CTEDRA MUNICIPAL DE HISTORIA DE COCORN

PROYECTO GENERAL
Todo hombre es una consecuencia y es a su vez un consecuente, recibe y asume
un legado que transmite a las generaciones siguientes. A diferencia de las otras
especies, es hombre es un ser inmerso en una cronologa.
Uno de los temas que acompaa siempre al hombre es su historia individual y
colectiva.
Un conocimiento importante es poder llegar a saber de dnde venimos, de qu
estamos siendo consecuencia, y en lo posible, averiguar hacia dnde vamos. El
hombre contemporneo necesita y desea saber su historia.
Enciclopedia temtica Plaza


El desafo
Por: William Ospina

Casi todas las culturas anteriores supieron transmitir sus costumbres y sus
destrezas, porque sus filosofas y religiones siempre creyeron en el futuro; pero en
nuestro tiempo cunde por el planeta una suerte de carnaval del presente puro que
menosprecia el pasado y desconfa del porvenir. Tal vez por eso nos atrae ms la
informacin que el conocimiento, ms el conocimiento que la sabidura. Los
medios se alimentan de esa curiosa fiebre de actualidad que hace que los diarios
slo sean importantes si llevan la fecha de hoy, que los acontecimientos histricos
slo atraigan la atencin mientras estn ocurriendo: despus se arrojan al olvido y
tienen que llegar otras novedades a saciar nuestra curiosidad, a conmovernos con
su belleza o con su horror.

Gradualmente se incorporan al mundo cosas que no proceden de la tradicin ni de
la memoria, sino de una sed extraa por abandonar el pasado, por renunciar a
todo lo conocido, por refugiarnos en el presente puro, en sus espectculos e
innovaciones, en sus mercados sin descanso y en la prisa inexplicable de sus
muchedumbres. El mundo ya no parece estar para ser conocido, sino slo para
ser retratado, las ideas no piden ser profundizadas y combinadas, sino ser
transmitidas; una mana no de la sentencia, sino del eslogan, parece apoderarse
del mundo, y la humanidad tiende a verse arrojada a un hipermercado que slo
pertenece momentneamente a quien pueda pagarlo: por ltimo refugio los
centros comerciales, por ltimo alimento del espritu los espectculos, por toda
escuela las pantallas de la televisin, por toda religin el consumo, por todo saber
la opinin.
El ltimo hombre bien podra ser aquel que, al preguntarle por sus ambiciones,
contest: He vivido como todos, quiero morir como todos, quiero ir a donde van
todos.

Introduccin: Una contextualizacin a nuestra historia: Cocorn es un
pensamiento; nuestra historia un recuerdo; nuestro presente un proyecto y nuestro
futuro un sueo.

Un pensamiento, un recuerdo, un proyecto y un sueo, porque la historia de los
pueblos, no es ms que la suma de todos los recuerdos trados desde el pasado,
para convertirlos en acciones del presente y construir un futuro que consulte las
reflexiones de las gentes de hoy, que quieren ver a su patria convertida en motivo
de esperanza.

La falta de una lectura compleja de lo que somos como sociedad, de un relato
apasionante y colectivo que nos revele nuestro origen comn, la leyenda de
nuestro comenzar; las afinidades profundas y las diferencias estimulantes que nos
mueven, esas carencia son sin duda la causa de seamos un pas pero no todava
una nacin, una sociedad pero no todava una comunidad, un territorio pero no
todava una patria.
Y aqu el Estado, la sociedad, la escuela, en todos sus matices y pedagogas,
empiezan a tener necesidades anlogas, tareas compartidas, responsabilidades
conjuntas. All la memoria, las artes, las msicas, el lenguaje comn, los relatos en
que convergen las muchedumbres, se convierten en instrumentos indispensables
para los grandes cambios histricos. Porque educar de verdad requiere un relato
poderoso y susceptible de ser transmitido.
QU ES LA CTEDRA MUNICIPAL?

Es una serie compendiada de conocimientos que estructurados de una manera
lgica y ordenada, nos permite conocer el pasado, estar aqu en el presente y
proyectar el futuro como sujeto y como colectivo social con mayor certeza,
buscando la apropiacin por parte de todos para alcanzar un desarrollo en todos
los campos del saber, pues solo conociendo
nuestra historia evitaremos repetirla.
Porqu esto momento para la ctedra municipal?
Qu pasar cuando la crisis civilizatoria nos arrope? Lo que siempre ha ocurrido
en el pasado: solo los pueblos con identidad sobreviven a la historia; muchos
desaparecieron ayer y hoy por que no estaban unidos; pregunten por las decenas
de pueblos, caseros, corregimientos y veredas que hoy son fantasmas
desplazados por el conflicto es cierto pero que adems no tenan dolientes,
porque no tenan identidad.
La intencionalidad de la ctedra municipal: Conocer nuestros ancestros, los
personajes que forjaron nuestra historia y la institucionalidad local.
Comprender la evolucin poltica, social, econmica, ambiental y cultural del
colectivo humano. Fortalecer el sentido de pertenencia hacia la patria chica.
Valorar la cultura material e inmaterial que se ha construido a lo largo de 200 aos
de historia. Integrar los diferentes actores sociales en pro de la construccin de
propuestas de desarrollo pertinente para nuestro municipio.

Los temas gruesos a desarrollar: La historia como elemento raizal y vivo que se
proyecte hacia el futuro partiendo del pregonar los valores sociales sobre los que
descansa la sociedad, tanto como de aquellos conocimientos que estn siendo
descubiertos en los ltimos aos: los tesoros arqueolgicos de los poblamientos de
nuestros ancestros indgenas de la prehistoria, que hoy forma parte del acervo de
conocimientos nuevos, gracias a las investigaciones de los cientficos.
La geografa: Que nos muestre el gran pasado de nuestra patria; extensa en sus
orgenes histricos; que abarcaba una tierra enorme y misteriosa al decir del
historiador Manuel Uribe ngel, pues sus bosques primigenios estaban habitados
por animales salvajes de toda ndole; que iba hasta la ciudad de Mariquita; que
es la madre patria de San Luis, San Francisco, Puerto Nare, Puerto Triunfo; que este
conocimiento debe generar en nuestros educandos, un lazo grande de afecto
con la tierra que los vio nacer.
Lo social: El conocer los valores sobre los que se ciment en sus principios esta
sociedad, ayudar a las nuevas generaciones, a generar valores agregados a su
formacin acadmica; que lo hagan un ciudadano cvico y civilista; que formen
un ciudadano apto para vivir en comunidad
La Cultura: Entendida como el perfeccionamiento permanente de la comunidad,
es una meta noble y loable que debe contemplar la ctedra municipal.
La ecologa humana: En su acepcin ms universal: El estudio de las relaciones
entre los seres humanos y su entorno; o el modo en que los seres humanos
adaptan su gentica, fisiologa, cultura y conducta al medio fsico y social.
En el desarrollo de la Ctedra Municipal, la comunidad educativa es protagonista
de un programa de investigacin y cooperacin que ampla el horizonte de la
formacin integral de nios y jvenes; invita a la familia a integrarse en las labores
de la escuela, propone metodologas activas para el trabajo docente en el aula, y
recupera la memoria histrica y cultural del municipio como una herramienta de
construccin de conocimientos socialmente relevantes. La Ctedra Municipal se
convierte en una herramienta de la pedagoga, que busca acceder a un
conocimiento crtico de la herencia del pasado y del presente en temas
fundamentales: Histrico, geogrfico, social y cultural, del municipio donde
vivimos, as como a la formacin de un ser de Cocorn con identidad, con
formacin humanista portadores de un sentido de responsabilidad social,
tolerancia, respeto y convivencia pacfica.
TEMAS GENERALES
CAPITULO l: LA PREHISTORIA
Una Cosmogona para Cocorn: Los tiempos prehistricos:
En nuestra Amrica india; desde hace 12.000 aos, entre Alaska y la Patagonia,
20 millones de indgenas vivieron entre pirmides sagradas y volcanes acezantes
mayas y aztecas. En las cumbres andinas del Machu Pichu donde reinan los
vientos y el cndor tiene su imperio, vivieron los cuatro hijos del sol en el mtico
imperio del Tahuantinsuyo, los abuelos del Inca. Aquellos fueron los padres del
Popol-Vuh; estos los constructores del glorioso templo del sol; los mayas crearon el
calendario azteca que asombr a los matemticos europeos; los incas
construyeron la primera carretera panamericana por el sistema de postas que
todava hoy nos asombra.
Y entre esos dos formidables pueblos, vivi la civilizacin del agua. Desde las
llanuras de Urab hasta las cumbres del Ruiz, vivieron Catos y Quimbayas;
orfebres geniales los primeros y creadores de la tcnica de la cera perdida;
alfareros inspirados los segundos cuyas crteras y vasijas poseen resonancias del
marrn inciso. Situados a las orillas del Paimad: el ro del tigre; el Chigorod: el ro
de la guadua; el Tad: el ro de la sal; hijos todos del poderoso Gener (o Genen
segn otras versiones), de cuyo tronco salieron, segn cuentan los Ember-Catos,
que an relatan los primos de Cristiana, cuando narran la leyenda de la fertilidad
en su mtica danza del Acaidan. Y como toda cosmogona es un relato
imaginario que se funda en la transmisin oral de nuestros ms antiguos ancestros,
imaginemos entonces una noche de hace muchas lunas a nuestro padre
Cocorn rodeado de sus cunchitos (hijos pequeos); de una joven indgena de
ojos negros y vivaces y de senos erectos; mientras desgranaba una mazorca de
granos dorados y destazando con su cuchillo de hueso una tatabra a orillas de la
quebrada de las indias; con el canto de fondo de las guacharacas; los micos
aulladores subidos en los rboles; la algaraba de los loros volando de rama en
rama donde hoy est situado nuestro parque municipal; contando en su rica
lengua Cata el siguiente relato sobre la creacin del mundo, que bien pudo
acontecer as:
Hace muchas lunas (cmo se dir luna en cato?), cuando el mundo an era
oscuro; cuando el poderoso gener no haba soltado el agua de nuestros ros;
cuando an no haba llegado el demonio de Antomi a perturbar nuestros
sueos; ni las guacharacas y los loros haban cantado sus cantos ruidosos; cuando
ni siquiera el hombre haba llegado, nuestro padre dios Karagab, reinaba sobre
las sombras all donde se ven unas luces que caminan en la oscuridad de la
noche. Karagab que era el ms grande de todos los dioses (el dios nuestro
siempre es el ms grande a pesar de lo que digan los vecinos), se senta muy slo
en su reino, as que hizo Huamntahu (el hombre) y lo puso arriba (el sol); luego
hizo a Gedeco (la mujer o la luna) y la coloc abajo.
Antes de partir a sus reinos Huamntahu y Gedeco hicieron primero a los
hombres, luego a los animales. A Huamntahu le gustaba el ruido, as que hizo a
los loros, las guacharacas y los micos; a Gedeco le gustaba la msica, as que hizo
el sinsonte, el turpial y el mirlo. A Huamntahu le gustaba que su cabeza diera
vueltas, as que hizo la chicha, con tan mala suerte que luego vino Antomi el
demonio y nos puso a pelear despus de beberla. Ellos se aman, pero a veces
pelean y por eso Huamntahu se monta encima de Gedeco (eclipses) y se
oscurece el mundo y nuestros chamanes beben el yag y bailan y cantan para
que dejen de pelear. A veces nuestro dios Karagab se enfurece y entonces
manda el relmpago y el trueno y ordena a los vientos que hagan el huracn y
eso nos llena de pavor y entonces nuestros chamanes aplacan la ira de Karagab,
para lo cual toman chicha, y dan vueltas y danzan el Acaidan hasta que se
aplaca Karagab.
Tambin cre al poderoso gener que nos dio el agua de nuestras fuentes.
Nuestros primeros padres antes de irse a su reino de arriba, nos ensearon a hacer
nuestras macanas y flechas con que cazamos a la guagua y el guatn; nos
ensearon a encontrar la sal y nos regalaron el maz, la yuca, el patacor que
asamos en las brasas; con la iraca que hicieron para nosotros, aprendimos a
hacer nuestros bohos. Nos ensearon a fabricar nuestros cununos y flautas de
millo con que nos alegramos, cuando nos reunimos para contar nuestros cuentos
y las hazaas de la cacera.

Mitos de los pueblos indgenas de Colombia Boletn Cultural y Bibliogrfico Banco de la Repblica


EL MITO DE CARAB

Cuenta la leyenda Ember que Karagab fue el encargado de ordenar la tierra
en el principio de sus das. Una experiencia para transmitir en los nuestros.

En el principio de los das Karagab fue el dios hijo de la saliva de Tatzitzetze, dios
creador del universo y de las cosas. En trminos generales este fue el primer hijo
de la mitologa Ember Cata, una de las tribus indgenas que habitaron en
otrora el territorio antioqueo.

Una vez firme y convertido en hombre, Karagab comenz a arreglar el mundo.
Tom las estrellas y las puso en el universo y decor con premura el cielo con un
sol y pjaros luminosos con sus alas extendidas. Insatisfecho con su labor el
primognito de Tatzitzetze decidi irse a caminar la tierra para ordenar las cosas y
ponerles un nombre, decisin en la que no estuvo de acuerdo ni su padre, ni otros
dioses antiguos.

Empeado en hacer del mundo un lugar diferente al que exista, Karagab se
levant en contra de los dioses y comenz a recorrer la tierra. Cuentan los
indgenas que mientras Karagab caminaba, iba preguntando a quienes se
encontraban en el camino:

- Qu ests haciendo?

Y estos respondan:

- Sembrando maz
- Recogiendo piedras


Conforme avanzaba y escuchaba los nombres iba bautizando cada parte del
universo.

Sin embargo, a pesar de que Karagab tena gran parte del mundo ordenada,
haba algo que haca falta: el agua. Hasta el propio dios ordenador del universo
senta la necesidad de este lquido preciado. Como una premonicin tuvo tres
sueos en los que apareca un mundo con agua, pero no detectaba en dnde,
as que envo a sus servidores a recorrer todas las partes del mundo pero estos
tampoco encontraron agua.

Un da Karagab adopt la forma de un pjaro mientras soaba y vio como
Gentzera, una indgena, tena en sus manos unos peces. Resulta que Gentzera
haba encerrado el agua en la pena para castigar a unos pescadores que se
negaron a darle un pescado. Mientras soaba, Karagab pudo ver el lugar en
donde la indgena esconda el agua.

Sin pensarlo, fue hasta aquel lugar, era una piedra escondida, y llam por varias
ocasiones a Gentzera, cuando ella le respondi l le pidi agua pero la indgena
se la neg. Como Castigo, Karagab ingres al palacio de agua y convirti a
Gentzera en una hormiga negra, grande y venenosa.
Para que el mundo tuviera en su memoria este desagravio, Karagab orden que
aquella primera Gentzera y todas sus descendientes deberan de cargar una
gota de agua en su boca, as que todas las hormigas congas que existen en
nuestros das provienen de aquella primera Gentzera.

Cuando el dios ordenador derrib la puerta de aquella gruta, el agua se derram
por toda la tierra formando los mares, los ros y los arroyos.

www.Medelln.edu.co
Nuestro ingreso en la Prehistoria: Los Tahames del Valle de San Nicols:
Cocorn, fue un poblamiento indgena desde hace ocho mil aos. Algunos
historiadores han investigado nuestra prehistoria de los cuales podemos citar los
siguientes:
a): Entre los ros Cauca y Porce, con mayor concentracin en el valle de Aburr
vivan los Nutabaes (Nutabes), grupo integrado por las siguientes tribus: cacam,
moscataco, curquis, cuerim, taquiburra, niqua, titirib, ebjico, anor, cuerquia,
omog, tiquir, ochal, yusca, bitagu, aburr, maquir, oceta, abanique,
acuataba, papimn, guarcama, uban, quime, aguasisi, moquiquer, nequer y
otras no conocidas.
b) Al grupo Tahames, ubicados entre los ros Porce y Magdalena, pertenecan las
tribus de los yameses, guamacoes, COCOZNAES y otras muy escasas en el valle
del Nare (Luis Eduardo Agudelo R Gnesis del pueblo antioqueo).
El antroplogo Ricardo Saldarriaga G afirma en su obra El paisa y sus orgenes
que los Amanes que formaban parte de la gran etnia Taham, eran negociantes
de sal en el que luego sera llamado valle de San Nicols.
c) El profesor Eduin Marn en su obra Breve historia de Cocorn recoge de cierta
manera todas estas investigaciones en su obra: Breve historia de Cocorn,
donde relaciona una serie de hallazgos que podemos resumir: Vereda el Sina al
occidente del municipio; all sobre el ro Santo Domingo existen unos petroglifos
(grabados profundos en piedra) en forma de espiral, rayas y figuras abstractas,
cientos de aos anteriores a los espaoles; herramientas y fragmentos cermicos;
estos ideogramas hacen referencia al mundo fsico, pero tambin al cielo, la luna,
el sol, el viento y fenmenos humanos como la fecundidad, o incluso otros tienen
un sentido escultrico mgico-religioso. En la vereda de Palmirita, se hallaron
instrumentos de piedra pulida; en Santo Domingo, se encontraron figuras de
smbolos religiosos; en Campo Alegre se encontraron jarrones parecidos a la
alfarera muisca; las vasijas de estas comunidades fueron elaboradas para usos
domsticos ms que decorativos; su arte artesana domstica era sencilla; la
decoracin de las vasijas enriquece el exterior de la figura y no demerita la
utilidad prctica de las mismas. Las vasijas decoradas con tinturas eran usadas
con fines mgico-religiosos, mientras que otras sin estas tinturas eran usadas para
el almacenamiento de vveres.
Nuestros aborgenes habitaron muy al interior de nuestros bosques, pues
fundamentalmente fueron cazadores-recolectores, que aprendieron a construir y
poblar su entorno geo-espacial; muchos de estos pobladores indgenas se
volvieron sedentarios, dada la variedad de productos que les ofrecan el bosque
natural lleno de fauna comestible y los ros poblados de peces.
Referencias de lecturas: Breve Historia de Cocorn, Gnesis del pueblo antioqueo, El paisa y sus orgenes
Autores: Eduin Marn, Luis Eduardo Agudelo R
Los Pantgoras del sur de Cocorn y sus diversas tribus: Son varias las
investigaciones que se han hecho en los ltimos aos en relacin con las
tribus y pueblos indgenas que habitaron el territorio que form la regin de
Cocorn; de especial relevancia es la descripcin que hace el Dr. Ricardo
Saldarriaga G, antroplogo de la Universidad de Antioquia, en su obra: EL
PAISA Y SUS ORGENES. En ella hace una descripcin de las tribus que bajo
el nombre dado por los espaoles de Patangoros y que nosotros
conocemos como los Pantgoras, por su estructura lingstica, pues
utilizaban curiosamente la raz griega patan lo que segn este investigador
corrobora el hecho que antes que llegaran los espaoles a las tierras
americanas, estas haban sido pobladas en tiempos muy antiguos por otros
pueblos del mundo.
La etnia patangora vivi preferentemente entre los ros Guarin y Cimitarra y por la regin de
Remedios en Antioquia; ubicaron sus poblados tanto en las orillas de los ros, como en ciertas
montaas del Magdalena medio antioqueo y caldense; extindese esta regin a todos los
trminos que es de la Victoria y Remedios, que despus fue poblada por Francisco de Ospina.
En 1561 el fraile Pedro de Aguado los ubic etnogrficamente entre los ros Guarin y cimitarra en
Antioquia
Los Patangoros limitaban por el occidente con los Tahames y Catos, por el Oriente con los
Panches y Muzos, que estaban situados al otro lado del ro Yuma y por el Sur con los Tolimas y
por el Norte con los Tamalameques y Zenufanaes
Esta investigacin corrobora lo afirmado por el tambin historiador.. quien afirma
que la etnia Pantgora, s vivi en tierras de Cocorn, pero en sus linderos
histricos antiguos en lo que hoy son territorios de San Luis, Puerto Nare y Puerto
Triunfo que antiguamente pertenecieron a Cocorn.
El historiador cocornense Eduin Marn en su obra Breve historia de Cocorn,
afirma que estas tribus Pantgoras abarcaron parte del territorio de Caldas, las
riveras del Ro Magdalena, la orilla occidental del Nare, en territorios del Oriente
antioqueo; tuvieron conflictos con las Amanes, que fueron una familia de la
etnia Taham.
Estos Pantgoras tuvieron algunas costumbres exticas como la de amurallar sus
poblados, con cerramientos en trincheras de madera, hacerse una corona en lo
alto de la cabeza como smbolo de poder de los guerreros, razn por la que Fray
Pedro de Aguado los llam los coronados; cremaban a sus muertos, hacan fosas
trampas en los caminos para hacer caer al enemigo y la ms extica de todas, se
guiaban por la constelacin de las plyades para sus rituales; hay una ilustracin
de una indgena patamera de Cocorn guiando a sus gentes y descifrando estos
rituales.
Lecturas de apoyo: El Paisa y sus orgenes de Ricardo Saldarriaga; Orgenes del Pueblo Antioqueo . . . .Breve
historia de Cocorn de Eduin Marn
Introduccin a la descripcin del patrimonio arqueolgico de Cocorn: Qu nos
quedar al final, cuando los bosques no alberguen las espumosas aguas
cristalinas, las huellas del armadillo y de la guagua en las arenas infinitas de los ros
y quebradas cocornenses?. La diversidad natural enriquece nuestro espacio
habitual, pero tambin el cultural. A todo eso le llamamos patrimonio por
conservar. El patrimonio es algo que valoramos y conservamos; permanece y
viaja como las estrellas fugaces en el anochecer de verano, cuando las nubes
abandonan el cenit para sosegarse lejos de las montaas estelares. El patrimonio
son los rayos de la luna llena iluminando el horizonte, cuyas sombras sempiternas
invaden de silencio insondable el ms all. Patrimonio natural y cultural es el
caminar del arriero, el silbido del sinfn, la vieja casa de tapias; los caminos
empedrados con sus arroyuelos, la niebla expandida como enormes y
desorganizadas motas de algodn sobre las montaas y ros; es el viento alegre
que sacude las hojas de los rboles en invierno, es el paisaje azuloso de la tarde o
el verdoso oro del amanecer; es el juego del nio hasta extasiarse, es la alegra y
satisfaccin de lo que el hombre hace con dignidad para enaltecer la
existencia.
Los estudios arqueolgicos del municipio de Cocorn antes de ejecutarse la
hidro-elctrica Popal no existieron, no por falta de arquelogos y antroplogos,
sino porque el conflicto armado hizo de Cocorn un sitio no viable para la
ejecucin de grande proyectos investigativos. En los tiempos del conflicto entre
las fuerzas del Estado y grupos armados no reconocidos por la Constitucin
Poltica, frenaron dichos estudios.
Pero, qu significado tiene la conservacin del patrimonio arqueolgico para los
pobladores de Cocorn? Lo que no conocemos no lo valoramos, respetamos y
amamos, porque como dice un aforismo popular: Nadie ama lo que no
conoce. El patrimonio arqueolgico representado en materiales cermicos y pre
cermicos de nuestros antiguos pobladores, es decir, los primeros con ms de
8500 aos antes de la era cristiana, y los segundos hacia el 2000 A.C. y hasta la
llegada de los espaoles, no son simples bosquejos del pasado; por el contrario,
estn dotados de un valor simblico inimaginable. Para nuestra cultura, ellos son
las representaciones mentales, la escritura de nuestros ancestros; cada pieza o
fragmento es una imagen remota del pasado, usos y costumbres de unas vidas,
de unas condiciones ambientales difciles, pero valoradas por los antiguos
pobladores de Cocorn.
El patrimonio arqueolgico hace parte de la identidad cultural subregional de
Antioquia y, sobretodo de nuestra tierra. Recuperarlo y apropiarlo indica el rumbo
de una sociedad mejor, basada en las races autctonas, vislumbradas en las
costumbres y valores lugareos a los largo de las centurias.
Lectura de apoyo: Itinerario de un docente Eduin Mara M

Descubrimientos arqueolgicos recientes: Vestigios arqueolgicos de nuestro
territorio, como resultado de una investigacin seria y sistemtica, permiten
avizorar por analogas encontradas en la cuenca del ro La Miel en la regin del
Magdalena medio, que Cocorn, en los tiempos prehistricos y hasta la llegada
de los espaoles, estuvo habitada por diferentes grupos humanos durante tres
perodos:
Primer perodo: Este primer perodo va del ao 8 mil al 3 mil A.c. Es posible que
estos primero grupos domesticaran algunas plantas, iniciando un proceso de
creacin de pequeas huertas caseras con la horticultura. Se caracterizaron por
el desarrollo de una tecnologa de la talla de piedra, con la que hicieron hachas
que usaron para extraer races y tubrculos, as como la caza y faenado de
animales y en la construccin de sus habitculos en el bosque.
Segundo perodo: Va del 3 mil A.c. y los primero siglos de la era cristiana; es el
perodo de la alfarera para elaborar recipientes cermicos para cocinar,
almacenar alimentos y trabajar los tejidos. Esta sociedad es ms compleja y de
mayor crecimiento demogrfico, pues prcticamente se hacen sedentarios y
fundan asentamientos indgenas.
Con la cermica expresaron diversos rituales simblicos, finas decoraciones de
lneas incisas sobre la superficie de sus jarrones y dems piezas cermicas, donde
usaron especialmente pinturas rojas, cremas y negras para dibujar tringulos,
crculos y espirales. Desarrollaron una agricultura a base de maz, frjol, yuca y
pltano practicaban la caza, la pescar y la domesticacin de animales.
Tercer perodo: Es se inicia en los antes del siglo X de la era cristiana y se extendi
hasta la llegada de los espaoles en el siglo XVI. La cermica, a diferencia del
periodo anterior, ya no es tan llamativa en la decoracin y sus pinturas son ms
prcticas que decorativas.
Si se continan estas investigaciones arqueolgicas en Cocorn, seguramente
encontraremos ms asentamientos antiguos que nos ayudarn a conocer
mejorar esas sociedades indgenas que nos precedieron en la historia de nuestro
municipio, donde podremos conocer ms ciertamente sus costumbres, sus
rituales, el desarrollo de estos pueblos como sociedades que preceden nuestra
historia, tan rica pero tan olvidadas; es necesario seguir ahondando en nuestra
historia anterior al perodo de colonizacin, porque esto nos permitir saber que
los pueblos originarios de Amrica y por ende de Cocorn, son de cierta manera
los padres de nuestra identidad como pueblo; los hitos culturales de los pueblos
anteriores a la llegada de nuestros abuelos espaoles han hecho aportes tan
grandes a nuestra cultura, que an hoy seguimos usando a veces sin darnos
cuenta.
Lecturas de Apoyo: De Cruces al Magdalena Villabrado Luis Duque V
Orgenes del pueblo antioqueo Luis Eduardo Agudelo R Universidad de Antioquia
Antiguas Flora y Fauna: Cuando pensamos en este Cocorn, que los indgenas
de la regin llamaron Tierra de animales y el Dr. Manuel Uribe ngel tierra de
misterio, imaginemos la exuberancia de sus bosques 200 aos atrs; pero que sea
de la mano de un experto de la poca:
Su temperamento clido y saludable, la apariencia del terreno es en la mayor
parte montes, en sus bajos claros y andables y en sus altos y faldones, cubiertos
de espesa maleza. Se regula sin desmontar, 12 o 13 mil fanegadas y reducidas al
cultivo de 200 fanegas, ms o menos, la que se emplea en rozas salteadas en
parte y otras para las siembras de caa dulce, pltano, algodn, etc. No hay
ninguna destinada a pastos en lo clido, pero s en los visos de tierra fra y se
regula suficiente terreno a dos mil reses de ganado vacuno.
Los frutos que cosechan son maz, frjoles, caa dulce, pltano, hortalizas. Tambin
se ejercitan algunos en el laboreo de minas de oro corrido.
Lo que se encuentra de mayor estimacin en este territorio son las minas de oro
corrido, que las hay en el ro Caldera, ro Verde y Santo Domingo.
Tambin se encuentran maderas finas como son los cedros, guayacn, granadillo,
algarroba, Brasil, abinje, biomato,etc; maderas comunes: quimul, laurel de pea,
pisqun, caimo, gucimo, almendrn etc.; frutos silvestres son: almendrn, caimo,
guimaro, etc., otros frutos son: piuelas, badeas, granadillas etc., bejucos
medicinales: agraz, guaco, ariza, carimbola, contracapitana y bejuco anime;
rboles medicinales: fresno, copach, chingal; palos que producen betunes
medicinales: caraa, anime, blsamo, estoraque,etc; hierbas medicinales:
bretonica, ajenjos, ajengibre, chicoria, culantrn, hinojo etc.
Son las aves comunes: pavas, gurras, paujes, perdices, trtolas, guacharacas,
guilas, garzas, garzones, gavilanes, golondrinas, etc.; singulares (al parecer
especies nativas): toche, canario, calandria, jilguero, mirlas; loros, guacamayas,
cotorras, pericos; fieras: tigres, leopardos, leones, osos, dantas, lobos, puercos
sano, puerco espn; nutria, guagua, guaratinajo.
Clases de culebras: devanadora, la equis, la mapan, la coral, la toche, la llor;
sus venenos producen grandes secas e hinchazones, dolor de cabeza, vmitos y
algunas veces la sangre se sale por los poros.
Clases de mosquitos: hay muchas clases, pero slo cuatro que hagan efecto a la
naturaleza, como es el caballuno, que causa su picadura la lepra; el cafif atrae
el carate; el zancudo es molesto en la cama de dormir y el robador tiene la
misma calidad que el primero; el naib que se nutre de la piel y causa mucha
comezn y llagas; el gusano golondrina, pica igual que las culebras; la avispa
pico de oro que hincha lo mismo que la picadura de culebra.
Con lo cual parece que he cumplido con la absolucin de las anteriores
preguntas, respecto a mi inteligencia. Y para su cumplimiento, devuelvo al
juzgado de donde diman a m esta orden, con arreglo de la extensin que ha
producido la octava pregunta. Y para que conste lo firmo en dicho sitio de
Cocorn el 21 de Noviembre de 1807.
Lecturas de apoyo: De Cruces al Magdalena Villabrado Luis Duque V


La Flora y la Fauna de Hoy: Qu nos queda de esa poblacin de animales de
todas las especies, despus de 200 aos de progreso y explotacin de la tierra y
sus frutos?. En el pasado este territorio inmenso de Cocorn, estuvo poblado de
bosques o montes que llamaban nuestros abuelos; sin embargo consultado
documentos recientes, podemos hacer una descripcin de lo que an
permanece como herencia del pasado de esta tierra de animales; veamos
cules especies quedan:
En los alrededores nuestros, an es posible encontrar fascinantes ejemplares de
ambas especies: flora y fauna. Empezando el descenso desde las alturas de
Tiemblas, el 13 de Noviembre de 2009, en una tarde de pajareo la Sociedad
antioquea de Ornitologa en asocio con la Universidad de Antioquia
fotografiaron 45 especies de pjaros diferentes, incluyendo al colibr cola de
raqueta, que es nuestra especie endmica (nativa); ms de 200 especies de
pjaros an cantan en nuestros montes, incluyendo algunas especies en peligro
de extincin que han sido fotografiadas en varios parajes veredales; el tit gris an
transita en manadas entre La Pea y el Ocho; armadillos, tatabras, conejos de
monte, gurras y paujes, gallinetas y guacharacas; y al lado de estas en las
veredas ms alejadas, an viven serpientes como la equis Mapan, el verrugoso.
A una cuadra del parque principal y entre las ramas de un carbonero muy
antiguo, habita un hermoso ejemplar de la familia de las iguanas, que nosotros los
nativos llamamos Pito. La ranita fresa o rana veneno de flecha porque con ella
cazaron los indgenas de Cocorn.
Y entre la flora el guayacn amarillo que ha adornado nuestro parque principal
desde hace siete dcadas; el mango que contina entregando esas deliciosas
frutas que atrajeron tres generaciones de muchachos cocornenses en tiempos de
su cosecha; hay en nuestros bosques mortios, sietecueros, algarrobos, canelo,
caraa, caabrava, carboneros, chumbimbos, guaduas, guayabos, higuerillas,
limones, naranjos, otoba y palosanto, totumos y tarrales, yarumos y palo de
sande, sin contar aquellos que an dan sustento a las familias cocornenses: Caa
de panela, pltano, frjol, caf, yuca, maz.
Entre las flores podemos citar una gran variedad de nuestra florstica nativa, que
adorna los caminos, las casas campesinas y las de la zona urbana: El platanillo
que llaman heliconias, rosas de todas las variedades, flores que han vivido entre
nosotros

La geografa de Cocorn: El municipio de Cocorn, esencialmente montaoso,
est cubierto por los ros Cocorn, San Matas y Santo Domingo, cuyas aguas
abundantes estn localizadas en la falda oriental de la Cordillera Central. El ro
Cocorn se une con el de San Matas, que despus de recorrer parte del
municipio de Granada (Vahos) y transitar por el Suroeste, le rinde sus aguas
caudalosas debajo de la cabecera del municipio. El ro Cocorn reciba ms
abajo el nombre de Caldera, cuyo nacimiento est ms arriba en el sitio del
mismo nombre, para tributar sus aguas al Ro Verde, arriba de Santa Rita. De la
confluencia del Cocorn y el Rioverde toma el nombre del Saman del Norte y,
conservando siempre su direccin nordeste, recibe al Guatap, desemboca en el
Nare, que con este nombre desagua en el Magdalena, ms debajo de islitas,
despus de recibir las aguas del Nus.
Al sur del ro Cocorn, corre paralelo a l, el ro Santo Domingo aumentado por el
Melcocho, tributario igualmente del Rioverde. Este ltimo, que tiene su nacimiento
en la cordillera Central entre los altos de Palomas y Parados, a gran altura, est
formado por numerosos afluentes, entre los cuales se distingue el ro Caunzal.
Hacia el sur tiene el distrito el ro Claro con direccin al oriente y entre este y el
Saman Norte, en una especie de tringulo cuyo lado menor se completa por el
curso del ro Magdalena, hay otro ro Claro y otro ro Cocorn, que reunidos en
frente de Santa Rita, entra al gran ro, arriba de Nare y enfrente de la isla de
Palagua.
Todas las corrientes de aguas que hemos descrito, estn formadas por torrentes
grandes uy pequeos. Los principales son: San Pedro y Chumurro, que entran a
Rioverde, por la orilla derecha; la Chorrera que tiene en sus mrgenes la salina de
Cruces, y por su bellsima cascada de cerca de 30 metros de altura, que junto
con la Luisa forman las dos cascadas ms emblemticas de Cocorn. Cerca de
all brota el Guayabal, al pie del alto del Perico, para juntarse con la Chorrera y
caer al Cocorn como a 600 metros al sur de la poblacin. El riachuelo Trinidad
brota cerca del Guayabal, desagua en el Cocorn, es muy rpido en su curso
superior y, tambin tiene una salina cerca a su desembocadura.
El fenmeno esencial de este conjunto hidrogrfico est dado por la velocidad
de sus aguas, lo pedregoso de sus cauces, y lo salvaje de su aspecto. Las aguas
del ro Cocorn son turbias, las de Rioverde tienen ese color, y por lo general,
tanto en sus ros como en sus quebradas, fuentes y manantiales son potables y
muy saludables.
Lectura de apoyo: Breve historia de Cocorn de Eduin Marn M

La Ocarina: nuestras msicas ancestrales: Cuentan que el ilustre Fray Pedro
de Aguado, cronista de la conquista de Colombia y Venezuela, supo y escribi
sobre unas tribus indgenas que habitaban en la margen occidental del
Magdalena, donde hoy se ubican los territorios de la regin de bosques: Cocorn,
San Luis, San Francisco y otros municipios a la orilla del Magdalena. En los
recientes descubrimientos de poblados indgenas en algunas veredas de Cocorn,
se han encontrado adems de herramientas antiguas, que ellos utilizaban para su
vida diaria, se encontr adems una ocarina que segn el concepto de expertos
que la han visto puede tener dos mil aos; este instrumento musical es muy
antiguo, cuyos orgenes se remontan al antiguo Per y altiplano boliviano, donde
los Quechuas y Aimaras lo tocaban con la quena y la zampoa en sus rituales y
fiestas a la Pacha Mama; por los general tenan formas de animales y este de
Cocorn, tiene forma de pato; los sonidos musicales de meso-Amrica, son graves
como los de aquellos bosques milenarios donde habitaron durante los ltimos 12
mil aos, nuestros ancestros indgenas.
En algunas veredas del municipio acaba de hacerse un descubrimiento, que
incluso podra colocarnos a la par de otros grandes hallazgos del pas. La primera
noticia es el hallazgo de una terraza, que es terreno plano, como si hubiera sido
recortada a propsito, que podra haber albergado un poblado indgena de miles
de aos, con su jefe indio y familias que se asentaron talvez durante siglos entre
estos bosques milenarios.
Con estos hallazgos empieza a convertirse en historia la leyenda del mtico
cacique Cocorn y su tribu, pues como mnimo ms temprano que tarde nos
encontraremos con la certeza de uno o varios poblamientos indgenas que la
tradicin ha conservado y ubicado en distintos lugares del municipio: Se ha
hablado de un tambo en la quebrada de las indias (por algo la llaman as); de la
cancha de futbol de la Institucin Educativa, donde se dice que hubo un
cementerio indio; del alto de sepulturas entre muchos sitios.
Estos descubrimientos refuerzan nuestro patrimonio histrico prehispnico y la
posibilidad de tener muy pronto un museo indgena dedicada a conservar y
acrecentar nuestro acervo cultural. Debemos registrar aqu la contribucin
cientfica que le ha puesto a estas investigaciones el profesor Eduin Marn,
apasionado y entusiasta investigador.

Lectura de apoyo Villabrado Luis Duque V El Cocorneo ao 3 Nmero 5

Lo que tenemos de nuestra herencia indgena: De acuerdo con el historiador
Francisco Duque Betancur, a la llegada de los espaoles tres grandes grupos de
indgenas habitan Antioquia, principalmente pertenecientes a la etnia Caribe, los
que a su vez se subdividen en otras tribus y familias: los feroces Katos, habitan el
Urab y el Choc; los belicosos Nutabes, entre los ros Cauca y Porce; y los
relativamente pacficos Tahames, localizados entre los ros Porce y Magdalena.
En relacin con las tribus que habitaron originalmente la regin que hoy es el
municipio de Cocorn, es necesario tener en cuenta: 1: que en sus orgenes
histricos el municipio de Cocorn, comprenda un territorio que abarcaba los
que hoy son los municipio de San Francisco, San Luis, y Puerto Nare, es decir una
extensin de ms de 1000 kilmetros, que iba desde el alto de tiemblas hasta las
orillas del ro Magdalena. 2 que con la historia como con muchas otras ciencias,
las verdades a veces slo son hiptesis, que no han sido rebatidas, por lo que es
arriesgado pontificar y dar por hecho que lo que estamos afirmando es una
certeza irrebatible, por cuanto ni en la historia ni en ninguna otra ciencia, hay
verdades absolutas. Me limito entonces a dejar constancia de algunas fuentes
histricas consultadas y que sean otros los que ms adelante, diluciden las
posibles dudas al respecto, pues la historia es para escudriarla.

Al grupo Tahames, ubicados entre los ros Porce y Magdalena, pertenecan las
tribus de los yameses, guamacoes, COCOZNAES y otras muy escasas en el valle
del Nare.
Al sur del ro Arma se registraba la mayor densidad de poblacin entre las tribus
guerreras o cuy-cuy, pozos, paucuras, picaras, carrapas, irras, quindos, pirsas,
sopas, cartamas, ansermas, chames, chocoes, y finalmente y cercado y
acosado por todas estas tribus semibrbaras, el pueblo culto, pacfico y rico de
los Quimbayas. Y en el valle caldense del Magdalena, los ferocsimos pantagoros
(Pantgoras), con sus tribus, saman, marquetona y saham.

La segunda tesis que presento, es de la historiadora Peolita Alicia Ester Giraldo
Gmez, secretaria durante catorce aos de la Academia antioquea de Historia,
quien en su muy conocida obra Del Nare al Magdalena afirma: la tribu
indgena de Cocorn perteneci a la gran familia Taham ubicada entre el
Porce y el Magdalena, con ascendencia de los Mayas, de los que heredaron
entre otras cosas el maz preparado como arepa; el consumo de yuca, mafafa y
batata razn por la que el doctor Jaime Sierra Garca dice que el gusto de la
comida antioquea es de origen maya as como muchas de las artesanas
indgenas. Los mayas influyeron mucho en los modales de los Tahames, quienes
tomaron su artesana, as como la manera de intercambiar productos con los
vecinos.
Lecturas de apoyo: Francisco Duque B Historia de Antioquia; Eduardo Agudelo R Gnesis del pueblo antioqueo;
Alicia E Giraldo Del Nare al Magdalena Villabrado L Duque V De Cruces al Magdalena

Poblamientos de hace ocho mil aos: Segn los registros histricos, Cocorn es
uno de los municipio ms antiguos de la regin del Oriente, no solo por su
presencia prehispnica de la poblacin aborigen, sino porque fue un rea
explorada tempranamente por los primeros conquistadores llegados al territorio
antioqueo.
El patrimonio es el legado, que todo pueblo hereda de sus ancestros; como tal
permanece y se perpeta en las sociedades, por generaciones. Por ser el
producto de una construccin cotidiana, cambia con el pasar del tiempo, se
transforma y corre el riesgo de desaparecer si no le cuida y conserva.
Parte de l permanece almacenado en las generaciones por la tradicin oral,
pero estas envejecen y con ellas viene la transformacin y el olvido.

En Cocorn los vestigios histricos y arqueolgicos reflejan la existencia de
sociedades agrarias anteriores al siglo VIII d.C, y debemos tratar de entender
porque son parte de su pasado; es una historia larga que se debe empezar a
desentramar. Este legado se hace presente en la cermica, en la piedra tallada,
en la necrpolis y en sus vestimentas. Es hora de valorar ese patrimonio para el
goce y conocimiento de nuestra generacin y las venideras.
El estudio de la poca precolombina en Cocorn nos brinda un acercamiento a la
comprensin de una etapa histrica cultural importante del complejo mundo
indgena. Vida socio-cultural de nuestros aborgenes, donde se desarrollaron
estados de civilizacin avanzados. A lo largo y ancho del territorio existieron varias
tribus indgenas, que gracias a los vestigios encontrados se ubicaron en sitios de
inters para la investigacin arqueolgica y antropolgica.
En la vereda El Sina, se encontraron petroglifos tallados en la roca. En le mismo
lugar, se hallaron herramientas de piedra y fragmentos cermicos que permiten un
acercamiento al contexto histrico de los primeros habitantes de la zona.
Los petroglifos del Sina pertenecen a una poca antiqusima de los prehispnicos,
cuando el poblamiento humano sobre el vasto territorio se estaba generando. Los
primeros hombres sealaron en la roca rutas de inmigracin. Los grabados
representan ideogramas que referencian al mundo fsico, la luna, el sol, el viento y
fenmenos humanos como la fecundidad, pero adems tienen un sentido artstico
de la escultura y proyecciones mgico- religiosas.
El lugar perteneci a una cultura que posiblemente lleg al sitio por la escasez de
alimentos o por las guerras entre tribus vecinas y extraas, o por fenmenos
climticos extraordinarios en los valles del Magdalena, que obligaban a la
migracin.
Lecturas de apoyo: Breve historia de Cocorn Eduin Marn M

Un da en la vida del Cacique Cocorn: (Un relato imaginario): El jefe indio, abri
los ojos, se desperez lentamente, se levant de su cmodo colchn hecho con
fibra seca del tronco del pltano, que tejan primorosamente y unan con otra
fibra vegetal que sacaban de la penca, muy abundante en la regin; abri la
puerta de trancas de madera de su amplio boho construido sobre gruesos pilotes
de cedro, pues no se poda construir sobre el piso de tierra se corra el riesgo del
ingreso a las habitaciones de la peligrosas serpientes venenosas, alacranes y otros
bichos. Cuando despert seran en nuestros relojes occidentales las 4 de la
maana; para l no exista el tiempo, tal como nosotros lo conocemos; sali al
descampado que haba limpiado para la construccin de su tambo, mir hacia
el cielo muy al sur encima del Yuma y vio a Gedeco (la luna) grande y brillante;
ms abajo en el horizonte estaban las siete cabrillas, que an brillaban tal como
les haba dicho la Patamera en una minga dos lunas atrs, que era la que guiaba
a sus tribus desde el cielo de Karagab el hijo primognito de Tatzitzetze; le dio las
gracias a su manera por este hermoso cielo que ya empezaba a clarear cuando
Huamntahu (El Sol) comenzaba a prender las candelas del cielo.
Su mujer una indgena vivaracha tambin se levant silenciosamente para no
despertar a sus cuatro cunchitos (hijos pequeos); encendi el fuego que haban
descubierto sus antepasados miles de aos atrs, rascando pacientemente dos
pequeos palos, uno de madera basta y de fina madera de quimul.
Hoy le espera una larga jornada; como jefe de su tribu, deber ir hasta las riberas
del Yuma, para dirigir una minga; ascender durante horas por los quingos de la
montaa, para llegar al sitio de reunin, que haba sido acordado la luna anterior;

CAPTULO II EL DESCUBRIMIENTO Y LA CONQUISTA
Los primeros avistamientos del territorio de Cocorn: El descubrimiento: El primer
avistamiento del Oriente antioqueo es posible que haya tenido ocurrencia unos
nueve aos antes de la comisin de Diego de Carvajal, segn lo relata el doctor
Emilio Robledo en su obra Vida del Mariscal Robledo: El Valle de Aburr, en
donde hoy se asienta Medelln, fue visto por primera vez por los espaoles el 24 de
Agosto de 1541. Una expedicin de 32 hombres vena en bsqueda de tierras y
riquezas al mando de Jernimo Luis Tejelo, quien a su vez obedeca rdenes del
Mariscal Jorge Robledo. Los indios dueos del Valle de Aburr, armados con
dardos, macanas y tiraderas, ofrecieron una feroz resistencia, y muchos se
suicidaron para evitar ser dominados. Luego de su paso inicial por el valle, esta
primera expedicin espaola de Tejelo pas de largo y continu su exploracin
hacia el ro Magdalena, lejos hacia el este del valle. Puede suponerse entonces
con cierta sospecha de verdad que la comisin de Tejelo que al parecer fue
comandada por el capitn Diego de Mendoza, pues este regres donde
Robledo a dar cuenta de sus acciones; con unos 25 hombres a caballo, en su
camino hacia el ro Magdalena pudo haber avistado el territorio de lo que es hoy
Cocorn.
Diego de Carvajal vecino de la villa de la Victoria (Anserma Caldas), sali al
frente de una expedicin a finales de 1559 en plan de conquista; y parece que
recorri la zona donde hoy est los municipios de: Granada, Cocorn, Peol, San
Carlos, Santo Domingo, Yolomb y Remedios, sin mayor provecho. En 1560 el
capitn Francisco Martnez de Ospina, con la anuencia del cabildo de la Victoria,
equip por su cuenta una nueva expedicin, para volver por la ruta seguida por
Carvajal, llegando al valle llamado del corpus Cristi donde fund el 15 de
Diciembre de 1560, a Nuestra Seora de los Remedios, luego llamada valle de San
Blas y hoy Yolomb.

Giraldo Gmez Alicia Ester Del Nare al Magdalena

Bernardo de Loyola entr en el territorio antioqueo. Haba partido de Victoria,
poblacin que fund Hernando de Salinas en 1558. Recorri los sitios en donde se
hallan Granada, Cocorn, Peol, Sto. Domingo, Sn Carlos Yolomb Cancn y
Remedios, ciudad esta que fund el capitn Francisco Martnez de Ospina. El
capitn Francisco Nez Pedroso fund Mariquita en 1551 o 1552. Por mandato
de Daz Armendriz explor la regin oriental de Antioquia punto al cual vino por
va distinta y en el mismo tiempo Fernando de Cepeda, mensajero de Belalczar.
El oriente de Antioquia, donde hoy est las poblaciones de Granada, Cocorn,
Peol fue explorado por Francisco Nez Pedroso a rdenes del gobierno de Sta.
Fe, quien en busca del Penzen vino a territorio antioqueo.

El Pueblo Antioqueo Editorial Universidad de Antioquia
Lectura de horizonte: De Cruces al Magdalena Villabrado Luis Duque V

Otros avistamientos de Cocorn: Hacia 1550, Hernando de Cafra o Zafra y
Centeno, padre de la legendaria Mara del Pardo y Centeno o Mara Parda,
despus de hacer dado asiento a la gente de Ortana y dejndola con quietud
en sus casas, pas adelante a Otra poblazn llamada Cocozna, que en dicha
lengua es tanto como decir Tierra de animales. La lengua de estos indios es la
propia que de los de las poblazones atrs. Hall Cafra los naturales de esta
poblacin ausentados; pero que desque tuvieron noticia del buen tratamiento
que Cafra haca a los indios y haba hecho en los pueblos de atrs (Ortanaes), se
vinieron a sus casas y se pacificaron y se aquietaron, sujetndose al yugo de la
servidumbre, si haberlo desechado de sobre s hasta hoy. Y despus de hacer
dejado pacficas esta poblazones y naturales de ellas, se volvi Cafra a Victoria
con sus compaeros, donde fue recibido con gran contento del capitn Salinas
por haber dejado pacfica la tierra que haba ido a pacificar, sin derramamiento
de sangre. Ms que un bao de sangre evitado, fue el sometimientos definitivo
del las tribus indgenas al yugo del espaol.
El territorio de Cocorn, fue pues, explorado en un comienzo por varios capitanes
espaolas, entre los principales, Maldonado y Francisco Nez Pedroso, y algunos
soldados de las huestes de Sebastin de Belalczar, siendo comisionados en
aquella poca por el licenciado de la Real Audiencia de Santa Fe de Bogot,
Miguel Daz de Armendriz. Maldonado y Pedroso fueron tenidos por muy malos
en la provincia de los Palenques (pueblos Pantgoras), pues mataban cruelmente
a los naturales a su paso por la regin. Los soldados de Pedroso, poblaron la
ciudad de Mariquita. Los de Maldonado, llegaron hasta el valle de Aburr, donde
fueron segregados por el capitn Cepeda, quien se los encontr en el camino. A
estos capitanes le siguieron Asencio Salinas de Oyola y su cruel caudillo Francisco
Martnez de Ospina y algunos de sus soldados, se les encomend explorar el
territorio para obtener esclavos nativos.
Cuando el capitn Salinas y sus soldados llegaron hasta las inmediaciones del ro
la Miel, en los parajes extremos del corregimiento de Aquitania, hoy perteneciente
al municipio de San Francisco, fueron recibidos con flechas, voces y alaridos de
indgenas y loros y guacamayos arrojados al viento desde las partes altas,
boscosas y agrestes, hacia las partes bajas, abruptas y encaonadas de dicho ro
donde se hallaban los soldados. El capitn y sus soldados vencieron la resistencia
indgena y en un alto fundaron la ciudad de nuestra Seora de la Victoria. En las
sabanas de Guarin, los espaoles hallaron pueblos Pantgoras dotas de comida:
maz, frutas, ahuyamas, toda clase de animales ahumados, pescados, aves
grandes etc. El ro la Miel, recibe el nombre desde que el capitn Pedroso,
anduvo por las tierras del Oriente antioqueo y describe el cronista Aguado, que
estando en sus nacimientos, encontraron abundancia de maz, de cuyas
mazorcas se dieron los espaoles a hacer tortas dulces para comer, por lo que le
dieron al valle y al ro el nombre de la Miel.
Lectura de apoyo: Breve historia de Cocorn Eduin Mara Meja.

El descubrimiento y la exploracin: La colonizacin: Don Felipe de Villegas y
Crdoba fue un espaol venido de Burgos y que recibi una inmensa concesin
de tierras por parte de la corona espaola que abarcaba los municipios
comprendidos entre los actuales de la Ceja, Sonsn, Argelia y Nario que
contenan en sus linderos las tierras de Cocorn, con el fin de construir un camino
entre Medelln y Mariquita en el ao de 1763, que en aquel entonces y de
acuerdo con las leyes de indias se llamaban tierras de realengo, pues eran
concedidas directamente por la corona espaola. En tierras de esta concesin y
procedentes de Arma llegaron los descendientes del conquistador Giraldo Gil
Estupin, quien contrajo matrimonio con Francisca Pareja y fueron padres de
Francisco Manzueto Giraldo Pareja, nacido en Arma, esposo de doa Sabina
Muoz de Bonilla. Con sus quince hijos dej descendientes en todo el oriente.
Juan Duque de Estrada fue fundador de la extensa familia de este apellido en
Antioquia. Se le tiene como hijo natural de don Pedro Duque de Estrada,
corregidor de Mariquita y procedente de las montaas de Burgos en Espaa. En
la historia eclesistica de Antioquia del padre Javier Piedrahita de 1699 se
encuentran los siguientes nombres y apellidos de familias del oriente antioqueo:
Vecinos de Marinilla Arbelez, Pineda, Gmez, Zuluaga, Duque, Giraldo y Riveras
recibieron merced de tierras de la concesin de don Felipe de Villegas y Crdoba
de 1763.
De Marinilla, Rionegro y el Peol salieron a buscar tierras en Cocorn, para fundar
colonias agrcolas indgenas, agricultores y hombres de empresa. Pionero de esta
colonizacin fue el padre Jorge Ramn de Posada cura de Marinilla. Propietario
de casi toda la regin oriental fue don Francisco Manzueto Giraldo y quiso
reducir al cacique Cocorn y establecer all el resguardo indgena del El Peol.
Vinieron serios litigios por la posesin de la tierra hasta que el Padre Posada los
organiz en el trabajo. As se fueron consolidando los apellidos en Cocorn,
procedentes de Marinilla, el Peol el Santuario.

El primer propietario: en todo caso el primer propietario espaol fue el seor
capitn don Pedro Beltrn, vecino de Arma-Viejo quien obtuvo en el ao de 1573
por influencia de su yerno el regidor don Rodrigo Hidalgo una concesin del
cabildo de Arma, De dos leguas de terreno en el Valle de Marinilla, para
destinarla a la cra y ceba de ganado. En Febrero de 1655 don Diego Muoz de
Bonilla y su esposa doa Ana Mara de Alarcn adquirieron estas tierras y ms
tarde las extensas donde hoy estn situados los municipios de El Peol, El
Santuario, Granada, Guatap y el Carmen de Viboral, y el 30 de Diciembre de
1690 la recibi como herencia de su padre, doa Sabina Muoz de Bonilla,
esposa del capitn Francisco Manzueto Giraldo. Este latifundio, heredado por
doa Sabina, de su padre don Diego, estaba comprendido entre las mrgenes
de los ros Marinilla y Peolcito y las del Rionegro y el Cocorn. Ms tarde los
indgenas que vivan en la provincia fueron recogidos por disposicin de la
autoridad civil, en un resguardo de indios que se llam San Antonio del Peol y
entonces se le quitaron a Francisco Manzueto Giraldo y a su esposa doa Sabina
Muoz de Bonilla, legua y media de sus terrenos para formar el Resguardo aludido
que quedaba demarcado desde la quebrada del Pozo hasta el sitio el Remolino.
En recompensa, se le adjudic otra legua y media de terreno en el sitio donde
hoy est la poblacin de Cocorn, por ttulo expedido el 14 de Febrero de 1714
por el Alfrez Real don Juan Antonio de Salvatierra, Notario del Santo Oficio y Juez
Visitador del las Causas de tierra y sus composiciones de la ciudad de Remedios.
As Francisco Manzueto Giraldo vino a ser tambin el primer propietario espaol
en tierras de Cocorn.
Lecturas de Apoyo De Cruces al Magdalena Villabrado Luis Duque V


No hay duda entonces que el poblamiento histrico de Cocorn, comienza
hacia el ao 1700, con la llegada de los espaoles a San Jos de la Marinilla. Los
marinillos se replegaron por estas montaas en busca de nuevas tierras para la
agricultura y la minera. Uno de los primeros documentos encontrados en los
archivos del departamento de Antioquia sobre propietarios de tierras en Cocorn,
data de Septiembre de 1.758; en ese ao el sr Jos de Orozco Berro denuncia el
hallazgo de una mina y se le reconoce como propietario.
El historiador Roberto Jaramillo, palegrafo de la Universidad Nacional afirma:
Cocorn es un sitio antiguo. Dependi de Remedios y luego de Marinilla. En 1.714
comienza la colonizacin de sus tierras, ante el agotamiento de otras tierras. En
1.769 el alcalde de Marinilla Isidro Pineda y don Jos Garca (espaol) pidieron y
obtuvieron tierras para alimentar las cuadrillas, desde las cabeceras del ro
Cocorn y en 1.786 varios colonos de Cimarronas (El Carmen de Viboral) tenan
fincas en este territorio de Cocorn; en 1.791 Jos y Nicols Zuluaga, Francisco y
Jos de la Cruz Duque, obtienen otra merced de tierras, entre los ros Cocorn y
Rioverde.
El mdico e historiador Manuel Uribe ngel dice en su historia de Antioquia:
El distrito de Cocorn ha sido como una especie de mito para los antioqueos
hasta no hace mucho tiempo. Situado al Oriente del estado d el Antioquia,
cubierto de selvas vrgenes, riscoso, sin caminos, incomunicado casi totalmente
en el centro y muy vecino a las deletreas orillas del Magdalena, los hijos de
Antioquia lo vieron durante mucho tiempo con desconfianza. Poco a poco
urgidos por la escasez de alimentos que no podan obtener por la esterilidad de
sus propios suelos, se fueron deslizando hacia las faldas de la cordillera, en
requerimiento de terrenos para la siembra de la caa de azcar, pltano, yuca,
maz y frjol necesarios para la alimentacin de los pueblos de Antioquia.
Lecturas de apoyo: Breve historia de Cocorn Eduin Marn
De Cruces al Magdalena Villabrado Luis Duque V
Manuel Uribe ngel, Historia de Antioquia

Pbro Jorge Ramn de Posada, fundador histrico de Cocorn: La creacin
de la Parroquia: Fray Miguel de Castro monje de la compaa de Jess, fue el
primer cura doctrinero que evangeliz a los pobladores indgenas de oriente en el
resguardo de San Antonio del Peol, finalizando el siglo XVIII.
La de Cocorn, fue la sexta parroquia que se desprendi de Marinilla y fue
creada por decreto del cuatro de Noviembre de 1825 firmado por el intendente
de Cundinamarca, coronel Pedro Alcntara Herrn. El Pbro. Felipe Santiago
Yepes fue su primer cura, nombrado el 28 de Julio de 1827.

JORGE RAMON DE POSADA: hijo de acaudalados y nobles padres que tenan sus
ascendientes entre una alta clase de la nobleza asturiana vino al mundo el doctor
de Posada en esta ciudad de Medelln el 23 de Abril de 1756 y cuando slo
contaba 24 aos, el arzobispo Caballero y Gngora (virrey y arzobispo) como
primer prelado de la iglesia granadina lo consagr sacerdote instndolo a
quedarse en Bogot como vicerrector del colegio seminario, donde ya haba
regentado las ctedras de filosofa, derecho cannigo y literaturas griega y
romana, a lo cual no accedi por el deseo de ver a sus familiares. Ejerca el
curato de Marinilla cuando los sucesos de la capital el 20 de Julio de 1810 y
cuando los ayuntamientos de las cuatro grandes provincias de Antioquia
unnimemente resolvieron secundar el movimiento libertario, Marinilla eligi como
representante al primer cuerpo legislativo al doctor de Posada, pero por motivos
de enfermedad declin el honor e indic como su reemplazo a don Juan Nicols
de Hoyos, quien con Juan Elas Lpez, Manuel A Martnez, Jos Mara Ortiz, Lucio
de Villa, Jos Mara Montoya y Jos Manuel Restrepo, constituyeron la primera
Junta Suprema que hubo en la provincia y que bajo la presidencia del
gobernador don Francisco de Ayala se reuni en Antioquia el 1 de Septiembre
de 1810 y decret la separacin de la provincia, del gobierno espaol. Para el
serensimo colegio constituyente y electoral, que deba reunirse en Rionegro el 1
de Enero de 1812 fue elegido diputado por Marinilla y asisti a todas las sesiones,
ejerci la vicepresidencia en un perodo legal y all contribuy a la expedicin de
la Constitucin publicada el 21 de Marzo y donde el republicanismo del doctor
de Posada hizo consagrar la mayor suma de libertades ciudadanas a que poda
aspirarse. Terminadas sus labores de legislador vuelve al desempeo de su curato
y all, en el ms bello rasgo de genuino republicanismo y democracia, hace que
sus ochenta y tres esclavos asistan, con vestidos de gala, a la misa que ha de
oficiar su propio amo y ante una inmensa concurrencia habla elocuentemente
de la caridad y luego dice a los esclavos: Hijos mos, desde hoy sois libres, iguales
a m. Pero este beneficio que Dios os ha hecho por intermedio de vuestro amigo
os impone un grande y sagrado deber: que seis honrados hasta morir, y
entregando a cada uno su carta de libertad y hacindoles donaciones de
terrenos y dineros, jams consinti en que le volvieran a decir mi amo, sino mi
amigo. Uno de los libertos fue el coronel Bernardo Posada que heroicamente
luch por la libertad desde la ms temprana edad y obtuvo su grado como
recompensa al herosmo y a los servicios a la patria.

Los linderos histricos y la segregacin de Cocorn, a travs de la historia: Los
antiguos habitantes de Amrica india, tuvieron una concepcin comunal de la
tierra, pues no tuvieron el sentido de la propiedad privada.
Sin embargo la conquista y la colonia, lo primero que hace es crear fronteras que
forman grandes territorios.
El municipio de Cocorn abarcaba un territorio que iba desde Tiemblas hasta
bordear la ciudad de Mariquita en el note del Tolima, tal como lo describe en
1.807 el experto Mateo Giraldo, designado por el gobernador de la poca: La
extensin que comprende y abraza este terreno es, del poblado, a confinar con
los trminos de la ciudad de Mariquita, 20 leguas en despoblado, al oriente. Del
sur al norte, 40 leguas ms o menos, en su mayor latitud, confinando con las
bodegas de Juntas y el sitio de San Jos de Nare, en los encuentros del ro
Saman. Confina al occidente, a legua y media del camino, con el territorio del
sitio del Santuario. Al medio da, a dos leguas de longitud, confina con la nueva
colonia de San Carlos de Priego, bajo de cuyos confines se halla circulado este
poblado.
Este inmenso territorio abarcaba entonces los que hoy son los municipios de:
Cocorn, San Luis, San Francisco, Puerto Triunfo, Puerto Nare.
En Agosto de 1875 el padre Clemente Giraldo, cura de Vahos (Granada) funda el
poblado que l haba ayudado a colonizar animando a algunos de sus feligreses
a emprender correras por el sur hacia el Magdalena en busca de tierras frtiles
para la agricultura; Cocorn sufre entonces el primer desmembramiento de su
historia.
Segn el historiador Eduin Marn, para 1.850 estos eran los linderos de Cocorn:
De los encuentros de la quebrada San Eusebio con el ro Cocorn a seguir por el
filo para arriba hasta el alto del Picador; de aqu a seguir por la cuchilla que
divide el Cocorn Santo Domingo; de aqu por lnea recta a un morro alto en la
cuchilla que divide el ro Melcocho con Quebradona; por esta arriba hasta el
morro de San Juan, de este a lindar con la provincia de Mariquita, de estos lmites
a seguir por la parroquia de Nare hasta el ro Saman Norte, por este hasta el
curso del San Matas, hasta un salto ms arriba donde se encuentra el ro
Tafetanes; desde aqu en lnea recta hasta El Contentode all a las quebradas
La Pava y la Guarin; por esta hasta donde se encuentra el ro Cocorn punto del
primer lindero.
En 1.950 el gobernador de la poca la quita por un litigio los territorios de Rioverde
de los Henaos, Rioverde de los Montes en lmites con Sonsn y Argelia que pasan
a ser de este ltimo.
Sin Embargo todava era un territorio muy extenso que iba por el sur a limitar con
el ro Magdalena en el sector de Roclaro; todava tena dos importantes
corregimientos: San Francisco y Aquitania; en el ao de 1985 se separa San
Francisco quedando su territorio hoy en 235 Kilmetros cuadrados.
Esta es una sntesis de los sucesivos desemembramientos de Cocorn desde sus
antiguos territorios.

Lecturas de apoyo: Breve historia de Cocorn Eduin Marn; De Cruces al Magdalena Villabrado L Duque

EL PERODO COLONIAL



El Pbro. Dr. Valerio Antonio Jimnez y la persecucin religiosa del general
Mosquera: cuando Cocorn perteneci al Peol: El 14 de Octubre de 1862 el
General Toms Cipriano de Mosquera, vencedor de Antioquia desde Manizales y
por decreto firmado en Medelln el 8 de Noviembre de 1862 suprimi el Depto. del
Oriente cuya capital era Marinilla y lo anex al departamento de Rionegro.
El 13 de Noviembre de ese mismo ao suprimi como entidades pblicas a todos
los municipios conservadores de Antioquia; en el Oriente antioqueo no dej sino
dos municipios: Rionegro y el Peol. Marinilla y el Carmen quedaron anexados a
Rionegro; al Peol se anexaron El Santuario, Cocorn, Vahos (Granada), San
Carlos, Guatap y Nare.
De manera imperiosa, quiso exigir que todo el clero se sometiera a sus decretos
de desamortizacin de bienes eclesisticos. El excelentsimo obispo Riao obispo
de Santa Fe de Antioquia, protest enrgicamente contra esa impa usurpacin
de los derechos de la Iglesia y decret la pena de suspensin Ipso Facto para
todos los clrigos que se sometieran a los mencionados decretos. El General
Mosquera lo cit entonces a Medelln.
La cita tuvo lugar el 28 de Noviembre de 1862 y en ella por encima de las
amenazas e insultos que Mosquera diriga al eximio prelado, este pronunci
solemnemente el valeroso non possumus de los apstoles y entonces fue
desterrado a Nario. A esto sigui un decreto del general donde privaba a los
clrigos de los derechos de ciudadana y prohibi el ejercicio de su ministerio a
todos aquellos sacerdotes que no se sometieran a sus decretos as como a la
entrega de los bienes eclesisticos.
Se desat entonces la ms terrible persecucin religiosa. Los ministros del Culto
Sagrado huyeron a refugiarse en las montaas, en donde eran cazados como
fieras y de donde eran trados como presos a la presencia de los despticos y
tiranos.
Antes de partir para el destierro, el Obispo Riao haba designado a cinco de los
principales curas de la Dicesis para el gobierno de esta durante su ausencia y
establecido que estos perderan su autoridad desde el momento en que se
sometieran a los decretos de Mosquera. Uno a uno tuvieron la debilidad de
someterse, hasta que le lleg el turno al seor Cura de Marinilla, Presbtero Valerio
Antonio Jimnez. Prudente y previsor huy entonces y se refugi en Cocorn y
desde las montaas de la Trinidad gobernaba sabiamente la Iglesia burlando las
pesquisas y caceras de los esbirros del gobierno.
El Excmo. Seor Jos Joaqun Isaza nos narra este importante episodio de nuestra
historia:
All en las selvas de Cocorn al oriente de Antioquia, que fueron la cuna de
nuestra libertad como en otra poca las montaas de Asturias lo fueron de la
libertad de Espaa, y protegido por nuevos Pelayos, que combatan con
denuedo contra la tirana que oprima a su pas, se hallaba el Ilustrsimo seor
Valerio Antonio Jimnez, oculto a los ojos de sus perseguidores, pero patente a las
miradas de todos los buenos catlicos, que se dirigan a l para el remedio de
todas sus necesidades espirituales, y para el consuelo a las tribulaciones que por
todas partes los rodeaban. Los templos se encontraban cerrados, y todo se
hallaba en completa anarqua; pero tenamos un punto de reunin, una
esperanza y un consuelo, era el reverendo seor Valerio Antonio Jimnez, que
como faro luminoso, nos indicaba la ruta que debamos seguir para no
extraviarnos, y como experimentado piloto, daba direccin a los negocios
espirituales de la Dicesis.
Era el nuevo Atanasio que se ocultaba de sus perseguidores para no dejar
acfala su Iglesia y dar impulso a la grey que se le haba encomendado. Era el sol
que se ocultaba para aparecer despus ms brillante y vivificarlo todo.
En cumplimiento del decreto de desamortizacin de bienes eclesisticos se
saquearon todas las Iglesias del Departamento:
Del cantn de Marinilla se robaron $ 27.577.oo as: De la Iglesia de Marinilla $
14.161.oo; de la del Carmen $ 4.855.oo; de la del Peol $ 2.440.oo; de la del
Santuario $ 1.555.oo; de la de Vahos $ 1.208.oo; de la de Guatap $ 2.960.oo; de
la de San Carlos $ 100.oo y de la de Cocorn $ 300.oo

El padre Valerio Antonio Jimnez, posteriormente fue presidente de la Cmara
Provincial y primer obispo de Antioquia.

Los primeros pobladores: por la monografa del profesor Sergio Villegas, sabemos
que las primeras veinte familias que poblaron Cocorn, enviadas como colonos a
las tierras de esta parte de sus posesiones de don Francisco Manzueto Giraldo y
de su esposa doa Sabina Muoz de Bonilla, fueron: Jos de la Cruz, Juan Andrs,
Antonio, Jos Joaqun, Flix y Francisco Jos Duque; Nicols, Jos y Juan Miguel
Zoloaga; Alejandro Jimnez; Manuel y Raimundo Castao; Fernando Naranjo;
Joaqun Osorio; Melchor Gallego; Jos Antonio e Isidro Muoz; Alonso Jaramillo,
Isidro Pineda y Matas Hoyos. Sin embargo esas poblaciones de colonos eran
flotantes, en tanto que estaban compuestas por aventureros que iban de un lugar
a otro en busca de mejores horizontes; as que no se puede afirmar que estas
familias hayan establecido domicilio permanente, hasta tanto no hubiera una
poblacin representativa que ameritara el asentamiento de un ncleo de
poblacin, mediante la construccin de un poblamiento urbano, hecho que por
lo general suceda como consecuencia o de la explotacin de una mina
importante, o de un cultivo agrcola, o porque un terrateniente creara ex profeso
un poblamiento urbanstico, para asentarse con su familia.

Con toda probabilidad hubo un asentamiento indgena con algunos bohos y
lugar de reunin de la poblacin aborigen, en la que siempre se ha llamado
quebrada de las indias. Aunque no pude encontrar un relato histrico, me
permito plantear como hiptesis la siguiente: 1 algunos aos despus de que se
alinder la que sera la parte urbana de Cocorn, y que hoy corresponde al
parque principal y sus calles aledaas, los indgenas de Cocorn, agrupados en el
resguardo del Peol, reclamaron como suyas las tierras que ocupaban los blancos
desde la llamada abertura de los Pineda que iba desde donde hoy es el
parque de Cocorn hasta Pailania.

Esto gener un conflicto que se resolvi adjudicando a los indios otras tierras, ms
al sur entre cruces, el Caldera y hasta San Francisco. 2 tradicionalmente en la
quebrada de las indias siempre se encontraron cuescos de artesanas de barro
indgenas; y en alguna poca fueron halladas, herramientas muy primitivas como
hachas de piedra, as como piedras cncavas tal como eran utilizadas para
moler granos; y alguna vez en un trabajo de construccin de los aledaos alguien
encontr incluso alguna vasija completa de barro. 3 una tradicin de Cocorn
cuenta que donde hoy se ubica la cancha de ftbol, hubo un cementerio
indgena. Si bien es cierto que no hay un estudio arqueolgico que pueda
dilucidar estos argumentos, tampoco han sido desvirtuados por un estudio serio.


Los que siguieron a los padres fundadores: entre los aos de 1870 y 1930, ocurre
en Antioquia la consolidacin de la provincia como primera potencia comercial
e industrial del pas, gracias al fortalecimiento del sistema vial de caminos, hito
que se le debe a nuestros arrieros, que con un arrojo slo comparable a los
campesinos jonios durante la conquista de los dorios, horadaron nuestras
montaas, para construir caminos donde antes haba desfiladeros de vrtigo;
fondas camineras, sobre el reino de las vboras, para que all naciera un nuevo
pueblo, alrededor de los potreros de muladas; esos gigantes de mediana
estatura, vascos y andaluces que mezclados con los poderosos hijos del cacique
Cocorn, algunos de ellos repitiendo quiz la frmula ritual de los colonos,
despus de encomendar sus almas al Supremo Hacedor: A un lado serpientes y
tarntulas; a un lado trasagos y fantasmas, diablos y demonios que aqu va un
hombre con hambre.
Y plantaron en las alturas de nuestras montaas, el hacha cual espada toledana,
para desbrozar montes y sembrar caseros; y all plantaron tambin la cruz que
hizo luz a la esperanza, pues todos nuestros pueblos nacieron alrededor de esa
primera capilla pajiza, donde un humilde sacerdote, una maana cualquiera de
hace doscientos aos, elev la sagrada hostia acompaada por el canto de los
pjaros, la algaraba de los monos, la msica dulce de un arroyo cantarino, y con
el azul de los lmpidos cielos, apenas moteados de nubes blancas y el verde
esmeralda de nuestras montaas como cenefa y dosel para el Altsimo; y la
piedad y la fe de carbonero de esos cristianos viejos, venidos de allende los mares
en una comunin con la obra de Dios y sus criaturas.

Esos abuelos que mediando el pasado siglo XX ya eran octogenarios, pero que
muchos de nosotros conocimos, pertenecieron ellos y sus padres, a ese grupo
formidable de arrieros y colonos, constructores de pueblos; hombres y mujeres
que como dcadas ms tarde dira el poeta de la raza Jorge Robledo Ortiz
cuando al abuelo le apunt el bigote/ le apunt en el camino/ mirando a Dios
de frente y arreglando las cargas; y siempre acompaados de una mujer tan
dulce y tierna que con sus catorce hijos era tmida y casta que nos ayud a
subir a las cumbres donde el sol anda libre/ porque supo cocer el viento a
nuestras alas. De esos colonos de segunda generacin de Cocorn haremos no
slo un relato de sus nombres y apellidos, sino de algunos de ellos en su
representacin alguna somera semblanza de sus hechos.

Igualmente como una curiosidad histrica a continuacin presento una relacin
de los apellidos principales que desde sus orgenes, poblaron nuestro municipio; su
procedencia, sus defensores y detractores y su significacin histrica de la que
por cierto estuvieron muy orgullosos nuestros ms caros ancestros, que fueron
celosos de sus pergaminos y que con el correr de las dcadas han ido perdiendo
importancia, gracias a los nuevos descubrimientos de la historia en relacin con
sus orgenes, fusin y aculturacin. Entre los defensores de nuestra herencia
espaola y la supuesta pureza de estos apellidos estuvieron el doctor Emilio
Robledo con su listado de apellidos vascos, sefarditas, andaluces entre otros; el
presidente Marco Fidel Surez, el escritor Jorge Isaacs y por supuesto la muy
famosa genealogas de Antioquia y Caldas del escritor Gabriel Arango Meja.





CAPTULO III COCORNA EN EL SIGLO XX

La concepcin mediterrnea del parque: Ferdinand Braudel reputado historiador
del mediterrneo, deca que las civilizaciones son aquiescencias; interminables
continuidades histricas. El mediterrneo es amor por la forma e identificacin
con la luz; el azul del cielo y el verde de nuestras montaas que se confunden
arriba en el alto de Palmira con los arreboles que en las tardes, con el sol de los
venados a la espalda algn mago de feliz paleta, vierte sobre la cpula
radiante, plidos tintes de fugaz violeta, que riza con su soplo el aura errante. Y
abajo el parque, el gora empedrada, convertida en el crisol cultural donde se
confunden nuestros mejores rasgos en una mezcla de comercio y bullicio; de
hombres y de cosas; de pueblos perdidos, donde un bobo simple dormita a la
sombra del rbol centenario rumiando sueos y espantando imaginarios
fantasmas.
Mediterrneo o la pasin por el azul y el verde; mediterrneo o la dulce pasin de
la forma femenina; cultura del Mare Nostrum la que nos ense en su transcurrir:
la igualdad esencial de todos los seres humanos y no la barbarie de los que
pretenden imponer las jerarquas culturales.
Y en este can de los cocoznaes: sembradores de maz y frjol a la manera
chibcha; trashumantes cazadores de guatines y tatabras; negociantes de sal en
los tambos del Valle de San Nicols, descansa a la sombra de sus cascadas, en
un rumor que envidiara cualquier pintor de paisajes. Al Occidente del parque el
arrullo cantador de la Chorrera y la Cabellera de Venus; al norte, el camino de la
roca que asciende al ventisquero de Tiemblas; al Oriente, los montes azules que
se asoman al Magdalena; al Sur la verde cordillera de Palmira que hace elevar
nuestra mirada, hasta encontrarnos con las nubes blancas que forman criaturas
imaginarias, pobladas de gigantes, cuyos ocasos y amaneceres nos llenan de
asombro ante su inconmensurable belleza, y ms all la Selva brava
prolongacin de la verde cordillera que hace corona al casero metido en el
estuche protector de los cerros vigilantes.
Ya en aquel lejano 1935, haban cuatro manzanas de a dos en fondo; parque
cuadrado en tierra muy grande; en el centro, jardines y guayacanes; un mango
centenario, dos palos de naranja agria, una rbol de pan del pobre con frutas
grandes como manzanas y semillas para frer con sal; casas iguales con tapia de
boiga y envarillado en guadua; techos en teja de barro ennegrecida y solar al
fondo; eras sembradas con culantrn, eneldo, salvia, sauces y saucos, naranjos y
limoneros y un enorme palo de mango con vara al suelo para subir las gallinas. En
el parque las casas de dos pisos; amplios aleros que daban sombra familiar a las
aceras; balcones coloniales y tejas de barro; altsimas paredes blancas, puertas
amplias y zaguanes enormes; y ventanas romnticas que sobresalan de las
paredes que daban a la calle, como queriendo enterarse de los aconteceres del
pueblo. De ese bello parque empedrado con piedras saraviadas muchos
guardamos el recuerdo: sus enormes casas de estilo republicano, la casa
consistorial, el templo barroco y las dos escuelas donde se educaron cuatro
generaciones de cocornenses.
Lecturas de apoyo: De Cruces al Magdalena Villabrado Luis Duque V


CATULO IV LOS GRANDES PATRIMONIOS DE COCORN

La mitologa: Las primeras mitologas: En el tiempo de la colonia y en el posterior a
ste, se da una simbiosis de la cultura indgena, espaola y negra, de donde
nace una cultura nueva. Los sepulcros tradicionales se transforman en guacas, los
bosques en potreros, el frjol y la yuca encuentran compaa del trigo, la caa y
el pltano. Comienzan a aparecer las fondas camineras, haciendas y pueblos, y
junto con todo esto nuevos mitos. En la mitologa colombiana encontramos un sin
nmero de elementos comunicacionales herederos de las culturas anteriormente
mencionadas. Del mismo modo se observa al mito como un elemento de gran
importancia para la vida cotidiana del colombiano, como tambin de su
comunicacin, en especial en las regiones de Antioquia, Magdalena, Tolima y los
Llanos Orientales.
La Patasola corresponde a un mito mayor de Antioquia, y fue muy famosa entre
los campesinos de Cocorn. Sobre su origen cuentan que era una mujer que
perdi su pierna por estar cortando lea un viernes Santo, da en que
supuestamente nadie debe trabajar. Por lo mismo qued condenada a errar por
el mundo. Persigue a los cazadores y a los aserradores. Pero en este mito tambin
podemos encontrar caractersticas de otras culturas como la indgena, pues la
Patasola tambin representa un ser protector de los montes y los animales
salvajes.
Mitos como los mencionados anteriormente, son tan slo una muestra de la gran
importancia comunicacional que ejercen en nuestra cultura. Una comunicacin
llena de miedos, fantasas, maravillas, espantos y amenazas heredaras de la
mezcla de culturas que nos dej la colonizacin.
Antioquia se destaca por tener una amplia tradicin mtica; existen mitos dejados
por los espaoles, otros introducidos por los esclavos africanos y mitos tpicamente
regionales.

El mito cocornense: Cuenta entonces la leyenda de Cocorn, que Mara Pardo o
Mariaparda, fue una mujer endemoniadamente bella y seductora (no estaban
muy lejos de la verdad pues su ltimo matrimonio tuvo lugar cuando contaba
setenta aos); inmensamente rica, que anduvo por la regin de San Carlos
huyendo de muchos que la venan persiguiendo desde Remedios y Buritic. Al
llegar a esta parroquia se enamor de unas campanas de oro de la Iglesia las
cuales rob, continuando su recorrido por la regin del Oriente antioqueo.
Juran quienes la vieron, que al llegar a Cocorn vena acompaada de siete
legiones de demonios encarnadas en grandes perros negros, encadenados unos
con otros; traa sus tesoros en grandes bueyes cargados de oro. Al llegar a la
quebrada cuyo charco lleva su nombre, por razones desconocidas, las arroj o
quiz se le cayeron al fondo segn otras versiones, pues en una de las piedras se
ve la huella del pie de un humano.
Mara Pardo continu su camino, con sus siete legiones de demonios en forma de
perros negros; sus bueyes cargados de oro; y que al llegar a una cuchilla entre La
Piuela y San Lorenzo en una gran piedra uno de los bueyes resbal dejando
claramente su huella que segn cuentan an est all.
Muchos han intentado sacar las campanas de oro de Mariaparda que slo se
escuchan el Viernes Santo y en la noche de Ao Nuevo; pues dicen que se oyen
pero no se ven. Fin de la leyenda.

El Muan de Cocorn: cuentan que hace muchos aos en Cocorn vivi un
personaje siniestro de nombre Midio Quincha; que era un hombre de alta
estatura, muy robusto y usaba una barba desgreada, lo que le daba un aspecto
bastante torvo; que su mirada era como de odio y su andar felino como
preparado para atacar o huir; otras versiones dicen que estuvo muchos aos en
la crcel pagando un crimen cometido; que una vez asesin a un nio y bebi su
sangre; desde entonces se meti al monte de donde nunca ms volvi a salir;
que al nio lo encontraron colgando de unos bejucos ; otros dicen que adems
mat a su esposa y a su hijo de brazos que fue del que bebi su sangre; que
entonces se convirti en Muan, y pas mucho tiempo haciendo el mal entre las
gentes de las veredas; pero que la gente cansada de tanto mal decidi juntarse
y perseguirlo por el monte hasta dar con l donde le dieron muerte por los
crmenes cometidos.

Espanto del cementerio: contaban que en las noches cerca al cementerio sala el
alma en pena de un hombre llamado Carlos Henao, que segn la historia haba
muerto en pecado y que sala con la lengua afuera rogando para que lo
enterraran afuera; dicen que un curita de apellido Arismendi lo sac y lo enterr
afuera, pero que el cura muri del susto.
Espanto del ro Cocorn en el puente de las arenosas: la leyenda cuenta que en
las horas de la noche un alma en pena en figura de perro negro saltaba del
puente al ro; era tal el miedo que casi nadie se atreva a cruzar este puente en la
horas de la noche; una vez viniendo del pueblo a mi vereda fue tal el miedo que
sent que me pareci ver saltar una sombra al ro.

El espanto del Guaico: En la vereda de San Antonio, en un paraje llamado el
Guaico, cuentan que hace muchos aos iba una seora en compaa de su hijo
pequeo, como a las seis de la tarde; al llegar a un recodo del camino muy
oscuro pues guaico significa en lenguaje cato hondonada, cuando se iban
acercando a la parte ms oscura del recodo, vieron a un hombre sentado con a
con la cabeza inclinada que no dejaba ver, cubierto con un enorme sombrero; al
mismo tiempo que vieron al hombre comenzaron a escuchar una especie de
lamento que aumentaba en intensidad; al pasar el nio not que su madre lo
tomaba de la mano y temblaba aunque l dice que no sinti ningn miedo;
pasaron por la curva y al llegar a la casa su madre coment el suceso con
algunos vecinos; algunos comentaron que ellos haban visto y escuchado lo
mismo.

Lectura de apoyo: De Cruces al Magdalena Villabrado Luis Duque V



Las lenguas amerindias en Cocorn: Un glosario de voces indgenas: entre las
muchas herencias que nos dejaron nuestros aborgenes, antes de extinguirse,
como resultado de la inmisericorde explotacin a que fueron sometidos por los
conquistadores espaoles en su bsqueda insaciable del oro de Amrica, figura
en lugar preeminente el rico vocabulario que pas a convertirse en parte del
habla coloquial antioquea, y que como resultado de esta investigacin hemos
encontrado que an conservamos en el lenguaje propio de nuestros abuelos, un
gran nmero de palabras tanto del coloquio, como del habla cotidiana, que
todava usamos diariamente y que corresponden a dialectos indgenas,
heredados de muchas de las lenguas que se hablaban en Colombia a la llegada
de los conquistadores. Para engrandecimiento, de nuestro patrimonio cultural, me
permito dejar expreso, parte de este rico vocabulario amerindio. Es de anotar que
algunas palabras fueron usadas por diferentes tribus indistintamente, aunque al
parecer con diferentes significados o por lo menos distintas interpretaciones y
aplicaciones, por la misma razn que en nuestros idiomas romances se dan
palabras que son usadas en diferentes idiomas con el mismo significado por
pertenecer a una raz comn; esto como resultado de la interaccin de las
culturas y la migracin, fusin y aculturacin de los pueblos. He aqu entonces un
pequeo compilado de palabras usadas en Cocorn, desde tiempos
inmemoriales y que ojal conservemos como una herencia de nuestros
antepasados indgenas y como un aporte a nuestro mejor patrimonio lingstico:
Voces aztecas usadas en Cocorn:
Aguacate
Ambil
Azteca
Cacao
Chapola
Chicle
Chirimoya
Vocablos chibchas:

Tegua
Toche
Uchuva

Vocablos Caribes:
Boho
Cabuya
Cacique
Caimn

Lectura de apoyo De Cruces al Magdalena Villabrado Luis Duque Villegas Editorial Odn 2
La canta popular: Muchos de los conquistadores saban cantar y hacer versos y
trajeron con ellos su tradicin potica y musical. Esta presencia del romance en la
mente de los conquistadores espaoles ha sido estudiada por diversos investigadores
del tema. Menndez Pidal afirma que en cada espaol que lleg a Amrica viva algo
del romancero espaol y agrega que los autores americanos utilizaron versos del
romance como frases hechas incorporadas a la expresin corriente. (Menndez Pidal
1939 9-12). Gisela Beutler se apoya en los datos de archivo para referirse a los
romances que como diversin se cantaban en los barcos acompaados de
instrumentos musicales que vinieron a Amrica.
La salida de animales versin de Baldomero Cocorn 1957: fue este personaje, un juglar
aventurero, que haca alarde de su prodigiosa memoria, pues su virtud consista en
aprender por un mtodo nemotcnico de manera intuitiva, largas composiciones en
trova y luego andar de pueblo en pueblo, para entretener a adultos y pequeos
recitando estas gestas populares. Muchos Cocornenses, guardamos en la memoria
la imagen de Baldomero, debajo del mango del parque principal, recitando esta
ensalada de animales, las trovas de la tragedia del Ocho, y muchas otras glosas de la
imaginera popular; as como este personaje forma parte de nuestro mejor patrimonio,
as se construyeron las cantas populares en Amrica Hispana. Hago notar adems
que esta versin de la salida de animales que es conocida en los llanos orientales de
Colombia desde hace muchas dcadas, se considera variante Cocorn, porque en los
llanos de Casanare que es donde se conoci la primera versin empieza con el
estribillo: hay para ver/ salga el sol/ que hay para ver/, mientras que Baldomero la
comenzaba as: Atencin soniche y guaches esta diferenciacin la hace notar el Dr.
Guillermo Abada Morales en su compendio general del Folclore Colombiano.
el primer arrume de coplas que sigue a continuacin, fue tomada de la obra
Canciones y coplas populares del escritor colombiano Jorge Isaacs autor de la obra
La Mara. Esta recopilacin, es la que ms versiones tiene del coplero antioqueo de
finales del siglo XIX y principios del XX, y en la recopilacin que investigu para esta
parte de la obra es la que mayor nmero de variantes presenta de la regin de
Cocorn y Granada especialmente. Cuando lean el trabajo estarn de acuerdo con
esta investigacin en el sentido que en primer lugar son coplas de una excelente
construccin acadmica, lo que nos da la idea de que los colonizadores de esta
regin, tenan un buen conocimiento del romancero espaol, y en segundo lugar que
responde a un grupo humano muy versado y conocedor de la buena copla; eso
responde creo yo al hecho de que dos de los personajes que forjaron el progreso de
esta regin: el Pbro. Dr. Jorge Ramn de Posada en Cocorn y el padre Clemente
Giraldo en Granada fueron personas muy instruidas y que se preocuparon porque su
grey aparte del progreso material, tuvieran una buena educacin. De otro lado este
coplero lleg con las grandes familias que llegaron a Rionegro y Marinilla de
ancestros espaoles como fueron: Francisco Manzueto Giraldo Diego de Bonilla en
Cocorn y Granada. Aqu va entonces este coplero en la seguridad que todos
encontrarn en ellas reminiscencias de aquellas que escucharon decir a sus padres y
abuelos, por lo que pertenecen a nuestro patrimonio cultural:
Lectura de apoyo: La Canta Popular en la regin de bosques Villabrado Luis Duque V

La msica en Cocorn: Una tradicin del imaginario colectivo: Cuentan los que
saben, que en los pueblos donde fluyen las aguas y donde cantan las aves en la
espesura del bosque, all vive el espritu de la msica; deber ser cierto, pues los 4
grandes ros, 150 quebradas, 8 cascadas y 250 especies de pjaros todos cantando al
unsono, tienen hoy en Cocorn, ms de 150 nios avivando ese espritu musical que
nos habita desde hace ocho mil aos, cuando nuestros antepasados indgenas
tocaron la ocarina, aquella que inventaron los abuelos del inca, para cantarle a la
pacha mama, uno de cuyos ejemplares con 1.300 aos de antigedad an despierta
en los cocornenses esa alma musical que forma parte de nuestro imaginario colectivo.
Y el registro historiogrfico, abre su primera pgina en 1.905 cuando aparece en la
escena musical de Cocorn, Rufino Guarn, Echeverri hijo de Genaro y Dbora;
cuentan que siendo monaguillo a muy temprana edad ya interpretaba el
melodio un instrumento antiguo de los templos, una especie de organillo de
principios de siglo. Muy joven viaj a Medelln a estudiar con los jesuitas y all en
la escuela Santa Cecilia conoci a los maestros Jess Arriola, Gonzalo Vidal,
Eusebio Ochoa y Jess Ventura los msicos mayores de Antioquia de principios
de siglo, con quien estudi piano en la dcada del 20. Por esos aos regresa a
Cocorn donde funda un coro parroquial; muri en 1973.
Por la dcada de 1930 se conforma un emblemtico grupo musical
compuesto por los hermanos Ramn, y Luis Amador Gmez Gmez eximios
intrpretes de tiple, bandola y guitarra que ellos llamaron estudiantina
Cocorn, pero que ha pasado a la historia con el nombre de Los Cubanos;
en sus orgenes la integraron: Luis Amador guitarra y lira; Ramn tiple; otros
tiples y liras fueron: Jess Villegas, Ramn Gmez Meja; Cstor Ramrez en la
trompeta, Manuel Quintero tiple y trompeta; Leandro y Julio Gonzlez; Dionisio
y Abelardo Quintero; fue una mezcla de cocornenses y santuarianos con las
voces de Roberto Castao, Manuel Quintero; y Ramn Gmez Meja; en
alguna ocasin se les uni el educador Silvio Arias Zuluaga, intrprete de la
flauta.
Salazares y los Bartolos: Estas bandas fueron fundadas en su orden por don
Tulio Salazar, hijo de don Rafael Salazar, tambin msico: Pedro Luis, Antonio, y
los hermanos Jos, y Nepomuceno Lpez Guzmn.
Luego se fund la banda de los Bartolos al parecer por una rivalidad entre
algunos de ellos que estuvo conformada por: Juan, Ignacio, Carlos, Arcesio,
Francisco, Jess Mara y Joaqun Ramrez que an vive entre nosotros, como el
msico ms antiguo de Cocorn, que hoy cuenta 97 aos; Luis y Manuel
Carvajal; Marco Aurelio Ciro, Marco Tulio y Oscar Salazar; Vitalino Henao,
Antonio Quintero, Pastor Guzmn, Pedro Carmona, Luis Enrique Giraldo
(boliche) y Luis A Quintero.
En 1939 vuelven a fusionarse y la conforman: Tulio, Eduardo, Pedro Luis, y
Antonio Salazar Gmez; Vitalino Henao; Carlos y Joaqun Ramrez; Francisco,
Jos y Nepomuceno Lpez Guzmn; Antonio y ngel Guzmn; y Pedro
Carmona.
Lectura de apoyo Festival Cocornense de la msica





TEMAS GENERALES
PRIMER CICLO
CAPITULO l: LA PREHISTORIA
1- La visin de los Catos-Ember: Una cosmogona para Cocorn:
2- Nuestro ingreso en la Prehistoria: Los Tahames del Valle de San
Nicols.
3- Los Pantgoras del Sur de Cocorn y sus diversas tribus.
4- Descubrimientos arqueolgicos recientes.
5- La ubicacin geo-espacial de Cocorn.
6- Antiguas Flora y Fauna.
7- La flora y la fauna de hoy.
8- Lo que tenemos de nuestra herencia indgena
9- Poblamientos de hace 8 mil aos
10- Cmo vivan nuestros indgenas hace ocho mil aos
11- Qu cultivaban
12- Cmo se vestan
13- Dnde vivan
14- Cmo eran sus viviendas
15- Un da en la vida de un indgena hace ocho mil aos
16- La religin y los ritos de los antiguos indgenas
17- Las tribus que nos habitaron: sus nombres y ubicacin

Fechas memorables de este perodo.
Glosario.
Cuestionario de investigacin.
BIBLIOGRAFA

CAPTULO ll EL DESCUBRIMIENTO Y LA CONQUISTA
1- Los primeros avistamientos.
2- El descubrimiento y la exploracin.
3- Los linderos originales de Cocorn.
Fechas memorables de este perodo.
Glosario.
Cuestionario de investigacin.
BIBLIOGRAFA
PERIODO COLONIAL

1- Perodo Pre-colonial.
2- Las leyes y cargos de la colonia.
3- La colonizacin
4- La creacin de la Parroquia.
5- Los desmembramientos.
6- Lo que nos queda hoy.
7- El primer alcalde.
8- Un sendero independentista.
9- Los esclavos de Cruces.
10- La liberacin.
11- El padre Jorge Ramn de Posada.
12- El. Poblamiento urbano de Cocorn.
13- Nacen las veredas.
14- Los Caminos.
15- Las fondas camineras.
16- Los arrieros.
17- La guerra de los mil das y Cocorn.
18- La herencia juda en Cocorn.
19- Las diferentes etapas como distrito, aldea, parroquia y municipio.
Fechas memorables de este perodo.
Glosario.
Cuestionario de investigacin.
BIBLIOGRAFA

CAPTULO llI: COCORNA EN EL SIGLO XX
1- La concepcin mediterrnea del parque.
2- La memoria oral.
3- El templo como centro de la vida religiosa.
4- La luz elctrica y la radio inician el progreso
moderno.
5- La vida comercial.
6- Artes y oficios de principios de siglo.
7- Los personajes tpicos y la identidad patria.
8- Los miedos colectivos y los imaginarios populares.
9- Nuestra historia social.
10- Historia de la educacin.
11- La historia poltica.
Fechas memorables de este perodo.
Glosario.
Cuestionario de investigacin.
BIBLIOGRAFA



CAPITULO IV: LA HISTORIA CONTEMPORNEA DE LOS LTIMOS 30
AOS
1- Las alcaldas populares.
2- El conflicto.
3- La cultura redime los pueblos.
4- La historia del teatro.
5- La historia de la danza.
6- La historia del deporte.
7- Las comunicaciones.
8- Un pueblo de talentos.

CAPITULO V: LOS GRANDES PATRIMONIOS DE COCORN

1- La mitologa.
2- Las lenguas amerindias en Cocorn.
3- La tradicin oral.
4- La Canta Popular.
5- La gran poesa.
6- La Cuentera.
7- La tradicin musical.
8- El refranero sefard.
9- Los hitos de la arriera.
10- El patrimonio arqueolgico de hoy.
11- Cocorn un pueblo hijo del agua.
12- El agua como patrimonio; las implicaciones de las microcentrales.
13- Un da con la tercera edad; Cocorn hace 50 aos.
14- Cocorn un pueblo cooperativista.
Fechas memorables de este perodo.
Glosario.
Cuestionario de investigacin.

BIBLIOGRAFA
SEGUNDO CICLO
UN ANLISIS A NUESTRA HISTORIA (Para los grupos 10 y 11)
1- Existe un ser de Cocorn?
2- Cmo es?
3- Quines somos los cocornenses?
4- De dnde venimos?
5- Hay una herencia social claramente definible del cocornense?
6- Y si existe esa herencia Cmo la podemos definir en trminos
sociolgicos?
7- Hay una entidad social que se pueda llamar cocornense?
8- Tenemos los cocornenses una identidad?
9- Y si existe esa identidad ella es: Una identidad frente a nuestra historia?
10- La conocemos o queremos conocerla?
11- O simplemente la padecemos?
12- O es una identidad puramente geogrfica?
13- Tenemos los cocornenses identidad cultural?
14- Y si la tenemos Cul es? Y
15- Qu es identidad cultural?
16- Tenemos los cocornenses un imaginario social?
17- Cul es nuestro imaginario?
Glosario
Un ensayo sobre estos temas como resultado final, lo que conducira a construir un
documento que resuma la historia desde lo meramente anecdtico a informativo hasta
lo hermenutico, es decir interpretar los grandes temas que subyacen a los hechos de
la historia de nuestro pueblo.

Una primera conclusin del proyecto: El objeto primordial de la clase de
historia Local, deber ser entonces, despertar un verdadero sentido de
identidad y amor por la patria chica a partir del reconocimiento de su gente,
sus ancestros, su pasado y de trabajar para enaltecer los elementos
comunitarios que la identifican o pueden diferenciar de otras comunidades.

Vista la Historia Local como tal, NO puede caer en la trampa de ser
considerada como un relleno, ni como la cenicienta de las sociales o de las
humanidades; todo lo contrario: la enseanza de la Historia Local debe, como
madre de los saberes propios de una comunidad que quiere salir adelante con
conocimientos propios, estar en condiciones de complementar los otros
saberes.

La Historia local, nuestra historia, de la que no han creado textos pedaggicos
y las ayudas didcticas, estn caminando por las calles repletos de cosas por
contar a los jvenes; es un hermoso reto para un maestro que guste de
investigar desde todos los ngulos del espritu comunitario para divulgarlo,
ensearlo con igual entusiasmo y placer.

Una segunda intencionalidad apunta a despertar en los cocornenses el ms
alto sentido de nacionalismo patrio local: el orgullo de su tierra con
reconocimiento de quienes por ella se han esmerado; desde el anciano
campesino rendido en el corredor de su casa sin quien recoja su pasado,
hasta el historiador, o el acadmico que todo lo supo y todo lo prob.