La cultura es la abstraccin de las formas culturales reales, y aun las posibles, cuyos fenmenos concretos, sus modalidades de transmisin, reproduccin y cambio, sus rupturas y contradicciones, sus mecanismos ms ocultos de generacin e interpretacin simblica, y sus conexiones directas o mediadas con las interacciones sociales, constituyen el objeto de siempre desafiante que perseguimos en nuestra profesin. Existe una dimensin universal de la identidad, como atributo indispensable de cada miembro de la especie humana. No hay sujeto social sin identidad. El derecho de todo sujeto a la identidad, eclaracin !niversal de los erechos humanos de "#$%, es sin embargo una afirmacin gen&rica, producida por un esfuer'o de abstraccin reali'ado sobre la multiplicidad de formas concretas que la identidad asume, y que compone un rasgo ineludible particular de cada miembro de la especie. (e adquiere identidad con la incorporacin satisfactoria de un modo particular de significar la realidad, y sin duda esa identidad tiene un protocolo de expresin p)blica, diferente de otro de expresin privada. Estas distintas modalidades de expresin de identidad no constituyen rupturas internas al sujeto, no formali'an discontinuidades abruptas que puedan disolverlo en tantos sujetos como situaciones distintas exijan la demostracin de aspectos diversos* este sujeto es el ha' de manifestaciones cambiantes de su identidad culturalmente provista, as+ como la cultura es el ha' de significaciones posibles, creadas y a crear, en cuanto manifestaciones de un pueblo en un tiempo y un espacio determinados. La identidad es la cultura internali'ada en sujetos, subjetiva, apropiada bajo la forma de una conciencia de si en el contexto de un campo ilimitado de significaciones compartidas con otros. La identidad es un aspecto crucial en la constitucin y reafirmacin de las relaciones sociales. Esa identidad permite la aparicin de esferas de identificacin, experimentadas como ,hermandad- o pertenencia, consistentes en su interior y coextensivas con las restantes, bajo las mas diversas combinaciones. La identidad del sujeto externali'ada y compartida con otros provee campos de mutua referencia e identificacin como el designado por sus relaciones. Esas identificaciones m)ltiples y sucesivas no son, infinitas* el l+mite en que se contienen, el alcance mximo de las potenciales identificaciones propias de una cultura, es el de la expresin de la otra edad radical. Es en este punto que surge la identidad &tnica. El limite en el cual las identificaciones ceden lugar a la confrontacin. La identidad &tnica seria aquel plano donde las identidades diversas se licuan en sus diferencias para componer un espacio lgico, social, pero tambi&n real y pragmtico, y las identidades variadas son consagradas bajo la forma de la cultura en abstracto. .odr+amos decir que la cultura occidental contempornea se expresa como una matri' extraordinariamente abierta a la proposicin de formas singulares de manifestacin y, consecuentemente, de identidades posibles, generada dentro de un molde social mas r+gido, sin embargo permeable a la aplicacin de espacios de interaccin para la incorporacin de esas identidades de en cuanto correspondientes sus sujetos sociales nuevos. iferencias entre el estatuto del sujeto social. /ay dos tipos sociales* Las universitas, sociedad hol+stica, jerarquica, donde las ,relaciones entre hombres son ms importantes que las relaciones con las cosas-, y las societas, en la que inscribe a las sociedades de tipo moderno, donde el valor supremo es el individuo y el igualitarismo, donde ,las relaciones entre hombres estan subordinadas a las relaciones entre los hombres y las cosas-. Las universitas, es ese orden social, caracter+stica rea de trabajo de la antropolog+a etnogrfica tradicional, donde los sujetos sociales se exponen en un numero limitado de posibilidades de expresin, aun bajo las normas complejas de variacin simultanea a las que me refer+ antes. En las societas, en cambio, el eje ideologico es el individuo, no el personaje social previamente pautado. .ara ese individuo el espacio de expresin de sus singularidades idiosincrticas es, irrestricto. 0ada sujeto social puede encarar la identidad que mejor le pla'ca, como posibilidad de manifestacin el valor supremo, la individualidad o bien en t&rminos de umont* ,el ser moral, independiente, autnomo, y por ende no social, tal como se lo encuentra ante todo en nuestra ideolog+a moderna del hombre y la sociedad-. La ideolog+a deviene de la participacin del contrato social, la aceptacin de las normas de convivencia que son en suma, la cara visible de la sociedad. (i las formas diversas de expresin de la humanidad concebida por los iluministas y refrendada por las ciencias sociales nacientes estn condicionadas al acuerdo bsico de convivencia social, son tambi&n y simultneamente demostracin de la coexistencia de sistemas culturales que no se disponen en un espacio relativista. /ay formas arquet+picas de la identidad social, a trav&s de la puesta en prctica de varios modelos de pol+tica colonial. .ero esa libertad condicionada por el acuerdo, y esa igualdad que es el ajuste progresivo a un molde arquet+pico de humanidad, nacen unidas a un derecho que, en el ej&rcito expone crudamente la diferencia y ms profundamente, la desigualdad instaurada por las societas* la propiedad. La ideolog+a del individualismo impide a las ciencias sociales advertir a la existencia de focos de jerarqu+a y de modalidades sociales de la naturale'a hol+stica en el seno de la sociedad moderna. Le impide comprender que fenmenos como el rasismo y el totalitarismo no son ,consecuencias indeseables- de un desarrollo imperfecto de la democracia y la igualdad que esta pretende garanti'ar, sino que son fenmenos ,interiores al mundo moderno, a la ideolog+a moderna-. 1esultan de la tentativa en una sociedad en la que el individualismo se halla profundamente enrai'ado, y es predominante. La insistencia en la afirmacin de principios de convivencia bajo la formacin del enunciado jur+dico* la discusin que mantenemos en estos d+as acerca de la legalidad o ilegalidad del aborto. La versin oficial plantea una ve' ms el condicionamiento de una libertad irrestricta individual al contrato social, y decide que el valor de la condicin de sujetos social pleno, de individuo, reconocido del feto, es superior al valor de la libertad de la mujer, a la que se le exige alinear su cuerpo y su futuro, suspender su libertad de la opcin, bajo pena de violentar el acuerdo social y atentar contra el derecho de otro sujeto a la existencia. Es un absurdo desde el punto de vista de la cultura* confiere identidad a quien no ha de venido aun sujeto cultural, sobre un ser que es aun plena naturale'a, en tanto aun, no ha sido trabajado. No es sino la expresin de como las societas adscribe espacios diferenciales para sus miembros, en nombre de las mas estrictas desigualdades. El advenimiento de esta ideolog+a de la sociedades y el individuo se produjo en coincidencia de la gran transformacin econmica occidental que significo la diferencia del capitalismo. La eclosin de identidades que polemi'an la pretendida construccin de estad+sticas del individuo, son las manifestaciones del orden cultural extraordinariamente sensible a la diferencia y consecuencia proclive a la segmentacin de modalidades del ser. !n )ltimo legado de la ilustracin* la nacin, y muy particularmente su reali'acin jur+dico2pol+tica, como estado2nacin. La identificacin nacional, de democracias formal inestables, con segmentos sociales de tipo jerrquico tradicional se presenta el &nfasis puesto en la diferencia con lo que se extiende ms all de sus l+mites. Las diferencias son generadas por los consumos significativos. La identidad nacional se manifiesta, bajo las formas del nacionalismo* la creencia colectiva en una comunidad atemporal, de creencia, costumbre y destino, soberana, y compuesta por sujetos que son depositarios y custodios solidarios del valor supremo ideal* la propia nacin. Esa hermandad o comunidad se experimentan como una comunidad del lenguaje. 3ambi&n como una comunidad de sentimiento, suscitados por la participacin en las ceremonias, los cambios patriticos, la experimentacin emotiva de los rituales masivos de exaltacin de lo nacional. Ni en la sociedad donde la cultura componen repertorio limitado de personas sociales, ni en el capitalismo y su sistema moderno de produccin industrial de mercado, las identidades posibles se reducen a una replica sint&tica de unas pocas notas coherentes entre si. Integrantes: 3A Mspero Moreira Peir Cazn Espeche Bello