Un segundo sistema moral es delineado (no cre un sistema acabado) por
Scrates (469-399 a.C.), de quin se dice es el ms poderoso fenmeno educativo en la historia de occidente, cuya verdadera grandeza y significacin radica en la nueva base sobre la que asienta la tica (Fischl, 1984, pgs. 64-66), el propone el intelectualismo moral en total contradiccin al modelo sofista. En general, el intelectualismo moral es la tendencia a dar una importancia excesiva a la razn en materia de tica. Para Scrates la virtud es saber, el que mejor obra en cada caso es el que tiene mejor inteligencia de la cosa, por tanto se puede ensear la virtud y la tica se vuelve intelectualista. A lo anterior se suma el conocimiento de s mismo, concete a ti mismo resulta ser la mxima obligacin moral de la persona (Fischl, 1984, pgs. 64-66).
Escuelas griegas de la tica Los responsables de dar forma al sistema inacabado de Scrates resultaron ser sus discpulos, principalmente Platn y luego, en menor rango, los que conformaron las escuelas socrticas menores. Todos ellos se caracterizaron por tener una orientacin tica y recurrir a la dialctica y mayutica socrtica.
Socrticos menores El trmino de escuelas socrticas menores no se refiere a que Scrates haya fundado alguna escuela determinada. Saba que habra hombres que siguieran sus ideales, pero no reuni ningn tipo de discpulos a los que dejara algn patrimonio de una doctrina definida. Lo que paso es que varios pensadores que directa o indirectamente haban sido discpulos de Scrates dieron relevancia a diferentes puntos de sus doctrinas, combinndolos con elementos tomados de otras fuentes. Estos pensadores fueron continuando con el pensamiento socrtico en una direccin determinada, ya que todos hacan modificaciones en lo que tomaban de la filosofa anterior. Cnicas La primera escuela cnica: Los cnicos o discpulos de el perro (Demcrito de Abdera, de la escuela atomista que solo admite la existencia de tomos y vaco. Que pona de modelo para la humanidad la vida de los animales. Se propuso la tarea de la revalorizacin de los valores) Tuvieron este nombre porque vivan sin someterse a ningn tipo de convencionalismo, o porque Atstenes, fue el fundador de esta escuela y enseaba en el gimnasio de los Cinosargos (Anttenes de 445-365 a.c. era hijo de un ateniense y de una esclava tracia. Aquel gimnasio estaba dedicado a Heracles, y los cnicos tomaron al hroe como una especie de patrono o dios tutelar. Antstenes, fue discpulo de Gorgias y despus se hizo seguidor de Scrates, a quien admiraba mucho, sobre todo por la independencia del carcter de que daba muestras Scrates al actuar segn sus propias convicciones costara lo que costara. Olvidando que su maestro se haba mostrado independiente con algunas riquezas de la tierra y al aplauso de los hombres haba sido nicamente para lograr el mayor bien de la sabidura verdadera, Antstenes hizo de esta independencia y de la autosuficiencia un ideal. La virtud era a sus ojos mera independencia respecto a todos los placeres terrenales, de hecho era una nocin negativa El aspecto negativo de la vida de Scrates l lo transformo en un fin positivo. La virtud segn l es suficiente de suyo para la felicidad: ninguna otra cosa se requiere, y la virtud es la falta de deseos, el carecer de necesidades, la total independencia. La filosofa de los cnicos era la exageracin de una de las facetas de la vida de Scrates. Scrates desobedeci a los oligarcas arriesgando su vida, antes d cometer un injusticia, pero nunca hubiera vivido como Digenes tan solo para manifestar su desprecio al modo de vivir de los hombres. Antstenes se opuso a la teora de las ideas y mantuvo que lo nico que hay en realidad son los individuos. Sostena que de un individuo nasa ms puede predicarse su propia naturaleza individual: no se le puede atribuir es ser miembro de una especie. De ah su negacin de la teora de las ideas. Otra teora lgica era la de la imposibilidad de contradecirse a s mismo: pues si un hombre dice cosas diferentes, es que est hablando de objetos diferentes. Las riquezas, las pasiones, etc., no son en realidad bienes, como tampoco son realmente males el sufrimiento, la pobreza o el desprecio. El verdadero bien es la independencia. La virtud por consiguiente es sabidura y para aprenderla no son necesarias las reflexiones. El hombre sabio puede ser afectado por los que solemos llamar males de la vida, ni si quiera por la esclavitud Es cierto que Scrates se opuso a la autoridad del gobierno algunas veces, pero l estaba tan convencido de la rectitud de la autoridad del Estado en cuanto a la dignidad de la ley, que no se aprovech de la ocasin para escapar de prisin.
Cirenaicos La escuela cirenaica fue fundada por Arstipo de Cirene (aprox. -435 a - 356). El nombre de la escuela proviene precisamente de esa ciudad, en el norte de frica. Aunque las principales propuestas fueron sistematizadas por su nieto Aristipo el Joven, tambin llamado Metrodidacta. Las principales caractersticas de esta escuela fueron la notable importancia que concedieron a la tica, marcada por un sensualismo hedonista y a una epistemologa emprica y escptica. Algunos de estos argumentos anticipan los que posteriormente propondrn epicreos y escpticos, aunque con diferencias y es que las escuelas helensticas tenan diversas inquietudes comunes, la forma en que cada una propone como resolverlas es lo que las diferencia. En muy difcil seguir la evolucin de esta escuela dado el escaso material con que contamos, pero parece ser, que si bien en un principio tena cierta homogeneidad, los discpulos posteriores llegaron a replantear una parte importante de las doctrinas, provocando una serie de crisis y escisiones que aceleraron su temprano final. Aristipo defendi el placer como el bien superior, pero igualmente defendi el ideal de autodominio de los instintos y el ejercicio de autosuficiencia y libertad personal para disfrutar de los placeres a nuestro alcance, sin dejarnos dominar por ellos. Lo importante es saber adaptarse a las circunstancias, saber disfrutar de lo presente y no pretender lo que no est a nuestro alcance. Autodominio y adaptacin a las circunstancias que saban llevar con dignidad, segn Digenes Laercio, solo a Aristipo le haba sido dado llevar dignamente tanto una tnica como unos harapos y Digenes el cnico le calific de "perro real".
Otros cirenaicos Arete y Aristipo Metrodidacta. Aristipo de Cirene transmiti sus conocimientos a su hija Arete, que se dedic a la filosofa con una gran aficin, y sta a su vez, educ a su hijo Aristipo el Joven o tambin Metrodidacta, que quiere decir educado por su madre. Aristipo el Joven puso en orden las doctrinas cirenaicas y es probable que algunas de las cuestiones ms relevantes fueran trasmitidas como las sistematiz l mismo, aunque fueron planteadas inicialmente por su abuelo, tales como el placer como fin ltimo o la definicin de placer como movimiento. Hegesias de Cirene, vivi entre los siglos -IV, -III, era conocido por su pesimismo. En Hegesias encontramos las primeras divergencias respecto de los cirenaicos anteriores. Opinaba que conseguir la felicidad es imposible a causa de la fragilidad del cuerpo y los vaivenes del destino, solo en contados momentos disfrutamos del placer, que adems no depende de nosotros, por tanto es preferible buscar cmo evitar el dolor, mediante la indiferencia. Segn Hegesias, la vida y la muerte son preferibles por igual, la eleccin por una u otra resulta indiferente. Predicaba el suicidio convencido de que era lo mejor para el sabio, deca que la vida es un bien para el insensato, para el sabio es indiferente, por esta razn era conocido como el "consejero de la muerte". Tanto es as, que segn algunos comentarios, el rey Tolomeo le prohibi que predicara sobre semejantes asuntos, porque parece ser que era capaz de persuadir a mucha gente para que se suicidara. Annceris de Cirene. Pas un tiempo en la escuela cirenaica y despus fund su propia escuela. Annceris y sus seguidores seguan considerando el placer como el bien superior, pero moderaron el acentuado egosmo de sus predecesores, posibilitando el altruismo y concediendo un cierto valor a la amistad. Afirmaban que no hay un fin determinado para toda la vida, sino que hay uno propio para cada accin, pues el placer procede de la accin. Teodoro de Cirene "el ateo" (siglo -IV), segn algunas noticias es probable que pasara por varias escuelas antes de la cirenaica. Tena algunos rasgos cnicos como la desvergenza, la franqueza radical o el rechazo de las convenciones sociales. Todo esto unido a su atesmo, le ocasiono numerosos problemas con la sociedad de su tiempo, cosa que a Teodoro no debi importunarle demasiado. Fue maestro del cnico Bin de Boristenes, tambin ateo reconocido. Teodoro rechazaba toda nocin de divinidad, dej escrito un libro sobre este tema que habra tenido mucha influencia posteriormente en Epicuro. Teodoro introdujo algunas modificaciones en las teoras cirenaicas, consider el placer como un estado de nimo y no como las sensaciones placenteras. Aunque como bien superior puso la felicidad en lugar del placer.
Los megricos Fundada por Euclides de Megara (450 380 a.C.), tambin es conocida con el nombre de escuela erstica disputadores por recurrir a los sofismas y finalmente como dialcticos. A diferencia de las dos primeras escuelas que tienden apro seguir en la lnea de la tica de Scrates, esta escuela se dirige al rescate del elemento dialctico de la filosofa socrtica (Fischl, 1984, pgs.70-71). Las doctrinas de esta escuela tienen por lo general un doble fundamento, por un lado el pensamiento socrtico y por el otro las ideas de la escuela el eata. En la medida en que estuvieron influidos por los eleatas, opusieron tajantemente el mundo sensible, propio de la mera apariencia, al mundo inteligible que consideran el propiamente real. Por otra parte, bajo la influencia socrtica, buscan la verdad entendida como el bien, que est ms all de lo inmediatamente presente. Fruto de esta unin es la identificacin del bien con lo uno e inmvil de los eleatas, que se expresa con varios nombres: Dios, o la Sabidura o el Entendimiento (Diccionario de Filosofa Herder, 1998).
Platnica Platonismo es la doctrina filosfica desarrollada por los seguidores de Platn a partir del siglo I a. C. que lleg a ser el movimiento intelectual dominante en los primeros siglos de nuestra era favorecido por las poderosas similitudes de principios que mantena con el cristianismo y judasmo. Su principal representante fue Plotino, que adquiri este nombre en alabanza a su maestro. El platonismo ha influido en sectores del pensamiento religioso, de forma que se llega a creer que ciertos ritos, pensamientos y doctrinas estn basados en l. San Agustn crea que mediante Platn se poda articular teolgicamente la fe cristiana, como haba intentado Filn de Alejandra con el judasmo. El emperador romano Justiniano clausur las escuelas filosficas de Atenas tratando de reducir la influencia platnica, ya que la consideraba un peligro, lo cual nunca se ha conseguido por completo. En el Renacimiento resurgi el platonismo, sobre todo en la Academia Platnica de Florencia (siglo XV). La filosofa platnica es la base de una de las corrientes ms importantes, sin duda del pensamiento occidental. Platn ha elevado a mtodo la investigacin filosfica y a forma literaria de expresin la conversacin socrtica. Se observa en sus dilogos una gran libertad de espritu; el pensamiento se mueve impulsado por un gran amor a la verdad. Dos impulsos estn presentes en la obra de Platn, por una parte una voluntad hacia el conocimiento, la aspiracin a la ciencia, y por otra a una concepcin racional y objetiva del mundo y del hombre. Con esta profunda exigencia cientfica se conjuga el sentido de la realidad y especialmente de la concreta vida humana. Es esta la relacin entre la ciencia con la vida o de la teora con la prctica. Esta ciencia platnica, este conocimiento que ha de penetrar y orientar todas las determinaciones de la vida, no es una pura teora. La dialctica racional que lleva al conocimiento o contemplacin de las ciencias de las cosas se complementa y perfecciona con una especie de purificacin del alma y una dialctica o del humano desear y apetecer recorriendo una escala ascendente de los bienes. En varias partes de sus dilogos aparece la idea de que el alma, en una vida anterior ha convivido de algn modo con el mundo inteligible, y por lo tanto la percepcin de las cosas en las que resplandecen las cualidades de las ideas despierta el conocimiento de ellas, por lo que el verdadero conocimiento sera un recordar, una reminiscencia. Por lo anterior podemos ver que la filosofa de Platn tiene una influencia muy fuerte en el conocimiento cientfico y sobre todo en el conocimiento de las ciencias que se dedican al estudio del hombre.
Epicuresmo Epicuro de Samos del siglo IV a.C. fue un filsofo griego, fundador de la escuela que lleva su nombre (epicuresmo). El epicuresmo es un sistema filosfico que defiende la bsqueda de una vida buena y feliz mediante la administracin inteligente de placeres y dolores, la ataraxia ("ausencia de turbacin") y los vnculos de amistad entre sus correligionarios. Defendi una doctrina basada en la bsqueda del placer, la cual debera ser dirigida por la prudencia. Se manifest en contra del destino, de la necesidad y del recurrente sentido griego de fatalidad. La naturaleza, segn Epicuro, est regida por el azar, entendido como ausencia de causalidad. Slo as es posible la libertad, sin la cual el hedonismo no tiene motivo de ser. Critic los mitos religiosos, los cuales, segn l, no hacan sino amargar la vida de los hombres. El fin de la vida humana es procurar el placer y evadir el dolor, pero siempre de una manera racional, evitando los excesos, pues estos provocan un posterior sufrimiento. Los placeres del espritu son superiores a los del cuerpo, y ambos deben satisfacerse con inteligencia, procurando llegar a un estado de bienestar corporal y espiritual al que llamaba ataraxia. Criticaba tanto el desenfreno como la renuncia a los placeres de la carne, arguyendo que debera buscarse un trmino medio, y que los goces carnales deberan satisfacerse siempre y cuando no conllevaran un dolor en el futuro. La filosofa epicuresta afirma que la filosofa debe ser un instrumento al servicio de la vida de los hombres, y que el conocimiento por s mismo no tiene ninguna utilidad si no se emplea en la bsqueda de la felicidad. Epicuro de Samos seala que existen tres tipos de placeres: Los naturales y necesarios, como alimentarse, abrigo, y el sentido de seguridad, que son fciles de satisfacer. Los naturales pero no necesarios, conversacin amena, gratificacin sexual. Los no naturales ni necesarios, la bsqueda del poder, la fama, el prestigio. Epicuro formul algunas recomendaciones en torno a todas estas categoras de deseos: El hombre debe satisfacer los deseos naturales necesarios de la forma ms econmica posible. Se pueden perseguir los deseos naturales innecesarios hasta la satisfaccin del corazn, pero no ms all. No se debe arriesgar la salud, la amistad, la economa en la bsqueda de satisfacer un deseo innecesario, pues esto slo conduce a un sufrimiento futuro. Hay que evitar por completo los deseos innaturales innecesarios, pues el placer o satisfaccin que producen es efmero. Tambin distingua entre dos tipos de placeres, basados en la divisin del hombre en dos entes diferentes pero unidos, el cuerpo y el alma: placeres del cuerpo: aunque considera que son los ms importantes, en el fondo su propuesta es la renuncia de estos placeres y la bsqueda de la carencia de apetito y dolor corporal; placeres del alma: el placer del alma es superior al placer del cuerpo, pues el corporal tiene vigencia en el momento presente, pero es efmero y temporal, mientras que los del alma son ms duraderos y adems pueden eliminar o atenuar los dolores del cuerpo.
Estoicismo Esta escuela fue fundada por Zenn de Citio (333 263 a.C.), ellos consideraba a la tica como la tercera parte de la filosofa (la lgica y la fsica eran las dos primeras). La concepcin de la tica se construye en torno a la doctrina intelectualista del determinismo csmico, ya que todo el universo se encuentra, segn ellos, regido por el logos, palabra que viene del griego legein, se traduce habitualmente como razn, aunque tambin significa discurso, verbo y palabra. En cierta forma, pues, significa razn discursiva que muestra su sentido a travs de la palabra (Diccionario de Filosofa Herder, 1998) El uso adecuado de la razn, sostiene esta escuela, ha de permitir a los hombres equilibrar la naturaleza humana con la naturaleza csmica, pues es sta la que ha procurar la adquisicin de las virtudes y con ello poder acceder a la felicidad. En este sentido, el sabio, es quien somete a la razn los impulsos de las pasiones (consideradas nocivas para el ser humano). Por tales aseveraciones, muchos consideran las proposiciones de sta escuela como un simple idealismo tico. Los grados ms elevados de la vida estoica estn sellados por la impasibilidad, que es un equilibrio y serenidad completos enfrente de los afectos, las pasiones y las contradicciones de la vida. El estoico tiene que renunciar a los placeres y soportar los dolores y penalidad es propias (Gutirrez Senz, 1996, pg.140).