EDUCAO NA LIBERDADE: EDUCAO NA LIBERDADE: EDUCAO NA LIBERDADE: EDUCAO NA LIBERDADE:

KANT E A FUNDAMENTAO KANT E A FUNDAMENTAO KANT E A FUNDAMENTAO KANT E A FUNDAMENTAO DA DA DA DA

PEDAGOGIA PEDAGOGIA PEDAGOGIA PEDAGOGIA


Regina Coeli Barbosa Pereira.
Membro do Centro de Pesquisas Estratgicas da UFJF.
Doutora em Filosofia pela UFRJ.
Professora Adjunta da Faculdade de Educao da UFJF.
rcoeli@bol.com.br



RESUMO

Este texto apresenta a contribuio de Kant para a educao e a Pedagogia no sculo XXI.
Mostra que a liberdade, tal como a moralidade o conceito fundador da educao kantiana, destacando
que a finalidade da educao a realizao da liberdade atravs da universalizao do pensar, de um lado,
e do agir de outro. Procura ressaltar as condies ou princpios oriundos da liberdade, moralidade e
racionalidade que possam se constituir em fundamentos da educao. Apresenta princpios necessrios
um agir tico-moral em uma sociedade tecnologizada em que a razo se afasta do que Kant entende por
razo prtica. Objetiva mostrar a possibilidade de uma educao que considere o homem como sujeito e
ser moral, a realizao do projeto de Aufklarng para que se possa gozar da tecnologia sem que esta
se torne destruidora da humanidade.

PALAVRAS-CHAVE:
EDUCAO LIBERDADE RACIONALIDADE MORALIDADE.



Introduo

A educao do homem foi uma das grandes preocupaes de Kant. Nas
Reflxions sur leducation trata dessa questo de forma singular. O homem em Kant
senhor de seu destino, mas no nada sem a educao. a nica criatura que precisa
ser educada. s margens da educao talvez tivesse uma destinao semelhante dos
animais.
Kant define filosoficamente o homem pela necessidade metafsica da educao.
Para que essa criatura nica entre todas seja homem preciso adquirir exatamente
aquilo que moralmente a torna homem a educao. Essa necessidade metafsica s
pode ser realizada no plano moral. Conseqentemente, o homem precisa passar por um
processo para se fazer homem. A maior parte dos animais requer nutrio, mas no

2
requer cuidado, pois este implica que no faa uso nocivo de suas foras. O homem
precisa de ambos.
A educao responsvel pela formao e transformao do homem
propiciando-lhe os meios adequados ao exerccio de sua liberdade, autonomia e
humanidade. O homem se humaniza pela educao. Liberdade, Racionalidade e
Moralidade so fundamentos da filosofia de Kant que tambm se constituem em
fundamentos da educao; para ele, so princpios necessrios ao homem para pertencer
ao mundo inteligvel e gozar de sua condio humana. O homem quer ir alm,
ultrapassar limites, explorar todas as qualidades naturais que pertencem humanidade.
Por isso tem necessidade de usar sua razo, sua liberdade.
Considerar que a liberdade o que h de mais precioso no homem, outra
maneira de dizer que s pela ao o homem atinge o absoluto, quer dizer, constitui-se
como absoluto quando, pelo esforo, procura superar todas as determinaes exteriores
que possam se lhe impor. Sua tica ope-se autoridade da religio, da metafsica, das
paixes, do poder poltico e da prpria sociedade.
A anlise que Kant faz no campo da moral fundadora de uma vontade da
liberdade. O homem s age moralmente porque livre. A razo estabelece sua conduta:
deves fazer isto, porque somente desta forma pode-se ter uma ordem universal na
convivncia humana.
Os homens no agem nem apenas segundo os instintos, como os animais, nem
como cidados racionais. Por todo lado se v sede de poder e destruio, a maldade
pueril e intil; no se encontra assim um propsito racional prprio, mas apenas alguns
casos de sabedoria em meio a uma situao catica. Por isso, a educao vai alm da
Pedagogia. A educao do indivduo requer mtodos de ensino e aperfeioamento. Uma
gerao transmite o que adquiriu outra, sendo exigido um longo processo para plena
realizao de seus propsitos. Educa-se espcie e no a um homem singular. Visto que
a destinao natural do homem no decide a sua essncia preciso que seja educado
tendo em vista a humanidade como um todo. A educao a mola para o progresso
histrico e o desenvolvimento humano e social. Somente ela pode fornecer a base para a
esperana num plano coletivo da evoluo humana de um progresso universal rumo ao
melhor.
Os homens, so os nicos responsveis pela sua formao e conduta de si
prprios. A eles cabe sua destinao. Eles tm o dever de perseguir sua formao. Desta
forma, possvel defin-los por essa capacidade de criar sua prpria histria
independente de uma possvel origem divina. A felicidade ou infelicidade obra
exclusiva do homem. Assim, o que deve ser segundo sua determinao, sua destinao
(Bestimmung), ele deve poder. Aprender e aprimorar os conhecimentos em vista de uma
formao pessoal um dever que compete somente aos humanos. Da mesma forma, a
educao faz a diferena entre os homens e busca propagar uma identidade conforme as
aspiraes e inspiraes surgidas em cada momento histrico da humanidade. Seus
princpios norteadores devem permitir a insero do indivduo no grupo, na
comunidade.
Segundo Kant, a instruo imprescindvel. Instruir um povo civiliz-lo. A
ignorncia a companheira da escravido e do esprito servil. A instruo conforma
melhor o carter do homem, permite-lhe esclarecer-se sobre os deveres e os vcios
promovendo o nascimento do bom gosto em todas as coisas da vida. Instruir os homens
no quer dizer torn-los iguais, mas viabilizar o dilogo comum, permitir que o
indivduo se reconhea no coletivo. Entretanto, a instruo deve estar a servio da
educao, determinar-lhe as diretrizes, pois do contrrio, pode transformar-se em mera
erudio, conhecimento intil. Esclarecer um povo educ-lo. As novas formas de
pensar, veculos para a autonomia, s so possveis graas a um longo processo

3
educativo, que se confunde com o prprio ideal da Aufklarng. Os princpios da
autonomia, livre pensar, exerccio pblico da razo esto a ela intimamente atrelados.
A educao o veculo que conduz o homem maioridade, para que possa se
preservar dos tutores externos. A tarefa do educador prima por fortalecer uma idia de
sujeito, na criao do homem por ele mesmo, visando formar e transformar sua
natureza. Recorre-se educao como grande porta de acesso para o desenvolvimento
racional e para a cidadania. Seu grande mrito perceber as diferenas entre os homens
e lanar-se como um ideal. Chegar coletivamente s Luzes implica a educao da
humanidade, o enfrentamento de todos os mecanismos que contribuem para a
heteronomia do pensar.
O retorno a Kant significa o resgate da cidadania e a possibilidade da vida em
sociedade de forma digna, humana.

1 Sobre os fundamentos da Liberdade, Racionalidade e Moralidade

O homem em Kant pertence a dois mundos: o mundo sensvel e o inteligvel. No
mundo sensvel ele est submetido s leis naturais e nele imperam as sensaes,
inclinaes e tendncias. Neste domnio, o homem no livre, animalidade e se
afirma como um ser condicionado; fenmeno. Mas, no mundo inteligvel, o homem se
afirma como verdadeiramente livre; um ser dotado de LIBERDADE,
RACIONALIDADE e MORALIDADE.

1.1 A LIBERDADE a questo central do pensamento kantiano e o maior postulado
da educao. O homem s pode agir sob a idia de liberdade. Somente ela capaz de
arrancar o homem das amarras da necessidade e elev-lo condio de ser humano.
Atravs da liberdade o homem se torna independente, capaz de fundamentar suas aes
em princpios a priori e no em causas estranhas (empricas). A liberdade o
complemento necessrio da razo, causalidade racional. As aes consideradas livres
tm uma causa racional, pressupem uma causalidade incondicionada. Ao se considerar
um ser como racional, com conscincia da sua causalidade quanto s suas aes, isto ,
um ser de vontade no se pode ignorar a idia de liberdade. Todo ser dotado de razo
deve necessariamente agir sob a idia de liberdade. A liberdade se ope manipulao,
opresso. Ela propicia ao homem afirmar-se como ser independente, capaz de
iniciativa prpria, de encaminhar suas aes sem orientao de outrem. Alm disso,
permite-lhe explorar suas qualidade naturais e desenvolv-las em plenitude. Liberdade
em Kant a eleio da lei moral. o caminho pelo qual o homem pode fazer uso da
razo em suas aes. Se no se pensa a liberdade no existe razo. Ser livre em Kant
ser capaz de obedecer razo, seguir princpios universais. Assim, quem faz o homem
agir de forma racional a liberdade, devido dimenso prtica. A liberdade , portanto,
fundamento para a moralidade, para o desenvolvimento da racionalidade. Deus no a
causa dos atos humanos. A liberdade impe ao homem supremacia sobre o domnio da
religio, da metafsica, da poltica, enfim sobre qualquer forma de poder. A submisso a
qualquer forma de autoridade exterior razo compromete a liberdade. Por mais que o
homem sofra presso das determinaes externas capaz de recusar a todas elas devido
sua racionalidade e sua moralidade. A liberdade propicia ao homem essa autonomia. Ele
livre.
A liberdade dada ao homem atravs da dimenso prtica e a prxis contm
uma determinao livre, fundamentada na razo o que possibilita ao homem determinar-

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se diferente da natureza. Da surge a Racionalidade, ou seja, ao invs do homem ser
coagido a seguir imediatamente a inclinao e os interesses prprios, ao contrrio, ele
tem o poder de vincular-se aos interesses da razo e agir de forma objetiva e universal.

1.2 A RACIONALIDADE uma conquista que resulta de um esforo de
autoaperfeioamento do homem. A razo a responsvel pelo desenvolvimento da
espcie humana, e a propulsora do progresso cientfico. Conforme Kant, a destinao do
homem diz respeito no ao instinto, mas RAZO. A razo a exigncia de um mundo
inteligvel. A razo pe a idia como fundamento da ao; produz idias e conceitos a
priori; estabelece a relao entre conceitos, objetos e idias e a coerncia entre eles. A
razo condio fundamental de todos os atos voluntrios do homem e prescreve os
fins que ele destinado a atingir. Somente a razo capaz de eliminar totalmente a
influncia da inclinao da conduta humana levando o homem a agir por meio de
regras, de princpios, ou melhor, fazendo uso do raciocnio. Faz o homem agir dentro
dos padres impostos pela moralidade de forma universal. A razo kantiana moral
sua finalidade o ato moral. Ela fornece leis que so imperativas, leis objetivas, que
determinam o que deve acontecer, ou seja, estabelece leis prticas.
Para Kant, a estrutura subjetiva do homem universal. O que dado ao sujeito
individual, dado a todos os outros homens; a verdade torna-se universal e necessria, o
que s possvel devido a sua faculdade de conhecer. Por isso, a ao humana pautada
em princpios objetivos, morais, universais.
A universalidade da conduta humana acontece porque a lei moral, numa ruptura
com as inclinaes desencadeia um sentimento negativo de desprazer, fazendo com que
a razo prtica cause dano ao amor de si, ao mesmo tempo que o eleva condio de
concordncia com a lei moral. Esta lei como representao da razo pura produz no
homem um sentimento positivo, de origem intelectual, estabelecido a priori. Neste
momento, a liberdade provoca no homem o interesse da razo e este toma interesse
absoluto pelo bom e pelo bem. Da acontecer o carter de universalidade. O homem
enquanto razo unifica a diversidade das intenes, respaldado no princpio da
humanidade. Todos subjetivamente acatam a lei moral como determinao prpria e se
tornam capazes de agir de forma universal. Minha mxima tem que ser extensiva a
todos os outros seres racionais.

1.3 A MORALIDADE implica aes universais. Ela a relao das aes do homem
com a legislao universal por meio de suas mximas e a nica condio que pode fazer
do homem um fim em si mesmo, um legislador universal, no permitindo-lhe submeter-
se vontade do outro. A moralidade acontece devido razo, atravs da vontade, que se
constitui em faculdade de agir conforme a representao da lei. A vontade pode ir
contra ou a favor da razo, ou seja, faz acontecer a autonomia ou a heteronomia da
vontade. A autonomia da vontade faz do homem um ser de moralidade, elaborador e
seguidor da lei como princpio nico de suas aes. Faz o homem se autodeterminar e
seguir princpios objetivos. Autonomia implica obedincia lei emanada da vontade
racional. Toda a verdadeira moral se funda na autonomia. A heteronomia oposta
moralidade. determinada por mbiles sensveis e perde sua independncia. Acontece
quando o homem apresenta resistncia universalidade, s leis, s prescries da razo
e segue princpios subjetivos, inclinaes e impulsos. Precisa de imperativos,
mandamentos que lhe assegurem um agir universal.
O livre-arbtrio faz com que as mximas se transformem em lei e o homem se
torne moral. A liberdade de arbtrio proporcionada pela autonomia faz realizar o

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princpio universal; e se no houver princpio universal no existe liberdade. Juntas
universalidade e liberdade vo fundamentar a legislao definir a necessidade de uma
ao atravs da lei. Universalizando a ao, o homem inaugura a moralidade e se torna
cidado.

2 Sobre a questo da educao

Para que o homem possa usufruir da LIBERDADE, da RACIONALIDADE e da
MORALIDADE, a educao fundamental.

2.1 Liberdade e Educao

Sem educao no se pode falar de liberdade, da mesma forma que a liberdade
fim e meio do processo educativo. A educao o lugar do nascimento do homem e a
possibilidade do reflorescimento da liberdade. A realizao da liberdade se d na
moralidade, por meio da educao, expressando a racionalidade do homem. A educao
responsvel para que o homem possa gozar desses atributos. Ela vai propiciar-lhe os
meios adequados ao exerccio de sua liberdade, autonomia, ou melhor, de sua
humanidade. Em Kant, essencial o conceito de liberdade que de certo modo se
identifica com o conceito de autonomia. Liberdade a possibilidade de transcendncia,
de ultrapassagem de obstculos que limitam o homem e o aprisionam ao reino da
necessidade. condio de autodeterminao da vontade e fio condutor de toda ao
humana voluntria. A liberdade faz com que o homem exista como sujeito e isso
significa que no precisa referir-se a outro, a qualquer determinao externa para definir
seu ser, para encaminhar suas aes. Assim, s posso colocar-me como sujeito, porque
sou livre.
Porque livre o homem possui um vir-a-ser. Possui uma qualidade que lhe
peculiar: a faculdade de se aperfeioar, de se transformar; o animal, ao contrrio, j ao
final de alguns meses tudo aquilo que ser por toda a sua vida e sua espcie tudo
aquilo que por si. Mas, o homem no consegue submeter-se s condies impostas
pela prpria natureza. Ele nasce o mais frgil de todos os animais. De imediato, precisa
de cuidados especiais; precisa que os outros faam uso da razo por si. O homem
sozinho no nada.
O homem originariamente no nada porque ele livre. Sua liberdade desenha,
por assim, dizer, um nada que o homem dever se desembaraar atravs do vir a ser
1
.
O homem precisa da educao para desenvolver suas potencialidades inatas,
seus dons naturais, para atualizar as possibilidades que lhe so inerentes. Portanto, para
usar suas potencialidades infinitas, o homem precisa se educar. Essa a grande
dificuldade que Kant v na educao: orientar um ser que podemos dizer que
conhecemos e que, de posse de sua liberdade pode ser infinitamente mais e mais.
O homem precisa de um mestre que tambm um homem afetado pela rudeza
de sua natureza e que deve produzir no outro o que ele prprio necessita. razo pela
qual desvia constantemente de sua destinao
2
.

1
- Kant, Sobre a Pedagogia, p. 26.
2
- Kant, Sobre a Pedagogia, p. 19.

6
E a destinao do homem fazer uso da razo. A selvageria tem que ser
substituda pela educao. O homem privado de uma educao adequada no sabe usar
sua liberdade e conseqentemente confunde ou ignora o bem exercendo o mal. O
pensamento kantiano assenta-se, portanto no conceito de liberdade subjugada razo,
moralidade.
A educao se vincula histria considerando seu advir e no pode se limitar a
um individuo singular. Mutila-se o significado da educao limitando-a s perspectivas
do indivduo. O fato de a educao ser a experincia da humanidade inteira pode excluir
a possibilidade do indivduo receber uma educao perfeita, ser considerado em sua
plenitude. preciso considerar a humanidade para que se possa usufruir as qualidades
de todos os homens. Por isso, no se deve apenas educar as crianas de acordo com o
estado presente da espcie humana, mas segundo o estado futuro possvel e melhor da
humanidade
3
.
A educao s pode acontecer devido liberdade do homem. Esta se ope
manipulao opresso, quilo que pode coisificar o homem para propiciar-lhe uma
educao humanizadora, libertadora que tambm um ideal. Ser livre em Kant entrar
na posse de sua liberdade, domin-la ao invs de ser dominado por ela; adquirir uma
liberdade racional que deve tornar-se expresso da humanidade. esta a liberdade
capaz de conduzir o homem na busca da sabedoria, da moralidade, da prudncia, das
virtudes que dotam o homem de humanidade, impedindo-lhe de exercer na autonomia,
em sua prpria existncia racional, pois esta liberdade que torna possvel a educao e
faz com que a humanidade se torne melhor e o homem com mais possibilidade de
desenvolvimento. Mas como conciliar educao e liberdade? Conforme Kant, isso se
far por meio da disciplina. Ela vai preparar o homem para o exerccio da liberdade.
Para educar preciso tambm disciplin-lo. A disciplina transforma a animalidade em
humanidade. Impede que o homem seja desviado de seu destino (aquele da
humanidade) por inclinaes animais. A disciplina leva o homem a submeter-se s
prescries da razo, s leis da humanidade e comea a faz-lo sentir a obrigatoriedade
das leis. A selvageria a independncia para com as leis. preciso exercer uma
opresso no estado de natureza para a liberdade desabrochar. O que, em Kant, acontece
por meio do trabalho.
O homem deve desde cedo se habituar a seguir a razo, liberdade para
descobrir sua autonomia e agir conforme princpios morais, universais. Por isso,
preciso recorrer disciplina desde a mais tenra infncia, pois, no entender de Kant, seria
muito difcil mudar o homem. Educa-se a criana. A falta da cultura pode ser corrigida
mais tarde, mas a selvageria no pode mais ser expulsa e um erro na disciplina no
poder ser eliminado.
Ao se educar a vontade do homem no preciso destruir sua capacidade
decisria, mas eliminar a liberdade ilusria para que se possa conduzir por uma ao
moral efetivamente livre. A essncia do homem no pode ser determinada, mas o
homem precisa dominar seus impulsos e tendncias para que no perca os limites que a
prpria liberdade impe para uma convivncia saudvel.
necessrio preparar a criana para que possa utilizar-se de um arbtrio livre.
preciso que antes mesmo de que se aposse de sua liberdade interior e de sua autonomia,
aprenda a dominar de imediato seu pendor natural e conduzir seu livre-arbtrio de forma
mais satisfatria, mais humana.
A inclinao para a liberdade faz com que se torne imprescindvel disciplinar o
homem, pois s a disciplina pode amenizar as influncias negativas de um arbtrio que

3
- Kant, Reflxions sur leducation, p. 31.

7
s pensa em satisfazer seus desejos e inclinaes. S ela pode fazer com que o homem
se encaminhe em direo boa vontade, agir com base na moralidade.

2.2 A educao do pensar

preciso educar para o pensar para que o homem possa usar a razo, ir alm de
sua experincia fenomenal e agir como noumeno. Apenas a autntica e pura razo
humana pode servir de orientao ao homem para que possa guiar com preciso o seu
pensar e agir. E s decidindo sua prpria orientao o homem se torna livre e sujeito de
seu prprio ser. Precisa, no entender de Kant, atingir a AUKFLARNG, isto o
Esclarecimento, servir-se de sua prpria razo, pensar por si. Ao Esclarecimento se
chega pela educao. O Esclarecimento a sada do estado de menoridade (de sua
responsabilidade) ao estado de maioridade que cabe unicamente a ele atingir porque
dotado de razo e de liberdade. A liberdade exige que o homem tenha coragem de
servir-se de seu prprio intelecto. A aquisio contnua da maioridade leva o homem a
usar, cada vez mais, a razo e tornar-se livre, praticar aes morais, universais.
Nas Reflxions sur leducation Kant afirma que preciso uma educao que
ensine a pensar que cesse de ensinar idias. A razo s compreende o que ela
mesma produz. Educa-se o pensar para que o homem possa operar por meio de regras,
com lgica, por princpios; construir suas idias, ao invs de receb-las; buscar formas
alternativas de ao e soluo; agir criticamente. Todas as aes educativas devem
favorecer a organizao mental do homem pois sua racionalidade est intrinsecamente
ligada sua liberdade. importante cuidar da educao da criana considerando esses
princpios pois uma falha neste sentido pode comprometer sua conduta futura tornando
o homem submisso s orientaes de outrem.

2.3 A educao moral educao do agir

O homem por natureza no um ser moral, mas torna-se moral por meio da
educao. Isso quer dizer que, o sentimento para a moralidade no existe no homem
como ser sensvel, mas sua disposio moral faz com que possa isentar-se de toda
condio sensvel e tornar-se moral. A educao moral o meio pelo qual o homem
deve ser cultivado para que possa viver como um ser livre, possuir um valor intrnseco,
ser membro da sociedade civil, conviver com o outro de forma harmoniosa, com base na
moralidade. Ela faz com que a razo se eleve aos conceitos do dever e da lei para
coloc-lo em um nvel superior.
A convivncia pacfica entre as liberdades tarefa educativa exigente e demanda
ateno, pois no h educao moral sem esta mxima: o sujeito no deve prejudicar-se,
nem a si mesmo nem ao outro. A vida em sociedade exige a regulao dos arbtrios,
para a realizao da liberdade. A humanidade no pode estar submissa s necessidades
singulares dos indivduos. imprescindvel desenvolver nesta singularidade tanto o
respeito a si mesmo como ao outro, prpria humanidade. A natureza fora o homem a
civilizar-se, mas para tal preciso estabelecer o limite entre o arbtrio de cada um
segundo uma lei universal da liberdade que se regula pela razo, de modo a
compatibilizar esses arbtrios. O agir de cada indivduo deve se pautar em mximas
objetivas cuja legislao seja vlida universalmente.

8
A educao moral dever propiciar ao homem autodeterminao objetiva para
que possa fundamentar suas aes na autonomia da vontade, na universalidade; dever
propiciar, ainda, combater o mal dentro de si, controlar seus impulsos naturais; educar o
arbtrio para que se transforme em livre-arbtrio e o homem possa escolher o bem e
respeitar a lei moral. Dever fazer o dever emergir e a razo tornar-se moralmente boa.
Cada um tem em si o poder de satisfazer a ordem categrica da moralidade.
Educar para a moralidade significa dar ao homem a possibilidade de agir com
base na autonomia da vontade para que possa adotar a lei subjetivamente como
princpio nico de suas aes e se tornar cidado. Assim o homem que elabora a
constituio civil (lei externa) para que seja assegurada a moralidade, dela pode
prescindir ao internaliz-la.
Todo ato moral do homem deve ter origem na prpria vontade que considerada
como contedo e no se deixa determinar por nada exterior, por no pertencer ordem
das sensaes. S se eleva condio de lei prtica a mxima que se afasta totalmente
das condies materiais da vontade e se eleva categoria de incondicionalidade. O ato
moral se pauta em princpios universais que so a priori e esto no prprio sujeito. A
exigncia da universalidade de um princpio moral determinada pela prpria razo que
a fundamenta. A razo se impe, no para garantir ao homem melhores condies de
vida, mas para restabelecer a ordem moral. A base do edifcio tico de Kant que
qualquer homem tem capacidade moral, mas a moralidade adquirida pela educao. A
criana no ama s a liberdade; h uma coisa que as crianas amam mais do que a
liberdade: o poder
4
. Por isso, o cerne da educao kantiana a educao moral.
A moralidade s possvel com a aquisio da racionalidade, pela autonomia da
vontade, pela universalidade do pensar e agir. A autonomia da vontade a nica
possibilidade que o homem tem de se tornar homem, livre, abandonar o estado de
animalidade, e participar do mundo inteligvel. A razo leva o homem a atingir a
AUKFLARNG. A educao tem que fazer com que a vontade se torne autnoma e o
homem haja de forma racional, universal, porque a vontade tem o poder de tornar uma
regra em motivo da ao; fazer corresponder ao e razo. Pela deciso do prprio
homem a razo se emancipa das tutelas filosficas e religiosas e ele passa a ser
responsvel por suas aes.
preciso que o homem aprenda a pensar, a julgar e emitir juzos morais. Por
isso preciso habituar-se a refletir a cada momento, estar atento a universalidade para
no perder de vista os princpios morais. O exerccio do pensamento imprescindvel a
aes morais. A falta de reflexidade pode conduzir ao hbito de se viver
confortavelmente deixando-se determinar por pendores naturais. Da o hbito ser
rejeitado na educao, por expressar no s uma inrcia natural, uma passividade, como
tambm ausncia de autonomia. Quanto mais hbitos um homem possui menos livre e
independente ele .
A educao moral deve partir da disciplina e dela se afastar para apoiar-se
totalmente na liberdade. Esta educao no se fixa, portanto na disciplina, mas nas
mximas. Toda orientao deve fazer com que o educando encaminhe suas aes a
partir de suas prprias mximas. A moralidade superior disciplina. Todo esforo da
educao moral formar a base para a fundao do carter do homem a fim de que
possa conduzir suas aes considerando imperativos categricos: agir de tal modo que o
objeto em questo no tenha influncia sobre a vontade. O homem tem que aprender a
limitar os fins subjetivos, pois seus fins tm de ser fins para todos os homens. Agir em
concordncia com a autonomia da vontade. Considerar somente a heteronomia pode
significar a impossibilidade de convvio social entre os homens. Para que o homem

4
- Kant, Reflxions sur leducation, p. 146.

9
possa tornar-se livre preciso aprender a obedecer s leis que ele d a si prprio. A
liberdade requisita uma constante auto-educao para que o homem realize uma prxis
universal e possa ser reconhecido como um homem livre. Liberdade implica obedecer
s leis, seguir princpios universais, orientar-se pelo pensamento, isto , atingir a
AUKFLARNG. Educa-se para a Liberdade, para que o homem possa agir na trilha do
bem; ter o outro como extenso de si prprio, transformar a sociedade num reino de
igualdade, de respeito ao arbtrio de seus semelhantes. Da, a grande crena de Kant no
poder da educao. S a educao propicia a liberdade, ao mesmo tempo em que a
liberdade faz realizar a educao.

3 Consideraes finais

Presenciamos na sociedade a ao dos homens pautadas em bases tecnolgica e
cientfica os distanciando das virtudes fundamentais da cidadania e dos princpios
fundamentais da existncia humana. A organizao social da atualidade altamente
heternoma. As pessoas no tm conseguido existir nesta sociedade conforme suas
prprias determinaes. Razo e moralidade tm se comprometido impedindo o
exerccio da liberdade e da autonomia. No se pode negar o desenvolvimento
tecnolgico-cientfico da humanidade, entretanto imprescindvel resgatar a educao
tico-moral e poltica na formao do homem. A razo tem sido altamente considerada
como propulsora do progresso tecnolgico, cientfico. Mas, em Kant sua grande
importncia ser geradora da moralidade. Embora o homem esteja situado na ps-
modernidade e vivenciando todas caractersticas especficas a esse momento histrico
precisa usufruir da moralidade, pois do contrrio a humanidade est fadada a se destruir.

O perfil do homem kantiano aquele que incorpora a moralidade e a
racionalidade como instrumentos fundamentais de ao na sociedade. imprescindvel
o retorno a Kant para que se possa resgatar a cidadania e transformar a sociedade no
imprio da razo, da moral e da liberdade. A busca da cidadania deve ser o caminho da
educao no sculo XXI para que o homem possa apresentar um pensar e um agir
universal. A cidadania representa a responsabilidade do homem diante da humanidade.
O resgate a Kant vem evidenciar que o homem precisa alm do inegvel domnio
tcnico-cientfico, assegurar o domnio moral, fonte de cidadania. A cincia deve se
constituir em um saber posto a servio do homem e no em instrumento de dominao.
Progresso sim; mas, dignidade muito mais! necessrio que se tenha uma civilizao
na medida do HOMEM.

Uma sociedade de cidados do mundo, segundo a idia da razo, s possvel
se todos compartilharem de um mesmo futuro, buscando o mesmo fim que o fim da
humanidade. Ignorar isso antikantiano, o que s ser possvel mediante um pensar e
agir universal, frutos da LIBERDADE, da MORALIDADE e da RACIONALIDADE,
propiciados pela educao.

A educao proposta por Kant tem um princpio regulador, por excelncia, que
a LIBERDADE.



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