimiento del nio J ess, Dios hizo
que su profeta predijera su nacimiento y la ob1a que
hara ms tarde. Por siglos la gente ha andado en las
tinieblas po1 cuanto "el prncipe de las tinieblas" ha
cegado sus entendimientos y los ha conducido a la se11da
Jcl mal. (Efe. 2: 2; 6 : 12). De Beln vino el gran
Hedentor del mundo, y al debido tiempo l ser la luz
del mundo. ( J n. 1: 9) . El profeta de Dios habl con-
cerniente al futuro, prediciendo lo que ocurrira, y ahora
vemos esa profecia parcialmente cumplida y el cumpli-
P A Z 317
miento c1e ella est <'U p1ogreso. Dios ha p11esto a su Hey
sobre su tr0110; a l le ha conferido todo poder y autori-
clnd, y el gran dia de paz esh muy prximo. Por medio
del ungido de Dios, segn lo predicho hace siglos por el
profeta, vendrt a la gcute paz, lm: y bendici11. ''Bl pue-
blo que andaba en tinieblas ha Yisto grau h1,, y sohre
los habitantes ele la tiena ele sombra llc muerte, lu:>. ha
r esplandecido. P orque un Niio nos ha nacido, uu llijo
nos es dado : y el dominio estar sobre su hombro; y se
le c1arn por nombres Maravi lloso, Consejero, "Poderoso
Dios, Padre clcl Siglo Eterno, Prncipe <le Paz. Del
aumenlo de s tt domil1io y ele Sll paz no habr fin ; se
sentar sobre el trono de Dtwicl y sobre su l'eino, pata
estahleectlo y pura sustentarlo con juicio y :j u; licia, cl esde
ahora y para. siempre. Bl celo ele J ehov de los Ejr -
citos h::u; esto !"-Isa. 9 : 2, 6, 7.
Cristo J ess es el legitimo Gobernante de la tiena y
l gobernar en j nstieia. La gente aprender a lhlmtnle
"llf:uavllloso Consejero" por CI JUJJto l los guiar cu la
senda del bien. El es el Poderoso a quien J chov ha
claclo toda ]lotestacl en los ciclos y en la tierra, por lo
tanto es el "Poderoso Dios." ].<]1 es el "l)adl'e del Siglo
por cuanto es el conducto por el cual Jehov
Dios concede la ddiva de vida iemn. (Hom. G: 23).
El es el "Prh1cipe de I>az," y la ]1nz c1ue l traer perma-
necer en la tierra eternnmentc.- Nnh. 1 : 9.
La gente ha aprendido a pelear, unos en eonha <le
otros, a causa ele su codicia y del mal que Salans ha
puesto en s11s corM:oncs y mentes. Cuando rst estable-
ciclo sobre toclo el muuclo, las gentes de la tierra npren-
clcrn la verdad; cesarn ele hacer prcpnmtivos ele gue-
na, y t ornarn sus instrumentos de desil'uccin y su
maquinaria do guerra en implementos agricolas que se
818 PROFECIA
usarn pura hermosear la tierra.- I sa. 2: 2-4; Miq.
4 : 1-4.
Por qu es que los poderes domimmtcs de las nacio-
nes contiu{wn 1nesurosos haciendo p1eparativos de gue-
rra y al mismo tiempo pretenden haber declarado la
gnetrn. ilegal? Por qu meditan "vanos proyectos,"
poniendo su confinnza en los homl>res y en la habilidad
de :;tos para establecer la paz eterna en l a tierra? El
profeta t1c Dios hizo cstns mismas 1n-cgllntas y di6 la
r espuesta. Se debe a que los :factores visibles de la orga-
ni zacin satnica han consultado a una en contra de
J ehov y en conil"a de su Ungido Rey. (Sal. 2 : 1, 2) .
No sienten el menor ucsco de reconocer a Jehov como
el (mico Dios verdadero. Se sienten orgullosos de lo
que pretenden que pueden hacer por medio de puctos de
})az, l igas y convenciones. 1 ~ 1 inicuo }lOr la altivez de
su rostro no busca a Dios ; no huy Dios en todos sus pen-
samjcntos." ( Sal. 10 : 4). Por esta razn Jesu-Cristo,
el gran oficial ejecutivo de J ehov, destruir la organi-
zacin del enemigo, acabando con los obradores de ini-
quidad para <JUe la justicia pucaa ser plenamente esta-
blecida en la tierra.-Sal. 2 : 9.
El gran deseo ele los pueblos y t1aciones de la tierra es
la paz y la armona, para que }nlcdan mmar juntos sin
temor. J ehov, por mccl io de su pril1cipal oficial ejecu-
tivo, traer a l a ~ gentes de la ticna ese deseo de su cora-
zn. J.JOS mansos heredarn la ticna, y se dclcitarn
con la abunda.t1Cia ele paz." (Sal. 37: 11) . gn sns d1as
f Jorcccrn los juslos, y habr abundancia de paz hasta
qnc uo haya luna."-l:>al. 72 : 7; I sa. 32: 17, 18.
EGiPCIOS Y ASIRIOS
J ehov directamente menciona a los egipcios y a los
asirios, y las bendiciones que sex{m exlendidas a ellos
P A Z 319
durante la adminishacin de su justo gobierno bajo
Cristo, el Prncipe e Paz. Dios no hace tal ptomesa
con relacin a Iktbilonia. Debe haber una razn para
esta diicrcncia. Los que han a<lquirido riquezas mate-
riales y han construido graneles maquinarias de guena
y orgznizacioncs blicas, no lo han hecho con el fin de
<li:famm el sm1to nombre de Dios. Hau sido severos y
crueles en su curso de acc[n, siendo su mvil la ambi-
cin. Han tenido deseos ambiciosos por el pot1cr y los
honore.3. Han sido dominados por la parte religiosa Cle
b organizacin satnica y han sido cegados concerniente
al gran J ehov. Dios. Pero las Escrituras muestran que
la ceguera les sel' removla y que vern aL Dios verrla-
dero y que sus corazones sern hechos tiernos. Al <larse
cuent a. de que el verdadero Dios se les ha presentado con
:faLsos colores po1 el clero, muchos se volvern a l.
Los gobernantes polticos del mundo, segn lo pre-
figurado por la. organi:mcin de Asiria y el curso seguido
JJOr ella, han sido impulsaaos por el egosmo en la con-
ducta que han seguido. Su deseo egosta ha sido por
poder y honor entre los hombxcs, y ese mvil ha. dirigido
sus acciones. Han sido dominados pox la religin del
Diablo y han venido a ser miembros u e las organ izacio-
ncs religiosas creyndolo en provecho de ellos. Se han
unido a las iglesias por la misma raiD que se h011 hecho
miembros de logias. Esperan recibir algunos votos por
ese lado. Han sido cegados a la verdad por la religin
del Diablo y por los que la practican. Cuando los gober-
nantes 11olticos se aperciban de la hipocresa tle la reli-
gin del Diablo que ahora se pmctjca por el tal ll amado
"organizado cristianismo,'' y cuando se aperciban algo
de la verdatl con J'Cspecto al verdadero Dios y haya sido
removida su ceguera, sin duda muchos de ellos servirn
a Jehov Dios con alegra de coTazn.
320 PROFECIA
Pero la religin tlcl Diablo, representada espccial-
menlc })Ot la OJ'ganizaci6n satnica llamada Babilonia, en
todo 1icmpo ha trado rcp1ochc al buen nombre de Dios.
lla sido organillada y !;C practica con el slo fin de difn.-
mar el nombre ele J ehov y apartar a la gente ele l. En
la gucna que est por tomm lugar, la 1eligin del Dia-
blo junto con tollos los que la practican voluntaTiamente
o que persisten en scguirln, CI'UJn para nunca lcvarJt:nse.
Los obraclorcs de iniquidad dejarn de ser.
El cspiri1u de Egipto, la organizacin visible de Sata-
ns en la que prcdominaLl los elementos come1cll y
militar, ha slo el espiritu de conquistas militares y del
ejercicio del poder con I nstintivamente los
l1ombrcs rinden homc11ajc a al go. La nica y vcnladera
adoracin es la de Jehov Dios. La religin del Diablo
ha apartado a los hombres ala adoracin. de itlolos, indu-
cindolos a consultar espritus malos, por cuanto han
sido cegados a la verdad. Cu::mdo Dios libr a los is-
raelitas de dijo : "En todos los dioses de Egipto
ejccut:w juicios." (Ex. 12: 12) . Hablando por medio
de su profeta con respecto a la gran gucna. del Dios
'l'oclopoclereso, l Clice : ry sc1 vaciado el csplril.u de
Egipto dentro ele l, y destruir su prudencia ; y acudi-
rn a los idolos, y a los encantadores, y a los espritus
pitnicos y a los adivinos."-Isa. 19 : 3.
Cuando el espritu blico y de COJlquista. haya sido
quebrantado, los que han puesto su confianza cu esos
poderes buscarn consejo de los adivinos y de los esp-
ritus malos, los que nada poclrn hacer. Y habiendo
llegado a su extremo lmite, entonces clamarn a Jehov,
como est escrito : "Entonces claman a Jehov en su
angustia, y l los saca de sus apuros. Hace parar la
tempestad y la reduce a silencio; de manera que se apa-
ciguan las ondas que tcmieron."-Sal. 107 : 28, 29.
P A Z 321
El profeta de Jehov. preuice el gran testimonio
que debe ilarse en la tierra en aaquel da," para que la
gente llegue a conocer a Dios, y predice que el clamor de
los oprimidos llegar hasta. J ehov{t. "El les enviar u u
salvador y defensor, el cual los librar." Luego el pro-
feta aade : "Asi J ehov1 se dar a conocer a los egip-
cios; de modo que conoccr{m los egipcios a Jehov en
aquel da, y le darn culto con sacrificios y ofrendas
vegetales ; tambin harn votos a J'ehov, y los }Jagarn.
Porque Jehov herir a Egipto, hiriendo y sanando; y
ellos se convertirn a Jehov; y l se dejari rogar de
ellos, y los sanar." (I sn. 19 : 20-22) . Esto prueba que
la gente se volver a Jehov por su propio bien, y ha-
biendo hecho eso, ccibiru sus bendiciones.
Lo que se clice C01lcerniente a Egipto aplica de igual
manera AsiTia, es decir, a la gente que fonna la organi-
zacin icrrC'stre ele Satans en la que los gobernantes po-
lticos son los que llevan las riendas. :m gobierno ele paz
que establecer Jehov y que ser gobernado por su amado
IIijo, el Prh1eipe de Paz, abrir el camino para que la
gen le Be vnclva a Dios. Jehov prc<lijo el establecimiento
de una calzada y camino, e hizo que su profeta escribiera :
"Y habr all una calzaua y camino, que ser llamado
Camino de Santidad ; no lo transitar el imnundo ; sino
qne ser pal'a ellos; el que anduviere pol' ese camino, pot
lerdo que sea no se extmviar." ( Isa. 35 : 8, margen) .
Estas palabras del profeta describen de una manera
hermosa la manera en que Dios abrir la calzada y
muestra a la gente que la manera de volver a l es por
completo dedicndose a l, y que al hacer esto no habr
quien impida por cuanto ((Ning(m len [ningn gober-
nante politico inicuo] estar all, ni bestia feroz [nn
gn gobierno militar, cruel y desptico] subil' por l,
322 PROFECI A
ni ser all hallada; mas los redimitlos m) darn a1H."--
I!:a. 35 : 9.
Cristo, el gran Hedentor, ba provisto el precio de
Tcscn.tc en provecho de todos, y todos tendrn una opor-
tunidad de volver a Jehov por medio de l. "Y los
rescatados de Jehov volvern, y vendrn a Sin con
canciones; y regocijo eterno estar sobre sus cabezas ;
alegra y regocijo alcanzarn, y huirn el dolor y el
gemido !"-I sa. 53 : 10.
'l'cnienclo en cuenta que Egipto represent el poder
de ln. tiena organizado teniendo a los elementos comer-
cial y militar prcclominando; que Asil'ia represent el
potlcr de la tierra organizado teniendo al elemento pol-
tico a la vanguardia, y que stos y la gente han sido
engaados por Satans y apar tados de Dios por medio
<le la religin del Diablo, consideremos ahora las pala-
Lrus del profeta de Dios: "En aquel da habr un ca-
m in o real de Egipto a Asiria; y el asirio entrar en
Egipto, y el Egipcio en Asia; y los Egipcios darn
culto a J ehov juntamente con los Asil'ios."- Isa.
19 : 23.
En ese entonces los asirios entrarn a Egipto no a
dominar o gobernar, y los egipcios CJltrarn en Asiria no
con la mim de una conquista militar, sino que hal.m.
completa armona entre todos los que se reunan a adorar
a Dios en espiritu y en verdad, y sen.n a Dios y se
ayuilarn mut uamente.
Una calzada o camino real entre Egipto y Asiria de
necesidad pasarla por la tierra de Canan, lo cual prof-
ticamente p1cdicc que las gentes de la tierra tienen que
recibir bendiciones de la misma manera que los israelitas
reciben las suyas, es decir, po1 medio de Cristo et' Prn-
cipe de Paz : "Bn aquel da Israel ser el tercero con
~ g i p t o y Asiria, una bendicin en medio de la t iena; a
P A Z 323
quienes J ehov de los Ejrcitos bendecir, diciendo :
Bendito sea Egipto, pueblo mo, y Asil'ia, obta de mis
manos, e Israel, herencia mia."-Isa. 19: 24, 25.
J ehov Dios anuncia que en provecho de los que aban-
donan l.o. religin del Diablo y se vuelven a l y le sirven,
abrin Hn camino para recibirlos y concederles la bendi-
cin dn vida eterna. La gente del mundo, especialmente
los gobt:rnantes polticos y los gigantes comerciales que
han :fo:r:naclo grandes potencias militares, han sido y son
inicuos por cuanto han seguido un curso improtJio. Sn
iniquidad principalmente ha sido inducida por el hecho
de someterse a la religin del Diablo que ha reprochado
el nombre de Jehov Dios. Cuanclo el Prncipe ele Paz,
por la gracia de Dios haya abierto el entendimiento eJe
la gente, aun cuando muchos de ellos han sido grandes
transgrcsotes, tendrn una oportunidad de recibir las
bl'ncliciones de vida eterna.. Concerniente a stos, Dios,
por medio ele su profeta, dice : "Asimismo, cuando el
malo se convierte ele su maldad que ha hecho, y obra
segn el derecho y la justicia, l conseguir la vi<Ja de su
alma. Por lo mi::;roo que considera. y se vuelve de todas
sus transgtcsiones que ha cometido, ciertamente viviT;
no morir." (Ezc. 18 : 27, 28). De este modo Dios
muestra su bondad y misericordia a todos los que mani-
fiesten la apl'opiada condicin de sinceridad de co1'azn.
Si a los gigantes polticos y comerciales se les hubicl'a
ensefaclo la verdad y se les hubiera inducido a usar sus
facultades e influencias para honrat a J chov y vol ver
la gente a l, hubieran efectuado mucho bien. Pero los
predicadores y los sacerdoles de todas las Teligioues ol'gn-
n i ~ d a s los han guiado por mal camino por cuanto prac-
tican la religin organizatla de Satans. Por supuesto
que J'ehov conoce m11y bien emo la gente ha sido
guiada por mal camino por los lpcritas maesbos de la
324 PROFECIA
l'eligin org1miMua, y en su misericordia sumil1istra la
manera para qnc conozcan la verdad y vuelvan a l. Por
lo tanto, es de mucho impo1t..'lncia en este tiempo el que
la gente se entere de la verdad concencnic a Dios.
Los gu as de la religin organizada oponen la verdnd ;
esto lo hacrn porque estn baj o la influencia de Satans.
Por medio del fraude y del cngno inducen a. los poderes
comerciales y polticos a que crean que los que dicen la
verdad son enemigos del buen gobierno, y por lo tanto
t.tal:u:n de uestrnir la obr a de los que ensean la verdad.
Pero su Ol)Osiein no puede t ener xito. Dios ha empe-
zndo a dar la verclnd a la gente y no hay pocler alguno
que puedan ce1rarle nl paso.
No hay deseo nlguno de parte de Jos que cnsei1m1 la
ven1ad de la Palabra c1 Dios ni se hace el esfuerzo ele
inclucil' a alguien a qnc se ;junte a alguna organizacin
o grupo. El nico fin que tienen es el de informm a la
gente con r especto a Jehov Dios y a lo que l ha pro-
visto para su bendicin. J ehov onlena a los que le
aman qne scm' ahora sus testigos en la ticna. ] ~ hnce
qnc publiquen la, verdad })ara que se quite la mscara
al "organizado cristianismo" y a las olrns religiones orga-
nizadas del Diablo, con el :Cin de que la gente pueda durse
<'Uenta de la verdad y se pongnH en vas ele recibir las
bendiciones que Dios derramnr sobre iodos los que le
mn:m y le obedecen. ]'J:;as bendiciOJJCS las clar l du-
rante olreimtdo clcl J.>rncipe de I'nz, y ser;\n extensivas
a cuantos le ohctlczcan y honren su nombre.
J ~ l llcy David arroj de Palestilm a los enemigos de
I srael. De eRe moclo se preelijo que Ctil'.tO onojaTa ucl
mundo a In ol'g:mizacin enemiga. 11;1 reino de Salomn
s igui6 al de David, y ese perodo :fu famoso por la
majest..'\cl, sabidura y pa7. que prevaleci. ]!'n pro-
tico del pacfico y bendito l'Cilto <le Cristo, el "ms
p A. z 325
gram1e que Salomn." Cristo J es(Ls, el gran Profeta,
habl con respecto a s mismo y a su glorioso reino como
siendo ms grande que el de Salomn. 151 tambin
preelijo que las gentes de Egipto y Asiria se levantarian
en el tiempo de su 1eino, })Cl'O que los hipcri (as guas
religiosos serian severamente juzgados.-Luc. 11 : 31, 32.
Conccmiente a Salomn est escrito : "Y Jehov
engrandeci a Salomn en extremo a los ojos de Israel;
y puso sobre l tal majestad real cual nunca haba ha-
bido sobre 11i11gm rey de Israel antes de l." (1 Crn.
29 : 25) . El nombre Salomn quiere decir a pacifico.''
As como Ja paz, la riquer.a y la gloria fueron rasgos
distintivos del reino de Salomn, el l'Cino de Cristo, el
Prncipe de Paz, ser caracterizado por mayor sabidura
y mayor gloria.
J ehov hizo que su ptofeta. escribiera concerniente a
su organi7.aci6n, de la cual Cristo Jess es la Cabeut :
urorque as dice J ehov : lic aqui que yo har pasar
sobre ella la paz como uu rio, y, como un torrente imm-
c1ador, la gJ01ia ele lns naciones ; y mamaris el }lecho de
ellas; y seris llevados en bntzos, y sobre las rodillas
seris acariciados."- Isa. 66 : 12.
Cuando los pueblos y naciones ele la tierra se clen
cuenta ele quin es Dios y se aperc:iban de su justicia y ele
su paz, buscarn su organir.acin, .la que lleva el nombre
ele Sin. "Inquirirn el camino de Sin, puestos hacia
a.U sns rostros, diciendo: V enicl, y unmonos a J e-
hov en un })acto eterno que nunca ser ccha<lo al
olvido!" (Jer. 50: 5) . Los obedientes vendrn a ser
hijos de Cristo por cuanto recibirn sus bendiciones de
vida por conducto de Cristo, el Principe de Paz.
Que la gente cese lc imaginar vanamente que el tal
llamado "organizauo cl'istianismo" lograr trac1 el alivio,
326 PROFECI A
la paz y la prosperidad. Que se aparten todos de la
organizacin satnica y que se l1agan del lado de J ehov.
Dios, ri uili6nclole obediencia y sumisin. El profeta
pTcdice lo que ha de ocurrir: "Oir lo que hablar el
Dios J chov ; porque hablar paz a su pueblo y a sus
favorecidos ; pero no vuelvan ellos a la locura. Cierta-
mente su salvacin est cercana a los que le temen: para
que la gloria ha.bite e11 nuestra tiena.'' Cuando el reino
del Prncipe ele Paz est plenamente establecido, segn
lo prcdiee el profeta de Dios, los que amen la justicia
dirn : "La misericordia y la verdad se encontraron; la
justicia y la paz se besaron ; la verdad brotar ele la tic-
na, y la j usticia mirar desde el ciclo. Asimismo
J chov. dar el bie11, y nuestra tierra producir su fruto.
r ,a justicia h delante de l, y nos pondn en el camino
de sus pasos.''-Sal. 85: 8-13.
Ha llegado el debido t iempo de J ehov para que la
gente oiga la verdad. La verdad est siendo proclamada
por unos c u n t o ~ hombres y mujeres dedicados a J ehov,
y en conformidad con sus mandamientos, por cuanto es
este su debido tiempo. El tal llamado "organizado cri s-
tianismo" opone la verrlad por cuanto esa. organizacin
se encuentra bajo el dominio de Satans. Con el fin de
que la gente sepa que J chov es el nico y verdadero
Dios, y que Cristo es el Prlncipe ele Paz y el Hedcntor
del hombre y eJ legtimo Gobemante del hombre, debe
decirse la verdad y se est haciendo esa tarea. Dios, en
beneficio del hombre, cst. poniendo de manifiesto y reve-
lando sus pmfceias y diariamente brilla su luz en mayor
grado.
Cristo, el legitimo Rey, ha tomado su poder. Cuando
termine la gr an gnerra del Dios l'oclopoderoso, l il u-
minar a la gente y la juzgar. "Entonces morar la
I'cetitucl en el desierto, y la justicia habitar en el campo
P A Z 327
fructfero; y la operacin de la justicia ser la paz, y el
resultado de la justicia. calma. y confianza para siempre.
Y mi pueblo habitar en mansin de paz, en moradas
scgurus, en dcsca11saderos tranquilos."-Isa. 32: 16-18.
CAPI'rUJ_,O XII
Su Nombre
E
L NOMBRE ele JchoY es de vital irnportancia y
es el punto en cuestin ms importante autc
la creacin. Al gunos pocos han resuelto ese pun1o
en cuestin hacindose abicrtameute del lado de J chov{L
y ahora dan honor y gloria a su nombre. Todos los que
quieran obtener la vida eterna tendrn que hacer lo
mismo. Hablando por medio de su profeta concerniente
a sus ungidos, a quienes dar la naturaleza divina y ln
ms elevada posicin en su Jehov di ce :
"I1c pondr en alto por cmwto ha eonoeiclo mi nombre."
( Sal. 91 : 14). Y en tanto que el Cllmplinricmlo de sus
esperanzas se aproxima, el pr ofeta. pone e11 boca de los
ungidos las palabras : "J:n aquel da se canlatii este
cJltico en la ti.cna de Jud [la condicin de Jos que dan
su plena alabanza al nombre de J ehov Ciudad
fuerte [ organ)zacin] t enemos ; salvacin pondn Dios
por muros y baluartes 1 Abrid las puertas, para que
entre la 11acin justa, gnanlaclora de verdad.!" (Isa.
2G : 1, 2). Luego, diriginclose a Jehov Dios, ln
clase ungida dice : "La va del justo es perfectamente
clerecha : oh rect o Dios, t allanas el camino del j usto !"
-Isa. 26 : 7, 8.
Existe un mut uo amor entre J y los tmgirlos
de su organizacill. J<;stos han lncha.clo en cont1:a de
toda opocici6n y han tl'iunfaclo en justicia, y sern tes-
tigos de la cada de la organizacin enemiga. Reirin-
close a esto, el profeta tlc J chov dice : uEn aquel da
J ehov castigar con su espada [su poderoso oficial
320
330 PROFECIA
ejecutivo] bien templada, grande y f-uer te, al Leviatn,
serpiente veloz, y al Leviatn, serpiente tortuosa; y
matar. al dragn que est en el mar [en medio de la
gente, las masas de la humauidadj . J!ln aquel da, he
agui una vii'a de vil1o Tojo; cantad as de ella [de Sin,
la bendita organir.acin de Dios]. Yo Jehov soy quien
ln guardo; cada momento la regar; para que nadie la
toque, noche y cla la guardar." (Isa. 27: 1-3) . De
este modo el profeta habla llc y conccmiente a los que
son tomados como pueblo p:ua el nombre de Dios y que
proclaman sus alabanzas al declarar su nombre.-Hcch.
15: 14 ; 1 Ped. 2:9, 10; ha. 12:4.
J-1os que han confindo en J ehov e11 la provisin por
l hecha para la salvacin por medio de la sangre ele su
amado Hijo, quienes han dedicado sus vi das exclusi-
vamente a l, y qne han vencido al munuo, se regMijan
y dicen : "Nuestra alma, cual avecilla, escap ya del
laxo de los ca7.ado1cs ; el !azo :>C rompi, y nosotros hemos
escapauo. Nuestro socorro se halla en el Nombre de
J ehov, Hacedor de los ciclos y de la tierra." ( Sal.
121 : 7, 8) . Apreciando el precioso privil egio de conocer
el nombre de Jchov ellos dicen : "Jehov, hl nombre
es ctemo 1 Jehov, tu memoria clmat hasta la pos-
trera gcncrncin !"-Sal. 135 : 13.
Cuando J chov da. un nombre a una criatura, ese
nombre tiene su significado. Con mayor razn cuando
l se revela a s mismo con un nomlnc, es importante
que sus criaturas avcriguen el signicado de ese nombre.
El se revela a s mismo con el nombre de Dios, que
significa que l es el Crcadot de los ciclos y de la tierra
y de todas las cosas que son buenas, y el Dador de vida
a todos los que le obedecen. El se revela con el nombre
ele J ehov, nombre que signif-ica su propsito concer-
niente a su creacin. Se revela con el nombre de
SU NOJ\'IBRE
3:.l1
TodoJOde1oso Dios, que significa lo ilimitado de sn
poder y que natlie puede hacer frente en conLra de l.
Se revela con el nombre de Jehov de los Ejrcitos Jo
que implica que es el 'l'oclopodcroso Dios de guerra que
dc:;trnye a los que persisten en hacer el mal. Cunndo
J'ess vino a la tierra habl ele Dios como el Paclre
Celestial de la nueva creacin, mostrm1do que l es la
:fuente ele la vida para todos los que han ele alcam:ar un
l ugar en la parte celestial. JiJl se revela con el nomlll"c
ele AZtsimo, el qne implica que se encuentra por
todo, que su mvil es el amor, y q\lC gobierna rl uni -
verso en Entendiendo csl:as verdades e posil>lc
comenza1 a apreciar el valor ele las palabras de J
quien dijo : "Y esta es la vida eterna, que te C0110:t.ca,l1 a
ti, slo Dios vel'<ladero, y a Jesu-Cristo a quien t
enviaste." -J n. 17 : 3.
PERMISO DEL MAL
Por siglos el mal ha estado muy activo en el mundo.
Sn:tan{JS es la personificacin del mal y es el que persiste
en que contine activo. El ha formado una 11odcrosa
oxganizaci6n, ha empapado ele sangre la tiena, ha heclo
que el crimen y la iniquidad se desborden, y anastr u
los hombres y a los ngeles a profunchdades de ru1gust ia.
El Todopoderoso Dios es supremo segn lo implica su
nombre, y hace mucho tiempo ha podido destruir a
Satans y a todos los obradores de iniquidad. Po
qu no lo ha hecho as? Al no haber destruido a Jos
obradores lle iniquidad y al no impellir la operacin dt l
mal, Dios ha permitido la continuacin del mal. CtLd
es la razn?
La l'espuesta que se ha dado es la de que conveni.a el
permiso del mal para que el hombre expel'imentara Jn
excesiva malclad del pecado y que los ngeles, por medio
332 PROFEC IA
de la observacin, se enteraran de sus resultaclos. Esa
respuesta no parece dar una adecuada raz6n al permiso
del mal. La expresin "para que por medio del manda-
miento, el pecado viniese a sc1 sobremanera [o excesiva-
mente] pecaminoso," ocune solamente una vez en la
Bibl in. Pablo fll quien la us concerniente a la rela-
cin ele los judos con el pacto ele la ley, y se hizo aproxi-
maamcnte cuatro mil aos despus de que el hombre
habla e11tra<1o en la senda de la muerte y que el mal
haba estado en operacin.
Es cierto que el hombre por experieucia aprende que
clmnlbaccr conduce al sufrimiento y a la muerte; pero
los que han hecho los mejores esfuerzos para llaccr el
bien, tambin han sufri<lo y han muerto. Un gran
nmero de los que han muerto llegaron a la htmba como
niii.os sin gozar de la capacidad mental ele discernir los
efectos del mal y llOl' lo tanto no logrando aprccia1 la
leccin. Muchos otros han muctto iutclcctLwlmente
Jlios auu cuando cargados ele aos, y nada han apren-
dido por medio de la experiencia. Cuando stos sean
uespel'iados tle la tumba y conozcan a Dios, si desobede-
cen, sern destruidos, y de ese modo su C::\1lcriencia no
les habr aportado provecho algu11o. En cuanto a los
11geles, muchos de ellos han tenido c:-.-pericncia con el
pccaclo y sin embargo uo hay texto algm10 que indique
han de recibir provecho de su e.xpcricncia o de su obser-
vacin.
Aun cnando es cierto que tocla. ctiatma que reciba la
v.ida etcma a causa de su plena obediencia a Dios se
apercibir de que el malhaccr conduce a la muerte, no
1)arece ser esa tma suficiente razn para el permiso,
tanto como el que Satans ha usaclo durante los aos
transcunidos. Debe haber una razn ms poderosa.
Una raz6n ms poderosa y consistente con las Escri-
SU NOl\!BRE 333
ttnas> y que recibe el apoyo de ellas> es la de que Jehov
a su debido tiempo pudiera demostrar a toda criatura
dotada de i11tcligencia su propi<l supl'emaca y poder, su
exacta justicia, su perfecta sabiduria y su completa
carencia de egosmo, ofreciendo de ese modo a todo el que
le ame y quiera mantener su integridad> la oporhmidad
de ejercer fe y confian?.a en l y obtener asi las bcmdi-
ciones de la vida et erna. Su Palabra y su nombre son
los dos pmrtos en cuestin que estn de por medio, y la
vindicacin de ellos es la ms importante rn?.n para el
permiso del mal.
La rebelin de Lucifer present inmcclnmente el
punto en cuestin : Quin es el Dios supremo? IJa
Palabra y el nombre ele J ehov quedaron de necel"itlad
implicarlos en ese punlo en cuestin. Dios haba creado
al hombre perfecto y le babia dicho que la muerte sera
el castigo que reciba por la violacin de su ley. Luci-
fer fu nombrado como el celador del homhrc, e inmc-
clatamcntc estableci su propia sabidura y poder como
iguales a los de J ehov Dios. Luccr pens ser lo sufi-
cientemente sabio y poderoso para impedil' la muerte del
hombre, o, al lograr Dios quin.r la vida al hombre> pro-
bar que era incompetente para crear Lllla criatura
humana que }lUdiera mantener su integridad ante Dios.
El registro blblico con r especto a .T ob es una pmeba
ele esto.
I ndudablemente qne Dios hubiera IJOdi<lo quitar in-
meuiatamentc la vida a Adn y a Lucifer; hubiera
podido crear otro hombre perfecto y a otra criatma
espiritual para ponerla a c:ugo ele l, comen?.anclo nueva-
mente la tarea ele poblar la tiena. De haber hecho e.:o
hubiera tan solo demostrado sn supremo pocl er y justicia.
Otras criaturas en su dominio hubieran insistido que el
fracaso del hombre se deba a que la sabidUl'a de Dios
334 PRO FECIA
no era perfecta, y de este modo la ba,c;e para la completa
fe y confianza se hubiera debilitado en gran manera.
N o hubicl'a habido la opol.'tunidacl de demostrar que
Dios es juto y al mismo tiempo el justificador del hom-
bre. Tampoco hubiera demostrado la completa carencia
de egosmo de parte de Jehov, no pudiendo sus Cl'i.aturns
aprender In leccin de que uDios es amor."
Satans quiso poner su pl'opia. sabidura y poder en
contra de la sabhu!a y el pode!' de Dios. Despus ele
su rebelin Sntans se hall desprovisto de justicia y
amor y por lo tanto no podin ponel' su justicia y amor
en contra de los de J chov. Si Satans lograba. conven-
cer a otras criaturas de que .J chov. no es perfecto cu
sabidura y pouer, destruira la coJlfiamm. de esas criniu-
ms en J'chov Dios, y al tener que sufrir a causa de su
falta de confianza en Dios le seran infieles. .Los hechos
indiscutibles muestran que Satans ha convencido a la
mayor pal'tc de criaturas que Dios no es supremo en
poder ni es poseedor ele toda la sabidura. Ha conven-
cido a la mn.yoT parte de hombres que Dios es injusto y
que no tiene amor. Tambin ha convencido a muchos
de los .ngcles de estas mismas cosas, inducindolos a
seguir su curso ele iniquidad. Sat ans l1a usado varios
mtodos 11ara llevar a cabo sus }n'Opsitos. El ha hecho
creer a muchos su primcta mentira, la ele que el hombre
tiene un alma inmortal y que por lo tanto no 1mede
morir; de este modo ha hecho aparecer a Dios como
mentiroso e imperfecto en sabidura y poder. Satans
ha hecho que muchos crean que Dios ha preparado un
lugar ele tormento en donde l atol'mentar eternamente
a mucl1os de la humanidad, y de este modo ha tratado ele
probar que Dios est desprovisto de justicia y <le amor.
En cualquier tiempo ucsde la rebelin Dios ha podido
clestnr a Satan.s y todas sus obras, y a toda otra cria-
SU NO!\ffiRE 335
tnra jnicun. El hecho de que no procedi as no es
pr11ebn ele que l es el r esponsable de los dolores, snfri-
mientoiJ, cn:crme(la<lC'f;, calamidncles y m nerte que ha
sobrevenido a la humm1idnd. Bstas c o ~ s son el resul-
t ado natural del pecado, el cual es la violacin ele In ley
de DioK. El ha pcrmili.do In, operacin del mal y de la
iniquidad por cuanto no los ba impedido. Pero esto 1am-
})OCO prneha que no polHir fin a todo ello a su debido
tiempo. No se puede siquiera suponer qnc Dios aprneha
el mal aun cuando sea por ur1 momento Po1 el eontrn r io,
su l ?c1labr:1 declara que N odia el mal y a los obradores
de iuiquidncl. ( Sal. 5 : 5; 45 : 7; P rov. 6 : 16-19) . La
])l'Ueha en su Palabnt es bastante clara en cuanto a que
al debido tiempo Dios de:-:truir y aniquilar complcta-
nJcntc a los obr;Hlorcs de iniquirlacl.-Sal. 145 : 20 ;
N ah. 1: V.
El grnn sacrilicio ele l'Cscale del hombre Cristo J ess
no cstrL implicado en lo que toca a la duracin del per-
miso del mal. El ;acrificio de TE'scate es la am:mtc pro-
visin que Dios ha hecho para el recobro del homure.
Ese sacri fi cio hubiera po<Udo rendir sus frutos inmedia-
tamente despus de ofrecerse, o ms tarde, y con todo el
lmbien-1. co11tinuado. Dcsllc el tiempo de Ja presentacin
del precio de rescate como ofrenda por el lJCcado se ha
cs!ndo llevando a cabo la seleccin y junta de la iglesia,
el cttel'l)O de Cristo. La clnraci6n clcl permiso del mal no
ha sido altcrllcla a causa de la seleccin de la iglesia, pero
la iglesi a se ha estado eligiendo a pesar del mal que ha
predominado. Lo que Dios ha hecho es pcrmitil' a Sata-
ns scg11l' su propio curso ele iniquidad, pero a su de-
bido tiempo entra r a cuentas con l y con todas sus
agencias de iniquidad. El curso de conducta de Satans
en todo tiempo ha sido un desafo a Jehov Dios. Sata-
ns dijo a Dios que pusiera a prueba a J ob y vera que
336 PROFECIA
le maldecira en su proJio rostro. Dios permiti a Sata-
ns que sometiera a Job a una prueba, entregndolo en
sus manos, y en medio de sus sufrimientos J ol> perma-
neci firme y mantuvo su integridad, reteniendo su con-
fiam:a en J ehov Dios.
Satans sabe muy bien que Dios cre la ticna para el
hombre y al hombro para que tuviera dominio sobre ella.
El sabe que el anunciado propsito de Dios es llenar la
ticna con una ra%a perfecta de seres humanos y que
Dios ha declarado que la condicin es la de que el hom-
bre le sea obediente. (Isa. 4.5 : 12, 18; Cn. 1 : 28; 2 : 17).
M:'ls o menos l dijo a Jehov: 'No puedes poner un
hombre en la ticna que pueda mantel1C!' su Ltegridad
y que, de acuerdo con tu ley, r eciba Jas bendiciones de
vida eterna en la ilerra.' Satans por lo tanto puso
en du(la la palabra de J ehov Dios. Dios declara : "As
ser mi palabra . . . no volver a m sin fruto, sino
que efectuar lo que yo quiera, y prosperar en aquello a
que yo la envle." (Isa. 55 : 1J) . Por lo tanto el punto
en cuesli11 con respecto a la Palabra de Dios fu el
desnfo de Satanf;, el cual ncepl Dios, qnien dijo a
Satnnfls : 'Anda, haz lo que quieras; yo probar que mi
P alabra es verdadera.'
SU PALABRA
J h o v i ~ hizo escribir a su fiel siervo y profeta : "Ado-
rar hacia tu s:mto 'l'cmplo, y con.fesar tu Nombre por
tu misericordia y tu verdad : porque has engnmdecido
tu Promesa [t u palabra] sobre todo tu nombre.'' (Sal.
138 : 2) . Dcscle el mismo comienzo de las experiencias
del hombre Dios cli su palabra de que levaJltaria un
gran Profeta, prefigurado por 'Moiss, el cual serfa el
Libertador de la gente. El mand a sus profetas a los
que l encomend su Palabra, y ellos declararon fiel-
SU NOMBRE 337
mente la Palabra de Dios, profetizando que vendra a
la tierra un hombre que sera fiel a Dios; que estara
sujeto a grandes persecuciones a causa de su fidelidad ;
que llevaria los pecados de la gente; que sufrira una
muerte ignominiosa, pero que no sera por su propio
pecado; que sera levantado de entre los muertos y sobe-
ranamente exaltado ; que con su muerte proveera el
precio de redencin para el hombre y abrira el camino
para su justificacin a la vida.-Gn. 22 : 17, 18; Dcut.
18:15-18; Os. 13 : 14; Miq. 5:2; Sal. 16 : 10; I sa.
53 : 1-12; 55 : 1-4.
Todas estas profecias se cumplieron en Cristo Jess,
el amado Hijo de D.ios.-Jn. 3: 16; ~ f a t 20: 28; Jn.
10: 10; 1 'l'im. 2: 3-G.
Decir que Dios permiti el mal pam que por medio
ele la experiencia con l el hombre pudiera enterarse de
la excesiva maldad del pecado implicara ele necesidad
que el mal se haba estaclo llcvamlo a cabo con el COJ1scn-
timiento de Jehov. Si fuera con su consentimiento,
entonces la responsabilidad del mal que se hiciera en el
mundo sera de Dios. Esto no puede ser asi, por cuant o
Dios no se complace en la iniquidad; el inicuo no habi-
tar junto a l. (Sal. 5:4). El ocl.ia el mal y por
supuesto que no puede transigir con lo que odia.
Pablo nada dijo con respecto a que Dios haba permi-
tido el mal para que el hombre, por experiencia, apren-
diera la excesiva maldad del pecado. En Romanos 7: 7-
13 Pablo discute la ley y el mar1damiento de Dios. Dios
babia dado a Israel su ley y su mm1damicnto. La ley
ele Dios est comprendida en estas palabras : "N o ten-
drs otros dioses delante de mi. No hars para t.i escul-
tura, ni semejanza algtma de lo que est aniba en el
cielo, ni de lo que est abajo en la tierra, ni de lo que
est en las aguas debajo de la ticna."-Ex. 20 : 3, 1.
338 PROFECIA
El m::wdamiento de mayor importancia J ess dijo
que era : "Amars al Sciior tu Dios de todo tu corazn,
y <le tocla tu al ma, y de todo l cntenclimicnto. Este es
el primero y el grande mandamicnto.''- Mat. 22 : 37, 38.
La ley de Dios y su mandamiento indican lo serio que
es el pecado de tratar de divjdiL" nuestra sumisin entre
Dios y Snt:us. Los j11dios estaban obligados a obede-
cer la ley de Dios y su mandamie111"o por cn:mto se
hablan comprometido a lmet!rlos. No haban sido f ie-
Jrs, y a causa, de eso" Dios los haba rechazado. El argu-
mento de Pablo es qt1c l no h nbicra potl ido saber lo
excesivamente malo del pecado si no hubiera conocido
la ley, pcl"O que l a ley y el mandamiento le hnban hecho
di scernir lo excesivamente malos que eran los pecadores
qtte se haban comprometido a averiguar y a hacer la
voluntad de Dios, y con todo I>toccdm en contra de
ella.
Dios quiere que se entienda <J LlC l no aprueba a nin-
guno que comJ.1:lrte su sumisin e11tre l y Sata:os, por
cuant o J ehov es el verdadero Dios. El que ama a Dios
con todo su corar.6n, toda SLl mente y todas sus uer-
.zas, est clccl lcaclo a .J chov Dios sin eximir nada. La
regla fJIIC Pablo estaba se11tanclo es que quienes son gra-
tos a Jehov Dios son los qHe le aman en grall.o sumo y
le sirven con gozo. Esto visto, esa regla quiere decir
que, al (lcbido tielll}>O, todos tienen qLte venir al cono-
ci miento de la verdad y qnc entonces tenclrn la oportu-
nidad de hacerse por completo de un lado o del otro;
hacerse de parte ele J ehov, o ponerse en su contra.
Y tampoco ser a apropindo decir que Dios volLUltal"ia-
mentc permiti la operacin del mal, y que por lo tanto
consinti en que se pnwticma, con el f in de pTovcer y
llevar a cabo el sacrificio de r edencin por medio de su
amado Hijo. Siendo pedecta la sab.iduria de Jehov,
Aparece Cristo Despus de su Resurreccin Piiginas 46, 337
SU NOMBRE 341
era suficiente para capacitarlo a hacer :frente a cual-
quier contiugeJ1cia que puchera presentarse; y cuando el
pecado entr en el mundo por causa de la desobediencia
del hombre, la sabidura de Dios estuvo a ln altma de la
situacin, habiendo hecho ya los preparativos para en
caso ele que se presentaran esas condiciones.
!JOS hechos, segn las Escrituras, son los siguientes :
Adn :fu un hombre perfecto, y a l se le di jo que la
violacin de la ley ele Dios sera castigada con la muerte.
I,ucifer disput la veracidad de esas palabras cuando
dijo que el hombte morira si violaba la ley de Dios. A
causa. del egosmo de Adn y por el poco amor que t uvo
por su Creador, l sigui voluntariamente el consejo de
Sato.ns. Satans razon : 'Si Dios quita la vida a
Adn, admitir que es imperfecto en sabidura y que no
es c a p a ~ ; de crear a un hombre que pueda mantener su
integridad. Si no le guita la vida, entonces es ment-
roso.' De este modo se puso en duda la palabra de Dios.
La })alab:ra de Dios y su nombre, y la vindicacin de
stos, es ms importante que cuo.lqn'ier leccin que sus
criaturas pudieran aprender por medio ele la cxpeTicncia.
Una vez que Satans se haba. rebelado y habla puesto
el mal en operacin, el curso ele contlucta seguido por
J ehov, y el cual se muestra en las Escrituras, f u per-
mitirle hacer de las suyas. J chov ms o menos se
dijo: 'Sams he <lesafiado mi palabm y mi nombre; le
permitir hacer lo peor que 1meda; mi Hijo, el Logos,
me ama y gustosamente har mi voluntad. Por mec1io
de l proveer la redencin del hombre. Lo har hom-
bre y le dar la oportunidad de que se sacrifique a si
mismo y provCL el precio de redencin.' Eso fu lo que
Dios hizo. Su amor u el que lo indujo a tomar ese
curso de conducta y a ejercitar su sabidura en llevar a
cabo sus pl'opsitos de proveer el sacrificio de 1escate.
342 PROFECIA
Dios saba muy bien que podra levantar a su Hijo ele
entre los muertos, y cuando lleg el debido tiempo lo
hizo.
A causa del pecuclo de AclAn todos heredaron la
muer le. (Rom. 5: 12). Con el in e que los que crean
en su Hi.j o 1mccla11 vivir eternamente, el amor de Dios
lo impuls a dar a su amado Unignito para que su-
friera la muerte. (Jn. 3 : lG) . Al debido tiempo el
conocimiento ele este mnmlte curso de conducta seguido
por Jcho ser dado a conocer a todos para que po1
medio de Cristo puedan obtener la oportunidad de obe-
decer al Seor y recibir su don gratuito, siendo justifi-
cados a la vida.-Rom. 5 : 18; G : 23.
Por siglos antes ele la venida de Jess a la ticna Dios
di su palabra de que Jess vendra, y prc(lijo lo que l
hara. Jess obr conforme a la palabra do Jehov, y
la ha engrandecido. Esto prueba de una manera con-
cluyente que J ehov supo desde un principio que al
poner al hombre J ess en la tierra l mantendra su
integridad en todo tiempo y bajo todas las condiciones.
De ese modo Dios probarla, y prob, que su palabra es
fiel y verdadera, y }Jor completo decidira a favor de
J ehov elJmnto en cuestin presentado pox Satans.
J ehov permiti a Satans que llegara a su extremo
limite en su esfuerzo pox hacer que J ess cayera y fuem
infiel a J chov, asi como pas en el caso ele Ad{m. Aclm
en todo sentido fu un hombre perfecto y de la misma
manera J css f u hombre perfecto en todo sentido. Eran
exactamente iguales, de otra manera J"ess no hubiera.
podido ser el sacrificio de rescate para Adn. Sin
excusa alguna, Adn dej de mantener su integridad.
J ess mantuvo firmemente su integridad y Jehov lo
hizo el SalvacloJ del munuo, exaltndolo al lugax ms
elevado en el universo.
SU Nm.ffiRE 343
De esta manera Jehov prob su Palabra; prob que
su poder es supremo ; prob que l es justo y el justifi-
cador de los que creen cu sus provisiones para la salva
cin; prob su completa y perfecta sabifhnia, y di la
mayor exhibicin de amor que puede chnsc. Los que
confan en J chov[t Dios saben que l ha demostrado su
Palabra como verdadera y que el punto en cuestin, pre-
sentado por Satans concerniente a la Palabra <le Dios,
est l'CSttclto a :favor ck Dios y para su gloria ctema.
Jehov primeramente habl a sus profetas y luego,
envi a su gran Profeta, J ess, por meuio de
l .dcclai6 que su Pa.labm es la verdad, lo etwl fu ple-
mnnent.e col'!'oborado con lo que los profetas haban ha
blado de antemano. (Hcb. 1: 1, 2). Desde entonces
Dios ha tomado de ent re el munclo una clase de hom-
bres y mujeres qnc voluntariamente se han dedicado a
l y a quienes ha tomado en el pacto de sacrificio con
Cristo J ess y quienes a causa de esto han llegado a se1
objeto tle grandes persecuciones de part.e llc SatanCts y
sus agentes.
De entre los llomndos muchos cayeron y se hicieron
de parte ele Satans, pero algunos hru1 mantenido su
integridad y stos se han hecho de }Jarte de la Palabra
de Dios y de su nombre, y gozan de la coJ'lJJza y pro-
t eccin de Jehov. Estos :fieles gozosamente
dicen : Cantaclle [a Jehov] una cancin nueva ....
Porque recta es la palabra de Jehov, y toda su obra es
con fidelidad." (Sal. 33 : 3, 4). Scasc la yerba, se
la f lor; mas la palabra llc nuestro Dios per-
manece para siempre t"-Isa. 40 : 8.
Desde Abel hasta Juan el profeta aparecieron en la
tierra algunos cuantos hombres que llegaron a ser sier-
vos ele Dios y pro.felas de J chov, y a los tales l les
encomend su Palabra. Esos hombres han estado s11:je-
344 PROFECI A
tos a toda clase de persecuciones 110r Satans y sus agen-
tes con todo han mantcniclo sn ltegrdad y han estado
firmes de parte de Dios. Han cre.do eu su Palabra y
han confiado implcitamente en l. Esos tales ser n
hechos representmltes visibles o gobernautes en la tierra
cuando Cristo reine invisiblemente y lleve a cabo su
obra de bendicin en provecho de la humanidad. (Heb.
11 : 1-40; Sal. 45 : 1 G ; I sa. 32 : 1). Cou esto Dios tam-
bin ha probaclo su Palabra verJadcra y la ha engran-
decido, decidiendo el asunto en u ~ t i n concerniente a
su Palabra en su propio favor y para su propia gloria.
SU NOMBRE
El nombre de Jehov ha sido reprochado })Or Satans
desde el mismo 1nincipio. Satans ha hecho que por
mofa los hombres tomaran para ellos el nombre de Je-
hov. ( Gn. 4 : 26) . Satans orgarlii-:6 a Babilonia,
Egipto, Asiria y otros poderes mundiales y los satur
con la religin del Diablo, usando especialmente al falso
elemento religioso, con el fin de traer r errroche al nom-
bre de Jehov D.ios. Hoy en Ja tocln religin organi-
:.:ada de una mauern franca o bajo cubierta reprocha el
nombre de J ehov Dios. El profeta de Dios escribi :
" Dichosrt la nacin cuyo Dios es J chov !" ( Sal.
33 : 12). Pero en dnde se encuentra 1-ma nacin en la
tierra en el ao de 1929 en yo Dios es Jehov y que est
en su totalidad dedicada a Dios y al honor de su nom-
bre? El que quiera co11teslar que co11tcste. Todos ten-
drn qne convenir en que no hay una sola. J1a religin,
la })Olltica y el comercio del mundo se han unido paTa
dominar toda nacin bajo el sol y tienen a Satans por
dios aun cuando cxtcrlonnentc llevan el nombre ele
Jehov, pretendiendo servir a Dios.-2 Cor. 4: 3, 4;
Jn. 14: 30.
SU NOMBRE 345
En tiempos anteriores Dios ha cngrancleciclo su pala-
bra por sobre su nombre, pero ha llcgaclo el tiempo en
que l exalte su nombre tanto como su Palabra. Ahora
en Si6n, su organizaci61], se cst. ensalzando el nombre
y la Palabra de Dios. ( Sal. 102:16 ; 132: 13). Sobre
la tierra se encnentTa ahora nn resto de los que J chov
Dios ha llamado ; a stos ha encomendado su Palabra y
les ha concedido el honor de dar testimonio de su nom-
bre. A stos Dios los ha tomado como "pueblo para su
nombre." (Hech. 15 : 14) . A los tales Jehov el ice : "Y
yo he puesto mis palabras en tu boca, Siervo mo, y en
la sombra de mi mano te he escon11i.do, para que exl icu-
das los ciclos y f-undes de nuevo la tierra, y dj gas a
Sin : 1 Pueblo mo eres t !''-I sa. 51: 16.
El tiempo ha llegaclo en que este gran punto en cues-
tin, Quin es el Todopoderoso Dios? tiene que ser
resuelto de una vez para siempre. J ehov ha ]lCrmilido
al Maligno el llevar a cabu su hlicua obra a lravs de los
s:iglos. De vez en cnamlo, y en bcncfjcio de los q11c
aman a Dios, l ha hecho que su nombre SNL pres<'nlado
ele una manera. bastante promine11le. (2 Snm. 7 : 2:1;
Isa.. 37 : 1-36) . Hoy en da algnnos que pretenden s<' r
cristianos y maestros ele la xcligi6n cristiana n icgrm la
Ie>alabra de Dios concemiente a la creacin del homln<',
la rlesobediencia y la cada, y la provisin para. In T<' d('ll-
cin por medio de la sangre ele Cxisto; al ht1ce1 cs1o ba11
llenado ele reproche el Jlombre ele .Jehov [) ios. 11 11 11
enseado doctrinas que deshonran su nomh1e, y nhier-
tamente declaran su sumi-sin a la organix:\C'in dr fiata-
ns. Su cnrso ele accin es de mofa, y \11 1 rcp rorlw al
nombre de Dios. "Y de la ma.ncra que Janes y .t ambres
resistieron a Moiss, asi tambin stos r esisten a la ver-
dad; hombres conom1lidos de corar.6n, y r(lH"OhtlS Cll lo
que toca a la fe," por cuanto Satans es Dios lle ellos.
PRO FE CIA.
"l:>cro no p:roccclcr.n ms adelmltc, porque se har mani-
fiesta a todos sus necedad." (2 'l'lm. 3 : 8, 9) . IIay un
l mite para la prctica del mal, y ese lmite ha sido
alcanzado por Sa.lans y sus ugeucias. El punto en
cuestin, en lo que toca al 'foclopocleroso, tiene qt1e ser
decidido una. vez por touas. Quin es el Dios Todopo-
deroso?
Jehov dice : <<Yo soy J chov, ste es m nombre,
mi gloria no la dar a otro" (Isn. 42 : 8) . J chov{\
qt1ictc ahora que la g"ntc, la cual hn. s ido cegada, se
entere ele su snprcmo potlcr, su sabidura, justicia y
amor. El hace que todas las naciones y pueblos se jun-
ten, y dice a los testigos de Satans que justiqucu su
curso de accin o que reconozcan que Jehov es el ver-
dadero Dios. Luego, clixig indosc a su fiel resto, clicc :
"Vosotros sois mis testigos d.c que yo soy Dios. .L\.11tcs
tlc mi no fu formado dios alguno, ll i tlcspus de m
habr otro."-Isa. 13 : 8-12.
Bste gran punto en cuestin ser decidiclo de una
manera final y J ehov declara que l lo dec.idin destru-
yendo a Satans y su il1icna organi;r,ncin. Antes de
esa gmn guerra ele c1cs!ruccin, l hace que sus fieles
testigos den noticia n. la,<; naciones y pueblos de la ticna
de su pn,psito de llar {in nl mal. Jehov junta a las
11ncioncs u e la tierra pam la decisin. ( J oel 3 : H) . Las
naciones eshn ahora reunidas. J:t pronuncia sobre
ellns su juicio y lnego dcnama sobre ellos su j usta in-
dignacin y clestrllyc a Sat:m;s y a su organizacin.
( So:f. 3 : 8) . Ese ser el :final del permiso del mal.
lTin cambio <le dcsh'uir o. Satans desde el mismo prin-
cipio, Dios le ha permitido seguir un curso de ilquidad
y hacer toclo lo que est a su alcance para oponcrle. Y
mientras tanto Dios ha mantenido su Palabra y su nom-
bre ante los que sinceramente csean conocer y hacer lo
SU NOMDRE 347
justo; a stos los ha preservado ele los asaltos del ene-
migo. Cuando Satans haya hecho todo lo que le sea
posible para poner en eluda la supremaca, el poder, la
sabidura, la justicia y el amor ele Jehov, por medio de
la gran guena, pondr fin a las inicuas operaciones de
Satans en la tierra. De este modo J chov probar ser
supremo en poder, probar ser el Todopoderoso y Etemo
Dios, el Altsimo, delante ele quien no hay ninguno otro.
Al hacer eso Jehov eternamente cerrar las bocas de
sus criatums en cuanto a que puclicnm dcc que hay
alguno tan poderoso como Jehov Dios. Esta t>S la
mejor manera de ensea a la creacin que hay tan solo
un Todopoderoso Dios.
Con el fin de que puedan conocerle, Jehov remueve
la ceguera de la gente, pata que puedan enterar,;e de que
no hay ningn otro medio de obtener la vida. aparte
del que l ha preparado po1 medio del sacrificio de
Cristo Jess, su amado Hijo. Por medio de este curso
de accin J ehov abre el camino para umt fe y confianza
absoluta en l, para que toda la creacin pueda sabc1
que l es el 'l'oclopocleroso Dios, que l es perfecto en
sabidura, que l es justo y que ha hecho la provisin
llUl'a la justificacin del hombre, y que es amor, por
cuanto es la perfecta expresin de la carencia del
egosmo.
Entonces toda. la creacin vendr a darse cuenta de
que Satans es el enemigo de Dios y de toda otra cria-
tura que desea hacer lo justo, y que l es el responsable
de todo el mal y la iniquidad que se ha practicado en el
mundo. Concerniente a Satans hace mucho tiempo
Jehov Dios hizo que su profeta. escribiera : "Pero
ciertamente al infierno sers abatido, a los lados clcl
hoyo. Los que te vieren clavarn en ti la vista, y de ti
se cerciomrn, diciendo : Es ste el varn que hi7.<>
348 PROFECIA
temblar la tierra, que sacudi los reinos; que convhti6
el mundo en un desierto, y destruy sus cludatles ; y a
sus 1nisioncros nunca los soltaba? . . . Todos los reyes
de las naciones, todos ellos yacen con gloria cada cual
en su propia casa; mas t, arrojado ests fuera de tu
sepulcro, como un retoo despreciado; cubierto de
muertos traspasados a cspaJ a, que descienden a las pie-
dras del hoyo; como un cadver pisoteado ! No sers
mdo con ellos en sepult-ura; porque has destruido tu
tiena, has hecho perecer a tu pueblo. N o se nombre
nunca jams la estirpe de los malhechores 1" (Isa.
H :15-20). "Todos los que te conocan entre los pue-
blos, quedarn })asJ:nados <le ti ; scr[ts ruinas, y no exis-
tirs ms para 28 : 19.
La gente llegar a saber que J ehov es el slo y ver-
dadero Dios y que es su nico y })OJeroso Amigo. Por
medio de su profeta. l dice a la gente : " 1\firad hacia
mi y sed sal. vos, to<los los trminos de la tierra; porque
yo soy Dios, no hay otro alguno 1 Jumdo he I)Qr m
mismo, la palabra ha salido de mi boca en justicia, y no
ser l'Cvocada, que ante m se doblar toda Todilla, y
toda lengua jur:n lealtad."- Isa. 45 : 22, 23.
El profeta pl'cc1 ijo lo que la gente dira cuando lle-
gara a conocer la verdad : "Y se dirft [por la gente] en
aquel da : He aqu, ste es nuestro Dios ; le hemos
esperado, y l nos salvar ! ste es J ehov:, le hemos
CSJ)enulo ; estaremos alegres, y nos regocijaremos en su
salvacin !" ( Isa. 25 : 9). "Y J chov. ser Rey sobre
to<la la tierra; en aquel db .T chov ser uno solo, y su
Nombre uno solo."-Zac. 1':1:: 9.
El profeta pone en boca de los que han llegado a
conocer a Dios y que tienen plena coniiam.a en l, las
palabras : ai J chov:, Dios mo eres 1 te ensalzar, ala-
bar tu nombre, porque has hecho maravillas 1 tus con-
SU 349
sejos, desde lejanos tiempos, son fieles y verdncleros !"
(Isa. 25: 1-4) . De esta manera la gente manifestar
que comprende el gran poder, la perfecta sabidura, la
exacta justicia y el amor sin lmites del 'l'odopodcroso
Dios.
Como prueba adicional de que la vindicacin del
nombre y la palabra de Dios es la principal ra:-:n para
que se haya permitido el mal y el recobro ele la raza
humana, dice el profeta : "Por lo tanto, di a la casa de
I srael : As dice Jehov el Seor : No por vuestra
cansa voy a hacer esto, oh casa de I srael, sino por mi
snnto Nombre que vosotros habis profanado entre las
naciones adonde habis ido. Y santificar mi gn:m
Nombre que ha sido profanado entre las naciones, el
cual vosotros habis prof<mado en medio de ellas; y
conocern las naciones que yo soy Jehov, dice J chov.
el Seor, cuando yo fuere santificado en vosotl'os delnnte
de su vista."-Eze. 36 : 22, 23.
Satans motiv el qne I srael :fncra infiel a Dios,
y l es el responsable del mal entre todas las naciones y
pueblos de la tierra. Los isrMlitas eran el pueblo esco-
gillo de Dios y por lo tanto le eran queridos. Si l los
r ecobraba no por causa de ellos mismos sino a causa de
su propio nombre, con mayor ra:-::n l ha permitido el
mal en el mundo no con el fin de e11scfiar a sus criatu-
ras la excesiva maldad del pecado, sino para establecer
la gloria de su nombre eternamente llclante de toda la
creacin. Cuando esto fie lleve a cabo los que aman la
justicia se unirn a su 1nofeta y dir.n : "Tributad a
J ehov, oh hijos del Poderoso, tributad a Jehov la
gloria y la fortaleza l Tributad a J chov la gloria de-
bida a su Nombre; inclinaos a Jehov en la hermosura
de la sm1tidad !"-Sal. 29 : 1, 2.
El nombre ele Jehov es el que los fieles miembros
350 P ROFEC IA
del resto en la tierra hoy en cHa ensalzan y alaban. (Isa.
12 : 4-6) . Ser el nombre de J chov, el rodopodcr oso
Dios, el que la gente honrar{t eternamente lo
col1ozcan y se aperciban de su amor. El profeta de Dios
predijo el dmtico de que fluira de los labios
de la gente, }>ara gloria de su nombre, cuanllo estn esta-
blecidos en paz bajo su reino : "Aclamad a Dios mora-
dores de toda la tierra ! Cantad la gloria ele su nom-
bre! haced gloriosa su alabanza 1 Decid a Dios, Cun
temibles son tus hechos ! 11or la grandeza de tu poder,
se te humillarn tns enemigos. 'l'oda la tiena 1e ado-
rar, y cantar a ti ! ca11tar a tu nombre !"- Sal.
66 : 1-4.
El tiempo presente es el ms glorioso desde los dSas
de J es1s para que un vcrda(iero cristiano se encuentre
en la tierra. Es ahora privilegio de los que estn ple-
namente dedicados a Dios el ser testigos de su nombl'e.
Otra gran profeca est ahora en proceso de e1.1mpli-
micuto : ((l!Jl cspiritu [Jehov, el gran Esprii;u, y su
Amaclo Hijo, quien tiene el mismo csp.J:itu, 2 Cor.
3 : 17] y la es}lOsa [rindiendo aln bauzas a Dios en el
templo, Sal. 29 : 9] (!icen : Ven ! y el que oye, di ga
V en ! y el que tiene sed, 1 venga ! y y el qne quiera,
tome tlcl ngua ele ht vida, ele bnlde !" ( Apoc. 22 : 17).
Que toc1a la gente en la tierra que ama lo justo se haga
ele parte de Jehov Dios. Que los que aman a Jehov
hablen a otros de l y de sus obras maravillosas. "Con-
fesau a J ehov; invocad su nombre; hacecl conocer
entre los pueblos sus ! Cantadlc a l ! taiedle
sa1mos! hablad ele todas sus mamvillas ! Gloriaos en
su santo Nombre ! H.cgocjcse el corazn de los que
buscan a J ehova !"-Sal. 105 : 1-3.
...
LIBERACION
Pon EL J uEz RuTIIEU.FORD

AGA de cuenta que lee una historia.
J Un suceso emocionante sigue a oho.
Este libro capacita a todos a dar se
cuenta de quin es su peor enemigo,
y quin su mejor amigo. Muestra
por qu la gente se ha visto sujeta a tanta
afliccin y sufrimiento, y cmo ser n todos
librados de sus enemigos. Los hes perso-
na:jes importantes que se presentan en este
libto son : J ehov Dios, el Padre ; y sus dos
hijos, el Logos y Lucifer. No podr menos
que establecer la fe, hacer nacer la esperanza,
y alegrar el corazn de sus lectores. Al debido
tiempo toda persona en la ticrm tendr la
oportunidad de enterarse del mcnf.lajc que este
l.i bro contiene, pero ya ha llcgaclo el tiempo
1
en qne clcben comemar a orlo. El da de
liberacin ha llegado.
1 Liberacin contiene 352 pginas ; hermo- i
! samente encuatlcrnnclo. Merece la pena que 1
e le dedique algo de su tiempo. S6lo CllCSt::t 35 '
centavos oro americano, franco de porte u
j
i cualquier parte del mundo.
1
TI Wo.,hTowo., 117 Adom Sl ., B1ook!yn, N. Y. 1


1
Pon EL JuEz RuTHERFonn
[
J.1 LIBH.O La 01eacin presenta la
J prueba bblica con respecto a la
creacin de todas las cosas, visibles e
invisibles, mostrando los pasos pro-
gresivos del propsito divino desde
el Logos hasta completarse la :familia real del
cielo y la restitucin del hombre. En este
libro se dice algo referente a las criaturas
espirituales y se trata con respecto n. la for-
macin y creacin <le la tierra; y con respecto
a la primera criatura inteligente que la ha-
bit, el hombre. 'l'ambin trata de la dege-
neracin del hombl'e y del objeto de la 13iblia.
Por medio ele la Biblia, y la clara exposicin
que de ella se hace en este libro, es posible
entender algo con referencia a la nueva
creacin, al estatlo de los muertos, y al
tiempo ele regeneracin. Con la sla excep-
cin de la Biblia, niJ1guna otra cosa escrita
anteriormente muestra le una manera tan
convincente como este libro lo en extremo
insensato de las teoras del clero, de los pro-
fesores, de los doctores en teologia, y de los
guas prominentes en las modernas institu-
ciones de instruccin.
Contiene 336 pginas y hennosamcnte
ilustrado con reproducciolles en colores ele
cua.clros famosos. Pranco ele porte, 35c oro.
The Wntch Tpwer , 117 Adama St., Brooklyn, N. Y.
1
1
.!,._O .... ....

UCIIOS han preguntado : "Cul
es el or igen del hombre ? Cul es
su destino? Por qu hay tanta
pobreza en la t i en a? Cu.l es el
motivo de tanta Cl1.Ccrmcdad y de
l a muCl'tC? Cmo podemos saber si llegar
el ella en que el hombre sea traido a una con-
dicin ele plena mmona con Dios y al goce
de la bendicin de la vida eterna?" Todas
estas preguntas las contesta Reconciliacin,
aduciendo como evidencia las clarns expre-
siones que Dios ha hecho registrar en su
Pnlalm1 en cumlto a su provisin de tmer al
hombre a una condi.cin de plc11a armo11'a
con l, para que los obed icntcs puedan obte-
ner la vida cierna en la t ierra disfrutando
de dicha y felicidad.
Si se anima a "arriesgar'' la insignificante
cantidad de 35 centavos oro americano, por
este Jilno hermosamente encuadernado y con
lminas en colores, le prometemos una muy
grata sorprr.sa. Lns ilustraciones son repro-
ducciones de cuadros famosos. Bste precio
reducido solamente se p11e<lc obtener de Jos
publicnclores o s11s representantes. La canti-
dad mencionada incluye el porte de correo a
cualquier direccin.
i


! GOBIERNO
PoR EL J UEz 1
[ I USTED anhela un gobicmo que
i IJromueva la paz, la prosperidad y la
felicidad pam la ra?.a humana, este
6 libro le t raer gran 1egocijo. Aun
cuando nsted se haya encontrado inte-
resado en la poliliea y en los asun tos de los
gobiernos del da, este libro despertar;\ sn
inlers. Por siglos los hombres se han
1
1
1
esl'orznclo por implantar un buen gobierno
que colmara los anhelos de toda persona de
bien. Sin embargo, hoy en d(a se admite ele
uua manera general que todos esos esfuerzos
han fracasado, aun cuando en ellos han
tomado par te los clrigos, los y
los polticos, cad<t cunl a. su tumo o en combi-
nac1on. Ningn gobiemo ha trado la pTos- 1
peri<lad generAl. a
E l gouiemo de que trata este liuro es el que
se clelinra en la Palnbra de Dios, la cual cs
Ja fnen te ele antol'idacl. Toda persona, de
todo pas y lengua, deberia se11ti r el ms
pro(ml(lo i11tcr6s JHlt 1m buen gobierno. Este .1
li bro dar mucha luz al lector, por cuanto
co11tiene la verdad. 1
Gobierno cuenta con 336 pginas, y con-
tiene hermosas ilustraciones en colores. Est
hermosamente encuadernado en tela. Se
enva a cualquier direccin por 35e Ol'O.
The \'lfatch Towcr, 117 Adams St., Brooklyn, N. Y.
1 -
.,oc.o_o_ o._., ....
VID A
P oR rsL JuEz RU'J.'IIBRFOnD
l
A VlDA es algo que todos desean. La
Biblia clice : "Esta es la vida eterna :
que te conozcan a ti, slo Dios verda-
dero, y a Jesu-Cristo, a quien t
enviaste." Muchas han sido las ideas
y suposiciones que se han presentado con
respecto a la vi<la y a lo qne espera al hombre
ms all ele la tumba, pero este libro a.nanca
la mscara a la hi pocrcsia, a las tradiciones
y al formalisrno, exp011icndo la venla<l para
que sea <lebidamente examinada. Al leer este
libro usted no s61o lo entendcr[t, sino qne se
regocijar. Nos sentimos seguros de que
este libro aligerar lng cargas que doblegan
a la humanlacl, trayendo alegra a los aba-
tidos. Lea en Vida la prueba infalible, pro-
cedente <le la Palabra del Creador, mostrando
que l ha provisto la manera en que el hombre
goce de vida eterna en la tierra, y mra que
la tierra entera sea tl'ansformada en nn
panlSo.
Vida est cncuadernuclo en tela roja y con-
tiene muchas ilustraciones. Se cnv.la a cual-
quier parte por solamente 35 centavos oro
americano, franco de porte.
The Watch Tower, 117 A&am& St., B1ookl:;n, N. Y.
1
1
fiJ
UNQUE parezca incrc!blc, hacemos
la asercin de que }1;, A l'OOAUPSIS
(o H.cvelacin) , libro bbl.ico que po1
cerca de dos mil ai10s ha desafiado
todos los es:Cuerzos que se han hecho
pam entender sus misterios, por fin ha
abierto ante nuestra vista sus enormes tesoros
de verdad.
Y tambin asereramos que todos los que
lean Luz inmediatamente se apcrcibirn de
que es la correcta expl irncin del li bro de
APOOALU'srs, por cu:lllto ellos m:mos
han sido test igos ie los hechos fsicos y de
las condiciones que se clcl incnn por medio de
su simblico lenguaje.
El mar de vidrio, la brstia con diez cuer-
no&, los ngeles, la bestia color escarlata, el
l:lgo do fuego y azufre, lns langostas con colas
de escorpiones, el dragn, en fin, todos Jos
versculos que se explicnn en Lttz llegan a ser
tan ftcilcs de entender que no deja de ser
motho de sorpresa.
Luz se publica. en dos tomos, con ilustra-
cionc:, empastados en hermosa tela prpUia.
m j ucgo ele dos tomos so enva a. cualquier
<'lirrccin, franco ll e porto, pol" 70 centavos
i
i
oro mncricnno.
Thc Wntch Tower, 117 Adams St., Brooklyn, N. Y.
1
..

1 1
o ! tantcs conferencias sobre temas bblicos, por 1
el Juez Ruthel'forc1, y las hemos impreso en
1 cmodos folletos de 64 pginas cada uno. l
1 La idea nos fu sugerida a causa de que
1 mucha gente nos ha escriLo solicitando 1
!! explicaciones condensadas de algunos temas,
1
1 con pruebas positivas y evidencia competente
sustentando las aserciones hechas.
1 Los temas escogidos se hallan relacionados !
con lo ms importante para el hombre, como
8
1 es la vida. Muchos de los "rompecabezas"
J que ha tenido la raza humana desde un prin- 1
J cipio llegan a ser en extremo sencillos por l
! medio de las satisfactorias, nacla evasivas y
! directas respuestas por el J uez Ruthedord.
J El hace a un l::tclo todos los dogmas y credos, u
JI y
1
, ?asa. s
1
us enh.la.t,
1
la
1
8
ogJCa y os aconteCimlCnt os 1s oncos o <e
1! ti empo presente que son del dominio pblico. 1
'.rodos estos folletos est.n impresos en tipo 8
1 gnmcle, y con cubiertas ele colores. Cada uno O
i vale 10 centavos; 4 })OJ' 25c, 9 por 50c. i
1
i
Temas-En Dnde Estn los JJ1u.ertos? i
1
1 Cielo y Qu es el I nfierno? J,a
Vueltct de lVuestto f:Je'ior, Los Ultimos Das,
P1osperidcLd Se!]um, Opresin, Juioio, Paz o
1
Guerm Cul? Crmenes y C alamidacles. f
Tho Waoh 117 Adam Sl., B<ooklyn. N. Y. 1


R i
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_ '.rhe Hcadcuarters ot tl\o
WATCH TOWER 818LE ANO T RACT SOCIET Y
5 and tho
1 nternatlonal Blble Students Assoclation
o.r0 loca.tc<l at !
117 Adams Street, Brooklyn, N. Y.
:: e

Clty and street addess of the Socicty's !_ -
" b:anches In other countrles:
1 Alcppo, Ruo Salbo London, 1
Argyrokastro, A. Idrisls 31 Craven 'rolTaoe !
, Atllcns, Lombar<lou 51 Mad.-d, Apartado de -

Atzcapotzalco, Mexico Correos 321

_ Constilucioh 28 :
Auckland, 3 Willlam St. wachtturmstrasso
g_ li:It. Albert "
Berne, Allmcndstrasse Marlbor, Krckova ul. 18
Bombay 5, Oslo, l nlwgnitogatcn 28, b. ..
1 40 Colaba Rd. Parls ( IX), 129 Faul>ourg 1
Poissonnlcre
_ Buenos Aires, Plnerolo, Prov. Torino
Call e llomplan<l
1653
Via Silvio Pellico 11
Cape Town, 6 Lelc St. Talllnn,
g Copenhagen, Krcutzvaldl 17, No. 12
3
! Ole Suhrsgadc 14 Rioa, i
Demerara, Sarlotcs l ela G Dz. 9 ;
13ox 107, Gcor;;ctown S. Paulo, nua Oriente 83 B
Heerst;
1
de, .P\ctcr
22
Lagos, N lgerla
raat 15 Apongl>ong
- 'l.'cmppclil<atu H Stockholm, _
Honolulu, T. H., Box
681
J"untmalulregMan 94
Jamaica, Strathfield, N. S. W. ,
Kingston. Box 18 7 Bcrcsford Rd. _

, LaiS\'CS Aleja 32/6 Toronto, 10 Irwin Av.
Llsbon, Rua D. Carlos Trinidad,
Mascaren has No. 77 Port of Spaln, Box 194
p t
08
Vlenna XII, l
19
"E: . 10tr cowska 1 Hetzendor erstr.
:: P icase write dircctly to thc Watch Towcr Blble
and Tract Society at thc above a<ldresses for prices
ot our litenl.turo ln thosc countrics. Somo of our
- publlcatlons are prntod in forty-eight languascs.
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ffi11UIIUI IIUIUUIUIIIIIOIIOII IUIIIIIOIIIOIUIIIOIOIOIIIIII IIOIIIIIOIIIIIII"IIIIIUIIIIIIOIOIIII"IIIIOIIIOIIIIIIIIIIIIIIIIIIII OIIIIIIOUIII'IOOIIIIIIIII I"UIIIIIIINIIIIIIIIIIIOIIIUIIIIIIIIOito<'
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