NIETZSCHE, FILOSOFA Y ANTIFILOSOFA*

ALAIN BADIOU**
Traduccin: Francisco Sazo B. en Nietzsche, ms all de su tiempo 1844...,
Edeal, !alparaiso, 1""8.

#$ul es el erdadero centro del pensamiento de Nietzsche% & dicho de otra manera: #' (u)
denomina Nietzsche *+iloso+,a-%
Se./n mi opinin, es esencial comprender (ue para Nietzsche, lo (ue )l llama *+iloso+,a- no es
una interpretacin, ni un anlisis, ni una teor,a. 0uesto (ue cuando la +iloso+,a es interpretacin,
anlisis o teor,a, no es ms (ue una ariante de la reli.in. 0asa a estar dominada por la +i.ura
nihilista del sacerdote. En el 'nticristo, Nietzsche declara (ue el +ilso+o es el *criminal de los
criminales-. Esta declaracin de1e ser tomada en serio.
Nietzsche no es un +ilso+o, es un anti+ilso+o. 2 esta e3presin posee un sentido preciso:
puesto (ue Nietzsche le opone al nihilismo especulatio de la +iloso+,a, la necesidad totalmente
a+irmatia de un acto. El rol (ue Nietzsche se atri1u4e no es el de a.re.ar una +iloso+,a a las
otras. Su rol es el de anunciar 4 de producir un acto sin precedentes, un acto (ue, de hecho, a
a destruir a la +iloso+,a.
'nunciar el acto 4 tam1i)n producirlo: esto (uiere decir (ue el anti+ilso+o Nietzsche se
adelanta a s, mismo. 2 es e3actamente lo (ue )l dice en el canto de 5aratustra (ue se titula:
*6e la irtud empe(ue7ecedora-. 'll, 5aratustra se presenta como a(u)l (ue se precede a s,
mismo:

So4 mi propio precursor en medio de este pue1lo, el canto del .allo (ue anuncia mi enida en
las calle8uelas oscuras.

's, a(uello (ue adiene en +iloso+,a es lo (ue testimonia el +ilso+o. 9s precisamente: el acto
+ilos+ico es lo (ue la +iloso+,a, no o1stante coincidir con )l, no hace ms (ue anunciar.
2o dir,a (ue a(u, entramos de inmediato en el corazn del e3amen de Nietzsche. 0uesto (ue
su sin.ularidad reposa por entero en la concepcin (ue )l se hace del acto +ilos+ico, o, para
emplear su len.ua8e, del poder,o de la +iloso+,a. Es decir, de la anti+iloso+,a.
#En (u) consisten este acto 4 este poder,o%
El acto tiene por nom1re com/n *inersin de todos los alores- o transaloracin de los
alores. 0ero la inersin de todos los alores, ella en s,, no tiene alor. Se sustrae a la
ealuacin. Es con toda certeza la ida misma contra la nada, slo (ue como Nietzsche lo dir,a
en El crep/sculo de los ,dolos, 4 se trata de un a3ioma decisio:

El alor de la ida no podr,a ser ealuado.

0or lo tanto, para entrar en Nietzsche, es necesario atenerse al punto en donde la ealuacin,
los alores 4 el sentido des+allecen en la prue1a del acto.
Esto es, se./n mi opinin, lo (ue no e :eide..er cuando piensa (ue Nietzsche tiene por
pro.rama de re+le3in la institucin de nueos alores. Se sa1e (ue los anti.uos alores son
analizados por Nietzsche como triun+o de la oluntad de nada. Ellos e3isten en irtud de un
principio (ue es para Nietzsche el principio supremo, esto es, (ue el hom1re pre+iere (uerer la
nada antes (ue nada (uerer. 0ara :eide..er, lo (ue en realidad se propone Nietzsche al
derri1ar los anti.uos alores, al proponer el mediod,a a+irmatio contra la oluntad de nada, es
poder superar el nihilismo. 0ero al hacerlo, dir :eide..er, en la oluntad de superar el
nihilismo, la re+le3in se separa de la esencia misma del nihilismo, (ue no es en realidad
oluntad de nada. 2a (ue para :eide..er, si el nihilismo es oluntad de nada, es entonces
inteli.i1le en su esencia a partir de la +i.ura del su8eto. 0ero en erdad el nihilismo no es una
+i.ura del su8eto, el nihilismo es la historia del permanecer;+altante <demeurer;man(uant= como
historialidad. El nihilismo es una +i.ura historial del ser. 2 es lo (ue, en el pro.rama de re+le3in
nietzscheana (ue consiste en superar el nihilismo, (ueda ocultado. 6ir :eide..er: *>a
oluntad de so1repasar el nihilismo <(ue )l atri1u4e a Nietzsche= se desconoce a s, misma,
puesto (ue ella se e3clu4e de la esencia del nihilismo, en tanto (ue historia del permanecer;
+altante del Ser, (ue as, se eda el conocer 8ams su propio hacer-.
#0ero acaso Nietzsche realmente i.nora su propio (uehacer% :enos a(u, de nueo
reconducidos a la cuestin del acto. En primer lu.ar es preciso pre.untarse si ese (uehacer
metzscheano de1e representarse como un superar, en la +orma meta+,sica del su8eto. ' m, me
parece (ue all, ha4, de parte de :eide..er, una cr,tica (ue he.elianiza a Nietzsche, antes de
8uz.arlo. 0uesto (ue 4o creo (ue para Nietzsche el acto no es un superar. El acto es un
acontecimiento. 2 este acontecimiento es una +ractura a1soluta, del cual Nietzsche es el oscuro
nom1re propio.
Es a esta li.azn de un acto sin concepto ni pro.rama 4 de un nom1re propio, nom1re propio
(ue slo es el su4o por azar, (ue se de1e enlazar el +amoso t,tulo de Ecce homo, *0or (u) so4
un destino-. 2o so4 un destino de lo (ue, por un azar, el nom1re propio *Nietzsche- acude a
enlazar su opacidad a una +ractura sin pro.rama ni concepto.

So4 lo 1astante +uerte para partir la historia de la humanidad en dos pedazos. <$arta a
Stein1er. del 8 de diciem1re de 1888=. 2o conci1o al +ilso+o como un aterrador e3plosio (ue
pone en peli.ro al mundo entero. <Ecce homo=.

El acto anti+ilos+ico de Nietzsche, acto del cual Nietzsche es a la ez el pro+eta, el actor 4 el
nom1re, apunta nada menos (ue a partir en dos la historia del mundo.
2o dir,a (ue este acto es archi;pol,tico, en cuanto se propone reolucionar a la humanidad
entera, 4 a un niel mucho ms radical (ue a(uel de los clculos de la pol,tica. ?eten.amos
a(u, (ue archi;pol,tico no desi.nar al propsito +ilos+ico tradicional de tratar de encontrarle a
la pol,tica un +undamento. >a l.ica, una ez ms, es una l.ica de rialidad, 4 no una l.ica de
desplome +undador. Es el acto +ilos+ico mismo (ue es archi;pol,tico, en el sentido en (ue su
e3plosin histrica, en un cierto sentido, a a mostrar retroactiamente (ue la reolucin
pol,tica propiamente dicha no ha sido erdadera,o no ha sido aut)ntica.
6e all, (ue la pala1ra pol,tica en la archi;pol,tica nietzscheana, a a ser al.unas eces
recuperada 4 alidada, como despreciada en otras, en una oscilacin caracter,stica. En el
1orrador de carta a Brandes, de diciem1re del 88, Nietzsche escri1e lo si.uiente:

Nosotros aca1amos de entrar en la .ran pol,tica, 4 dir,a en la ms .rande... 4o preparo un
acontecimiento (ue, con toda se.uridad a a partir la historia en dos trozos, al punto (ue ser
menester el empleo de un nueo calendario, en el cual 1888 ser el a7o 1.

'(u, Nietzsche propone una imitacin de la ?eolucin Francesa. 'sume como determinacin
+undamental de la +iloso+,a, la pala1ra *pol,tica-. Esta imitacin alcanzar, por lo dems, hasta
las im.enes del Terror, (ue Nietzsche retoma sin acilar. $omo lo atesti.uan numerosos
te3tos. $itemos la pe(ue7a misia diri.ida a Franz &er1ec@ del 4 de enero de 188", donde
Nietzsche declara:

'ca1o de hacer +usilar a todos los antisemitas.

$omo contraparte, en la carta a 8ean Bourdeau del 1A de diciem1re de 1888, la pala1ra pol,tica
es criticada.

9is o1ras son ricas de una decisin respecto de la cual la 1rutal demostracin de clculo de la
actual pol,tica podr,a resultar no ser ms (ue un error de clculo.

2 en un 1orrador de carta a $ Buillermo CC, Nietzsche escri1e:

El concepto de la pol,tica se ha disuelto totalmente en una .uerra entre los esp,ritus, todas las
im.enes del poder han olado en pedazos, endrn .uerras como 8ams han e3istido.

El acto anti+ilos+ico nietzscheano, determinado como acontecimiento pol,tico, piensa a lo
histrico;pol,tico tanto en la +i.ura de su imitacin e3tendida como en la +i.ura de su disolucin
inte.ral. Es precisamente esta alternatia la (ue le.itima el acto corno archi;pol,tico.
Si el acto es archi;pol,tico resulta entonces (ue el +ilso+o es un supra;+ilso+o. $arta a on
Seicilitz, de +e1rero de 1888.

No es imposi1le (ue 4o sea el primer +ilso+o de nuestra )poca, 4 a lo me8or toda,a un poco
ms (ue eso, por as, decir, al.o decisio 4 +atal (ue se alza entre dos milenios.

Nieszche es, por lo tanto, el nom1re de un al.o, un al.o (ue es un alzamiento +atal, alzamiento
+atal, archi;pol,tico, (ue se sit/a entre dos milenios #0ero entonces cul es el medio de tal
acto% #$ul es su punto de aplicacin% #Du) es +inalmente un acontecimiento anti+ilos+ico
(ue ser,a de carcter archi;pol,tico%
0ara poder entrar en este pro1lema, es necesario e3aminar la cr,tica nietzscheana de la
?eolucin, en su sentido pol,tico. Esta cr,tica consiste en decir (ue, en lo esencial, la
?eolucin 8ams ocurri. Entendamos, ella no e3isti como reolucin, en el sentido (ue le
otor.a la archi;pol,tica. Ella no tuo lu.ar, puesto (ue realmente no parti en dos a la historia
del mundo, 4 de8 intacto el dispositio cristiano de los ie8os alores. 9s a/n, la i.ualdad, de
la cual se reclama1a la ?eolucin, no era ms (ue i.ualdad social, la i.ualdad como idea de
ser el i.ual del otro. 2 esta i.ualdad, ante los o8os de Nietzsche, est siempre diri.ida por el
resentimiento.
En el 'nticristo se lee:
>a i.ualdad de las almas ante 6ios, ese simulacro, ese prete3to o+recido a los rencores de
todas las almas iles, esa e3plosia nocin (ue +inalmente se hizo reolucin, idea moderna 4
principio de decadencia de toda la or.anizacin social, es la dinamita cristiana.

No se trata para Nietzsche de oponer una sa1idur,a a la dinamita cristiana. 0or el contrario, la
lucha contra el cristianismo es entre artilleros o entre terroristas. Nietzsche le escri1e a
&er1ec@, en octu1re del 88:

Esta ez, como un ie8o soldado, desplie.o mi artiller,a .ruesa. Temo hacer estallar la historia
de la humanidad en dos.

>a archi;pol,tica es entonces el descu1rimiento de un e3plosio no cristiano.
'hora 1ien, es en este punto en donde Nietzsche de1er pa.ar con su persona, puesto (ue
(ueda claro (ue )l se e8ercita en la sin salida radical de toda archi;pol,tica de este tipo. 0ero
(ue )l se e8ercita all, tanto ms pro+unda 4 sinceramente, cuanto (ue )l ha de+inido a la archi;
pol,tica no como una l.ica del +undamento, sino como la radicalidad del acto. Todo reposa
a(u, so1re la concepcin (ue Nietzsche se +orma del acontecimiento archi;pol,tico, del
acontecimiento en donde la anti+iloso+,a parte en dos a la historia del mundo.
'hora 1ien, es necesario decir (ue este acontecimiento no alcanza a distin.uirse en su
anuncio, de su declaracin. >o (ue se ha declarado +ilos+icamente es tal, (ue la posi1ilidad de
su declaracin prue1a por s, misma (ue la historia del mundo est partida en dos. #0or (u)
ocurre esto% 2 1ien, por(ue la erdad en o1ra en el acto archi;pol,tico es e3actamente lo (ue
est prohi1ido, 4 (ue la prohi1icin es la le4 cristiana del mundo. El hacer caso omiso de esta
prohi1icin, como lo atesti.ua la declaracin, es su+iciente como para hacer creer en una
ruptura a1soluta.

En d,a mi +iloso+,a encer, pues hasta ahora, por principio, no se ha prohi1ido nunca ms (ue
la erdad. <Ecce homo=.

0ero por esto, como lo (ue ha sido declarado por Nietzsche es tam1i)n el acontecimiento
mismo, Nietzsche (ueda atrapado, de manera cada ez ms percepti1le, en un c,rculo.
Estedes ha1rn notado antes (ue Nietzsche dec,a: *2o preparo un acontecimiento-. 0ero la
declaracin de la preparacin del acontecimiento pasa a ser pro.resiamente indiscerni1le del
acontecimiento mismo, de all, una oscilacin caracter,stica de Nietzsche entre la inminencia 4
lo le8ano. >a declaracin partir en dos al mundo, pero (ue ella a a partirlo es precisamente
a(uello (ue declara:

$omo preeo (ue dentro de poco tendr) (ue diri.irme a la humanidad presentndole el ms
.rae desa+,o (ue 8ams ha4a reci1ido, me parece indispensa1le decir (uien so4 4o. <Ecce
homo=. Este li1ro est reserado slo a un pu7ado. 2 a lo me8or, de este pe(ue7o n/mero,
nin.uno ha4a nacido toda,a. <El 'nticristo=.

0or un lado, la inminencia radical (ue constri7e, 4a (ue es la /nica prue1a, a decir (uien so4
4o. 0or el otro, una le8an,a (ue de8a en suspenso a la pre.unta de si ha nacido o no al./n
testi.o del acto. 0ienso (ue este c,rculo es el c,rculo de toda archi;pol,tica. 0uesto (ue ella no
tiene el acontecimiento como condicin, cuando lo detenta ;o pretenda detentarlo; en el acto
mismo de pensar, no puede discriminar su realidad de su anuncio. Todo el persona8e de
5aratustra nom1ra este c,rculo 4 le da al li1ro su tonalidad de e3tra7a indeci1ilidad entre la
pre.unta de sa1er si acaso 5aratustra reside en la +i.ura de la e+ectiidad del acto, o en la
+i.ura de su pura 4 simple pro+ec,a. El episodio central a este respecto lo constitu4e el canto
titulado *6e los .randes acontecimientos-. Este canto es un dilo.o entre 5aratustra 4 el perro
de +ue.o. 9as #(ui)n es el perro de +ue.o% Se de8a er de inmediato (ue el perro de +ue.o no
es otro (ue el portaoz, o el a.ente, o el actor del acontecimiento reolucionario pol,tico mismo,
de la reuelta, de la tempestad colectia. >eamos un pasa8e del dilo.o con el perro de +ue.o:
:a1la 5aratustra:

>i1ertad, tal es uestro aullido pre+erido. 0ero 4o 4a he cesado de creer en los .randes
acontecimientos (ue an acompa7ados de aullidos 4 de humo. 2 cr)eme, (uerido ruido del
in+ierno, los ms .randes acontecimientos no nos sorprenden en las horas ms ruidosas, sino
en la hora del ms .rande silencio. El mundo no .raita alrededor de los inentores de ruidos
nueos, sino alrededor de a(uellos (ue inentan nueos alores. 2 .raita en silencio. 2
con+i)salo, una ez (ue se disipan tu ruido 4 tu humareda, siempre es posi1le perci1ir (ue no
ha ocurrido .ran cosa. #Du) importa (ue una ciudad ha4a sido petri+icada o (ue una estatua
4az.a, ca,da en el +an.o%

>a oposicin a(u, es entre el ruido 4 el silencio. El ruido es lo (ue atesti.ua e3teriormente al
acontecimiento pol,tico. 0ero el silencio, el mundo (ue .raita en silencio es, )l, el nom1re del
carcter sin testi.os, sin prue1as, del acontecimiento pol,tico. ' la declaracin archi;pol,tica le
+alta lo (ue le es real, puesto (ue lo real, para una declaracin, lo real para toda declaracin, es
precisamente el acontecimiento mismo. $on respecto a esto real, (ue le +alta 4 de lo cual no
puede separar la presencia 4 el anuncio, Nietzsche de1er comparecer )l mismo. 2 esto es lo
(ue se llamar su locura. >a locura de Nietzsche consiste en lo si.uiente, (ue el mundo en (ue
)l declara en silencio, 4 en (ue nada prue1a (ue se ha4a partido en dos, re(uiere (ue
Nietzsche lle.ue a pensar (ue tam1i)n )l lo ha creado. Due )l se encuentra de al.una manera
so1re los dos 1ordesF (ue )l es el nom1re no slo de lo (ue anuncia el acontecimiento, no slo
el nom1re de la ruptura, sino +inalmente el nom1re del mundo mismo.
El 4 de enero de 188" Nietzsche se sit/a en tanto *Nietzsche-, en tanto (ue nom1re:

6espu)s <4 es necesario (ue e3ista ese despu)s= (ue se ha demostrado irreoca1lemente (ue,
propiamente dicho, 4o he creado al mundo.

>a archi;pol,tica sincera desplie.a de manera loca el +antasma del mundo por(ue ella es el
proceso de la indeci1ilidad entre la pro+ec,a 4 lo real. Ella imita con locura la indeci1ilidad
intr,nseca del acontecimiento mismoF ella es esa indeci1ilidad (ue .ira so1re s, misma en la
+i.ura de un su8eto. 6e all, entonces esta des.arradora declaracin de la /ltima carta, la carta
diri.ida a Gaco1 Buc@hardt el H de enero de 188", despu)s de la cual 4a no ha4 nada:

Finalmente, pre+erir,a mucho ms ser pro+esor en Basilea (ue 6iosF pero no me he atreido a
impulsar tan le8os mi e.o,smo priado, como para, en +aor su4o, dispensarme de la creacin
del mundo.

2 ciertamente, este enunciado es un enunciado de la locura, pero de la locura (ue lle.a al
punto real de lo (ue +alta 4 cuando el anuncio hace +alta. :an ha1ido tres tiempos en este
asunto: la am1icin de la ruptura radical, de la archi;pol,tica, ciertamente es la de crear un
mundo, de crear el otro mundo, el mundo de la a+irmacin, el mundo (ue, en e+ecto, 4a no es
ms el mundo, 4 donde el hom1re (ue no es ms el hom1re, reci1a el nom1re de
*superhom1re-. 0ero para crear ese mundo es necesario (ue el hom1re cual(uiera se ha.a
car.o de su creacin. Enicamente ese hom1re cual(uiera puede certi+icar la aparicin del
superhom1re. 2 lo (ue se hu1iese pre+erido, o +uera pre+eri1le, es (ue el pro+esor, en Basilea,
se hiciera car.o como tal 4 (uedase transido por este acontecimiento no atesti.uado. 0ero 4a
(ue esto no ha ocurrido, 4a (ue esta le.,tima pre+erencia no se ha eri+icado, entonces el
anti+ilso+o h)roe est o1li.ado a declarar (ue )l a a crear ese mundo. Due )l a a crearlo 4
no (ue )l ha sido atrapado por su aparicin triun+al. Ese mundo es entonces un pro.rama, pero
)l se encuentra en antecedencia con respecto a s, mismo. 0or lo tanto, se est cautio del
c,rculo. 2 para poder romper ese c,rculo se hace necesaria +inalmente la desinteresada +iccin
de la creacin inte.ral, no slo del nueo mundo, sino tam1i)n la del anti.uo.
En este punto slo ha4 locura.
>ue.o, #contra (u) se (uie1ra la archi;pol,tica% $ontra la ineita1le necesidad de la pol,tica. >a
pol,tica (ue impone una paciencia. Due sa1e (ue no sire de nada anunciar el acontecimiento.
Due es necesario pensar 4 actuar con el azar 4 en circunstancias (ue no se eli.en. >a pol,tica
(ue ha de1ido renunciar a la idea de partir en dos a la historia del mundo. Due se contenta ;4 lo
(ue 4a es 1astante, (ue es mu4 di+,cil con ser +iel a al.unas nueas posi1ilidades.
2 a la ez, la anti+iloso+,a lle.a a (ue1rarse contra la permanencia, contra la resistencia de la
+iloso+,a. >a +iloso+,a (ue sa1e (ue su acto, como acto de erdad, no tiene el poder de a1olir los
alores del mundo. 2 (ue el tra1a8o de lo ne.atio no puede disolerse en la .ran a+irmacin
dionis,aca. #Duiere decir esto (ue la +uerza de Nietzsche, su sinceridad, su sacri+icio, no siren
de nada. #Due la idea de un acto archi;pol,tico no es ms (ue una ana locura% 2o no lo creo.
0ues ha4 en Nietzsche una indicacin e3tremadamente preciosa. Ena indicacin (ue concierne
a una pre.unta decisia para toda +iloso+,a. >a pre.unta por la relacin entre el sentido 4 la
erdad. 'cerca de esta pre.unta so1re el sentido 4 la erdad, pienso (ue e3isten tres
posiciones primordiales. En primer lu.ar est la posicin (ue sostiene la idea de una
continuidad ri.urosa entre la erdad 4 el sentido. ' esta posicin 4o la llamo reli.in. E3iste
tam1i)n una posicin (ue esta1lece unilateralmente la supremac,a del sentido 4 (ue intenta
destruir a la posicin reli.iosa. Es el com1ate de Nietzsche. En com1ate (ue es antirreli.ioso 4
anti+ilos+ico a la ez, puesto (ue reli.in 4 +iloso+,a tienen en com/n a la idea de la erdad. 2
por /ltimo est la posicin +ilos+ica. Due est en ruptura con la anti+iloso+,a, puesto (ue ella
mantiene 4 desarrolla, a tra)s de una cr,tica racional, la idea de erdad. 0ero ella tam1i)n est
en ruptura con la reli.in, puesto (ue se reh/sa a identi+icar a la erdad con el sentidoF e
incluso declara, de 1uen .rado, (ue en toda erdad ha4 al.o de insensatez.
0ero lo (ue histricamente ocurre es (ue la se.unda posicin, la anti+iloso+,a, es casi siempre
la posicin (ue le indica a la tercera, a la posicin +ilos+ica, su propia modernidad. >a
anti+iloso+,a pone en .uardia a la +iloso+,a. >e muestra la estrata.ema del sentido 4 el peli.ro
do.mtico de la erdad. >e ense7a (ue la ruptura con la reli.in no es nunca de+initia. Due es
necesario recomenzar el tra1a8o. Due es preciso laicizar toda,a 4 siempre la erdad.
Nietzsche ten,a razn al pensar (ue su tarea primordial pod,a ser nom1rada como el 'nticristo.
Ten,a razn de nom1rarse a s, mismo como el 'nticristo. 2 en tanto (ue anti+ilso+o radical, le
indic a la +iloso+,a el lu.ar mismo de su tarea moderna. Nosotros de1emos retener lo si.uiente:
Nietzsche le desi.n a la +iloso+,a su de1er: resta1lecer la pre.unta por la erdad en su ruptura
con el sentido. Nietzsche nos pone en .uardia contra la hermen)utica.
9e parece entonces (ue Nietzsche es al.uien (ue es necesario a la ez descu1rir, hallar 4
perder. Es necesario descu1rirlo en su erdad, descu1rirlo en el deseo del acto. Es preciso
hallarlo, como el (ue prooca el tema de la erdad hacia una nuea e3i.encia, como a(uel (ue
o1li.a a la posicin +ilos+ica a inentar una nuea +i.ura de la erdad, una nuea ruptura con el
sentido. 2 +inalmente, por supuesto, ha4 (ue perderlo, por(ue el anti+ilso+o de1e ser, al +in de
cuentas, perdido o perdido de ista, cuando la +iloso+,a 4a ha esta1lecido su propio espacio.
Este descu1rimiento, este hallaz.o, esta p)rdida, 4o a menudo las siento a propsito de todos
los .randes anti+ilso+os de este si.lo, como Nietzsche, Iitt.enstein 4 >acan. 2 me parece (ue
todos ellos ;pero el caso de Nietzsche es sin duda el ms dramtico;, al +inal de los +inales se
sacri+icaron por la +iloso+,a misma. :a4 en la anti+iloso+,a un moimiento hacia la muerte de s,
misma o.del silencio de s,, para (ue al.o de imperatio sea le.ado a la +iloso+,a. >a anti+iloso+,a
es siempre lo (ue, en la plenitud de s, misma, enuncia el nueo de1er de la +iloso+,a, o su
nuea posi1ilidad en la +i.ura de un nueo de1er. 0ienso en la locura de Nietzsche, en el
e3tra7o la1erinto de Iitt.enstein, as, como en el mutismo +inal de >acan. En los tres casos la
anti+iloso+,a se sit/a en la dimensin de un le.ado. 'l.o es le.ado ms all de s, misma a eso
mismo (ue ella com1ate. >a +iloso+,a es siempre la heredera de la anti+iloso+,a.
2 es por eso (ue so4 tan sensi1le ante esa +rase de Nietzsche ; ; (ue se encuentra en una de
las /ltimas misias diri.idas a Brandes;, tan pascaliana 4 (ue me ha1la inmediatamente de esa
relacin sin.ular 4 anudada a los .randes anti+lso+os de este si.lo.

6espu)s (ue t/ me descu1riste, no +ue complicado encontrarme: ahora la di+icultad est en
perderme.

2 es la pura erdad para todos nosotros (ue la ma4or di+icultad, a(uella (ue e3i.e de nosotros
una creacin, no es la de descu1rir 4 comprender a Nietzsche. >a di+icultad es el sa1er,
+ilos+icamente, como perderlo.
'lain Badiou