La "thologie politique" de Jean-Baptiste Metz, Recherches de Science Religieuse, 58 (1970) 321-350 Historia, critica y profeca "La nocin de "teologa poltica" es ambigua, prestndose a mltiples malentendidos y est gravada, por otra parte, "con recuerdos molestos": sta es la primera afirmacin de Metz. Al asumir este trmino lleno de malentendidos, con el peso de una triste historia, pretende restablecer una de las "ideas cristianas que se han vuelto locas". Su teologa poltica ser una teologa crtica de la teologa poltica anterior. No es el miedo de volver a una sacralizacin de la poltica o a cualquier poltica extrada de la sagrada escritura una de las razones de la "privatizacin" de la fe? Hay que retomar la historia de una forma crtica para encontrar el error fundamental. Volver al pasado no ser ya la nostalgia de un paraso perdido, sino la condicin de una palabra actual, crtica de los errores de que an somos vctimas; la teologa poltica ser, por tanto, liberadora. Metz sustituye la tradicional interpretacin catastrfica de la historia por una lectura "proftica" que libera los nuevos imperativos.
Cristiandad y cristianismo Numerosos prelados y telogos del siglo XIX participaron en una visin pesimista de la historia que, posteriormente, domin a la mayora del Vaticano I, en oposicin a los liberales. El proyecto de la revolucin francesa fue interpretado como un programa ateo de salvacin para realizar los derechos de la persona; y la restauracin pudo acariciar la idea de la alianza entre el trono y el altar, como vuelta a la situacin anterior a la revolucin. Desde esta poca, el pluralismo de los juicios dados sobre la historia se transforma en pluralismo de las posiciones polticas de l os catlicos. La historia no puede dejar de ser interpretada, aun cuando ella misma no fuerce los juicios de valor. La visin que se tiene de la historia no es extraa a la formulacin ni a la opcin profunda de la fe. La fe realiza un esfuerzo constante por "justificar" teolgicamente su visin de la historia, como lo hicieron los tradicionalistas franceses. Sin embargo, la importancia dada a la historia en el pensamiento teolgico puede ser ms o menos grande. En Metz puede encontrarse una voluntad deliberada de dar un sentido positivo a la historia que sigue al hundimiento de la cristiandad: el fin de la cristiandad no es el fin del cristianismo. Metz se niega a condenar la historia moderna como si fuese una historia unvoca de pecado. Ya en su obra "Antropocentrismo cristiano" 1 , llega a la conclusin de que la filosofa moderna, cada vez menos abiertamente cristiana, es el final del pensamiento antropolgico que inaugur Toms de Aquino, por reflexin propiamente cristiana.
HENRI DE LAVALETTE La frontera de la Ilustracin Hay una precomprensin de orden teolgico en la obra de Metz antes citada, al igual que en su "Teologa poltica": la historia es una historia de salvacin. Donde abunda el pecado, superabunda la gracia. La teologa fundamental (disciplina enseada por Metz) no puede aceptar una pura y simple condenacin de la historia moderna, de la filosofa o de la poltica; incluso su "secularizacin" debe recibir un sentido positivo. El divorcio con la teologa por parte de la filosofa proviene de una desviacin a superar. Metz concentra su inters en el momento caracterstico de la historia en el que se produce la separacin: el nacimiento de la libertad crtico-social con la Ilustracin. Es preciso mostrar que la filosofa moderna o la actitud poltica moderna es "annimamente cristiana" y que pretende algo en lo que la teologa cristiana debera haber colaborado. El telogo cristiano debe someter el pensamiento cristiano a la pregunta critica de esta filosofa y pensamiento polticos y, retomando el hilo de la historia, tender hacia esta "forma de pensamiento" que se conforma ms con el mismo cristianismo. As se llegar a una expresin moderna de la fe que mostrar al "cristiano annimo" el poder liberador que slo el cristianismo puede aportar. De este modo la teologa ser de verdad proftica. La teologa poltica tiene en cuenta el giro decisivo del siglo de las luces. Sera completamente vano ignorarlo. Tomar o no en serio la Ilustracin y sus consecuencias es determinante; el trmino "teologa poltica" est marcado por ella: ser "precrtico" todo pensamiento -y, por tanto, toda teologa- que no afronte las crticas de la Ilustracin; por el contrario, ser "postcrtico" el que las acoja. Es decisiva la distincin entre estado y sociedad hecha en nombre de una reivindicacin de la libertad para todos. La poltica no se identifica con la teora del estado, la autoridad, el poder. Al contrario, autoridad y poder se han de comprender a partir de la libertad. Fue la revolucin francesa la que aport el principio de una libertad igual para todos. Pero esta afirmacin es formal; es ms una tarea que un hecho. La liberacin efectiva de las libertades depende de la organizacin social y de la poltica, y no slo de un esfuerzo de instruccin. La luz que brota en las tinieblas pasa por el cambio de las condiciones sociales concretas en las que se ejercita la libertad individual. As, el marxismo ser la llegada a trmino de la Ilustracin. La revolucin (que primero haba sido revolucin astral, smbolo de la inmutabilidad de las leyes naturales a las que el hombre deba someterse) se ha convertido en sinnimo de la toma de conciencia de la libertad por parte del hombre. Y esto implica tambin el esbozo de una secularizacin de la poltica. La Ilustracin "privatizar" la religin, pues sta aparece apoyndose slo en la pretensin de una autoridad universal. Por el contrario, la tolerancia religiosa no ser para la Ilustracin un mal menor poltico, sino una virtud fundamental, una conquista de la libertad. En lo sucesivo, la "verdadera" religin depender del dominio privado; el elemento social del cristianismo no puede ser sino una alianza malsana con la autoridad en contra de la razn, una consagracin de los privilegios particulares. Ayudar a esta visin la insistencia de la Iglesia, durante el siglo XIX, por reconocer las autoridades que se daban de hecho, la nostalgia de la alianza entre el trono y el altar, y la bsqueda de concordatos. HENRI DE LAVALETTE La teologa poltica post-crtica quiere tomar en serio esta crtica nacida de la Ilustracin. La salvacin universal por la Iglesia no es una pura afirmacin terica en la que descanse esta Iglesia; es la tarea prctica de su misin. La Iglesia debera saludar como una conquista conforme a su espritu la realizacin de la libertad social y no mantenerse en una concepcin completamente formal y metafsica de la libertad. Esta teologa poltica no deber contentarse con los lugares teolgicos clsicos a los que se remitan estas cuestiones: en eclesiologa, el estudio de las relaciones Iglesia-Estado; en moral social, el estudio de la "doctrina social" de la Iglesia. Es significativo, en este sentido, ver la evolucin obrada entre los esquemas (no discutidos) del Vaticano I sobre las relaciones Iglesia- Estado y Gaudium et Spes, que habla de las relaciones de la Iglesia, pueblo de Dios, y el mundo (no slo instituciones estatales! ). Es, pues, evidente que la teologa poltica no quiere ser sectorial, sino que pertenece, ms bien, a la teologa fundamental.
Teologa y filosofa Lo que realmente est en juego es el dilogo entre la teologa y la filosofa moderna. Conviene liberar el autntico punto de partida de su divorcio. Las nuevas conquistas de la sociedad inspiran a las filosofas que nacen en oposicin a los telogos ineptos para reconocer su validez. As han nacido los atesmos modernos. Una teologa que tenga en cuenta estas crticas filosficas, se har a su vez capaz de criticar el intento ateo en su propio terreno y desempear una funcin proftica. Frente a una razn que se ha convertido en "razn poltica", la teologa fundamental no puede hablar sobre la fe y la razn, la teologa y la filosofa, sin hacerse poltica. "Poltica" indica, entonces, una dimensin fundamental de la razn y de la fe. Sin embargo, el ser con otro, el ser en el mundo, no se reducen a la filosofa poltica. As, tampoco Metz tiene la intencin de reducir la tarea teolgica, ni su parte "fundamental", a la teologa poltica. La naturaleza razonable del acto de fe pide que se tenga en cuenta la elaboracin crtica de aquello que es razonable. La naturaleza escatolgica del acto de fe, que es salvfica, pide que se muestre cmo la fe no slo no destruye la razn, sino que la lleva a cumplimiento, convirtindola. sta es la tarea proftica. La teologa fundamental, concebida de esta manera, debe entrar continuamente en un dilogo en el que la filosofa y la teologa estn llamadas a transformarse: una para no absolutizarse y la otra para abrirse a las nuevas bsquedas de la razn.
LA "DESPRIVATIZACION" El neologismo "desprivatizacin" lo ha construido Metz sobre el modelo bultmanniano de la desmitologizacin. Se trata de romper el proceso continuo por el que la religin tiende a convertirse en asunto privado. La "privatizacin" a la que quiere oponerse la "desprivatizacin" era ya un fenmeno manifiesto antes de la Ilustracin y daba lugar a los ataques de sta. Cuando tom cuerpo la tolerancia religiosa (mal menor, segn la teologa poltica precrtica) se corra el riesgo de considerar estado normal y de derecho una aceptacin de hecho del papel particular de las confesiones religiosas. La tolerancia, tomada esta vez como una virtud HENRI DE LAVALETTE positiva, es exaltada por la Ilustracin, yentonces se convierte en un valor la decisin personal e interior del acto de fe; nicamente entonces el Dios del desmo parece responder a las aspiraciones universales de la razn. La privatizacin es la consecuencia de una poltica que nicamente reconoce al Dios de la razn antes de secularizarse enteramente. A nivel ms profundo, la privatizacin es consecuencia de la actitud de los cristianos ante el proceso de secularizacin de la poltica. sta se convierte en una actividad extraa a la fe; y slo tendr alcance religioso bajo el carcter de la obediencia ("dad al Csar...") o, ms tarde, en la forma de la resistencia, cuando la poltica -yendo ms all de su dominio- combata a la Iglesia (la Kulturkampf, por ejemplo). La privatizacin de la fe puede tambin tomarse como una presuposicin latente y como estrechez de perspectiva que no ha sido percibida ni siquiera por los mejores telogos.
El pensamiento trascendental El pensamiento trascendental, personalista y existencial ha revalorizado el papel de la persona humana. Ha situado la fe cristiana en relacin con la existencia humana y la subjetividad. Sin embargo, esta teologa "antropocntrica" est amenazada por dos peligros: tiende a limitar la fe concentrndola en el momento presente de la decisin personal del creyente (el futuro no es sino otra denominacin de los factores -que no podemos dominar- de la decisin presente) y tiende a hacerse individualista (no da la debida importancia a las dimensiones sociales y polticas de la responsabilidad del creyente). La antropologa metafsica de Rahner (cfr. sus obras: "Espritu en el mundo" y "El oyente de la Palabra"), aun respondiendo a mltiples inquietudes actuales y pasadas con el fin de justificar la acogida de la revelacin, centra su inters en la "potencia obediencial"; sta es un constitutivo del hombre que le hace buscar a Dios en la historia y es el "punto de contacto" de la revelacin gratuita de Dios con el hombre. La historia es el nico dominio al que el hombre es remitido para alcanzar su verdadera esencia; desalojado de la "idea pura" y "arrojado" en su propia existencia en la historia, el hombre se capacita para recibir una revelacin divina, abrindose al Dios manifestado en Jess de Nazaret. Respecto a este modo de ser histrico del hombre, el pensamiento trascendental pretende indicar las implicaciones formales de la historicidad humana, es decir, las condiciones a priori de posibilidad que hacen posible el encuentro (con la revelacin), desvelndolas a partir de la reflexin que el sujeto hace sobre s mismo; reflexin en la que se presupone una cierta presencia provisional (anticipacin) del "a posteriori" (del Dios que se revela), el cual no queda prejuzgado, sin embargo, en su forma concreta. Tal pensamiento, pues, no suprime el inters de la historia a posteriori, al mostrar su posibilidad a priori (desvelamiento anticipado de la historicidad), ni se encierra en un puro subjetivismo. La historia desarrolla las posibilidades, las manifiesta, las articula y las "tematiza". Esto le permite a Rahner dar sentido a la historia, con su relatividad, y mantener en ella un dinamismo y apertura propios. Conceptos como naturaleza humana, ley natural y derecho natural encuentran progresivamente su contenido en la historia, ya que la HENRI DE LAVALETTE naturaleza humana no es una esencia fija, sino que est habitada por la trascendencia de la libertad que se realiza en la historia. Ahora bien, cuando Metz se refiere a la forma de pensamiento trascendental" para evocar la "privatizacin" de la teologa ataca a su maestro o indica un cambio de acento que le parece necesario? Creemos que las reflexiones de Rahner sobre el hombre, la historia y el encuentro de Dios en la misma quedan como algo adquirido, y el maestro deja al discpulo un programa abierto: no ya estudiar directamente la historicidad o la "mundanidad", sino -teniendo en cuenta estos anlisis formales- enfrentarse con el desarrollo efectivo de la historia para comprenderla, atender a las nuevas formas de pensamiento, analizar las transformaciones epocales, etc. La Ilustracin supone para Metz un giro decisivo.
Bultmann y los postbulmanianos El ataque contra la "privatizacin" de la teologa se comprende mejor como una referencia a Bultmann. Rahner ya se haba interesado por l: por su influencia cada vez mayor, por los problemas serios que plantea en su interpretacin de los orgenes cristianos y tambin por la influencia de Heidegger en sus teologas respectivas. Sin entrar en los detalles de su anlisis, retenemos dos afirmaciones capitales de Rahner, la una cercana a Bultmann y la otra separada radicalmente de l. El futuro, en su carcter oculto y realmente futuro, debe ser un factor real en la concepcin actual que el hombre tiene de su existencia. El presente que se posee y el proyecto autnomo del futuro deben estar constantemente envueltos por la aceptacin de una situacin en la que se est a disposicin de un porvenir, imprevisible e indmito, que es de Dios y slo de l. Estamos, pues, cerca de la "decisin" existencial bultmanniana, en la que el carcter imprevisible y no objetivable del futuro abierto por Dios al hombre es subrayado con fuerza: la decisin de la fe es escatolgica (para la salvacin). Pero para Rhaner la escatologa no se identifica con la justificacin por la fe. La resurreccin anunciada no es nicamente la ocasin de abrirse a la fe en un Dios que no queda circunscrito por las posibilidades cerradas de nuestra historia. El fundamento ltimo de la escatologa sigue siendo la glorificacin de Jess, suceso en el que Dios ha concedido la salvacin total a la humanidad, de forma que los schata o "realidades ltimas" sern slo el desvelamiento y acabamiento de lo que aqu se da como fuente. Esta segunda afirmacin muestra lo que le separa de Bultmann. La inteligencia y expresin cristianas de la fe deben contener una escatologa que tenga realmente que ver con el porvenir, lo que an no est temporalmente presente. Es teolgicamente inaceptable una interpretacin de las afirmaciones escatolgicas de la escritura que, "desmitizndolas" absolutamente, las desescatologizara de tal manera que no significasen sino un suceso que se produce sin cesar actualmente en la existencia y decisin del individuo. La salvacin anunciada afecta al hombre entero, comprendidas sus dimensiones social y corporal. Rahner, ante la tesis de Bultmann, mantiene siempre la apertura escatolgica y muestra el lugar de la "desmitologizacin" en una teologa catlica. Metz, atento a los HENRI DE LAVALETTE postbulmanianos, y en particular a Moltmann, insiste en que el contenido de la escatologa no debe quedar reducido a la apropiacin existencial de la fe, sino que ms bien debe ser interpretado como apertura de la esperanza a la promesa de Dios. Una teologa a la vez "proftica" y "poltica" ha tomado cuerpo en Moltmann. El ttulo de su obra "Teologa de la esperanza" sugiere el "Principio Esperanza" de E. Bloch. ste, marxista humanista, ha desarrollado ampliamente la crtica del individualismo y nihilismo de Heidegger a quien sita dentro del contexto social, viendo en l un producto perfecto de la civilizacin occidental decadente y pequeo-burguesa, a la que obliga a confesar su nihilismo y subjetivismo desesperado. Bloch ha dado tambin valor al "todava no" de la esperanza universal, expresado en las "utopas" (signos de la trascendencia humana), que son a su vez expresiones, en principio imaginarias, de la insatisfaccin por lo "ya" realizado y llamadas a realizar lo que "todava no" lo est. La teologa de Moltmann es proftica por dos motivos: porque se apoya en la esperanza proftica de que Dios realizar su promesa, cuyo horizonte ltimo se revelar en Jess (1 Co 15, 28), y tambin porque esta teologa pretende mostrar la actualidad de esta esperanza hoy, ante la preocupacin de dominar el porvenir con los ensayos de "futurologa" o por medio de la empresa prometeica, y finalmente totalitaria, que busca la realizacin de una sociedad reconciliada gracias a las obras de la praxis marxista. Moltmann ambiciona trabajar en una "teologa de la esperanza" que fundamentar tambin la misin de la Iglesia en el mundo: adems del anuncio de la Palabra y en unin de ella, la comunin cristiana de la Iglesia universal y el servicio del mundo se consideran como los lugares de la venida de Dios, de la anticipacin del Reino. La teologa "poltica", que actualiza este servicio del mundo, es una funcin dinmica.
El personalismo La ltima referencia "crtica" que aporta Metz a la teologa poltica se refiere a la "privatizacin" propia del personalismo, que habra llevado a los cristianos a vivir sus relaciones con Dios nicamente en una relacin "Yo-T". Aqu, con todo, las referencias son mucho ms vagas. Parece hacer alusin sobre todo a una espiritualidad individualista, a menudo separada de la teologa, que nos puede hacer insensibles a los aspectos sociales del dogma y especialmente a lo que los manuales llaman escatologa colectiva. Quiz piensa tambin Metz en algunos anlisis de la fe que pareceran reducirlo todo a los componentes psicolgicos del acto de fe como acto de una libertad individual. Esta crtica puede muy bien ser resultado del descubrimiento de la importancia de la sociologa.
Desprivatizacin y hermenutica Digamos, finalmente, que la desprivatizacin es una tarea hermenutica. Se esfuerza por restablecer la unidad del sent ido literal y escatolgico, como la desmitologizacin se esforzaba por restablecer la unidad del sentido literal y espiritual. Estamos, pues, orientados a una lectura ms verdadera del texto de la escritura. Aqu Metz no da sino algunas indicaciones, pues no es exegeta como Bultmann. Se limita a hacer alusin a lo que en el trabajo de los biblistas ha contribuido a una "desprivatizacin". HENRI DE LAVALETTE Mencionamos en primer lugar el valor dado al AT y su esperanza de paz, justicia, reconciliacin universal, sin la que la salvacin y el Reino son propiamente incomprensibles. Metz hace tambin gran caso de los trabajos de E. Peterson. ste, a los comienzos del nazismo, record con fuerza la originalidad del cristianismo, frente al paganismo poltico-religioso; record que el testimonio del mrtir -como la pasin de Jess- tiene la naturaleza de una confesin de fe liberadora en un proceso poltico. La paradoja del mensaje escatolgico del evangelio nos muestra que la esperanza actualizada de la venida de Dios para todos est en el corazn del obrar de jess. sta le hace reunirse con los rechazados, los pecadores y los pobres, y abatir el odio establecido por los fariseos. La llamada de Jess es siempre una llamada universal a la que cada uno debe responder. Es una llamada pblica: la respuesta, aun siendo completamente personal, debe terminar en la confesin de fe como miembro de una comunidad con Jess, que es la Iglesia. En resumen: la teologa poltica, por ser hermenutica y operar la desprivatizacin, libera nuestra mirada para leer mejor la escritura en su totalidad.
IGLESIA Y LIBERTAD CRTICO-SOCIAL DE LA FE La teologa poltica, nacida de una reflexin sobre las condiciones de una teologa fundamental para hoy, no pretende desarrollar la totalidad de la eclesiologa, sino examinar las condiciones de una credibilidad de la Iglesia hoy. No se trata de asumir sin ms la afirmacin del Vaticano I: la Iglesia, por sus notas intrnsecas, debe ser un "signo elevado para las naciones" (pues esta afirmacin trasciende los tiempos; no indica cmo pueda ser tal signo para los hombres de hoy); ni se trata de considerar a la Iglesia segn su vocacin en el plan de Dios, como hace Lumen Gentium. Hay que mirarla, ms bien, en la prolongacin del trabajo de Gaudium et Spes: cmo puede y debe la Iglesia presentarse al mundo de hoy para ser creble? Metz retiene ideas fundamentales del Vaticano II. En primer lugar, la de que la Iglesia, sacramento de la esperanza universal, no se mira a s misma, sino que mira a Dios y a los hombres, el porvenir de la parusa y el servicio de los hombres llamados a este porvenir. Tambin retiene el anlisis que se hace del mundo moderno, en el que las aspiraciones e inquietudes de los hombres no quedan nunca separadas de la solidaridad que une a los hombres entre s ni del trabajo por el que las comunidades creen hacer posible la realizacin de sus aspiraciones. Metz encuentra aqu la visin de una promocin social de la libertad, caracterstica de los tiempos actuales. La Iglesia se har creble a nuestro mundo si tiene un servicio que ofrecer al mundo moderno. El Vaticano II quiere guardarse de dos peligros opuestos (GS 39, 1): uno, el extrinsecismo escatolgico que llevara a una negacin de la salvacin ya dada y realmente actuante en la historia; el otro, toda forma de milenarismo que hara inmanente a la historia su propio fin y eliminara, al trmino de la misma, el signo de la cruz. Metz pretende guardarse de ambos peligros superando el punto de partida de Gaudium et Spes. Manteniendo precisamente que el fin de la historia est ms all de ella misma y viene de Dios, presta el mayor servicio a la sociedad humana en su historia. Y esto de doble manera. La esperanza cristiana impedir que la sociedad se encierre en un fin HENRI DE LAVALETTE inmanente (secular) que sera idoltrico, totalitario e ideolgico. Idoltrico porque sacrificara todo a una determinada idea del hombre. La esperanza cristiana es anti- totalitaria porque mira ms all de la historia: mantiene el porvenir abierto, rechaza absolutizar lo relativo; el cristiano ante una ideologa secular del porvenir afirma que no sabe ms, sino menos del porvenir esperado y asume esta pobreza de conocimiento. De este modo nada ni nadie puede identificarse con el Sujeto que es portador del sentido de la totalidad de la historia. Pero inversamente el orden poltico, si no es ms que un "esbozo del siglo por venir", puede ser una "organizacin mejor de la sociedad humana" o una organizacin menos buena. El deber del cristiano es contribuir a la realizacin de una anticipacin mejor. No ilusionarse con el porvenir no implica un replegarse desengaado o consagrar el orden establecido. La esperanza escatolgica es, ms bien, fuerza crtica y liberadora, que orienta hacia la transformacin, hacia una tica poltica del cambio, que tomar formas revolucionarias o reformadoras, segn los casos, violentas o no-violentas. Si la esperanza escatolgica, vivida en verdad, produce frutos de verdad en el obrar poltico -manteniendo la posibilidad de una actitud crtica y transformadora, promotora, al mismo tiempo, de la libertad social-, la Iglesia ser una institucin promotora de libertad crtico-social en la medida en que remita sin cesar a este horizonte escatolgico. Este es el signo que har creble a la Iglesia. La tarea que se ha fijado la teologa poltica se puede tomar tambin por el lado inverso: por qu la Iglesia no es creble? Entre otras razones, porque, desde hace varios siglos, ha sido la conservadora del orden establecido; ha identificado demasiado la cuestin poltica con las relaciones entre estados: identificacin de la Iglesia con un estado espiritual cuyos fieles son el pueblo, y reduccin paralela de la tarea humana de la sociedad a la tarea del estado. As, las relaciones pblicas no conciernen sino a la jerarqua v los gobiernos. Y, con ello, la participacin del fiel y del ciudadano queda reducida al deber de obediencia. Pero la causa puede buscarse ms lejos. La Iglesia ha mantenido una filosofa arcaica, que considera la comunidad poltica nicamente bajo el aspecto de su fundamento en la naturaleza humana y pone de relieve, por ello, un orden fijado por Dios -quedando como accidental, en el fondo, la determinacin positiva de los regmenes-. La teologa poltica comprende la tarea de criticar esta situacin, para corregir estas deformaciones. Devolviendo su honra a la misin escatolgica, Metz quiere devolver a la Iglesia su servicio poltico-crtico. Sin embargo, no pretende sustituir la Iglesia como institucin por una corriente teolgica. La teologa poltica debe ayudar a la Iglesia a cumplir su papel de promotora de la libertad sin dejar de ser institucin. La Ilustracin estableci un conflicto entre institucin (autoridad institucional) y libertad del individuo; hoy la cuestin se ha desplazado hacia una institucionalizacin de la misma libertad crtica. En efecto, la accin social no est hoy amenazada como antes por decisiones completamente arbitrarias. Las ciencias de la decisin y la planificacin intervienen en todas partes. Pero se hace necesaria una crtica de la sociedad en la eleccin de los fines a los que la organizacin racional pretende dar los medios adecuados. Y esta crtica no ser eficaz ni duradera ms que si se institucionaliza. La misma Iglesia-institucin debe vivir su autoridad como un servicio. El Vaticano II admite, en principio, que la Iglesia tiene que aprender del mundo en el que vive: y lo HENRI DE LAVALETTE reconoce, en la prctica, a propsito de la libertad de conciencia; pero an no ha concienciado todas las consecuencias que de aqu se derivan para el ejercicio de su autoridad. Ciertamente la Iglesia no es una institucin poltica, ni su autoridad una autoridad poltica. Pero las formas concretas en que se ejercita esta autoridad han variado a lo largo de la historia. Cuando la Iglesia proclama su trascendencia (ligada a su servicio escatolgico) y su irreductibilidad, debe tener cuidado de no canonizar una forma trasnochada del ejercicio de su autoridad.
CRITICAS A LA "TEOLOGIA POLTICA"
Ambigedad del trmino La misma denominacin de "teologa poltica" constituye hoy una dificultad. Se pueden adelantar dos razones serias. Una proviene del uso histrico del trmino para nombrar las corrientes de teologa cristiana que no distinguen suficientemente los dos dominios. H. Maier propuso el trmino "teologa pblica" queriendo insistir en la "desprivatizacin". Pero qu significado tiene una teologa privada? Maier abandona despus su propsito y sugiere hablar simplemente de escatologa o de escatologa consecuente. Esto subrayara el motivo central teolgico de Metz, pero olvidara la relacin con la praxis. Por ello Metz, y la mayor parte de los autores, conservan el trmino ambiguo "teologa poltica", emplendolo entre comillas. Pero hoy, bajo la etiqueta de teologa poltica, se encubre una corriente de politizacin directa de la fe. La diferencia con la teologa poltica antigua radica en que esta politizacin se opera en favor de la izquierda, muchas veces revolucionaria o anarquista, mientras que la antigua era una garanta del orden establecido. Sin duda Metz tiene conciencia de este peligro y se ha alejado de una teora de la revolucin pura y simple. Pero las influencias claras y semejanzas de vocabulario con la izquierda (marxismo, Bloch, etc.) pueden favorecer las confusiones y "utilizaciones" por parte de la izquierda. La simple cuestin de la denominacin muestra que la "teologa poltica" no se ha tomado la molestia de analizar claramente la situacin poltica concreta a la que se dirige y en la que habla.
Fe y poltica R. Spaemann formula un reproche fundamental: Metz apenas toma en serio la poltica en su dominio propio. Parece ignorar que la crtica poltica es una realidad que se abstiene de justificaciones teolgicas. Sin duda Metz no propone ninguna identificacin "precrtica" de la fe con uno u otro programa poltico. Pero el papel que da a la Iglesia de promover una libertad crtico-social por la esperanza escatolgica, y la insistencia en la transformacin necesaria del presente en nombre del porvenir, podran llevar fcilmente a los cristianos a constituir, como dice Maier, "una oposicin extraparlamentaria con unos medios eclesisticos". Se hara, quiz, ms justicia a Metz subrayando que su teologa poltica rechaza toda absolutizacin de un programa poltico al mantener la reserva escatolgica, y da lugar a un pluralismo de compromiso poltico en los cristianos. La teologa no fundamenta HENRI DE LAVALETTE ningn compromiso determinado e incluso impide toda inmovilizacin, sin llevar consigo una huida de la poltica. Pero el reproche de Spaemann sigue siendo vlido: no encerrarse en una actitud partidista y sectaria es, en verdad, un problema poltico antes que teolgico. El lenguaje que Metz utiliza es impreciso. Su teologa poltica intenta no ser una teologa de la poltica y quiere estar ligada a una praxis: qu relacin establece entre "poltica en sentido amplio" y poltica en la aceptacin corriente del trmino? Cul es, para l, el papel del estado y de los partidos? Podra acusarse a Metz de haber olvidado la extrema diversidad de concepciones y situaciones; o de haber presupuesto implcitamente una visin poltica, bastante imprecisa, que se aproximara a la bsqueda de un "socialismo con rostro humano".
Teologa poltica, historia y filosofa La precisin de lo que Metz entiende por poltica debera ser el fruto de una filosofa que reflexionase sobre los datos histricos. Las crticas a este punto no han faltado, y se ha insistido en el extremo simplismo de sus afirmaciones histricas, por ejemplo, cuando Metz dice que la Iglesia nunca habra apoyado en el pasado un movimiento revolucionario, que siempre ha sido conservadora del orden establecido. Metz mantiene en silencio otra teologa postcrtica, elaborada lentamente durante el siglo XIX y que est en la base de los documentos del Vaticano II y de las recientes encclicas sociales, donde la Iglesia -por su misin diferente- no se interesa por las variaciones de los regmenes polticos, sino por el poder de hecho, a condicin de que los derechos fundamentales sean respetados. Metz perfila a grandes rasgos el esquema de una historia del espritu y corre el peligro de convertir la historia en instrumento de una tesis y en una ideologa apenas camuflada. K. Lehmann ha subrayado las imprecisiones y ambigedades de las nociones teolgicas empleadas por Metz: en qu sentido puede justificar Metz la "primaca del porvenir"? Cmo evita hacer de Dios el anverso trascendente de nuestra finitud ante el porvenir? Qu relaciones precisas supone entre teora y praxis? Su nocin de institucin de libertad crtico-social no encierra contradicciones que sera imposible superar plenamente en la historia? Metz no ha propuesto sino un proyecto de "teologa poltica"; promete, con todo, un estudio ms profundo de sus presupuestos filosficos.
La funcin de la teologa poltica Metz presupone en los cristianos un conjunto de prejuicios que configuran una actitud. Diagnostica, por una parte, una separacin concreta de la fe "privatizada" y de la vida social, secularizada. Combate el "secularismo" y, por el contrario, quiere justificar teolgicamente la "secularizacin". Los catlicos conscientes del peligro del "secularismo" no ven, en su opinin, otra salida que la alianza de la religin y la poltica mediante una vuelta a una poltica cristiana precrtica. Metz quiere mostrar cmo el mensaje de Cristo fundamenta una secularizacin, una "desacralizacin" de la poltica. La esperanza y la poltica no deben ser ni confundidas ni separadas. HENRI DE LAVALETTE Por otra parte Metz pretende, en nombre de la fe, destruir la resistencia al cambio que se justifica por la aceptacin del orden establecido y se esfuerza por construir -por medio de la escatologa- los fundamentos teolgicos de una tica del cambio. Su teologa poltica reconstruye una historia de la libertad, que aun manteniendo la ambigedad de los fenmenos histricos, pretende dar una interpretacin cristiana de los mismos. Metz obra de manera que la teologa se separe de las connotaciones usuales en la teologa hasta ahora utilizada, sin "sacralizar" las opciones de la izquierda revolucionaria. En un anlisis poltico de la teologa poltica "crtica", sta tiene por funcin hacer "crtico" el papel prctico de la ideologa teolgica. Pero estarn de acuerdo los socilogos e historiadores con las afirmaciones de Metz? dan lugar suficiente al actual pluralismo de las posiciones polticas de los catlicos? Y qu pensar de aquellos catlicos que son doctrinalmente conservadores pero socialmente muy abiertos al cambio?
Teologa poltica y apologtica En el mundo politizado de hoy la teologa poltica enfoca la apertura a la realidad teologal a partir de la dimensin poltica del hombre. En este punto la teologa de Metz no va ms all del argumento de la utilidad social del cristianismo, aun erigindolo "crticamente", y el papel de promocin de la libertad crtico-social de la Iglesia es ms un proyecto de la teologa personal de Metz que una realidad ya creble. El progreso de su teologa poltica es innegable: Dios no est ya al servicio de una poltica presente; al contrario, sirve para mantener la apertura crtica y enfocar unas anticipaciones siempre mejores del Reino. Manteniendo la distancia escatolgica ningn milenarismo de izquierdas encuentra justificacin. Pero las crticas de una mentalidad verdaderamente secularizada seguirn en pie. Tiene realmente la accin poltica necesidad de Dios? Es imposible para quien no es realmente cristiano suscribir una poltica que acepte su propia finitud? Esta parece ser la actitud de E. Bloch, cuyo pensamiento se ha hecho clebre: "nicamente un ateo puede ser buen cristiano; nicamente un cristiano puede ser un buen ateo". Para profundizar en la comprensin de la tarea apologtica de la teologa poltica creemos que ser til acercarnos al pensamiento de D. Bonhoeffer, para quien slo el Dios de los msticos es hoy creble; no el Dios til. Esto mismo ha sido reelaborado por H. U. von Balthasar (cfr. su teologa de la gloria). El deseo del hombre no se dirige a lo til, sino al amor que se manifiesta y se entrega. Quiz algunas anotaciones de Metz podran interpretarse como un correctivo en este sentido. H. Cox muestra con acierto las direcciones fecundas que puede seguir la teologa para "encontrar al hombre de hoy". Segn l, las dos demandas fundamentales del mundo de hoy son la justicia social y el conocimiento de s mismo. La convergencia y el conflicto de estas dos dimensiones son las caractersticas de nuestra poca. La teologa de esta convergencia, que hay que crear, es menos asunto de pensamientos nuevos que nuevo modo de pensar. La teologa cumplir su tarea en la medida en que la verdad que proclama haga saltar los mitos en los que descansa la potencia de las injusticias e hipocresas y suscite el asombro ante la realidad incomparable de Dios. HENRI DE LAVALETTE La "teologa poltica" de Metz, sensible a la actividad transformadora, a la denuncia de los elementos que impiden la bsqueda de la justicia, se inscribe en este conjunto, pero no agota sus posibilidades.
Notas: 1 Se trata de la primera obra de Metz, que lleva como subttulo El esquema mental de Toms de Aquino y apareci en ed. Ksel, Mncben (1962).