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Breve anlise interpretativa da obra

A Vontade de Saber
de Michel Foucault









Trabalho realizado por Pedro Fonseca,
rea C
Para o professor NUNO NABAIS
na cadeira de EPISTEMOLOGIA DAS CINCIAS SOCIAIS.
Apresentado em 28/9/98

2
1. Introduo
Quais as teses principais da Vontade de Saber? Poderamos dizer que so trs: i)
Apresentar uma histria da sexualidade dos ltimos trs sculos na qual, se houve
uma represso do vocabulrio sobre o sexo, se assistiu, por outro lado, proliferao
de discursos que viriam a culminar na criao de uma scientia sexualis, que
progressivamente diversifica, estigmatiza e implanta as formas polimorfas da
sexualidade, culminado, nos fins do sc. XVIII, com a criao da sexualidade e, no
sc. XIX, do sexo. ii) Desenvolver uma nova noo de poder cuja face aceitvel a
represso mas que se realiza sobretudo por um incitamento disfarado; um poder cujo
ponto de apoio ultrapassa a instituio e se forma a partir de um jogo (infinitamente)
complexo de vontades (foras) que se opem. iii) Mostrar como a tentativa de
libertar o sexo de uma aparente represso social a forma visvel de um mecanismo
de poder que serve para nos enredar (sistematicamente) nas malhas do poder (e
paralelamente que a forma de libertao desses mecanismos de poder consiste, no em
nos libertarmos da represso do sexo mas da ideia que fazemos do sexo).
Se sobretudo esta nova formulao do poder que ir atrair a ateno dos
comentadores e se ela por vezes compreendida pelo prprio Foucault como a parte
mais importante deste livro,
1
ela no , parece-nos, mesmo assim, o pressuposto
bsico que atravessa, possibilita e justifica todas estas concluses. Pensamos que a
ideia central do livro outra, paralela da Histria da Loucura. que a histria da
tentativa de criar uma verdade do sexo, uma scientia sexualis, que traria consigo no
s a necessidade de falar sobre o sexo mas de catalogar todas as suas variaes
especialmente as mais raras e tenebrosas, separando cuidadosamente as perverses
patolgicas do sexo so e normal no a histria da descoberta da natureza milenar
do homem e da criao de uma cincia segura sobre as nossas ansiedades e fraquezas.
No se trata da descoberta da natureza humana mas da sua fabricao. No se trata de
descobrir uma verdade mas de criar o lugar e os interlocutores onde esses discursos
sejam considerados verdadeiros.
2
Neste sentido a seleco dos discursos verdadeiros,

1
Cf. Dits et crits, vol. III, p.231
2
claro que, para Foucault, a verdade, mesmo a cientfica, fruto, no tanto da descoberta
indita, do gnio ou da intuio definitiva, mas de uma estrutura de poder que engloba e especifica os
interlocutores e os discursos autorizados. dentro dessa episteme ou (a partir de A Vontade de Saber)
desse dispositivo que faz sentido falar de verdade. Da a relao entre poder e verdade: A verdade est
3
dos seus autores e dos lugares em que eram proferidos, depende do modo como
servem a complexa teia de poderes da poca que assim no s determinam o
verdadeiro e o falso segundo o interesse dominante mas so uma fonte de criao do
prprio homem enquanto sujeito desse conhecimento e em que tantos se identificam.
3

descrio mais detalhada deste projecto que em seguida nos vamos dedicar.

circularmente ligada a sistemas de poder que a produzem e apoiam, e a efeitos de poder que ela induz e
que a reproduzem. Microfsica do Poder, p.14, cf. tambm p.12. Uma relao que determina
fortemente a direco do discurso de Foucault. por isso que, quando discute as relaes entre a
scientia sexualis e a normatividade cientfica geral (A Vontade de Saber, p.59), Foucault se recusa a
analis-las como se a primeira no tivesse alcanado a perfeio da segunda. No se trata de uma
deficincia da primeira em relao segunda mas de uma sobrecarga, reduplicao entre duas
modalidades de produo do verdadeiro (Op.cit. p. 69)
3
Est aqui claramente presente a metodologia da anlise do discurso exposta nas obras As
Palavras e as Coisas, Arqueologia do Saber e a Ordem do Discurso, embora alterada porque, como
Foucault indica, a concepo de poder a presente puramente negativa, o que contrasta e com a noo
de biopoder apresentado pela primeira vez em A Vontade de Saber e interfere com a metodologia. Cf.
Dits et crits, vol. III, pp.228-229.
4
2. Plano da Obra
A Vontade de Saber deveria ter sido o primeiro de seis volumes sobre a histria da
sexualidade. O prprio Foucault considera que esta uma obra de introduo que
serve apenas para fixar o mtodo,
4
chega mesmo a afirmar que:
Esse livro no pretende demonstrar [est sans fonction dmonstrative]. Ele como o
preldio, para explorar o teclado e esboar um pouco os temas e ver como as pessoas
vo reagir, aonde vo parar os crticos, aonde vo estar as incompreenses, as cleras:
para tornar os outros volumes, de uma certa forma, permeveis a todas essas reaces
que eu escrevi este primeiro volume.
5

A obra est dividida em cinco captulos. No primeiro captulo, imagem do que
acontece em Vigiar e Punir,
6
Foucault apresenta-nos aquilo que seria a tese normal
sobre a histria da nossa sexualidade: desde o sc. XVI que a Europa foi sujeita a um
perodo de represso que s lentamente e dificilmente tem sido posto em causa dado
o modo fundamental de ligao entre poder, saber e sexualidade
7
atravs dos
discursos libertadores, por exemplo, da psicanlise. A isto chama Foucault a hiptese
repressiva acerca da qual Foucault coloca trs questes:
8
se a represso
historicamente evidente, se o poder se exerce primordialmente atravs dela e se o
discurso que a afirma e a critica, ser de facto contra o poder ou um seu
prolongamento.
esta hiptese repressiva que, curiosamente, aparece como o ttulo do segundo
captulo, onde se trata precisamente de a negar. Neste segundo captulo podemos
recolher alguns elementos histricos que permitem a Foucault afirmar duas coisas:
que houve a partir do sc. XVI uma multiplicao e no uma interdio dos discursos
sobre o sexo e, por outro lado, que a diversidade das prticas sexuais foram, no tanto
uma descoberta mas uma implantao da diversidade sexual atravs da autoridade
do discurso sexual cientfico.
9
Assim, afirma Foucault em relao aos exibicionistas,

4
Op.cit., p.258.
5
Dits et crits, p.236.
6
Cf. ??
7
A Vontade de Saber, p.11.
8
Simtricas ao que considermos ser as trs teses de Foucault.
9
Embora no seja inteiramente claro que essa seja uma evidncia histrica. Aquilo que Foucault
mostra claramente que as primeiras cincias da sexualidade classificaram o comportamento sexual de
5
fetichistas, zofilos, zooerastas, autonomossexualistas, mixoscpilos, ginecotomastas,
presbifilos, etc.
A mecnica do poder que persegue toda esta variedade no pretende suprimi-la
seno atribuindo-lhe uma realidade analtica, visvel e permanente: ela enfia-a nos
corpos, f-la deslizar para debaixo dos comportamentos, faz dela um princpio de
classificao e de inteligibilidade, constitui-a como razo de ser e ordem natural da
desordem. Excluso dessas mil e uma sexualidades aberrantes? No, mas especificao,
solidificao regional de cada uma. Trata-se, disseminando-as, de as semear no real e de
as incorporar no indivduo.
10

No terceiro captulo Foucault passa a apresentar a parte mais difcil do seu
trabalho:
11
mostrar que esta diversidade nos discursos e classificaes no
corresponde a um desejo de reprimir a sexualidade mas de a explorar, consolidar nos
corpos e controlar. Paralelamente Foucault mostra tambm que esse movimento de
desenvolvimento e controlo da sexualidade tem a sua origem na confisso crist. No
portanto Freud que ir inaugurar um novo perodo onde o sexo assume um papel
primordial. Pelo contrrio assistimos a essa linha de desenvolvimento que culmina na
criao de uma scientia sexualis pelo menos desde a Idade Mdia;
12
uma linha que
se desenvolve sem rupturas com a disseminao da confisso no sc. XVI
13
e com a
adaptao da confisso s formas cientficas da psicanlise.
14

Em todo o caso Foucault acaba o terceiro captulo questionando as suas prprias teses:
Ser tudo isto uma iluso? Uma impresso apressada atrs da qual um olhar mais
cuidadoso encontraria efectivamente a grande mecnica conhecida da represso? Ir
responder ou deveria responder o inqurito histrico. Talvez estas anlises
histricas acabem por dissipar o que este primeiro percurso parece sugerir.
15


acordo com um grande nmero de categorias e as julgaram de acordo com os preceitos morais do seu
tempo.
10
A Vontade de Saber, pp.47-48.
11
J que, apesar da multiplicao dos discursos e das classificaes do sexo, no deixa de ser
certo que tudo isso parece ter desempenhado essencialmente um papel de defesa. A Vontade de Saber,
p.57. Ou seja, no ficaram claras as relaes de (in)compatibilidade entre a tese de Foucault e a
hiptese repressiva. Como mostraremos mais tarde este captulo tambm no consegue esclarecer
adequadamente a forma exacta dessas relaes.
12
A Vontade de Saber, p.62.
13
V. A Vontade de Saber, pp.63-64, 72. Em relao disseminao cientfica v. p.68.
14
Cf. op.cit., pp.69-71.
15
Op.cit., p.76.
6
O quarto captulo tem a peculiaridade de definir as linhas de investigao deste
inqurito histrico, que deveria ter sido feito, que foi feito, mas que no foi
publicado.
16
Apesar disso este captulo um dos mais importantes deste livro de
Foucault j que aqui definida a sua nova concepo de poder (ponto 2) por oposio
concepo tradicional que no teria mais do que o poder do no.
17
Trataremos
este tema mais tarde, note-se no entanto que se nos primeiros dois pontos deste
captulo que se joga a noo de poder jurdico e se apresenta a nova concepo de
poder, s no princpio do captulo seguinte que aparecem os termos biopoder e
biopoltica.
Os ltimos dois pontos tm muito em comum com o ltimo captulo do livro.
Embora se trate, no captulo 4, de estabelecer uma metodologia e um objecto de
investigao futura, Foucault aproveita para estabelecer algumas teses, neste caso,
histricas. Assim, no terceiro ponto, a propsito da delimitao do objecto de estudo
Foucault vai analisar o modo como o dispositivo da sexualidade apareceu e se
desenvolveu nas sociedades ocidentais. O objectivo contrast-lo com outro
dispositivo esse presente em todas as sociedades o da aliana. E mostrar o modo
como eles se articularam em sucessivas etapas (note-se para j que a sexualidade
como dispositivo se forma a partir do dispositivo da aliana, depois conjuga-se com
ele atravs das quatro tcnicas que incidem sobre a famlia, e finalmente se torna a sua
base, com a psicanlise, atravs da teoria do incesto, num momento posterior) e o
papel central que a famlia desempenha em todas elas.
No ponto quatro Foucault vai apresentar, alm e a propsito da periodizao, a
tese de que existe uma sexualidade burguesa, que existem sexualidades de classe.
18

Esta tese fundamenta-se no modo como foi implantado o dispositivo da sexualidade:
primeiro na classe burguesa, e s depois no proletariado e com finalidades opostas:
auto-afirmao da burguesia, forma de controlo do proletariado.

16
Aparentemente foram escritos quatro volumes da histria da sexualidade dos quais s trs foram
publicados. Apesar de aquele que seria o segundo volume ter sido o segundo a ser escrito foi o ltimo a
ser revisto e a doena de Foucault impediu-o de fazer as revises finais, afinal necessrias publicao.
Este segundo volume, que seria a anlise histrica do cristianismo para que este primeiro volume
constantemente remete, e que foi sendo sistematicamente reelaborado ao longo de oito anos, est,
paradoxalmente fora do nosso alcance. Cf.

17
Op.cit., p.89
18
Op.cit., p.130.
7
No ltimo captulo trata-se fundamentalmente de mostrar a importncia
assumida pelo sexo como valor poltico e de mostrar as funes que o poder lhe
atribuiu.
19
As duas ideias principais que permitem mostrar a importncia poltica do
sexo so, por um lado, a formulao do poder como biopoder onde o poder fala
da sexualidade e sexualidade
20
e a sua actuao a dois nveis: individual e
colectivo. Ora o sexo est precisamente na encruzilhada entre os dois, ele
simultaneamente acesso vida do corpo e da espcie.
21


19
Op.cit. p.147.
20
Op.cit., p.149.
21
Op.cit., p.148.
8
3. Anlise histrica
Este livro no o mais indicado para fazer uma crtica epistemolgica do
pensamento de Foucault, sobretudo porque apenas a apresentao de uma proposta
de investigao histrica. Se no foi feito esse inqurito histrico como podemos
avaliar as suas afirmaes sem concluir que elas no passam de hipteses de trabalho?
Por outro lado, h, inquestionavelmente, j aqui, um grande trabalho de investigao;
o que tentaremos fazer de seguida , por um lado, analisar os pressupostos mais
tericos e especulativos (como uma certa concepo de poder e de saber)
separadamente dos factos histricos que so (o impulso e) a justificao pelo menos
da autoridade de tudo o resto.
Analisaremos portanto, agora com mais algum detalhe, os captulos 3 e 5, e o
primeiro ponto do captulo 2 e os ltimos dois pontos do captulo 4. Como eles se
sobrepem muitas vezes utilizaremos a periodizao feita no ponto quatro do captulo
quatro e analisaremos comparativamente as passagens relevantes.
Parece-nos que a evidncia histrica que Foucault utiliza para defender a sua tese
principal a sexualidade como forma de poder apoiada por uma anlise histrica
que se processa a partir de trs linhas principais: o desenvolvimento da confisso
crist a partir do sculo XIII,
22
a multiplicao de um certo tipo de discursos sobre a
sexualidade (acompanhada pela reduo do vocabulrio autorizado) a partir do sc.
XVIII,
23
e, na mesma altura, a mudana de objectivos do poder cuja actuao procede
cada vez mais em linhas ligadas proliferao e reforo da espcie
24
a criao do
biopoder.

22
Foucault, remete esse comeo pelo menos ao Conclio de Latro de 1215. V. p.62 e 119.
23
Op.cit., pp.21-22. Sobre a poca em que esta proliferao ocorre v. as informaes um pouco
contraditrias nas pp. 34, 36, 107, 119 e 154. Por exemplo na p.154 Foucault afirma Ao longo das
grandes linhas pelas quais se desenvolveu o dispositivo de sexualidade desde o sculo XIX,
enquanto que na p. 107 lemos parece que se pode distinguir, a partir do sculo XVIII, quatro grandes
conjuntos estratgicos [histerizao da mulher, etc.]. Note-se ainda que Foucault afirma mais tarde
que a tcnica da perverso s aparece no fim do sc. XIX (p.124). Quanto s disparidades entre as
datas em que se comea a desenvolver o dispositivo da sexualidade, isso deve-se provavelmente ao
facto de a sua implantao se ter dado primeiro na burguesia e s depois se ter generalizado a sua
aplicao.
24
Cf. p.149.
9
3.1. A confisso
A confisso, na exposio de Foucault, desempenha um papel catalisador, quer
porque na prtica da confisso religiosa que se encontram os primeiros sinais de
uma ateno aos prazeres do sexo,
25
quer porque principalmente atravs da
utilizao dos mtodos da confisso cientfica que o dispositivo da sexualidade
aprofunda a sua autoridade e se dissemina. Uma autoridade que deriva, j na confisso
crist, do estatuto de quem ouve
que no simplesmente o interlocutor, mas a instncia que requer a confisso, a
impe, a aprecia, e intervm para julgar, punir, perdoar, consolar, reconciliar. (p.66)
Ora, atravs da cientifizao da confisso, a autoridade do ouvinte intensifica-se,
no se trata agora apenas de ouvir a verdade e a julgar, mas de constituir a prpria
verdade a partir do discurso de quem se confessa. Porque, como Foucault afirma, a
confisso passa agora a ser considerada como o sinal de uma verdade que precisa de
ser interpretada para se revelar, que escapa a quem se confessa. Por isso o mdico tem
sobre o paciente uma nova autoridade que lhe advm de conhecer o paciente melhor
do que ele prprio:
se preciso confessar no apenas porque aquele a quem se confessa teria o poder
de perdoar, de consolar e de dirigir o seu poder o de constituir, atravs dela
[confisso] e descodificando-a, um discurso de verdade (pp. 70-71)
Constituiu-se assim a verdade do indivduo no outro que sabe, o saber nele do
que no sabe por si prprio. (p.74) Ora esta noo de que havia uma verdade
escondida que era preciso revelar e interpretar deu ao sexo a importncia central que
tem hoje. Tanto na confisso crist como na mdica, a simples revelao da verdade
tem o poder de curar.
26


25
Foucault traa trs perodos principais no desenvolvimento da confisso crist. O primeiro
comea com a difuso da confisso a todos os fieis (pelo menos uma vez por ano) a partir do Conclio
de Latro. Nesta fase a confisso esta ainda centrada no discurso sobre os comportamentos e os factos
e preocupava-se sobretudo em interdizer certas prticas (posies sexuais) ou a altura em que eram
feitas (durante os perodos de abstinncia). Com o conclio de Trento (segunda metade do sc. XVI)
aplica-se a todos o fieis um novo mtodo de confisso j aplicado nos msticos e ascetas (p.23), que
se centra j no tanto nos actos mas nas sensaes. Procura-se tudo o que possa estar envolvido no sexo
pensamentos, desejos, imaginaes voluptuosas, deleites, movimentos conjuntos do corpo e da alma
(p.23). Finalmente, parafraseando Foucault, (cf. p.63) assistimos ento a uma proliferao generalizada
da confisso: as pessoas confessam-se a si prprias, na escrita, nas relaes amorosas, na famlia, em
pblico e em privado, aos mdicos, aos pedagogos, etc.
26
Cf. pp. 66 e 71.
10
Assim, achamos que o sexo est cheio de mistrios e que falando sobre ele
descobrimos a nossa prpria verdade. Por isso alguns alugaram at os seus ouvidos
(p.13).
Evocam-se muitas vezes os numerosos processos pelos quais o cristianismo antigo
nos ter feito detestar o corpo; mas pensemos um pouco em todas aquelas astcias pelas
quais, h vrios sculos, nos fizeram amar o sexo, pelas quais nos tornaram desejvel o
seu conhecimento, precioso tudo o que dele se diz; pelas quais nos incitaram tambm a
utilizar todas as nossas habilidades para o surpreender, e nos amarraram ao dever de
extrair a sua verdade; pelas quais nos culpabilizaram por durante tanto tempo o termos
menosprezado. (p.161)
Mas preciso, pr no s o sexo a nu, mas, porque a verdade afinal no aparece,
inventar toda uma represso, uma mentira, que afastaria de ns o sexo e a verdade.
Lutar contra a represso seria assim permitir que a verdade exista no sexo, embora
reprimida e escondida, mas tambm constitui, para aquele uma luta pela verdade e
pela liberdade.
Este fenmeno importante porque uma forma constante de nos sujeitarmos
verdade do sexo. Porque, quanto mais achamos que o poder do sexo nos domina mais
nos queremos libertar. Mas libertamo-nos descobrindo a verdade do nosso sexo, que
nos dada de fora, por quem nos interpreta sua prpria luz.
27
Portanto, quanto mais
nos queremos libertar mais nos afundamos nas malhas do poder. No por isso de
estranhar, para Foucault que os segredos do sexo, a represso do sexo, seja to
veiculada.
O bom sexo ser amanh. Falar contra os poderes, dizer a verdade e prometer o
gozo; ligar entre si a iluminao, a libertao e volpias multiplicadas; pronunciar um
discurso em que se juntam o ardor do saber, a vontade de mudar a lei e o esperado
jardim das delcias eis o que, sem dvida, mantm em ns a obstinao em falar do
sexo em termos de represso. (p.13)
Trata-se afinal de nos convencer de que precisamos de ajuda, de que precisamos
que algum nos diga a nossa verdade e nos liberte dos nossos males.

27
Cf. pp. 73-74.
11
claro que esta concluso, apesar de estar baseada em factos histricos, tem mais
de Epistemologia do que de Histria. Porque, se imaginarmos que, de facto, o sexo
que esconde a nossa verdade, e que a podemos descobrir atravs, por exemplo, da
psicanlise, ento, claro que deitarmo-nos no div e contar toda a nossa vida, at aos
detalhes mais srdidos, ser um pequeno preo a pagar pela revelao de quem ns
somos, do que pretendemos, de perceber quais so os nossos medos verdadeiros, as
nossas aspiraes mais profundas, de saber o que devemos esperar e como o podemos
alcanar. Trata-se, na verdade, do mesmo tipo de raciocnio que poderamos colocar
ao valor da confisso na tradio crist. Ele certamente um meio de controlo. Isso
todos reconhecem, mas ser um (o) meio de salvao para a libertao?
28

3.2. Proliferao dos discursos
Enquanto que a tcnica da confisso continuar a ter um lugar central no sc.
XVIII ela serve agora discursos proferidos por instituies e com objectivos muito
diferentes. Assim ela perdeu a sua localizao ritual e as motivaes e efeitos que
dela se esperavam diversificaram-se.
29

A confisso difundiu longe os seus efeitos: na justia, na medicina, na pedagogia,
nas relaes familiares, nas relaes amorosas, na ordem mais quotidiana e nos ritos
mais solenes. p.63.
Mas h tambm muitas continuidades. Alm da importncia central do papel que
a famlia continua a desempenhar, a nova tcnica da sexualidade retoma
mtodos j formados pelo cristianismo: a sexualidade das crianas era j
problematizada na pedagogia espiritual do cristianismo a medicina dos nervos e dos
vapores, no sc. XVIII, retoma por sua vez o domnio de anlise [d]os fenmenos da
possesso as campanhas a propsito da natalidade deslocam, sob outra forma e a
outro nvel, o controlo das relaes conjugais, cujo exame a penitncia crist
empreendera com tanta obstinao. (p.120)
As diferenas situam-se ento a dois nveis. Por um lado ao nvel do discurso. Em
termos de contedos a sexualidade formada a partir desta tcnica que se aprofunda e

28
Note-se que Foucault nunca argumenta que estas novas cincias da sexualidade esto erradas,
ele limita-se a assumi-lo como um facto evidente, por exemplo quando afirma em relao aos discursos
sobre a sexualidade: O seu fraco teor, nem sequer digo em cientificidade, mas em racionalidade
elementar, colocam-nos [sic] parte na histria dos conhecimentos. pp.58-59.
12
pormenoriza volta de quatro pontos: a histerizao da mulher, a criana onanista, o
casal malthusiano e o estudo das perverses
30
e a forma da confisso alterada de
forma a adaptar-se, pelo menos superficialmente, s exigncias do discurso cientfico
institudo.
31
Por outro lado, ao nvel das instituies a instituio do sexo vai, no
essencial, ordenar-se a partir desse momento instituio mdica.
32

E atravs do desenvolvimento destes discursos que se vai criar tanto o que
designamos por sexo como por sexualidade:
O sexo ser na realidade o ponto de fixao em que se baseiam as manifestaes
da sexualidade ou, antes, uma ideia complexa, historicamente formada no interior do
dispositivo da sexualidade? (p.154) No se deve imaginar uma instncia autnoma do
se sexo, que produzisse secundariamente os efeitos mltiplos da sexualidade . O sexo
, pelo contrrio, o elemento mais especulativo, mais ideal, e mais interior tambm, num
dispositivo de sexualidade que o poder organiza nos seus assaltos aos corpos,
materialidade destes, s suas foras, s suas energias; s suas sensaes, aos seus
prazeres. (p.157)
33

3.3. Razes para a proliferao dos discursos
Talvez o mais surpreendente nesta apresentao de Foucault seja as razes que ele
atribui a este movimento de proliferao dos discursos que temos vindo a desenhar.
Trata-se, para Foucault, essencialmente de um interesse pblico:
No por uma curiosidade ou uma sensibilidade colectivas, no por uma mentalidade
nova; mas por mecanismos de poder (p.27)


Ora que razes tem Foucault para apresentar esta apario dos discursos sobre o
sexo como um produto de uma forma de poder? Afinal, pela sua prpria definio de
poder seramos levados a pensar que seriam vrias e complexas as razes que levaram
ao aparecimento de toda uma nova teia de discursos. Que certamente no apareceu

29
p.67.
30
Cf. pp. 107-108.
31
Sobre as cinco caractersticas que o discurso da confisso passa agora a possuir ver pp. 69-71.
32
V. p.120. Refira-se no se trata de a instituio mdica ser o nico lugar em que se situam os
discursos sobre o sexo, pelo contrrio. Mas da que provm a sua autoridade. Cf. com citao anterior
da p. 63.
33
Sobre a relao entre sexo e sexualidade e o modo como Foucault a foi concebendo medida
que foi escrevendo A Vontade de Saber, ver a entrevista Les rapports de pouvoir passent lintrieur
des corps in, Dits et crits, vol. III, pp.234-235.
13
isolada mas foi acompanhada de outros discursos sobre o homem, a sua constituio,
etc.
Talvez o paradoxo de uma sociedade que fala prolixamente do seu prprio
silncio possa ser um sinal do papel que a ideia do sexo tem hoje como forma de
controlo e de incitamento. E o aparecimento do dispositivo da sexualidade esteve
certamente, tanto na pedagogia, como na medicina, como na justia, ligado ao
exerccio de um poder, podemos at afirmar, com Foucault, em virtude da
implantao e difuso de novas formas de sexualidade. Podamos pensar que, mesmo
que a cincia da sexualidade se tivesse formado a partir das sementes da curiosidade
lanadas no terreno frtil da cincia do sculo XVIII, que ela se teria rapidamente
tornado um instrumento do poder. Mas ter Foucault razes para afirmar que a
scientia sexualis fruto de mecanismos de poder?
Mesmo o facto da sexualidade se ter implantado primeiro na burguesia poderia
ser facilmente explicado por outros factores (mais fcil acesso cultura e s
novidades). E, a necessidade de conciliar a cincia da sexualidade fora nos padres
da instituio cientfica parece ser comum, na poca, a muitas outras teorias, que
assim, procuravam atingir a estrada segura da cincia.
Note-se que no est aqui em causa se a confisso ou a medicina sexual
representam ou no mecanismo de controlo; Foucault poderia, por exemplo, fazer
derivar a criao de discursos que se tivessem tornado instrumentos de poder da
tentativa de integrar a confisso nos esquemas da cincia, mas no isso que vai
argumentar, pelo contrrio.
A causalidade no indivduo, o inconsciente do indivduo, a verdade do indivduo
no outro que sabe, o saber nele do que no sabe por si prprio, tudo isso encontrou
maneira de se desdobrar no discurso do sexo. No, contudo, por virtude de uma
qualquer propriedade natural inerente ao prprio sexo, mas em funo das tcticas de
poder imanentes a esse discurso.
34

Foucault chega mesmo a afirmar que, se no fosse este interesse pblico pela
confisso ela teria ficado ligada ao destino da espiritualidade crist ou economia

34
Op.cit.. p.74, o sublinhado nosso.
14
dos prazeres individuais. Parece ento que esta uma das partes mais frgeis do
discurso de Foucault. De facto difcil provar quais as motivaes que serviam de
impulso criao de novos discursos e parece-nos mesmo pouco provvel que elas
possam ser explicadas, por exemplo, relativamente aos interesses de uma classe,
mesmo que o seu poder de deciso e a sua influncia fossem predominantes na
altura.
35
Mas este j um sinal de que o discurso de Foucault tenta ser, numa parte
importante, tambm ele um discurso que visa um poder, ou melhor, uma certa forma
de resistncia.
3.4. Modificao dos objectivos do poder
Segundo Foucault assistimos no sculo XVIII a preocupaes bastante diferentes
e aplicao de uma nova concepo do poder. O soberano j no visto nem se v a
si prprio como detentor de uma fora essencialmente de interdio. Foucault
apresenta dois exemplos, o da pena de morte e o da guerra. Na concepo antiga do
poder, baseada na aliana e no sangue, o soberano visto como a figura do pai, que d
a vida aos filhos e tem portanto o direito de a tirar.
36
Sinal disto so as condies em
que legitimo ao soberano exercer violncia sobre os seus sbditos, directa ou
indirectamente (atravs da guerra), e, inclusivamente conden-los morte. Em ambos
os casos trata-se do exerccio de um poder legtimo do soberano cuja funo vista
como a de fazer morrer ou deixar viver (p.138). A partir do sc. XVIII forma-se
uma nova concepo de poder. O poder do soberano no agora visto como algo que
restringe mas est destinado a produzir foras, a faz-las crescer e a orden-las
(p.139). Trata-se agora de um poder de fazer viver ou rejeitar para a morte (p.140)
37

Surge assim o conceito de populao (p.29-30), e toda uma nova tecnologia de
fiscalizao:
a escola, a poltica do habitat, a higiene pblica, as instituies de auxlio e de
segurana, a medicao geral das populaes. (p.129)

35
Pelo contrrio julgamos existir uma certa tenso entre esta explicao de luta de classes dada
por Foucault e a sua concepo de que o poder vem de baixo (p.97) que analisaremos mais tarde.
36
Cf. p.137.
37
Apesar de, nos sistemas tericos, Foucault cita o caso de Hobbes, o poder continuar a ser visto
na sua faceta de interdio. Cf. pp.137-138.
15
Uma tecnologia que se dirige ao corpo e vida, ao que faz proliferar, ao que
refora a espcie, o seu vigor, a sua capacidade de dominar ou a sua aptido para ser
utilizada p.149
Assim, tanto a pena de morte como a guerra tm de possuir uma justificao que
esteja fundada na necessidade de proteger a vida. por isso diz Foucault que os
prisioneiros condenados pena de morte so cada vez mais raros, ela torna-se, para o
poder o limite, o escndalo e a contradio (p.140). Da mesma forma as
guerras j no se fazem em nome do soberano que preciso defender; fazem-se
em nome da existncia de todos, erguem-se populaes inteiras para se matarem umas
s outras em nome da necessidade que tm de viver. (p.139)
A parte mais frgil deste argumento parece ser a sua articulao com o tema da
represso. Porque, como Foucault reconhece, o aparecimento deste novo estilo de
poder no invalida o anterior (baseado no sangue). Pelo contrrio, h entre os dois
uma contnua sobreposio.
38
O que visvel pelo surgimento dos programas da
eugenia e do racismo e pela teoria da degenerescncia e da psicanlise. Todos eles
foram modos de assegurar que o novo dispositivo da sexualidade no destrusse o da
aliana.
39
Se portanto a represso est associada ao poder antigo ento plausvel que
ela se encontre ainda hoje entre ns.

38
Cf. p.151.
39
Cf. pp.121-122, 127-128, 149-152.
16
4. Poder
Como j dissemos Foucault, nesta obra, apresenta uma nova teoria do poder, em
grande parte quase o reverso da que tinha apresentado nas suas obras anteriores
(sobretudo na Histria da Loucura). Foucault apresenta a sua concepo de biopoder
por contraposio teoria tradicional de poder, que Foucault designa por concepo
jurdica do poder. Segundo a concepo jurdica, o poder inteiramente negativo
ele nada pode salvo dizer no (p.87) age atravs da imposio de regras, de um
discurso.
Em relao ao sexo o poder ofereceria uma alternativa em que ambos os plos so
negativos: renuncia tu prprio sob risco de seres suprimido (p.88). Operaria segundo
a lgica da censura afirmar que aquilo no permitido, impedir que aquilo seja dito,
negar que aquilo exista
40
e, finalmente, exercer-se-ia uniformemente em todos os
nveis.
Interessa-nos aqui acentuar duas coisas: em primeiro lugar a crtica que Foucault
faz a esta concepo de poder:
apto apenas para pr limites tal seria o paradoxo da sua eficcia: nada poder, a
no ser fazer com que aquele que submete nada possa por sua vez, seno o que ele lhe
deixa fazer (p.89).
Em segundo lugar parece-nos importante salientar que Foucault considera que
esta concepo do poder veiculada pelo prprio poder, porque
s se mascarar uma parte de si prprio que o poder tolervel aceit-lo-iam se
no vissem nele um simples limite posto ao seu desejo, deixando de p uma parte
intacta ainda que reduzida de liberdade? (p.90)
Se Foucault estiver correcto segue-se que o poder intolervel. E esta imagem
que torna o poder tolervel (e que Foucault desmascara) apresentada, a partir do
domnio do jurdico, como se o poder estivesse essencialmente centrado no imposto e
na morte p.93. Ora o poder jurdico

40
P.88. Note-se que precisamente esta noo que est implcita no conceito de anormal
apresentado logo na p.10.
17
absolutamente hetergneo aos novos processos de poder que funcionam no no
direito, mas na tcnica, no na lei, mas na normalizao, no no castigo, mas no
controlo, e que se exercem a nveis e por formas que ultrapassam o Estado e os seus
aparelhos. (p.93)
Ora, para explicar estes novos processos de poder que se desenvolvem desde o
sc. XVIII, e que esto associados a novos objectivos (de que falmos anteriormente),
que Foucault vai explicitar uma nova concepo de poder:
o poder no uma instituio, e no uma estrutura, no um certo poder de que
alguns seriam dotados o nome que se atribui a uma situao complexa numa
determinada sociedade. p. 96
No uma instituio porque se exerce a partir de um sem nmero de pontos;
no uma estrutura externa mas imanente: simultaneamente o efeito e a condio
interna das relaes no seio de uma estrutura; e no vem de alguns mas vem de
baixo resultado da articulao complexa das foras que percorrem o conjunto do
corpo social (p.97).
Desta concepo derivam-se duas consequncias: que o poder sempre
intencional porque o resultado da conjugao de tentativas de concretizar objectivos
por parte de cada elemento da sociedade, mas o resultado da articulao de todos
esses poderes escapa-se ao controlo dos seus criadores: a a lgica ainda
perfeitamente clara, as miras decifrveis e, contudo, acontece j no haver ningum
que as tenha concebido e muito poucas pessoas que as formulem (p.98) Por outro
lado segue-se que no h uma resistncia ao poder mas vrios adversrios que se
opem atravs do contacto directo com ele. Os pontos de resistncia esto por toda a
parte presentes, e essas resistncias no so fruto de alguns princpios heterogneos
pelo contrrio elas derivam do contacto com o poder:
Elas so o outro termo, nas relaes de poder; a se inscrevem, como o irredutvel
frente a frente. Portanto, tambm elas so distribudas de forma regular erguendo s
vezes grupos ou indivduos de maneira definitiva. p.99
18
5. Represso
H vrias passagens onde Foucault parece dizer que no h represso nem houve
represso nas sociedades ocidentais. Pelo contrrio, houve um grande incitamento a
que se falasse do sexo. Duas das inmeras passagens em que Foucault parece
defender esta tese so:
Em vez de ver neste homem singular [o autor de My Secret Life] o evadido corajoso
de um vitorianismo que o sujeitava ao silncio, eu seria tentado a pensar que, numa
poca em que dominavam instrues, alis fortemente prolixas, de discrio e de pudor,
ele foi o representante mais directo, e de certa forma mais ingnuo, de uma injuno
plurissecular de falar do sexo. O acidente histrico seriam antes os pudores do
puritanismo vitoriano; eles seriam, em todo o caso, uma peripcia, um requinte, um
regresso tctico no grande processo de discursificao do sexo (p.26)
Ou, por exemplo,
A interdio de certas palavras, a decncia das expresses, todas as censuras de
vocabulrio, bem poderiam no ser mais do que dispositivos secundrios relativamente
a essa grande sujeio: maneiras de a tornar moralmente aceitvel e tecnicamente til.
(p.25)
Pareceria portanto, por estas e outras passagens que primeira questo que
Foucault colocou hiptese repressiva a represso do sexo ser efectivamente uma
evidncia histrica? (p.15) se deveria responder: no. Afinal a ideia de que teria
existido seria a consequncia histrica de reinterpretar todo o dispositivo de
sexualidade em termos de represso generalizada (p.133)
No entanto h outras passagens onde Foucault parece afirmar que no ir pr em
causa a existncia da represso na sociedade actual ou dos ltimos trs sculos. Por
exemplo:
Entendamo-nos; no pretendo afirmar que o sexo no foi proibido, ou impedido, ou
mascarado, ou menosprezado, desde a idade clssica; no afirmo sequer que o foi
menos a partir desse momento do que antes. No digo que a interdio do sexo um
logro; mas que um logro fazer dela o elemento fundamental. (p.17)
19
E de facto parece que Foucault tem razes para isso. Porque, de facto houve uma
restrio do vocabulrio e dos costumes e das prticas. Ele prprio o admite, que
entre pais e filhos ou educadores e alunos, senhores e criados se estabeleceram
regies, se no de silncio absoluto, pelo menos de tacto e descrio (p.22). E
tambm podemos apostar que o mestre-escola de Lapcourt ensinava aos pequenos
aldeos a dominarem a sua linguagem (p.35). E sabemos tambm que estes
conselhos, pela sua articulao com o poder judicial, tinham um peso forte, como
mostra a triste histria do senhor Jouy.
41

Todos ns sabemos o peso que tinha a virgindade, que se punha e pe na boca de
filhos e pais. Os preconceitos que h em relao nudez (nas praias e nos cinemas) e
como todas essas restries tm cado progressivamente. A contragosto do poder,
diramos talvez. E aqui Foucault, ao revelar, na histria do poder ocidental esse
dispositivo da aliana (baseado no sangue) que esteve na origem e est ainda hoje
presente entre ns (baseado at no sexo), est a dar foras tese de que pelo menos
uma parte do poder estaria interessada em reprimir o sexo. No apenas em control-
lo, em inculc-lo em ns para nos controlar melhor, para aumentar um certo tipo de
eficincia e prosperidade. Tratar-se-ia daquele poder interessado em voltar a uma
sociedade dominada pelo sistema de alianas, em anular as novidades introduzidas
pelo dispositivo da sexualidade; que v no desenvolvimento actual da sociedade a
degradao do homem, que no est preocupada com a raa mas apenas com os
valores e com a salvao do esprito perante Deus.
Alis, desenvolvendo Foucault o tema do poder como o faz, seria crvel pensar
que considerasse que no existe apenas uma mas vrias direces do poder, que, como
ele no algo simples e extrnseco prpria sociedade, sendo, pelo contrrio, o
conjunto da articulao complexa das foras de que cada indivduo uma fonte, seria
ento plausvel pensar que no h apenas uma direco de poder mas vrias, e que
umas procuram o incitamento e outras a represso. Que isto parece ser efectivamente
assim tambm mostrado pelo trabalho de Foucault sobre a loucura onde o poder que
aparece a indubitavelmente repressivo. Como conjugar ento este poder repressivo
com a omnipresena de um biopoder nos domnios da sexualidade? Talvez, como a

41
Cf. pp. 34-36.
20
passagem anterior sugere, seja sobretudo uma questo de nfase, ou, como Foucault
afirma agora
Mas o postulado e partida que gostaria de manter o mais tempo possvel, que estes
dispositivos de poder e de saber, de verdade e de prazeres, estes dispositivos to
diferentes da represso, no so forosamente derivados e secundrios . Trata-se
ento de tomar estes dispositivos a srio e de inverter a direco da anlise: em vez de
partir de uma represso geralmente admitida h que partir destes mecanismos
positivos e procurar ver como se distribuem relativamente a eles os factos de
interdio ou de ocultao que lhe esto ligados.
Talvez ento o que Foucault queira seja enfatizar as tcnicas positivas e mais
inaceitveis
42
do poder. Para mostrar, com esse nfase, que no falando do sexo
que o libertamos e que, procurando libert-lo, enredamo-nos mais nas suas malhas.
Talvez Foucault pudesse at reconhecer a existncia da represso do sexo e s no o
faa mais sistematicamente para no dar um valor positivo ao discurso que o tenta
libertar. Talvez ento, das trs questes que Foucault coloca possamos responder
sim primeira: De facto a represso do sexo seria uma evidncia histrica, mas,
respondendo segunda questo, ela no o instrumento essencial da mecnica do
poder. Pelo contrrio, desempenha um papel inverso ao que mostra, pois julgando-
nos reprimidos que nos preocupamos com a sexualidade. Mais do que um mecanismo
para a evitar a represso uma razo para falarmos dela:
Aqueles que tinham perdido o privilgio exclusivo de se preocuparem com a sua
sexualidade tm agora o privilgio de sentirem, mais do que os outros, o que a interdiz,
e de possuirem o mtodo que permite destruir o recalcamento. Assim se formou a
crtica histrico-poltica da represso sexual. pp.132-133
Mas mesmo esta interpretao deixaria em aberto duas questes. Em primeiro
lugar o facto de Foucault estar constantemente a fazer intervir a posio contrria: A
hiptese repressiva aparece sistematicamente em cada um dos captulos, e Foucault
est sempre contra ela, afirmando que ela no verdadeira, dando sempre mais e mais
razes, e quando pensamos que est morta de vez, eis que volta a reaparecer no outro
captulo onde novamente maltratada, e assim em todos os captulos.

42
V. supra discusso sobre as razes que levavam concepo jurdica do poder e invisivilidade
dos seus aspectos positivos, ponto 4.2.
21
O outro facto que Foucault realmente no desmonta nem dissolve essas
posies. Ele maltrata, mas, lido atentamente, no refuta. Encara as coisas noutra
perspectiva, mais profunda, mais correcta. Ele no anula o golpe, d-lhe outra
direco, volta-o a seu prprio favor. Uma das passagens mais significativas aquela
em que Foucault explica porque que a face incitadora do poder se manteve durante
tanto tempo escondida.
Foucault passa uma grande parte a falar do poder que no reprime mas incita, que
no proibe mas dissemina:
gostaria de procurar as instncias de produo discursiva , de produo de
poder , de produo de saber . Ora, uma primeira vista de olhos, feita deste ngulo,
parece indicar que, desde o fim do sculo XVI, a discursificao do sexo, longe de
sofrer um processo de restrio, foi, pelo contrrio, submetida a um processo de
incitamento crescente; que as tcnicas de poder que se exercem sobre o sexo no
obedeceram a um princpio de seleco rigorosa mas, pelo contrrio, de disseminao e
de implantao das sexualidades polimorfas, e que a vontade de saber no se deteve
perante um tabu que no se devia destruir, mas se obstinou atravs de muitos erros,
sem dvida em constituir uma cincia da sexualidade.
Estamos portanto perante um poder mais liberal, que nos d mais possibilidades
de concretizarmos os nossos desejos, que no se detm perante tabus para libertar a
verdade tanto amarrada? exactamente o oposto.
Que significa o aparecimento de todas estas sexualidades perifricas? O facto de
elas terem aparecido em plena luz ser um sinal de que a regra afrouxa? Em termos
de represso as coisas so ambguas. Indulgncia, se pensarmos que a severidade dos
cdigos a propsito dos delitos sexuais se atenuou consideravelmente no sculo XIX .
Mas astcia suplementar da severidade, se pensarmos em todas as instncias de
fiscalizao e em todos os mecanismos de vigilncia utilizados pela pedagogia ou pela
teraputica. p.44
Trata-se no de libertar mas de controlar melhor. Como vimos o poder no se
limita a constranger as nossas vontades, essa apenas a face visvel pela qual ele
tolerado. Isto , sempre que lemos uma passagem sobre a represso descobrimos que
no a represso, algo pior que a represso. No primeiro ponto do captulo dois,
Foucault mostra como o poder no se limita a reprimir-nos, ele cria-nos maus (por
22
exemplo a criana masturbadora) para depois nos poder castigar e submeter. Ele no
se limita a reprimir a sexualidade mas cria, pelo contrrio linhas de penetrao
indefinidas. (p.46) Ele cria a realidade que depois submete.
Haver maior represso do que nem deixar nascer a liberdade. No se trata de
podar as folhas que crescem para l da horta, trata-se de modificar a alimentao da
rvore de modo a no ser preciso pod-la, que ela prpria se esforce por cortar os seus
prprios ramos. Um dia mais tarde teremos a manipulao gentica, talvez.
O segundo elemento que deixado por explicar que Foucault coloca, do lado da
posio que antagnica, argumentos e expresses que parecem tirados daquilo que ele
prprio defende, por exemplo, quando apresenta a posio adversa nas pp. 57-59
[O] discurso sobre o sexo teria ocultado constantemente aquilo de que falava
uma cincia subordinada, no essencial, aos imperativos de uma moral. A pretexto de
falar verdade, ateava medos por toda a parte . Em nome de uma urgncia biolgica
histrica, justificava os racismos de Estado [a coberto de uma cauo cientfica] os
obstculos morais, as opes econmicas ou polticas, os medos tradicionais se podiam
reescrever num vocabulrio de consonncia cientfica. Tudo se passaria como se uma
resistncia fundamental se opusesse a que fosse proferido sobre o sexo humano, as suas
correlaes e os seus efeitos, um discurso de forma racional. (pp.57-9)
Ora todos estes temas so centrais ao discurso de Foucault. Ele parece mover-se
entre dois plos opostos quando na verdade se trata quase da mesma posio porque
mais uma vez a resposta de Foucault no desmente a suposta anttese pelo contrrio,
a sua resposta no poderia ser mais protectora:
recusa de ver e ouvir; mas e este sem dvida o ponto essencial recusa que
incidia justamente naquilo que se fazia surgir . No querer reconhecer ainda uma
peripcia da vontade de verdade. pp.59-60
Ou seja, Foucault admite que h uma recusa em reconhecer, afirmando mais tarde
que a verdade sobre o sexo fruto de um imenso aparelho de produzir a verdade,
pronto a mascar-la no ltimo momento. (p.61). Ou seja admite o ponto que apoia e
constitui toda a acusao de falta de racionalidade dos discursos sobre o sexo. O que
Foucault acrescenta que isso no importante, o que importante o mecanismo
23
de conhecer a verdade, ou seja, que se tenha tentado (e conseguido) atribuir o
carcter de verdade aos discursos sobre o sexo.
Foucault no se preocupa em defender a legitimidade dos resultados mas apenas
em apontar as pretenses de que foram alvo, a autoridade que lhe foi permitida.
Parecendo estar a responder a uma crtica ele est na verdade a intensific-la, a
mostrar porque que ela no reconhecida hoje universalmente; se a cientificidade
a pretenso, o objectivo, ela no o resultado, Foucault no pode deixar de a apresentar
como uma mscara; e, inevitavelmente, no deixa espao para que, reconhecendo a
mscara, no se reconhea o rosto (do poder) por trs dela.
Perguntaram numa entrevista
43
a Foucault porque se punha ele tantas vezes sobre
ataque. A nossa resposta que de facto ele no se pe. So sempre as suas teses que
ouvimos, ditas pelas vozes de interlocutores diferentes. Podemos concordar ou
discordar de Foucault, mas o seu discurso encerra-nos entre dois plos, que so afinal
o mesmo: ou somos reprimidos no sexo ou controlados por ele ou seja, aceitamos
uma ideia da sexualidade que no a nossa, que foi fabricada para nos possuir, para
nos tornar previsveis em face dos outros, para nos tornar elementos controlveis e
adaptados a um sistema social. Esta uma obra que tambm procura o poder. Qual
ento o objectivo de Foucault, a sua tese principal?
A nossa tese portanto que a luta de Foucault no tanto contra a hiptese
repressiva. No se trata de negar que a represso, entendida no como imposio
estril de uma lei, mas como forma de controlo prximo e eficaz, no tenha sido
efectivamente o essencial da mecnica de poder. Quanto muito poder-se-ia negar os
modos de operao mais visveis e estreis dessa represso. Visveis e estreis porque
o poder, como Foucault afirma, para se exercer, tem de ser invisvel: O segredo no
para ele da ordem do abuso; indispensvel ao seu funcionamento (p.90).
Portanto, a resposta segunda questo que Foucault prope seria um pouco
ambgua. Se considerssemos que represso significa os modos abertos e ostensivos
de rejeitar do domnio da decncia certos comportamentos sexuais, ento certamente
que ela no foi o principal mtodo de poder. Mas se a represso for entendida no seu
sentido mais literal, como restrio, como severidade (p.44), ento dificilmente

43
Ref.
24
poderemos responder no segunda questo, at objectivo implcito da obra que
parece ser, tanto como a Histria da Loucura ou Vigiar e Punir, libertar-nos de uma
forma de controlo cuja razo principal de eficcia reside na sua invisivilidade;
substituir a libertao da represso do sexo pela libertao da ideia do sexo:
[a possibilidade do xito da] crtica histrico-poltica da represso sexual estava
ligada ao facto de se desenvolver sempre no dispositivo da sexualidade, e no fora dele
ou contra ele compreende-se igualmente porque que no se podia pedir a essa
crtica que servisse de grelha para uma histria deste mesmo dispositivo. Nem que fosse
o princpio de um movimento para o desmantelar. p.133
da instncia do sexo que precisamos de nos libertar se, por uma viragem tctica
dos diversos mecanismos da sexualidade, pretendermos utilizar contra os ataques do
poder, os corpos, os prazeres. Os saberes, na sua multiplicidade e na sua possibilidade
de resistncia. Contra o dispositivo da sexualidade, o ponto de apoio do contra-ataque
no deve ser o sexo-desejo, mas os corpos e os prazeres. p. 159

25
ndice

1. INTRODUO........................................................................................................................ 2
2. PLANO DA OBRA................................................................................................................... 4
3. ANLISE HISTRICA .......................................................................................................... 8
3.1. A CONFISSO..................................................................................................................... 9
3.2. PROLIFERAO DOS DISCURSOS..................................................................................... 11
3.3. RAZES PARA A PROLIFERAO DOS DISCURSOS .......................................................... 12
3.4. MODIFICAO DOS OBJECTIVOS DO PODER................................................................... 14
4. PODER.................................................................................................................................... 16
5. REPRESSO.......................................................................................................................... 18

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