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La mort de l'Homme en tant qu'vnement politique

Une analyse deleuzienne de la politique moderne


Tiensuu, Paul Aleksi
Philosophie sociale et morale
Universit d'Helsinki
Mmoire pour le Master en
sciences sociales
Remerciements
mon professeur David Jenkins, ui a accept de diri!er cette recherche et ui
m'a apport, par ses uestions et conseils, ainsi ue par son attitude positive et
encoura!eante, une aide prcieuse"
#a$ien %ham$on pour la relecture"
mon ami Thi$ault Masset" &es discussions ue nous avons menes taient pr'
cieuses" ce propos, (e veu) aussi remercier *hislain et M+riam d'avoir lu uel'
ues'uns de mes premiers plans"
David &apou(ade, !r,ce - ui ('ai pu me mettre - travailler sur ce mmoire"
mes parents, ui m'ont laiss devenir ce ue (e suis"
mon fr.re, ui coute mes ides et m'aide en mathmatiue"
ma s/ur, ui m'encoura!e tou(ours"
ma famille" Maire, ui s'est r(ouie avec moi lors des $ons moments, et m'a
soutenu dans les temps difficiles" #reia'0ofia, pour ui (e ne peu) u'1tre coura'
!eu)" 2elson, - Pullero, et - Moko ui nous manue"
Table des matires
3 4ntroduction"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""3
5 6eprsentation et s+stmatisation ou l'approche thoriue"""""""""""""""""""""""""""""""""7
5"3&'pistm. moderne""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""8
5"3"3&es finitudes de l'Homme"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""8
5"3"50i!ne, identit et lment de la reprsentation"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""9
5"3":&'Homme en tant ue concept en !nral"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""33
5"5&a diffrent;ciation au lieu de la diffrence en concept""""""""""""""""""""""""""""""""3:
5":&a production dsirante au lieu du $esoin et du manue"""""""""""""""""""""""""""""37
5":"3<esoin et manue"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""37
5":"5Production dsirante"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""5=
5":"5"3&e dcoda!e et la dterritorialisation""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""53
5":"5"5Devenir""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""5>
5">&a mcaniue de la reprsentation"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""5?
: *nalo!ie de la mort""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""59
:"3&a !nalo!ie de la morale selon 2iet@sche"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""59
:"5&es racines idolo!iues de la socit scularise"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""::
:"5"3&'hrita!e reli!ieu) de la socit scularise""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""":>
:"5"5&a reli!iosit de la reprsentation rationnelle capitaliste""""""""""""""""""""""":7
:":&es mdiatisations universelles""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""":8
:":"3&'ar!ent et la force de travail""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""">=
:":"5&'opinion commune"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""">:
:">&'histoire matrielle des idolo!ies""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""">7
:"A6sum B l'idolo!ie et l'ordre conomiue dans la li$ert conceptuelle"""""">9
> &e cito+en Com$i ou l'anal+se concr.te de la condition moderne""""""""""""""""""""""A3
>"3&'ontolo!ie de la mort"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""A:
>"5&e @om$i travailleur"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""AA
>":&e @om$i consommateur"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""73
>">&e @om$i travailleur'consommateur""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""7>
>"A0curit et raction contre la DpostEmodernit"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""78
A 6eprsentation capitaliste et dmocratiue"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""?3
A"3&a reprsentation capitaliste selon Deleu@e""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""?3
A"3"3Dveloppement""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""?3
A"3"56sum thoriue""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""?>
A"5&a reprsentation dmocratiue"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""?A
7 %onclusion B le s+st.me et l'ori!ine de la mort"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""?7
? Un post'scriptum non'scientifiue""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""83
<i$lio!raphie"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""8A
3
1 Introduction
La mort de l'Homme en tant que question philosophique se situe dans le mme fil que la mort
de Dieu dont parla Nietzsche. Avec l'mergence de l'Homme l'individualisation des tres et
l'universalisation de l'humanit Dieu est mort mais comme l'Homme a mis fin ! Dieu "oucault
dit que # l'homme est fini $ et qu'on le sait
%
. &e discours se poursuit quand Derrida parle du pas'
sage des # fins de l'homme $ ! l'animal non'humain
(
et quand Deleuze affirme dans l'esprit de
"oucault qu'en rapport ! sa finitude l'homme est mort
)
. L'Homme en ma*uscule pour clarifier
qu'il s'agit de l'Homme en gnral et de son concept est mort au sens de # devenir mort $. &ela
veut dire que les limites de l'Homme ou la finitude qu'il porte en lui le rendent # mort $ dans des
limites conceptuelles puisqu'il s'enferme dans un concept fig et galement en dehors de ces li'
mites puisque le devenir en tant que # passage des fronti+res $ est interdit comme mode de la
vie
,
.
Dans ce discours la mort et les fins de l'Homme sont traites dans un champ pistmologique.
L'intrt ici est de reprendre la mort de l'Homme dans le champ politique. -l s'agit d'un travail
matrialiste mais nullement au sens mar.iste de la dialectique car selon cette recherche la dia'
lectique matrialiste n'est pas proprement matrialiste. Le mar.isme n'essaie pas simplement de
comprendre les vnements historiques conditionns mais aussi comme /artre l'affirme de les
rduire tou*ours ! la grande dialectique des formes universelles et des classes sociales
0
. 1eut'tre
le # matrialisme $ comme il porte la marque # isme $ de la dogmatique n'est'il pas appropri
pour cette approche non plus. Le # matrialisme $ ici compris se veut non'propagandiste non'i'
daliste et non'moraliste 2 il se distingue de toute primaut des ides contemporaines et em3rasse
la vue que les ides suivent des points de vue construits dans des rapports de forces particuliers
historiques et contingents. -l refuse tout o3*ectivisme et soi'disant ralisme de la reprsentation et
accepte l'ar3itraire corporel de la pense.
La recherche de la mort dans des s4st+mes ferms repose partiellement sur un principe simple
et convaincant 2 au'dedans d'un s4st+me tout est dtermin de fa5on que tout ce qui peut se pas'
ser se passe et se passe selon les r+gles du s4st+me. &'est tout ! fait clair en ph4sique 2 si l'on a
% "oucault %6778(99: p. )(,.
( Derrida (997 p. %:.
) Deleuze %6;78(99, p.%);.
, /ur le # devenir $ voir le chapitre prochain.
0 /artre %679.
5
un champ suffisamment petit et suffisamment contr<la3le pour pouvoir l'encadrer et l'isoler les
rapports des composants de l'o3*et sont dtermins du moins appro.imativement. &ela est encore
plus clair en logique 2 si l'on a un champ ferm avec ses composants on peut dterminer dans ce
champ tout ce qui suit la logique de ce champ. =n revanche on ne pourrait pas comprendre l'uni'
vers selon une logique formelle qui dtermine la ralit s4stmatiquement. >n champ aussi grand
est chaotique parce qu'il comporte ncessairement trop de possi3ilits et de phnom+nes acciden'
tels. Alors s'il 4 a une logique du monde c'est ncessairement une logique d4namique une logi'
que du changement. Le monde n'est pas un champ ferm or la logique formelle ne peut
comprendre que des s4st+mes ferms. &'est la d4namique du monde qui dtermine la logique d'un
champ ferm et non l'inverse. -l en est de mme si l'on consid+re le champ social 2 dans d'un
s4st+me donn tout est calcula3le tout passe par la logique du s4st+me. De l'accidentel ou du
hasard ne peut provenir que du dehors du s4st+me 2 ?%@ de l'e.trieur direct du s4st+me c'est !
dire de ce qui est exclu de la dimension du s4st+me comme par e.emple les autres s4st+mes A ?(@
de l'e.trieur interne du s4st+me ! savoir les points ar3itraires du s4st+me et les minorits ?ce qui
n'est pas compris par le s4st+me au sens oB le s4st+me ne l'entend pas@. -l s'ensuit que plus un
s4st+me peut incorporer de populations et leur faire une place moins il 4 a d'ar3itraire et de
hasard donc moins il 4 a de vie. 1ourtant la d4namique qui ne suit pas cette logique dtermine
cette logique 2 les s4st+mes sociau. ne se construisent sur rien ils sont composs dans la
d4namique sociale.
1our comprendre les phnom+nes du s4st+me il faut donc e.aminer sa logique interne. &e tra'
vail'ci n'est pas un travail conomique ou sociologique mais une recherche philosophique. La so'
ciologie l'conomie et la science politique nous apprennent ce qui se passe dans le s4st+me mais
il faut le prendre pour l'empirique du s4st+me et non pour sa logique. &'est un savoir tr+s utile
qu'il faut utiliser pour lier la recherche philosophique au monde actuel si l'on n'utilise pas les
sciences on ne peut que spculer sans aucun savoir ou faire une sorte d'anal4se logique inutile
dgage de toute pratique. &ependant ce savoir reste superficiel au sens oB il reste dans la lo'
gique du s4st+me et ne l'e.plique pas. -l faut essa4er de penser la d4namique qui cause ce qui a
lieu et ce qui est pens au'dedans du s4st+me. Cichel /erres dit que la philosophie pense ce que
la science n'ose ou ne peut pas penser
7
. Duant ! eu. Deleuze et Euattari distinguent la philoso'
phie de la science en affirmant que la science invente des fonctions tandis que la philosophie
7 FGhGmGHi %66: p. (;%.
:
cre des concepts
:
. /i les fonctions sont des phnom+nes marqus dans un s4st+me agenc alors
la science dfinit des fonctions s4stmiques dans un agencement connu. Au contraire le r<le de la
philosophie pourrait tre de repenser l'agencement dans son fonctionnement glo3al. Iutre son
r<le d'anal4ser la logique des arguments scientifiques selon les r+gles acceptes la philosophie
peut et doit avoir un r<le crateur en inventant de nouvelles fa5ons qui ne soient pas d*! inscrites
dans l'approche scientifique. La philosophie devrait utiliser l'information que les sciences
empiriques donnent du s4st+me dominant et de son histoire et 4 regarder afin de dcouvrir la
d4namique inaper5ue de cette histoire qui reste impense et doter ensuite ces sciences de
nouvelles perspectives.
Jien que ce ne soient pas les reprsentations les formes molaires et les ides communes so'
ciales qui construisent l'espace social au premier chef nanmoins les phnom+nes sociau.
comme ils sont aperus sont la premi+re ralit empirique 2 ils forment la ralit effective et les
modes d'action pour ceu. qui vivent ces reprsentations. &'est pour cela que cette recherche
concerne tant de formations molaires 2 c'est une recherche matrialiste qui concerne la d4namique
actuelle et concr+te que l'on peut percevoir comme inaper5ue dans la perception mme de l'aper'
5u formel. De mme une 3onne partie des e.emples ne sont pas utiliss pour argumenter le su*et
mais pour tmoigner de l'e.istence d'un phnom+ne A en ce cas l'intrt n'est souvent pas dans
leur diffrence de dtail mais dans ce qu'ils partagent pour l'essentiel ! savoir le sch+me de pen'
se gnral dont ils tmoignent
;
.
Duels sont ces phnom+nes K -l est 3ien connu que la mondialisation n'a pas effectu seule'
ment de l'change informatique entre les quatre coins du monde mais qu'elle a aussi russi ! mon'
dialiser un s4st+me ! savoir la dmocratie capitaliste moderne. =n mme temps que l'e.pansion
de ce s4st+me une division mondiale du travail s'est accomplie des proprits ont t centrali'
ses au. mains de quelques grandes entreprises la circulation de l'argent a mdiatis la produc'
tion matrielle l'e.prience est devenue virtuelle etc. &e sont videmment et peut'tre ncessai'
rement des rsultats de ce s4st+me. Les changements et propositions faits par les conomistes et
politiciens changent peu. =n fait on pourrait mme dire que tout ce qui est fait simplement suit la
logique mme du s4st+me que l'on essaie de changer A ainsi 3on gr mal gr C. "riedman doit
accepter que le seul capitalisme moderne soit celui qui e.iste
6
.
: Deleuze et Euattari %66%.
; 1ar sch+me gnral est ici entendu particuli+rement la fa5on dont on pense le su*et qui norme le discours. 1our le
concept de # sch+me $ regarder par e.emple Descola (990 p. %,6'%07.
6 "riedman %67(. -l oppose fortement le capitalisme comme il e.iste en valorisant le capitalisme idal qui n'e.iste
>
-l 4 a une logique et une pistm+ propres au s4st+me social moderne. La comprhension des
vnements dans ce s4st+me peut tre amliore par la recherche de son rapport ! l'pistm+ mo'
derne et dans celle'ci particuli+rement le concept de mort de l'Homme. ErLce ! cette perspective
on peut schmatiser ce que peut tre une rponse profonde ! une question qui peut tre une des
plus importantes de notre temps 2 s'il est vrai comme "riedman l'affirme que le capitalisme et la
dmocratie modernes sont lis l'un ! l'autre et ralisent le mieu. la volont des gens pourquoi le
rsultat de notre volont ne sem3le't'il pas la manifesterK 1ourquoi la vie n'est'elle pas comme on
veut apr+s tout K
Deleuze et Euattari ont partiellement rpondu ! cette question dans L'Anti-dipe. Nanmoins
ce trait est tr+s thorique et am3igu. De plus il ne concerne pas directement la socit capitaliste
postrieure au. annes soi.ante'di.. 1our ces raisons il reste ! poser cette question plus e.plicite'
ment en rapport avec la socit contemporaine. =n fait la philosophie de Deleuze reste ! ce *our
peu utilise srieusement en philosophie politique. Lorsque la philosophie deleuzienne est utili'
se il sem3le qu'on ne fasse souvent qu'associer des concepts de Deleuze ! une quelconque autre
recherche en ne donnant rien de nouveau ! cette derni+re A en ce cas on peut se demander la va'
leur de la philosophie deleuzienne pour cette philosophie politique. -l faut regarder courageuse'
ment ce que la philosophie de Deleuze peut vraiment apporter au champ politique et ! cette fin il
faut partir de sa philosophie comme comprhension du monde sans essa4er de l'accommoder !
ce qui est d*! pens du monde ou de la politique A autrement on ne trouvera rien d'intressant ou
de nouveau. Dans cette recherche le travail clinique
%9
de Deleuze et Euattari sera pour la plupart
utilis pour la logique du capitalisme et associ ! l'histoire concr+te pour comprendre des pro'
3l+mes de la socit moderne et pour pouvoir crer une critique adquate de la condition moderne
pour rsoudre des pro3l+mes il faudrait peut'tre quelque'chose d'autre mais ce n'est pas le 3ut
de ce travail'ci.
Deleuze ne parle pas directement de la mort de l'Homme comme d'un vnement politique. In
entend deu. sens de la # mort $ dont il parle 2 la mort de l'Homme comme finitude de l'pistm+
moderne et l'instinct de mort comme la mortification du dsir au niveau individuel. -l discute le
premier sens dans Foucault le dernier dans Diffrence et rptition et plus important dans L'An-
ti-dipe et !ille plateaux avec "li. Euattari. Le dsir tant une notion de la vie sociale et poli'
pas.
%9 /i3ertin'Jlanc dfinit la # clinique $ deleuzienne comme la # description s4mptomale des # modes d'e.is'
tence $ $ ?/i3ertin'Jlanc (997 p. (@.
A
tique ce sens a tout ! voir avec la politique. Meste ! e.aminer comment la mort en ce sens e.iste
dans la politique moderne et ! dmontrer qu'elle est lie ! la mort de l'Homme en tant qu'pist'
m+. 1arce que Deleuze dfinit l'instinct de mort comme lNinstinct de dtermination des conditions
de vie li au dsir des images
%%
il n'est pas os de l'associer d'une part ! la s4stmatisation qui
est un grand vnement de la politique moderne et d'autre part ! la reprsentation qui est un ca'
ract+re central de l'pistm+ moderne
%(
. Ainsi une raison profonde de 3eaucoup de pro3l+mes po'
litiques modernes peut tre localise dans l'vnement de la mort de l'Homme en tant que la vie
s4stmatise dans la politique de la volont de la ma*orit reprsente. 1arce que le su*et n'est pas
encore connu la tLche prsente ne peut pas tre de trouver des solutions mais seulement de d'
montrer l'e.istence de ce phnom+ne puis de l'e.aminer. -l se peut que ce ne soit pas le r<le de la
philosophie que de trouver des solutions mais elle peut dgager une nouvelle perspective sur le
pro3l+me qui permette de le rsoudre.
&'est pourquoi le prochain chapitre est t"orique et consiste ! montrer comment le phno'
m+ne peut e.ister en thorie A le chapitre troisi+me sera "istorique et consistera ! dmontrer qu'il
e.iste historiquement et qu'il 4 a un rapport historique entre la politique et l'pistm+ A le chapitre
quatri+me traitera de son e.istence concr#te dans la socit contemporaine A le chapitre cin'
qui+me sera le rsum thorique qui rend compte du concret social e.amin dans cette
recherche A le chapitre si.i+me sera la conclusion A le chapitre septi+me ou$rira une piste pour
d'ventuelles solutions au pro3l+me.
Negri s'est demand comment il se fait qu'on ne voit pas que la mtaph4sique est la seule
forme pratica3le de la politique ici en ce si+cle ?OO
e
@ et a dit qu'il fallait suivre l'histoire de la
mtaph4sique pour changer la politique
%)
. De mme il est vident que l'pistmologie est poli'
tique. -l est indu3ita3le que la fa5on dont on pense affecte le rapport que l'on forme au monde
qui ! son tour affecte la fa5on ! partir de laquelle on forme la socit et donc affecte la politique.
In peut donc supposer que l'pistm+ humaine a affect les domaines sociau. modernes tels que
la politique l'conomie et le droit modernes puisque ces s4st+mes sont humains et puisque
l'Homme est un produit de ces conditions
%,
. &e n'est pas l! prtendre qu'il n'4 ait pas eu d'hommes
en tant qu'animau. avant le OF---
e
si+cle ni que le mot # homme $ ne soit d*! apparu il est
%% Deleuze et Euattari %6:( p. ,9(',9,.
%( Foir le chapitre prochain.
%) -n Negri Antonio L'anomalia sel$aggia et # Note sulla storia del politico in Pronti $ cit in Candarini et Posca'
no (99: p. %'( %%.
%, # Poute forme est un compos de rapports de forces $ ?Deleuze %6;78(99, p. %)%@.
7
3ien connu que ce mot apparut au Co4en'Qge et est d'origine latine. /eulement on peut affirmer
que l'Homme au sens et selon l'utilisation modernes du mot est une invention moderne.
Meprenons les mots de "oucault 2
# Avant la fin du OF---
e
si+cle l'"omme n'e.istait pas. Non plus que la puissance de la vie la
fcondit du travail ou l'paisseur historique du langage. &'est une toute rcente crature que
la dmiurgie du savoir a fa3rique de ses mainsR. AvantS il n'4 avait pas de conscience pist'
mologique de l'homme comme tel. L'pistm# classique s'articule selon des lignes qui n'isolent
en aucune mani+re un domaine propre et spcifique de l'homme. $
%0
&'est ce que cette derni+re phrase rv+le de l'pistm+ moderne qui compte le plus ici 2 l'e.is'
tence d'un domaine propre et spcifique de l'homme et la gnralisation de l'Homme dans ce
domaine. &e domaine proprement humain a surgi en mme temps que la politique moderne et lui
est contemporain. Ne pouvons'nous pas parler d'un domaine politique de l'Homme K
Canifestement il 4 a des caract+res de l'pistm+ moderne que l'on peut trouver dans le s4s'
t+me social et politique ou qui logiquement devraient l'influencer. In peut notamment mention'
ner l'atomisation la reprsentation et la rationalisation comme de tels caract+res.
%7
La rationalisa'
tion est fortement lie ! la s4stmatisation avec laquelle est entendue l'intention ou la tendance !
inclure tout dans le s4st+me *usqu'! ce que rien n'en soit e.clu et que tout soit conduit rationnel '
lement selon les r+gles du s4st+me. La reprsentation est aussi essentielle ! la modernit et n'
cessaire pour une telle rationalisation puisque comme il sera argument les phnom+nes de l'e.'
prience sont trop changeants et chaotiques et que la s4stmatisation compl+te est impossi3le
sans reprsentation
%:
.
2 Reprsentation et systmatisation ou l'approche thorique
Lorsque l'intrt est dans le rapport de l'pistm+ ! la vie sociale et politique il faut retourner !
la comprhension de la diffrence. &'est particuli+rement le cas si l'on consid+re la dmocratie
qui est cense tre le rgime politique oB tous sont gau. dans la socit sans que personne ne la
domine. Le rapport ! l'autre est essentiel pour la comprhension de l'galit et la comprhension
de la diffrence est essentielle pour former le rapport ! l'autre. Dans ce chapitre'ci diverses ma'
ni+res de faire la diffrence seront considres apr+s avoir discut de quelques concepts centrau..
1uisque la mort de l'Homme est comprise en tant qu'vnement il faut comprendre ce qu'est
%0 "oucault %677 p. )%6')(9 soulign par l'auteur.
%7 %&id.
%: %&id' cf. chapitre ---.
?
l'vnement. Deleuze a scrut ce su*et en dtail mais selon l'e.plication 3r+ve de /asso
%;
il
dfinit l'vnement comme 2 ?%@ # non pas ce qui arrive ?l'accident@ mais la part ternelle et
ineffectua3le de tout ce qui arrive $ non ce qui passe mais son passage. -l ne s'agit certes pas
d'une part universelle que tout ce qui arrive partage mais d'un vnement singulier ou d'un
# ensem3le de singularits $. =n tant que tel un vnement est plut<t ce qui donne la singularit
et l'identit ! une situation. >n accident n'est diffrencia3le d'un autre que par l'vnement dans
lequel il a lieu. &omme c'est l'vnement qui diffrencie un accident # c'est une # individuation
sans su*et $ et donc impersonnelle. &omme l'vnement est le passage de ce qui se passe
Deleuze prf+re l'e.primer par l'infinitif ver3al2 l'tre est mieu. dcrit comme un devenir de ce
qui se passe que comme ce qui devient. Ainsi l'vnement est compris comme ?(@ la division et
la runion de l'Ttre A Ttre comme Uvnement unique qui se su3divise en # vnements divers $
mais qui galement les runit de mme que # le # ver3e infinitif $ e.prime # dans le langage tous
les vnements en un $ $ car les vnements singuliers arrivent seulement par leur
communication dans leur Uvnement total. ?)@ L'vnement est aussi compris d'une fa5on
thique comme penser accepter et dire l'uni$ocit de l'tre comme actualiser l'vnement qui
ensuite devient conceptuel. &e dernier sens de l'vnement correspond ! la philosophie en tant
qu'vnement la philosophie qui dit l'vnement et le conceptualise. Le sens qui importe le plus !
ce propos est surtout le deu.i+me.
1ar vnement politique on comprend un vnement dans lequel s'est dit ce qui se passe dans
la politique. # Courir $ est un infinitif ver3al qui pour Deleuze dit que l'on ne meurt *amais mais
qu'on va mourir ou vient de mourir. 1ourtant il s'agit l! plut<t de l'vnement singulier qu'est la
mort d'un homme. Dans cette recherche la mort est considre en tant que l'vnement qui effec'
tue l'agencement d'tre politique. &ertes il faut le comprendre galement au sens de l'action ou
du devenir 2 comme action mortif+re qui amoindrit la vie. Duant ! la vie pour l'activit vivante
il faut de l'action spontane qui n'est pas s4stmatique. 1ourtant le monde inorganique est
particuli+rement spontan algorithmique et non compl+tement s4stmatique. =n 3iologie on dit
qu'un organisme vivant en est distingu quand il se reproduit volue et s'auto'organise. Le
monde est un chaos qui tou*ours s'approche de l'quili3re. Avec l'auto'organisation la vie rompt
la rgularit du chaos.
%6
Dans le conte.te de l'activit sociale la dfinition 3iologique ou
ph4sique n'est peut'tre pas la plus importante. &ertes on peut dire que l'activit politique vivante
%; /asso Mo3ert 2# Uvnement ?pur@ $. -n /asso et Fillani (99). Les citations dans ce paragraphe sont tires de cet
article.
%6 /chrVdinger =rWin %6,, 2 ("at is life) t"e *"ysical Aspect of t"e Li$ing +ell' &am3ridge >niversit4 1ress >X.
8
affecte l'ordre environnant en 4 imposant un nouvel ordre A une dcision politique rompt
ncessairement la rgularit calcula3le de l'ordre social autour de lui et ainsi le rend plus vivant
3ien qu'il faille noter que ph4siquement la tendance vivante de r'ordonner le monde surgit du
dsordre du monde. =n 3ref on ne s'ha3itue pas simplement au. conditions mais on en fait un
ha3itat. >n vivant impose sa perspective au monde autour de lui et forme un monde nouveau. In
rpond au. stimulations mais galement on essaie de stimuler d'affecter. 1lus encore on veut
affecter car l'action vivante est volontaire au sens de dsire 2 l'activit vivante manifeste des
dsirs.
/i la mort est un vnement qui effectue un agencement mortif+re c'est parce qu'elle annantit
le dsir. &'est dire que l'agencement de la vie politique rend # morte $ l'activit dsirante. Le pro'
pos sur la politique sera repris dans les chapitres suivants. -l suffit maintenant qu'on en
comprenne ?%@ l'activit concernant les affaires de la communaut A ?(@ l'agencement selon lequel
cette activit a lieu A )@ la rencontre des perspectives qui forment cet agencement. Dans ce
chapitre'ci sera vu comment en thorie la mort peut tre installe dans le dsir. -l faut pour cela
e.aminer les concepts les plus importants de l'pistm+ moderne puis passer par'del! cette
pistm+ pour la comprendre mieu..
2.1 L'pistm moderne
2.1.1 Les initudes de l'Homme
ErLce au travail de "oucault on connaYt 3ien l'histoire pistmologique de la modernit. Le
sens pistmologique le plus important de la mort de Dieu est qu'il n'4 a plus d'entit infinie. Dieu
tait *adis la vrit infinie indiscerna3le dont tout autre tre n'tait qu'une limitation. L'Homme
tait dfini comme limitation de Dieu. Les connaissances aussi taient ncessairement limites
par rapport ! la vrit ternelle et infinie A elles en s'approchaient et taient plus ou moins vri'
ta3les selon le niveau avec lequel elles lui ressem3laient. Dieu tait au centre de l'pistm+. Ainsi
au centre du s4st+me du savoir tait ce que l'on essa4ait de savoir.
D+s que l'on n'a plus fond le savoir sur le monde a3solu et o3*ectif de Dieu on n'a plus pu
fonder le s4st+me du savoir sur son o3*et. L'homme au centre de l'pistm+ est la partie qui
poss+de le savoir ce qui essaie de savoir. Ainsi puisque le savoir n'est plus pistmologiquement
fond sur le monde que l'on essaie de connaYtre il n'4 a plus de formes ncessaires des o3*ets. -l
faut les distinguer de l'e.prience A il faut crer des formes et les distinguer les unes des autres.
9
Ainsi il faut les reprsenter de telle fa5on quNelles soient nettement discernes les unes des
autres afin de leur donner la dfinition s4stmatique approprie et dfinitive. De cette fa5on les
o3*ets seraient dfinis dans le s4st+me du savoir par leur finitude. Antrieurement les o3*ets du
savoir taient rapprochs indfiniment des o3*ets rels. /ans infinit # les forces dans l'homme
entrent en rapport avec de nouvelles forces du dehors qui sont des forces de finitude $ et la
finitude est dcouverte partout
(9
. &omme /chZrmann le montre le s4st+me de Duns /cot ?la
logique mdivale@ est l'ordre des entits qui re5oivent leur co"sion de Dieu tandis que celui de
Lei3niz ?la logique classique ou moderne@ est l'ordre des propositions qui re5oivent leur
co"rence de la su3*ectivit humaine
(%
. La fa5on moderne de comprendre une chose est de
l'encadrer de la dfinir par termes que l'on 4 met et ainsi de la sparer des autres o3*ets
((
. Ainsi
le s4st+me moderne du savoir se constitue comme un rseau de signes qui se dtachent les uns
des autres pour reprsenter le monde s4stmatiquement. La r+gle du savoir consiste ! construire
la reprsentation la plus s4stmatique et prcise possi3le. Pou*ours mieu. discerner les parties les
unes des autres et les organiser de fa5on s4stmatique. L'apparition de l'Homme a caus sa propre
mort # de trois mani+res au moins $ 2 ?%@ avec la mort de Dieu l'Homme perd la place qui lui tait
propre dans le monde de Dieu infini A ?(@ ensuite il ne s'est plus constitu # que dans les plis de la
finitude $ il a donc mis la mort dans lui'mme A ?)@ ! cause de son pistm+ il # n'e.iste qu'!
travers la dissmination des plans d'organisation de la vie $
()
.
2.1.2 !i"ne# identit et lment de la reprsentation
&e qui tait fondamental pour l'pistm+ classique f[t que # la mise en ordre par le mo4en des
signes constitue tous les savoirs empiriques comme savoirs de l'identit et de la diffrence $. Le
signe d'une chose est aussi 3ien son identit et son apparence A une chose apparaYt lors qu'elle est
distincte lors que son signe n'a pas d'identit avec les autres signes
(,
. Dans la modernit ?depuis
O-O
e
si+cle@ on a pens plut<t en termes de signification que de reprsentation non que l'on ait
a3andonn le s4st+me reprsentatif mais seulement parce que sa nature de simulacre s'est
clarifi. Le rapport entre le signifiant et le signifi et # le primat de l'identit $ qui # dfinit le
monde de la reprsentation $ gardent leur importance pour la modernit dont la pense selon
(9 Deleuze %6;78(99, p %),.
(% /chZrmann %6;: \ %0.
(( L'orientation technicienne selon Heidegger ?%6::@.
() Deleuze %6;78(99, p. %);. &es trois morts seront vues plus en dtail durant ce chapitre'ci.
(, "oucault %6778(99: p. 76':%.
3=
Deleuze # naYt de la faillite de la reprsentation $
(0
. La faillite de la reprsentation ne rsulte pas
du changement de l'pistm+ mais du fait qu'on l'a pouss ! la limite ceci deviendra plus clair
au cours de ce chapitre'ci. -l suffit pour le moment de montrer que la reprsentation e.iste dans la
signification.
Le signe reprsentatif est par nature dou3le la Logique de *ort-,oyal est tr+s clairante ! ce
su*et 2 # le signe enferme deu. ides l'une de la chose qui reprsente l'autre de la chose reprsen'
te $
(7
. >ne perception en soi n'est pas un signe. 1our qu'elle devienne un signe il faut un
ddou3lement de l'ide signifiante A c'est'!'dire que l'lment signifiant reprsente ce qu'est
signifi et que la reprsentation # se trouve reprsente en lui $. &'est un dou3le mouvement de la
reprsentation ncessaire pour toute reprsentation 2 # quand on ne regarde un certain o3*et que
comme en reprsentant un autre l'ide qu'on en a est une ide de signe et ce premier o3*et
s'appelle signe $
(:
. Dans cette signification le signifi est reprsent dans le signe qui le
reprsente dont le signifiant est tout ! fait transparent A c'est ! dire qu'il n'a pour contenu que ce
qu'il reprsente ! savoir le signifi qui quant ! lui n'e.iste que comme sa reprsentation c'est'!'
dire comme signifi par la langue. &ette liaison qui ncessairement e.iste dans tous les signes
est l'lment de la reprsentation.
1arce que l'lment de la reprsentation qui lie le signifiant au signifi est ncessaire pour
qu'il 4 ait un signe tous les s4st+mes de signification sont reprsentatifs.
(;
Les o3*ets ou les
phnom+nes sont ordonns dans un s4st+me reprsentatif selon les rapports de leurs
reprsentations. Le signe signifie le contenu d'un o3*et mais en tant que tel ce contenu n'est qu'un
contenu d*! mdiatis et interprt. =n effet la pluralit des phnom+nes o3*ectifs est
ar3itrairement divise sous des concepts diffrents qui dcrivent les caract+res lmentaires
d'apr+s lesquels ces phnom+nes sont spcifis. L'lment de la reprsentation spcifie un o3*et
mais c'est un o3*et de la ralit seulement en tant qu'o3*et artificiel et a3strait d'un s4st+me
reprsentatif ou significatif. -l est nanmoins pris pour la vrit mme des o3*ets ou les o3*ets
su3sums sous le concept sont pris pour reprsentatifs de ce concept reprsent. Dans le concept
la reprsentation a son identit ou une essence qui est pourtant encore relativement vide et
indfinie et qui ne sera dfinie que par opposition
(6
. L'opposition est la diffrence contradictoire
(0 Deleuze %67; p. %.
(7 Logique de *ort-,oyal -
re
partie chap. -F cit dans "oucault %6778(99: p. :;.
(: %&id'
(; &f. "oucault %6778(99: p. ;% oB il dit galement que cette consquence du s4st+me de la reprsentation
# s'tend *usqu'! nous $ et donc n'est pas a3andonne du s4st+me de la signification.
(6 Deleuze %67; p. ,,',: A # &e fut peut'tre le tort de la philosophie de la diffrence R...S d'avoir confondu le
33
dans le concept. Ainsi logiquement dans le concept l'identit est dfinie en termes de A et - ce
dernier manifestant la plus grande diffrence ! A c'est'!'dire non-A A tant dsormais aussi
dfini par son opposition essentielle ! -. &e concept de diffrence conceptuelle est prsent dans la
dmocratie moderne. L'galit universelle n'advient pas sans l'identit dans le concept partage
par tous les gau.. 1ar e.emple en tant que cito4ens nous faisons partie de la mme galisation
par distri3ution et avons quelques droits en commun puisque nous partageons quelques
caract+res notamment la mme nationalit par opposition au. autres ! ceu. qui ne sont pas
cito4ens. Dans une mesure plus gnrale nous sommes censs tre gau. comme hommes a4ant
des droits d'hommes par opposition au. animau. non'humains. 1our une telle galit entre su*ets
il faut postuler ?%@ certains caract+res ?humains@ communs ! tous les su*ets et ?(@ un concept
gnral de la su3*ectivit ! laquelle ces caract+res sont attri3ua3les. =n ce sens l'galit entre
su*ets suppose un Coi universel et a3strait mais qui nanmoins est un certain Coi avec quelques
prsupposs et qui implique d*! lNidentit et la diffrence dans le concept.
)9
2.1.$ L'Homme en tant que concept en "nral
L'homme *oue le r<le central dans le monde puisque le monde est compris par la
reprsentation et que c'est l'homme qui peut le reprsenter 2 il sait nommer et est distingu des
autres tres par cette capacit A # dans l'acte de nommer la nature humaine comme pli de la
reprsentation sur elle'mme transforme la suite linaire des penses en une ta3le constante
d'tres partiellement diffrents $.
)%
] la place de Dieu c'est donc l'Homme qui est au centre du
savoir. =n mme temps il 4 a de plus en plus de savoir concernant cet tre humain qui est aussi
distingu et dfini dans son concept. "oucault encore a montr comment on a voulu savoir tout de
l'homme en soi le discerner dans ses tats pathologiques et normau.
)(
. =n thorie depuis
l'invention de l'volution l'homme est compt parmi les tres de la # nature $ mais rellement
comme Derrida l'a dmontr et cela depuis la Ji3le on a pens que Dieu # a cre l'homme ! sa
ressem3lance pour que l'homme assu.ettisse/ dompte/ domine/ dresse ou domestique les animau.
ns avant lui $
))
. &ette ide que l'homme est un cas spcial et central pour le monde reste encore
concept de la diffrence avec une diffrence simplement conceptuelle en se contentant d'inscrire la diffrence
dans le concept gnral $ ?%&id. p. ,%.@
)9 1our plus de dtail en ce qui concerne la thorie voir op' cit'/ p. (;7'(6).
)% "oucault %6778(99: p. )(9.
)( "oucault %6:7. Ugalement &anguilhem %677 A Davidson (990 p. %%)'%%:. Le mot # normal $ a t pour la pre'
mi+re fois utilis pour dcrire les tats du corps ou de l'esprit humain par Jlainville au d3ut de O-O si+cle
?Xemppainen (99;@.
)) Derrida (997 p. )0 ?soulign par l'auteur@. Derrida remarque galement que c'est l'homme et non pas la femme
qui nomme assu*ettit etc.
35
de nos *our comme la pense ma*oritaire. Le cas le plus a3outi se trouve peut'tre dans la
philosophie nommment chez Xant dont la rvolution copernicienne a consist ! faire tourner
l'>nivers autour de l'Homme. =n outre en politique il 4 a les droits de l'homme les d3ats
conomiques autour de la redistri3ution gale entre les hommes les classes sociales des hommes
etc. l'Homme est partout comme le centre du s4st+me reprsentatif.
1ar le concept d'Homme on entend deu. aspects de la modernit qui ont surgi avec l'Homme 2
?%@ la mdiation vide ou a3straite soi'disant neutre qui ali+ne les o3*ets ?ou su*ets@ mdiatiss en
les sparant de leurs actions et productionsA ?(@ l'a.iomatique normative qui recode la nature des
su*ets singuliers. La reprsentation en gnral passe par le # *e $ comme ce qui est commun !
tous les su*ets reprsents et capa3les de reprsenter le monde par le sens commun
),
?s'il n'4 a pas
de sens commun il n'4 a pas de raison a3straite des diffrences locales@. Ainsi compris l'Homme
est le concept ! la 3ase de tout le s4st+me moderne dmocratique'capitaliste.
=n tant que mdiation a3straite l'Homme est le su*et moderne le su*et rationalis qui prtend
transcender le monde qu'il per5oit. Lorsqu'il n'4 a que des tres de la finitude qui construisent le
monde moderne ! savoir des reprsentations sans fondement l'ordre ne peut tre affirm que par
un dnominateur commun avec lequel les reprsentations entrent en rapport. Le su*et rationnel
a3strait ?de la socit de la culture du corps...@ qui sauve le savoir # vrai $ chez Descartes ainsi
que le su*et universalis qui fonde le savoir dans le s4st+me Hantien est l'Homme comme
dnominateur commun reprsentant l'humanit au centre du s4st+me reprsentatif. Le peuple en
tant que lgislateur reprsente tous les individus comme su*ets de droit dont le droit finalement
est d'o3ir ! la loi puisque c'est le rsultat de leur propre pouvoir politique. =n fin de compte la
raison a3straite d'un su*et gnral dfinit ?et *ustifie@ le *uste et le droit.
)0
Les pouvoirs dans la
socit sont mdiatiss deu. fois 2 par le su*et gnral qui dtermine la rationalit et accorde les
mo4ens d'agir et par les droits qui dfinissent les fa5ons d'agir.
1ourtant il faut 3ien tre aussi un su*et du droit pour 3nficier de la *ustice. N'importe quel
su*et ne sera pas reconnu comme su*et du droit. 1ar e.emple une vache tue ! l'a3attoir n'est pas
lgalement la victime d'un meurtre A un enfant n'a pas le droit de voter pour ses droits. &e sont des
cas limites mais utiles pour clarifier le su*et
)7
. In pourrait e.aminer d'autres cas moins clairs oB
), &f. Deleuze %67; p. %:;'%;9.
)0 Deleuze et Euattari %6;9 p. ,7,',7;.
)7 &'est l'idologie naturaliste selon laquelle # la conscience de soi fait la su3*ectivit la su3*ectivit permet l'auto'
nomie morale l'autonomie morale fonde la responsa3ilit et la li3ert qui sont les attri3uts du su*et en tant qu'in'
dividu porteur de droits et de devoirs ! l'gard de la communaut de ses gau. $ et qui donc spare l'homme de
3:
les su*ets ont plus de droits mais oB ils ne 3nficient nanmoins pas de la *ustice. -l 4 a tou*ours
des mdecins ps4chiatres policiers et politiciens qui *ugent la position *uridique du su*et.
):
L'Homme en tant que concept en gnral est une a3straction gnralise des rsultats de la
recherche 3iologique mdicale etc. &'est une construction tout ! fait artificielle de la socit
moderne et il n'4 a pro3a3lement pas de su*et qui nNaurait pas de caract+res # non humains $.
);
L'Homme e.ige donc un s4st+me qui dit le 3ien et le mal c'est'!'dire ce que l'on doit et ne doit
pas tre ?pour avoir des droits par e.emple@. =n mme temps c'est un s4st+me qui prtend
n'avoir pour fondement que la nature humaine. L'Homme est donc un concept moral qui est pris
pour un concept naturel. ] l'poque moderne du progr+s de la finitude de l'tre et de la naissance
de la nouveaut que l'Homme doit annoncer ?en tant que concept propre de la modernit@
l'Homme lui'mme est mort en tant qu'un tel concept fi.e. -l est d*! fini d*! dpass ?dans la
3iologie aussi 3ien que dans la socit@ mais il continue d'e.ister conserv par le s4st+me.
)6
2.2 La diren
t
%
c
iation au lieu de la dirence en concept
Dans la pense moderne prsente plus haut la diffrence est entendue ! partir de l'identit 2
la diffrence n'e.iste que parce qu'il 4 a du moins deu. tres chacun identique ! soi caractris
tel qu'il est l'un oppos ! l'autre. Deleuze montre dans Diffrence et rptition qu'une telle
diffrence reste ncessairement un rapport ngatif 2 la diffrence veut dire qu'un o3*et n'est pas tel
qu'un aut're. La reprsentation se trouve en faillite parce que si elle est rigoureusement suivie
elle n'arrive ! rien affirmer que de relatif 2 'A' est 'A' parce qu'il est diffrent de '=' et de 'I' etc.
Avec les ngations et oppositions il n'4 a ni continuit ni dtermination relle car pour qu'une
dtermination ne soit pas enti+rement relative il faut une diffrence positive et affirmative de
l'tre. /i aucune diffrence constitutive ne prcdait la diffrence o3*ective les o3*ets ne
pourraient tre dtermins que par des rfrences ! l'essence suppose qui n'a autre dfinition
tous les autres tres comme su.et du droit qui est l'agent moral de l'occident moderne. Cme si quelques
scientifiques et philosophes sont prts ! doter quelques non'humains d'une conscience et d'une su3*ectivit
nanmoins ces animau. ne saisiraient le statut moral que parce # qu'ils sont dots de facults ! l'vidence
drives de celles que le naturalisme impute au. humains $. ?Descola (990 p. (7; (:9.@ Ainsi on voit 3ien que
le naturalisme a l'homme pour idologie 2 si l'on veut affirmer une discontinuit universelle entre les humains et
les non'humains qui serait de plus grande importance que celle de deu. esp+ces quelles qu'elles soient il faut soit
doter les hommes d'une humanit essentielle et m4thique soit pouvoir nommer quelques attri3uts humains qui
sparent les hommes de tous les autres tres. Le premier choi. tant inaccepta3le pour les naturalistes les
philosophes et scientifiques ont cherch la qualit # humaine $ qui ncessairement reste soit m4thique et non'
volutive soit inadquate puisqu'elle ne russit *amais ! saisir tous les hommes et seulement les hommes.
): Foir Derrida %66,'(990 p. ,9',,.
); Davidson (990 2 articles # Le se.e et l'mergence de la se.ualit $ et # L'horreur des monstres $.
)6 Deleuze %6;78(99, p. %),'%)6.
3>
relle que son opposition au. autres o3*ets et donc il n'4 aurait que des dterminations
a3solument relatives. -l n'4 aurait pas de continuit puisque entre les tres il 4 aurait la rupture de
la ngation. La dfinition d'un vnement par l'encadrement et l'attri3ution d'une fonction
spcifique ne suffit pas selon Deleuze car selon lui il faut trouver un sens de l'vnement qui soit
drive de ce qui a chang dans le milieu mme de l'vnement. &'est que tre est 0tre diffrent 2
ce qui se montre comme tre est ce qui se diffrencie du fond du monde per5u. -l faut donc
penser la diffrence 1 partir de la diffrence parce qu'il faut d'a3ord une diffrence pour qu'il 4
ait de la diffrence positive
,9
. Ainsi Deleuze pense que ce n'est pas l'opposition ! l'autre qui fait
la diffrence mais au contraire que c'est la diffrenciation qui rend possi3le l'opposition. &'est
l'intensit qui fait la diffrence ou comme Deleuze le dit # # diffrence d'intensit $ est une
tautologie. R...S Poute intensit est diffrentielle $ c'est par intensit qu'une e.istence se
diffrencie du fond des rapports qui est le monde. D'a3ord il 4 a des forces dont les rapports sont
le fond de l'e.istence puis leurs rencontres les points oB leurs fonctions ou directions changent
forment des points singuliers plus ou moins intenses. L'intensit est ncessairement tou*ours d*!
un conflit un point ingal de diffrence A il 4 a d*! un rapport de pouvoirs un conflit de
plusieurs pouvoirs. &'est l'intensit du conflit des forces qui diffrencie une e.istence particuli+re
non les tres particuliers qui portent des forces comme su3stances et forment des rapports
,%
. &'est
cela la diffrence diffrenciante constitutive productive et d4namique ! laquelle Deleuze pense.
Deleuze a cre le concept de diffren
t
8
c
iation pour deu. processus diffrents mais inspara3les
qui font la diffrence 2 # nous appelons diffrentiation la dtermination du contenu virtuel de
l'-de A nous appelons diffrenciation l'actualisation de cette virtualit dans des esp+ces et des
parties distingues $
,(
La diffrentiation est le processus qui dtermine la structure ou la logique virtuelle de l'tre et
la diffrenciation est le processus qui l'actualise. D*! la diffrentiation consiste en deu.
,9 Deleuze parle de # l'univocit $ de l'tre. L'tre mme ! partir de lui'mme comme on a essa4 de le comprendre
par les concepts d'# heccit $ et d'# ipsit $ l'tre per5u par ce qui est simplement l! dans lui'mme est donc
mal compris comme l'identit d'un tre ! sa dfinition ?mme si on a 3ien souvent essa4 de le comprendre e.ac '
tement de cette fa5on@. >n tre est 3ien compris s'il est compris comme sa propre diffrentiation d'avec ce qui
l'entoure.
,% Deleuze %67; cit est page (;: A voir aussi les chapitres un et cinq.
,( 2p' cit' p. (7:. La diffren
t
8
c
iation est emprunte au calcul diffrentiel 2 la diffrentiation se rf+re ! la diffren'
ciation mathmatique et la diffrenciation ! l'intgration mathmatique. La drive marque un point diffrentiel et
calcule la variation de la fonction autour de ce point'l! tandis que l'intgrale calcule tout ce qui concr+tement
change dans l'intervalle de la fonction dont on a calcul la variation. Le calcul diffrentiel donne l'inspiration et le
mod+le de la production intensive des pouvoirs.
3A
pouvoirs du moins. Deleuze utilise l'e.emple des g+nes comme logique virtuelle de l'organisme.
La diffrentiation distri3ue les g+nes elle dtermine les varits des sries gntiques et des
rapports entre les points singuliers c'est'!'dire les g+nes ?! partir desquels les qualits de
l'organisme sont composes@. Duand le changement a lieu entre et autour des g+nes il faut un
milieu compos des autres g+nes mais aussi les milieu. intrieurs et e.trieurs non'gntiques
de l'organisme. La structure ou la logique est e.istante mais virtuelle elle n'a pas d'actualit
locale. &ontrairement ! la potentialit dialectique ou tlologique qui reprsentent un tre du
futur ou du pass le virtuel ne reprsente rien mais est un agencement tout ! fait rel qui peut
avoir des actualisations diffrentes selon les milieu. qui lui sont associs. La diffrenciation est le
processus dans lequel le rapport d*! e.istant est diffrenci d'une fa5on actuelle avec une localit
2 elle actualise cette structure dans une location
,)
. =n rsum la diffrentiation en rapport avec la
diffrenciation dfinit une varit. selon laquelle la diffrenciation en rapport avec la
diffrentiation actualise une multiplicit.
,,
Memarquons qu'il s'agit d'a3ord des rapports et non
des particules qui se rapportent A les rapports prc+dent les parties qui sont en rapport avec autres.
&es mots rappellent Nietzsche pour qui la su3*ectivit est prcde des rapports corporels 2 les
su*ets manifestent des tats des rapports de pouvoirs et non l'inverse. Nietzsche a compris et
accept le per5u comme seule ralit A le per5u est la ralit premi+re et derni+re et toute
l'information qu'il 4 a *amais vient de cette ralit. Ugalement le per5u dpend tou*ours d'une
perspective 2 on ne voit que des perspectives
,0
. /i le monde per5u donc le monde en perspectives
est le seul monde qui e.iste il faut comprendre le monde ph4sique et machinal comme monde
perspectiviste aussi et donc comme monde dsirant
,7
. &eci est similaire ! la philosophie de
Deleuze. Alcantara et Descom3es accusent la philosophie nietzschenne de Deleuze en ce qui
concerne la diffrence d'tre perspectiviste
,:
. =lle l'est mais le perspectiviste nietzschen'
,) L'intgration d'une fonction drive donne un nom3re infini de rsultats diffrents si l'on ne connaYt pas la fonc'
tion d'oB provient la drive. 1our cette raison il faut tou*ours connaYtre l'invaria3le de l'intgrale. Lorsqu'un in'
varia3le est dfini il s'agit d'une intgration locale.
,, 2p' cit' p. (76'(:).
,0 La gnalogie de la morale/ --- chap. %( 2 # -l n'e.iste qu'une vision perspective une # connaissance $ perspec'
tive A et plus notre tat affectif entre en *eu vis'!'vis d'une chose plus nous avons d'4eu. d'4eu. diffrents pour
cette chose et plus sera compl+te notre # notion $ de cette chose notre # o3*ectivit $. Cais liminer en gnral
la volont supprimer enti+rement les passions en supposant que cela nous f[t possi3le 2 comment donc K Ne se '
rait'ce pas l! chLtrer l'intelligence K $ &e n'est pas vrai seulement parce que Nietzsche 4 pense. Ilaf Jreid3ach
?(99)@ par e.emple compile le savoir neuroscientifique avec des rsultats similaires 2 le per5u est d'a3ord modi '
fi ! partir d'une perspective que les perceptions antrieures ainsi que la langue parle affectent. Les rfrences !
Nietzsche renvoient ici tou*ours au chapitre *amais ! la page. Les a3rviations suivantes seront dsormais utiliss
2 EC pour La gnalogie de la morale/ JC pour *ar-del1 &ien et mal/ et ^ pour Ainsi parlait 3arat"oustra.
,7 JC )7. Ugalement EC --- %(.
,: Alcantra (99) p. %(9'%((.
37
deleuzien ne croit pas comme un relativiste au. vues diffrentes sur le mme o3*et O. -l est
perspectiviste plut<t au sens oB Descola utilise le mot. Descola appelle # naturalisme $ la vue qui
croit qu'il 4 a une et mme nature pour tous 3ien que des cultures diffrentes la voient de
diffrentes fa5ons. Le perspectiviste selon Descola et Fiveiros de &astro croit plut<t que le
monde en soi est perspectif et se diffrencie selon les perspectives. =n ne cro4ant pas ! l'au'del!
un perspectiviste accepte la ralit empirique qui diff+re d'une perspective ! l'autre 2 il ne s'agit
pas des mmes o3*ets vus sous des angles diffrents mais du monde chaque fois diffrent
puisque les intensits d'tre sont diffrentes selon des points de vue diffrents. Le perspectivisme
nietzschen est comme XlossoWsHi l'affirme d'a3ord une multiplicit des pouvoirs
,;
. >ne
perspective su3*ective n'est donc qu'un tat spatio'temporel des pouvoirs qui forment
l'individualit 2 elle peut changer et change selon les rapports des pouvoirs qui forment cette
perspective. Les su*ets e.istent mais l'e.prience su3*ective est d*! une reprsentation de
l'e.prience modifie par une perspective qui n'est pas d'a3ord une connaissance qui sait mais
une puissance qui veut cette perspective pour sa vie. In peut reprsenter des tats d'un v'
nement et penser en ces termes mais on doit aussi penser ! l'vnement qui ne se rduit pas ! son
tat afin de ne pas penser seulement l'a3straction statique des phnom+nes changeants.
,6
2.$ La production dsirante au lieu du besoin et du manque
2.$.1 &esoin et manque
Lorsqu'on pense la production sociale en termes d'tres spars et a3straits tels le su*et comme
agent intentionnel l'o3*et et la capacit productive on a aussit<t un rseau des intrts des o3*ets
du manque. In distingue la production comme changement intentionnel de la causalit
naturelle comme changement fortuit ou mcanique. Le su*et intentionnel agit selon ses ides
tandis que dans la nature ph4sique le changement est automatique et dpourvu d'intention. La
,; 1ar e.emple /mith (990 p. 6'%9.
,6 -l faut prendre en compte l'h4poth+se que Nietzsche n'a peut'tre pas vraiment pens ! la volont de puissance
comme ! un principe ontologique ?Cagnus %6;7 p. ;;'69.@ Cais cette recherche n'est pas un commentaire de
Nietzsche 2 il est utilis parce qu'il a russi une pense e.traordinaire qui se dgage de l'idologie dmocratique.
1our cette raison Nietzsche de Deleuze est prfr 2 mme si ce n'tait pas le Nietzsche authentique c'est un
Nietzsche fort qui dote cette recherche d'une pense non'dmocratique. &e ! quoi 4ietzsc"e ne pense pas n'est
pas une o3*ection pour ce tra$ail-ci. =n outre comme l'aspect phnomnal sensationnel et perspectiviste de la
volont de puissance est soulign ! la place de l'aspect # ontique $ il importe peu que le monde soit simplement
volont de puissance ou non. Nietzsche montre une fa5on de penser sans universalisation gnralisa3le et a3s '
traite. -l faut penser la pluralit perspectiviste. 1our l'approche de ce travail'ci la $olont de puissance est la pro-
duction dsirante c'est'!'dire la production perspectiviste selon les pouvoirs qui se rencontrent lesquels consti'
tuent les points de vue ! savoir les formes.
3?
production est ainsi ncessairement la ralisation d'une ide.
09
&e rapport ! l'ide d'un o3*et qui
n'e.iste pas encore est inclus dans l'activit intentionnelle non seulement dans la cration
artificielle de la chose que l'on a imagine et voulue qui n'est l! que si elle est produite par le
su*et qui la dsire mais aussi dans l'activit qui essaie d'o3tenir cette chose par d'autres mo4ens
?s'en emparer par l'change par e.emple@
0%
. ] l'gard de l'intention quelle que soit la mani+re
dont on essaie de raliser l'ide c'est parce que l'ide est dsire qu'elle pourrait e.ister et qu'elle
n'e.iste pas ou 3ien si elle e.iste comme un plaisir qu'on connaYt mais que l'on ne ressent pas
sur le moment ou comme une femme qui vit mais qui n'est pas l! pour l'homme qui la dsire. La
ralisation poursuit l'intrt de quelque chose qui manque. Cme si le su*et n'a pas d'ide
conscient de ce qui lui manque il a ncessairement l'intention de raliser quelque chose qui lui
manque sans quoi il s'agirait d'une causalit fortuite ou mcanique. La production sociale ainsi
comprise est ractive l'activit ne provenant pas de la volont mais du manque. De mme le
dsir est passif par rapport ! la production 2 on ne veut pas produire mais recevoir quelque chose
de la distri3ution des produits.
La description lmentaire d'un 3esoin est peut'tre qu'une personne A a 3esoin de l'o3*et O si
ce dernier est ncessaire ! sa survie. =n ce sens que _iggins utilise le 3esoin n'implique pas le
dsir car # ce dont *'ai 3esoin ne dpend pas de la pense ou des efforts de mon esprit R...S mais
de la mani+re dont le monde est $
0(
. Duand un 3esoin vital est satisfait il n'4 en a plus 3esoin
puisqu'il n'est plus vital d'en avoir davantage mme si on dsire encore ce dont il tait le manque.
Le 3esoin est pour _iggins un &esoin rel tandis que le dsir peut tre tout ! fait imaginaire.
0)
&ette approche seule ne dit pas grand'chose du comportement ! l'gard du 3esoin mais elle
permet une distinction entre le 3esoin rel et le plein dsir et concerne plut<t la distri3ution de ce
qui est produit.
/artre a quant ! lui e.amin le 3esoin du point de vue dialectique. =n l'anal4sant en un sens
plus ps4chologique et empirique comme ce qui fait que l'homme agit il en dit plus sur le 3esoin
quand il est e.prim dans l'activit. /elon /artre le 3esoin est simplement ce qu'on reconnaYt
comme manque dans une situation actuelle. La situation claire les actes du su*et car le 3esoin de
faire ce que l'on fait n'est comprhensi3le que dans le conte.te de la situation. In n'essaie de
09 Car. %669 p. (;,.
0% Descola (990 p. ,)6',,0.
0( 5 ("at % need depends not on t"oug"t or t"e 6or7ings of my mind 8'''9 &ut on t"e 6ay t"e 6orld is : ?_iggins
%66; p. 7@.
0) -3id. %. =ssa4 5 &laims of Need $.
38
saisir que ce qui est per5u comme possi3le mais d'un autre c<t on n'agit que pour rendre rel ce
qui ne l'est pas. ] une plus grande chelle le dsir d'un o3*et imagina3le ?un tat ph4sique
favora3le plaisant par e.emple@ mais socialement impossi3le ! saisir est su3lim dans le travail
qui change la situation. Ainsi le 3esoin qui fait que les hommes changent leur situation sociale
surgit de possi3ilits entrevues qui leur sont impossi3les. Mien n'est dit de ce qu'est un vrai 3esoin
A chaque situation comporte des 3esoins mais en les ralisant nous la formons ! notre tour et ainsi
par cette dialectique le su*et et la situation sociale se dveloppent et finalement les 3esoins eu.'
mmes changent.
0,

/artre voit comme Lefe3vre qu'il cite que la situation consiste en # comple.es $ vertical et
horizontal lNhorizontal tant la situation du moment et le vertical ses influences historiques. Le
su*et dans son actualit agit sur son horizon et affecte comple.e vertical de l'avenir mais ses
3esoins sont dtermins pour la plupart par comple.e vertical de son histoire particuli+rement
par son enfance l'autre facteur tant la raret matrielle. La raret matrielle n'est elle'mme
dfinie comme raret que par le 3esoin des hommes agissant sur le champ social. =nfin /artre
affirme qu'il n'4 a # que des hommes et des relations relles entre les hommes Rpour Cerleau'
1ont4 des choses et des animau.SA de ce point de vue le groupe n'est en un sens qu'une
multiplicit de relations et de relations entre ces relations $. Le su*et a donc des intrts dans une
situation donne un 3esoin d'agir pour changer cette situation de fa5on ! ce que la chose qu'il
imagine et veut se ralise dans sa vie mais comme il n'est pas seul son rapport ! la situation et
au. autres hommes est rapport ! leurs intentions A la totalit de ces rapports formant la totalit
du conte.te social comme force ngative comme # 'les intrts de classe' s'imposant ! l'individu
contre ses intrts individuels $. L'intrt de classe comme 3esoin gnral marque les situations 2
le manque dans une situation particuli+re se montre comme une raret lorsqu'un su*et sent un
3esoin de ce qui manque et que les intrts collectifs l'empchent de le saisir.
00
Lorsque l'action
est effectue afin de faire progresser la situation le 3esoin est rel pour /artre s'il fait progresser
la situation sociale donc si le su*et en a une 3onne connaissance.
] cet gard on comprend le 3esoin su3*ectif ?chez _iggins@ comme l'intrt que l'on a
o3*ectivement envers quelque chose et qui est confront au. autres intrts du champ social. Due
l'on ait un intrt plus important que celui d'un autre est 3ien une proposition morale. >ne
hirarchie amorale des 3esoins n'est pas possi3le 2 si quelqu'un ne veut pas sa propre survie mais
0, /artre %679 p. 7)'7;.
00 %&id' p. ,% ,7',6 0, 00 7(.
39
prf+re mme se supprimer on ne peut pas dire sans prsupposer la primaut morale de la survie
que le suicide soit un 3esoin moins rel pour cette personne que sa survie. Coins radicalement
les dsirs qui ne promeuvent pas la survie d'une personne sont non moins des 3esoins si l'on ne
prsuppose pas la primaut morale de la survie.
07
/i la proposition de _iggins a une dimension pratique il faut aussi supposer la 3onne connais'
sance de ce qui est ncessaire et la volont de produire ce qui est ncessaire. 1ar contre on ne
peut pas dire inversement que la 3onne connaissance sartrienne ne concerne que la condition
matrielle mais plut<t que /artre veut que l'homme se li3+re de la condition matrielle 2
l'approche de /artre est plus compl+te ! cet gard. Jien qu'il insiste sur la raret comme
fondement du mouvement dialectique de la socit ce qui importe ! /artre est la signification de
l'action c'est'!'dire de ne pas suivre seulement les ncessits naturelles car # ce que nous
nommons li3ert c'est l'irrducti3ilit de l'ordre culturel ! l'ordre naturel $. -l suppose
l'opposition du monde signifiant de la culture au monde matriel de la nature et la capacit
humaine entre les deu. comme la force signifiante qui cre l'un ! partir de l'autre sans tre
prdtermine par aucun des deu.. La signification ne serait pas significative si elle tait
compl+tement dtermine par les conditions antrieures et ne ralisait rien.
0:
-l faut pour /artre
qu'il 4 ait de la signifiance prconsciente et rationnelle car pour lui la perspective n'est pas une
solution ! la faillite de la reprsentation 2 partageant les prsupposs de l'pistm+ moderne
/artre ne peut pas laisser l'activit tre d'a3ord irrationnelle et non'signifiante
0;
. 1our cette raison
encore il faut supposer qu'on ralise une ide2 le 3esoin vrai qui fait progresser la situation qui la
change est fond sur la 3onne connaissance de la situation. Cme _iggins doit avoir quelqu'une
ide de ce qu'il faut produire pour satisfaire les 3esoins ncessaires. /eulement l'ide est fausse si
l'o3*et n'est pas matriellement ncessaire. Le manque et la reprsentation restent 2 %@ si le 3esoin
est rel on a 3esoin de ce qui manque de ce qui n'est pas l! et qui doit donc tre ralis
06
(@ la
signification du 3esoin n'est *amais son fonctionnement total mais sa fonction reprsente selon
07 &oncr+tement sur le march on ne distingue pas le 3esoin et le dsir 2 si le march est li3re on ne peut hirarchi'
ser les 3esoins des gens ils sont tous compris de la mme fa5on e.prims par des actes d'achat et de vente.
0: 2p' cit'/ p. 6('67.
0; La rationalit du su*et'crateur est prsente dans le dmiurge de 1laton et le Dieu du christianisme qui dsignent
un monde mais aussi dans l'homme de l'conomie classique et mar.iste. L'activit propre ! l'homme se trouve
dans des thories # anthropologiques $ de l'animal politique de l'animal social etc ?HacHing %6;) p. %)9'%)6@
mais aussi de l'"omo depictor de HacHing ?il est certes conscient des pro3l+mes de cette tradition lorsqu'il dit que
de telles dfinitions sont non'scientifiques et trop simples@ ainsi que dans le 5 ma7ing special : de Dissana4aHe
?%666@. L'ide que le su*et est conomiquement rationnel appartient ! la thorie ps4chologique ?particuli+rement
la discipline de la ps4chologie volutionniste voir Juss %66,@ et conomique moderne. &ette rationalit fonc'
tionne dans la thorie sur la signification puisqu'il faut interprter une raison ! chaque acte particulier.
06 5 2ne does not "a$e to supply again 6"at is already t"ere : ?_iggins %66; p. %9@.
5=
l'conomie de la situation donne ?le dsir d O selon lequel on effectue .
%
.
(
... .
n
a sa fonction
positive par rapport au 3esoin ` qui est l'intrt rel ?utile plaisir...@ dans l'conomie donne@ et
)@ si on sent le 3esoin d'un o3*et qui n'est pas ncessaire ou que l'on poss+de d*! le 3esoin est
fau. et plus ou moins imaginaire au sens # non'rel $ du mot.
=n tout cas il faut saisir un o3*et ! consommer ncessaire ou non. >n intrt ne concerne que
la consommation 2 on ne dsire pas la production mais on s'intresse au produit. Ugalement avec
/artre et Car. l'homme utilise sa capacit productive soit pour saisir l'o3*et partiel dont il a l'ide
mais qui n'est pas l! soit pour crer de la valeur mesura3le qu'il peut changer afin de saisir cet
o3*et ?Car.@
79
et plus gnralement l'homme fait ce qu'il faut afin de raliser dans la situation
donne quelque chose qui n'est pas l! ?/artre@. D'une part la capacit du su*et agissant est o3*ecti'
ve dans les produits de l'autre l'o3*et idel est dot d'une ralit dans l'actualit du su*et. Ainsi le
dsir est'il aussi spar de la production 2 on ne produit que pour raliser d'une fa5on ou d'une
autre des o3*ets que l'on veut consommer et on ne veut pas la production mais le produit que l'on
consomme.
2.$.2 'roduction dsirante
Dans le discours que l'on vient d'anal4ser la production pense en termes de proprit prive
devient la production consommatrice de la consommation su3*ective ?la consommation de la
capacit possde par le su*et afin de produire des 3iens de consommation qu'il a dsirs@. Le
dsir tant le 3esoin personnel de ce qui manque il devient la consommation privatise de la
proprit prive ?la consommation des 3iens produits avec la capacit que l'on a possde et la
reproduction de la capacit que l'on consomme dans la production@. Le dsir se situe dsormais
dans le champ privatis des 3esoins de consommation et est ainsi spar de la production. -l
importe peu que ce soit la consommation qui domine le rapport comme 3esoin de produire des
choses ! consommer comme le pense l'conomie classique et quelques interprteurs de Car. 2 en
ce cas la production est simplement soumise ! la consommation mais le dsir reste une
consommation de production quand 3ien mme cette consommation dominerait tout le cercle de
consommation'production.
7%
1uisque la production ralise une ide encore ine.istante et que c'est
cette ide que le dsir vise le dsir dans cette pense est vraiment imaginaire.
L'e.pression # production dsirante $ signifie e.actement que le dsir est une force productive
79 &oncernant le rapport du su*et ! l'o3*et partiel qu'il imagine chez Car. voir Althusser et Jali3ar %6:% p. );'09.
7% Hodgson %66, p. ,0'0% A Deleuze et Euattari %6:( p. )7%.
53
et non pas consommatrice. &'est que l'affection active et la raction au. affects sont d'a3ord la
source de la production. &eci e.ige %@ que l'o3*et direct de l'action c'est'!'dire ce qui est effectu
est dsir et ne reprsente aucune o3*et dsir au'del! du rapport direct et (@ que l'activit effec'
tue prime sur la volont de consommation des produits A cette derni+re tant plut<t comprise en
termes d'activit. Les dsirs su3*ectifs des produits et la production des 3iens de consommation
ne sont apr+s tout qu'un produit des rapports du dsir qui forment la situation oB une telle action
sera voulue. /artre pensait encore en termes de dialectique entre les su*ets et la totalit de leurs
rapports 3ien qu'il sem3le d*! avoir eu un sens de la production de l'activit par les rapports de
dsir en essa4ant comprendre la d4namique du monde. 1our mieu. comprendre la production d'
sirante mais galement la production de sa reprsentation il faut regarder plus en dtail la thorie
deleuzienne de la diffrence en termes de ?d@codage de ?d@territorialisation et de devenir.
2.$.2.1 Le dcoda"e et la dterritorialisation
La signification est tou*ours un marquage smiotique dont la structure dpend de l'agencement
ar3itraire qui la prc+de
7(
. >n code est le matriel ncessaire du marquage smiotique 2 une intru'
sion de l'ordre consistant en des directions de forces leurs e.pressions tant plut<t la
smiotique. -l faut d'a3ord qu'il 4 ait un code 3ien qu'il n'4 en ait *amais un seul mais tou*ours
plusieurs A le codage passant ncessairement entre des codes diffrents. La rptition priodique
des codes compose des milieu. intrieurs e.trieurs intermdiaires et anne.s et donc un
# infra'agencement $ qui n'est pas encore un agencement car il n'4 a *usqu'! l! que des
directions pas encore organises dans les dimensions. -l s'agit nanmoins d'un codage qui parce
qu'il passe tou*ours entre ces milieu. est tou*ours # en tat perptuel de transcodage R...S c'est la
mani+re dont un milieu sert de 3ase ! un autre ou au contraire s'ta3lit sur un autre $. &'est
seulement en ce sens que l'on parle des mtaphores au sens d'une # mtamorphose $ du mot 2 le
code n'est cod que tant qu'il est transcod dans un autre code. Le rapport n'est pas unilatral car
les codes entrent en rapports r4thmiques et sont transcods les uns dans les autres. La rptition
d'un code ?du code gntique de l'organisme par e.emple@ produit tou*ours une diffrence en son
milieu mais galement le transcodage entre milieu. diffrencie les codes des milieu.. 1ar
e.emple dans une distri3ution molculaire les molcules ne prc+dent pas les rapports
molculaires selon lesquels on peut concevoir plusieurs ordres de distri3ution qui tou*ours
dfinissent des molcules diffrentes. Ainsi le codage n'a pas lieu dans l'unit mais e.trieur !
7( Foir par e.emple &uller %66,.
55
lui2 c'est tou*ours un devenir entre plusieurs milieu.. Due le codage lui'mme passe entre milieu.
?voire entre # entre'milieu. $@ cela signifie que le code n'e.iste qu'en tant qu'il est # traduit en
une autre langue $ ou mtamorphos par l'autre codage ou encore transcod A la rptition va de
l'un ! l'autre tou*ours dans un code diffrent donc tou*ours en se diffrenciant.
7)
Deleuze et Euattari distinguent le territoire du milieu un territoire tant # construit avec des
aspects ou des portions $ de plusieurs milieu.. Le sens le plus simple de la territorialisation est
# faire un territoire $ A ce qui est une activit animale 3ien connue. >n territoire ainsi compris est
un espace occup un ha3itat ou autrement dit une composition des milieu. marqus. La
territorialisation marque des fonctions des codes. Les composantes des milieu. d*! cods ont des
fonctions 2 ils font quelque chose par rapport au. autres milieu.. Dans l'acte de territorialisation il
s'agit de distri3uer des fonctions dans une dimension de leur donner # une constance temporelle
et une porte spatiale qui en font un marque territoriale $. 1arce que cet acte essentiellement
limite le fonctionnement total des milieu. il 4 a moins de codes dans un territoire que dans
l'infra'agencement r4thmique de milieu. non'territoriau..
7,
>ne fonction marque est d*!
morale elle dit comment une forme doit fonctionner elle dit la fonction qui doit parvenir tandis
qu'un fonctionnement quelconque est empirique matriel et amoral 2 il dit comment les pouvoirs
concerns fonctionnent. Le fonctionnement total des milieu. est la totalit molculaire de l'action
qui ne signifie pas encore. Le molculaire est le dtail du rel non'formel qui a lieu oppos au
molaire qui est son e.pression en des formes qui laissent chapper le dtail. Le molculaire en
tant quNine.prim est virtuel mais non pas moins rel 2 il produit l'intension selon laquelle
l'actualisation du rel a lieu.
70
La territorialisation passe ncessairement par un dcodage ?il ne faut donc pas confondre la
dterritorialisation et le dcodage@. 1assant par les marges de codage l'acte de territorialisation
dfinit un territoire et 4 int+gre les codes dont les fonctions deviennent e.pressives
77
. 1ar
e.emple dans le code gntique il 4 a un codage qui a un fonctionnement plus ou moins li3re
qui peut s'e.primer de plusieurs fa5ons voire qui peut ne pas s'e.primer du tout. &es marges du
codage gnral donnent la variation spcifique par laquelle les tres e.priment l'individualit se
distinguent les uns des autres ?tres de la mme esp+ce@ et se diffrencient les uns des autres ?tre
7) Deleuze et Euattari %6;9 p. );(');7. Pous citations tires de ce passage. Foir galement Deleuze %67; p. %0)'
%70.
7, Deleuze et Euattari %6;9 p. );7')6:.
70 /asso (99) p. )0,')00.
77 Deleuze et Euattari %6:( p. (;7'(;:A %dem. %6;9 p. );7')6%.
5:
d'esp+ces diffrentes@. &'est le premier agencement. Le codage n'est donc pas d*! un
agencement mais plut<t une dterritorialisation quasi'chaotique qui constitue l'agencement.
L'agencement a lieu lorsqu'il 4 a des dimensions 2 quand les directions des forces sont organises
et territorialises dans l'intra'agencement de l'espace donn. =n tant qu'agencement la
territorialisation forme une reprsentation molaire du rel molculaire A les forces sont
reprsentes comme diffrences spcifiques etc. selon l'agencement spcifique.
-l 4 a donc d'a3ord un ?trans@codage des forces entre les milieu. qui ensuite sont territoriali'
ses en une sorte de dcodage. Le dcodage est un rapport diffrentiel 2 les codes entre les
milieu. se diffrencient sur le territoire. Duand on dit que la territorialisation # s'ta3lit sur les
marges de code d'une mme esp+ce $
7:
c'est e.actement parce qu'il s'agit d'une diffrenciation
qui passe par des points e.traordinaires donc remarqua3les et intressants oB le code se
confronte au territoire pour s'e.primer 2 par ces points marginau. de changement les forces
plurielles entre les milieu. se diffrencient pour parvenir ! leur e.pression territoriale. Cais
l'intra'agencement des fonctions territorialises sera aussit<t dterritorialis vers les autres
agencements sur lesquelles il est reterritorialis 2 # c'est que l'agencement territorial n'est pas
spara3le des lignes ou coefficients de dterritorialisation des passages et des relais vers d'autres
agencements $. &omme # les composantes smiotiques ne sont pas spara3les de composantes
matrielles $ les conditions ncessaires matrielles pour dNautres agencements persistent dans le
donn molculaire de l'agencement molaire
7;
. >n agencement territorial n'est pas non plus
construit seulement par ces rapports intrieurs mais il est nanmoins ncessairement actualis en
rapport avec les agencements qui l'entourent. -ci le # devenir $ de l'tre est retrouv 2 un tre
n'est *amais sta3le ni essentiel mais est # une somme des devenirs $ qui op+rent en directions des
autres agencements tels les autres formes spcifiques
76
. D+s lors la rptition est quant ! elle un
agent de dterritorialisation un mo4en par lequel les fonctions sortent de leur agencement
territorialis pour prendre une autre fonction dans un autre agencement. La dterritorialisation
est ce qui passe par les rapports molculaires entre les agencements car le molculaire a tou*ours
plusieurs diffrents agencements et il 4 a tou*ours des lignes molculaires qui fuient des
agencements.
7: %dem' %6;9 p. )67.
7; %&id' p. ,%9',%%.
76 # >ne multiplicit se dfinit non pas par les lments qui la composent en e.tension ni par les caract+res qui la
composent en comprhension mais par les lignes et les dimensions qu'elle comporte en # intension $. /i vous
changez de dimensions si vous en a*outez ou en retranchez vous changez de multiplicit $ ?%&id' p. (66@.
5>
2.$.2.2 (evenir
Le devenir a d*! t mentionn mais il faut dfinir un peu plus e.actement encore ce qu'on
entend par devenir. Nanmoins ce n'est pas ici le lieu d'une lecture e.haustive de l'auvre de De'
leuze pas mme en ce qui concerne le devenir. -l suffira d'en rapporter ce qui importe pour le
propos de telle fa5on qu'une lecture compl+te n'4 changerait rien d'important.
:9

>ne dterritorialisation est suivie par d'une reterritorialisation. /i dans une territorialisation les
codes sont dcods dans un territoire donc en tant que qualits individualisantes et spcifiques
ce n'est pas le cas nanmoins avec la reterritorialisation. Lorsque la dterritorialisation n'est que
le passage d'un agencement ! l'autre sans qu'elle arrive *usqu'! cet autre elle n'est qu'un passage
entre les reprsentations des codages qui ne ralise lui'mme aucun codage ni dcodage. Les
mmes choses qui font la territorialisation font alors partie de quelque'chose d'autre. Ainsi on
peut les utiliser pour sortir de l'agencement sans qu'il 4 ait l! au prala3le d'autre marquage
territorial. La dterritorialisation n'est donc pas un agencement en soi mais son devenir. 1ar un
devenir est entendu ainsi l'tre d4namique c'est'!'dire l'tre en tant que diffren
t
8
c
iation. Les
reprsentations molaires ont pour termes des points intressants les anomalies. Les devenirs par
contre passent par les points intressants.
Les devenirs tant des mouvements sont des diffrenciations des agencements molculaires 2
les diffrenciations molculaires entre leurs agencements. >n devenir passe par des rapports
molculaires tou*ours la meute animale e.trieure mais aussi la multiplicit intrieure mais
ce n'est pas un rapport molculaire 2 c'est leur mou$ement d'agencement dans une dimension
quelle qu'elle soit. La multiplicit molculaire pouvant tre distri3ue de plusieurs fa5ons le
devenir en est une fa5on. Le devenir'loup d'un loup'garou par e.emple ne correspond au.
reprsentations # homme $ et # loup $ ni au. agencements de # homme $ et de # loup $ A il s'agit
de l'action d'agencement du monde d'un homme sNapprochant de celui du loup.
:%
Le devenir *oue
:9 =n particulier # stratification $ et # cartographie $ sont des concepts deleuziens connus et importants qui sont
passs sous silence ici. -ls mriteraient d'tre traits en dtail mais simplement les mentionner ici n'apporterait
rien ils sont aussi partiellement inclus dans ce te.te sous d'autres termes ?tels que diffrenciation et dterritoria'
lisation@. Ugalement l'aspect smiotique de sa thorie est laiss de c<t ici.
:% Deleuze et Euattari %6;9 # Devenir'intense devenir'animal devenir'impercepti3le $ passim. Le cas est simi'
laire ! celui des concepts sur le plan d'immanence. Les concepts sont segments sur le plan d'immanence A ils sont
constitus de composantes intrieures qui ne sont *amais seulement d'un unique concept mais sont constitues en
rapports intrieurs et e.trieurs A toutes les formes molaires sont produites ! partir de la multiplicit des forces !
l'intrieur d'elles A forces qui entrent en rapport avec les forces au dehors. Le devenir est le processus d'agence'
ment des composantes qui font partie de quelque'chose d'intrieur aussi 3ien que d'e.trieur ! la forme qui de'
vient. &eci implique que les forces composant un tre soient tou*ours en fuite A les lignes de fuite forment le deve'
nir.
5A
donc une prise de forme au plan de consistance dans lequel il s'est inscrit sans tre la forme.
Ainsi comme il n'4 a pas de # loup devenu $ dans un devenir il n'4 a pas d'agencement dfini
d'une dterritorialisation 2 celle'ci est simplement une sortie d'un territoire connu. Dans une
reterritorialisation par contre les codes dcods entrent dans des rapports nouveau. avec d'autres
agencements. /i 3ien que c'est un rapport ! une totalit plus vaste cosmique. &'est dire qu'il 4 a
un encodage une nouvelle formalisation dans les autres agencements et entre eu..
La toile d'araigne illustre comment les traitements du rapport productif sont diffrents chez
philosophes diffrents puisque Deleuze et Euattari utilisent cet e.emple d'une fa5on compl+te'
ment diffrente de Car.. Car. souligne le fait que le travail d'un tisseur se distingue de celui de
l'araigne en ce que son produit 3ien qu'il soit infrieur en qualit ! celui de l'araigne ralise
une ide qui e.istait d*! dans l'imagination de l'homme tandis que l'araigne n'a aucune ide de
ce qu'elle fait
:(
. Pout est l! 2 l'idal le manque le 3ut ine.istant le 3esoin qui surgit de ce
manque la ralisation du 3ut par le su*et l'opposition au monde animal etc. Deleuze et Euattari
! leur tour parlent de la constitution du milieu associ de la toile. La forme de l'organisme
# araigne $ est la constitution de ce milieu. Aucune des deu. ne dtermine l'autre mais # en tant
que la forme dpend d'un code autonome elle ne peut se constituer que dans un milieu associ
qui entrelace de mani+re comple.e les caract+res nergtiques perceptifs et actifs conformment
au. e.igences du code lui'mme $. L'araigne n'agit pas simplement sur le milieu car comme la
toile fait partie de l'araigne l'araigne est dans le milieu 2 elle ne peut tre et se dvelopper qu'en
rapport avec l'e.triorit. >ne grande partie du rapport de l'araigne ! l'e.triorit est dans sa
toile 2 elle est son milieu associ et son dveloppement dans le milieu. Le milieu n'est pas
seulement ! l'e.trieur de la forme car la forme ne se dveloppe # qu'! travers les milieu.
intermdiaires $ entre les lments intrieurs de la forme et les milieu. e.trieurs qui entrent en
rapports diffrentiels. &'est dire que l'araigne par e.emple est d*! constitue intrieurement
par son milieu. In ne demande plus si l'araigne cre sa toile selon un mod+le idal ou non mais
comment se constitue le fonctionnement actuel de l'ensem3le forme'toile de l'araigne.
:)
Le concept enferme un tre par e.emple une esp+ce ou une forme d'tre avec ses caract+res
spcifiques. &ependant mme l'homme en tant qu'animal n'est pas rellement enferm. De mme
que # la toile d'araigne n'est pas moins # morphogntique $ que la forme d'organisme $ l'hom'
me est constitu non seulement par rapport ! son milieu e.trieur mais concr+tement en dehors
:( Car. %669 p. (;,.
:) Deleuze et Euattari %6;9 p. 70'76. Pous les citations dans ce paragraphe sont tires de ce passage.
57
de l'organisme encadr 2 # un organisme est d'autant plus dterritorialis qu'il comporte de
milieu. intrieurs assurant son autonomie et le mettant dans un ensem3le de relations alatoires
avec l'e.trieur $. -nversement l'organisme reterritorialise comme un ensem3le ferm d'organes
qui lui sont propres et il est d'autant plus re'territorialis qu'il est conceptualis.
:,

-l n'4 a qu'une dfinition rigoureusement scientifique de l'esp+ce 2 la population dont les mem'
3res peuvent se reproduire ensem3le. De plus grLce ! l'volution les esp+ces ne sont pas sta'
tiques mais changeantes. =lles ne passent pas d'une esp+ce ! l'autre mais il 4 a des petits change'
ments qui op+rent par diffrences de degrs. Les populations qui forment les esp+ces actuelles
changent peu ! peu A la reproduction transforme les esp+ces.
L'esp+ce est d*! une population plus ou moins molaire. -l faut comprendre que la
reproduction n'est pas la reproduction du produit c'est'!'dire des tres se reproduisant mais la
reproduction de la production ?ou en fait de la reproduction@. -l 4 a mme des animau.
dNesp+ces diffrentes qui peuvent se reproduire entre eu. 3ien que leur progniture ne le puisse
pas. &e qui compte est tou*ours la reproduction de l'engendrement. -l en va de mme avec un tre
qui est plut<t un progr+s qu'un tat sta3le A et un progr+s qui constitue l'tre ne peut pas tre
compris comme dialectique entre l'tre et le monde. La reproduction passe forcment par le
milieu htrog+ne de la population d'un endroit donn et pas seulement entre les organismes de
la mme esp+ce. In sait non seulement que l'a3eille participe ! l'engendrement des fleurs mais
aussi 3ien que l'ar3re pousse en s4m3iose avec le m4clium. &ette derni+re paire forme ensem3le
une sorte de rhizome. In peut parler du 5 de$enir-myclium : de l'ar3re et $ice $ersa. -l 4 a
d'a3ord avant les populations molaires spcifiques la population molculaire et # si l'on suppose
une population lmentaire ou mme molculaire dans un milieu donn les formes $ telles que
l'homme # ne pre.istent pas ! cette population les formes sont plut<t des rsultats
statistiques $
:0
qui sont mieu. compris si l'on part des populations molculaires. Les alliances
molculaires entre diffrents tres sont une partie aussi essentielle de leur tre que leurs organes
et 3ien plus importante que les formes des esp+ces.
:7
Autrement il n'4 a que de l'essentialisme 2
des tres formellement dtermins ! tre tels qu'ils sont.
:, %&id' p. 7;':9.
:0 2p' cit' p. 7,
:7 2p' cit' p. (69'(6( A galement idem' %6:( p. ),:')0( 2 # les milieu. sociau. comme 3iologiques font l'o3*et
d'investissements de l'inconscient qui sont ncessairement dsirants ou li3idinau. par opposition au. investisse'
ments prconscients de 3esoin ou d'intrt. $ ?p. ),;.@
5?
2.) La mcanique de la reprsentation
1our s4stmatiser on peut schmatiser ce qui a t dit selon un triple mouvement de la repr'
sentation 2 %@ les intrts molaires sont reprsents dans l'expression des dsirs molculaires dits
# signes $ de tel ou tel dsir molaireA (@ les dsirs molculaires sont reprsents comme les
intrts molaires soi'disant vrais qui donnent la signification au. dsirs molculairesA )@ la
reprsentation molaire est en premier lieu un produit des dsirs molculaires 2 leur
reprsentation ?ce qui ne veut pas dire qu'ils n'e.istent pas@. L'ordre de la reprsentation est ici
prsent de mani+re # gnalogique $ ! savoir du mouvement le plus actuel vers le plus ancien et
profond.
1our la clart l'ordre peut tre prsent de mani+re # historique $ ! savoir du mouvement le
plus profond vers le plus actuel. Dans la premi+re reprsentation %@ la segmentation molaire est
cre par les rapports molculaires. &ertes mme les particules ou les units molculaires
n'e.istent qu'en rapports A mme les atomes ne sont qu'en rapports intrieurs et e.trieurs 4
compris en ph4sique oB les quantum n'e.istent qu'en rapports pluriels. -ls ne prc+dent pas la
production molculaire. &'est la production qui produit tout d'a3ord les particules qui ne sont
donc pas d'a3ord des particules mais des forces qui produisent les particules. =nsuite seulement
les entits molaires sont produites par la production des particules. Les machines dsirantes sont
en premier lieu des productions des fonctionnements et seulement apr+s cela des o3*ets partiels
tou*ours *oints au. autres machines. Cais les machines sont aussit<t dis*ointes sur le champ mo'
laire. Le champ molaire n'est pas productif en soi mais un produit des dsirs molculaires. Ainsi
les rapports molaires qui construisent les segments molaires ne peuvent que suivre les connec'
tions molculaires et les reprsenter ! un autre niveau. Ir mme s'ils sont de mme nature les
deu. niveau. n'ont pas le mme rgime. Les rapports ne sont donc *amais les mmes. De mme
les segments molaires ne sont pas des prsentations e.haustives des dsirs molculaires 2 ils
suivent les rapports des particules molculaires tandis que les premiers rapports sont ceu. des
fonctionnements productifs des machines elles'mmes A il reste tou*ours des rapports qui ne sont
pas cods et des lignes qui fuient. Ainsi les segments molaires ne signifient pas le champ de pro'
duction molculaire mais forment la reprsentation des o3*ets partiels sous forme d'units parti'
culi+res ou individuelles et montrent les rapports molculaires comme rapports des o3*ets sta3les.
Pel est le premier mouvement de la reprsentation. &'est sans doute le mouvement le plus pro'
fond les deu. autres constituant le dou3le mouvement 3iunivoque de la reprsentation. Dans la
58
modernit cela corresponde ! la constitution de la reprsentation conomique des rapports
productifs c'est'!'dire ! leur reprsentation comme rapports macroconomiques entre les
ensem3les molaires des capitalistes8travailleurs etc. La production en elle'mme n'est pas
reprsentative.
L'intrt de ce premier mouvement est de nous montrer quelque'chose qui n'est pas d*! repr'
sent c'est'!'dire d'avoir un prsent un prsent imaginaire sans doute en ce qui concerne le dsir
d'images mais tout de mme un prsent. 1uisque c'est la reprsentation qui mortifie le dsir si le
dsir d'images avait t driv du dsir d'images d*! reprsentatives il n'4 aurait *amais eu de
dsir vivant. Ainsi d+s que l'on con5oit comme "reud une sc+ne phallocentrique et le 1hallus
comme l'o3*et unique et vrai du dsir les o3*ets rels du dsir deviennent des reprsentations
phalliques. In pense ! ces o3*ets non pas comme ! des o3*ets rels en soi mais comme au.
images d'un o3*et rel autrement dit comme au. su3stituts du 1hallus le grand 1hallus du p+re
le 1hallus dont manque la m+re et qui est l'o3*et rel suppos le seul 1hallus et pour cette
raison ils n'ont pas de ralit
::
. &e serait une sc+ne oB le 1hallus a tou*ours la primaut se.uelle.
Duand on pense par e.emple ! un lampadaire comme ! une image du 1hallus et au 1hallus par
contre comme l'o3*et rel vers lequel le lampadaire vu dans un rve par e.emple pointe
# comme s'il 4 avait bun o3*et rv derri+re chaque o3*et relb $
:;
alors mme dans le rve l'o3*et
rel du rve tend vers l'o3*et vraiment rv derri+re lui. 1ourtant le 1hallus n'est pas un o3*et rel
mais une reprsentation ps4chanal4tique de la pluralit de phallus tr+s concrets qui sont ! leur
tour pris parmi la vaste pluralit des formes de l'activit se.uelle pour le centre de la
reprsentation gnrale de la se.ualit. Dans la thorie ps4chanal4tique le lampadaire en tant
que reprsentation du 1hallus est une reprsentation de reprsentation. Jien s[r un lampadaire
est un o3*et concret et non pas une image du 1hallus mais lors qu'on 4 pense comme ! une
reprsentation du 1hallus il 4 a un simulacre infini des reprsentations. -l faut donc remarquer
que la production de la premi+re reprsentation n'est pas forcment reprsentative 2 la
reprsentation rsulte de la forme de production c'est'!'dire de mouvements plus tardifs.
=nsuite (@ les dsirs molculaires sont signifis dans le champ molaire. &ette fois la reprsen'
tation saisit ou prtend saisir les lignes qui ont fui les segments molaires d*! constitus. Les dsi'
rs sont traduits dans la langue de la s4stmatisation molaire comme s'ils taient des intrts mo'
laires. Le s4st+me catgorise d'a3ord des dsirs pour former des ensem3les 3inaires puis les en'
:: "reud %6:% p. %); %09'%0(.
:; Deleuze et Euattari %6:( p. )).
59
sem3les 3inaires sont pris pour les dsirs vrais. Ainsi toutes les donnes de l'e.prience sont
prises pour la reprsentation de la vrit des catgories et l'image est prise pour la reprsentation
de l'o3*et rel du dsir.
-l s'ensuit que )@ les dsirs s4stmatiss de fa5on molaire qui sont tou*ours des ensem3les
reprsentatifs et ne reprsentent peut'tre aucun dsir singulier sont reprsents dans chacun des
dsirs paraissant lorsque tous les dsirs spcifiques ou minoritaires sont rfrs au s4st+me
comme des e.pressions dsirs des o3*ets inscrits dans le s4st+me. -ls sont donc pris pour les
dsirs des images en tant que remplaants des o&.ets rels. -ls sont interprts par les normes du
s4st+me dans les # usages illgitimes et transcendants de s4nth+ses d'apr+s lesquels l'inconscient
ne peut plus fonctionner conformment ! ses propres machines constituantes mais seulement
# reprsenter $ ce qu'un appareil rpressif lui donne ! reprsenter. $
:6
Mevenons'en ! la mort de l'Homme. /i on comprend par l'homme # nous $ ou # les gens $ ou
3ien une esp+ce animale par l'Homme on comprend l'anthropocentrisme. La mort 4 apparaYt en
raison de la dfinition des tres par leur finitude et en raison de leur cadre statique et dfini. 1our
tout ce qui reste encadr la mort e.iste comme manque intrieur. 1our ce qui fuit ce cadre
comme le dsir par ncessit la mort e.iste comme la reprsentation force du cadre dont il est
sorti. &ette pistm+ anthropocentrique affecte l'ontologie et la pratique modernes ainsi que le
s4st+me politique. Pant et si 3ien que l'Homme est la s4stmatisation. L'Homme discerne repr'
sente et s4stmatise le monde. De l! en rsulte l'atomisation et la s4stmatisation de la vie.
$ *nalo"ie de la mort
$.1 La "nalo"ie de la morale selon +iet,sche
&omme Nietzsche l'a annonc dans *ar-del1 &ien et mal il ne voulait pas e.pliquer la morale
mais trouver l'histoire de la morale ou des morales c'est'!'dire faire une t4pologie de la morale
;9
.
&onventionnellement l'tude de la morale soit normative soit applique est tou*ours moraliste 2
elle prend une position morale dfinie par quelques prsupposs morau.. Nietzsche en revanche
a cherch la valeur ?*ar-del1 &ien et mal@ et l'origine ?La ;nalogie de la morale@ des valeurs
morales. Afin de trouver la valeur d'une valeur il faut regarder comment elle fonctionne ce
qu'elle fait rellement A pour pouvoir saisir l'origine d'une morale il faut rechercher les forces qui
:6 2p' cit' p. ,90
;9 &hapitre %;7.
:=
l'ont utilise et dveloppe. Ainsi il faut dcouvrir les fonctions amorales que la morale sert
;%
ce
qui est un travail t4pologique 2 de quel t4pe de morale s'agit'il K 1uis dcouvrir les forces quNelle
a servies durant son histoire ce qui est une recherche gnalogique et s4mptomatologique 2 par
quelles forces sont passes les valeurs en devenant telles qu'elles sont K Le principe gnalogique
affirme que l'utilit n'est pas la raison d'tre d'un v+nement 2
# le 3ut lNutilit ne sont que lNindice quNune volont de puissance a maYtris quelque chose de
moins puissant et lui a imprim de sa propre initiative le sens dNune fonction A toute lNhistoire
dNune # chose $ dNun usage peut tre une chaYne ininterrompue dNinterprtations et dNapplica'
tions tou*ours nouvelles dont les causes nNont mme pas 3esoin dNtre lies entre elles mais
qui dans certaines circonstances ne font que se succder et se remplacer au gr du hasard $
;(
.
-l s'agit de rechercher lNhistoire de l'actualit morale et sociale afin de comprendre les pouvoirs
qui agissent en son sein et donc en son sens. De plus le pro*et nietzschen se diffrencie totale'
ment de la plupart des pro*ets philosophiques en ce qu'il est concr+tement matrialiste. De mme
quNil dit que le corps est d'a3ord constitu par la volont de mme il voit que la morale est corpo'
relle.
Calgr tout la gnalogie corporelle n'est aucunement pour Nietzsche darWiniste. -l a 3ien
entendu parl des races mais en parlant des races il parlait de la longue histoire des langues.
L'esprit du peuple et ses maurs # innes $ qui en constituent le fondement moral sont le rsultat
d'un long processus corporel mais c'est dans la langue quNils se sont dvelopps et conservs. Le
corps c'est l'agir et les ha3itudes
;)
. &omme Nietzsche a distingu deu. t4pes de morale l'une oB
le 3ien sNoppose au mal l'autre oB le 3on sNoppose au mauvais
;,
il a aussi distingu deu. t4pes
de corps ou d'ha3itudes. &e sont le t4pe actif et le t4pe ractif
;0
. -l ne s'agit l! que de relations de
pouvoirs 2 les pouvoirs actifs sont des pouvoirs qui affectent et les pouvoirs ractifs ceu. qui sont
affects. Les pouvoirs actifs commandent et les pouvoirs ractifs conservent les commandes
contr<lent le commandement s'4 adaptent o3servent les r+gles et essaient dNen profiter. /i les
pouvoirs actifs sont les plus puissants ils maYtrisent les pouvoirs ractifs qui ragissent au.
ordres. Dans ce cas la volont de puissance se manifeste en un tre de t4pe actif qui se diffren'
cie des autres et qui commande qui essaie dNaffecter et de se diffrencier.
;7
/trictement dit cNest
tou*ours le cas mais si le pouvoir est spar de la capacit qu'il manifeste les pouvoirs ractifs ne
;% JC )(.
;( EC -- %(.
;) 1ar e.emple JC (9 (;.
;, EC - passim en particulier %9'%%.
;0 %&id' -- %%.
;7 Deleuze %67( -- (.
:3
font plus l'o3*et de l'action mais deviennent senss et sem3lent tre la partie active A les pouvoirs
actifs n'arrivent alors plus ! commander et la volont de puissance se manifeste en un tre de
t4pe ractif. =n ce cas l'tre ne veut pas rgner mais veut que les r+gles r+gnent quNelles soient
les mmes pour tous que chacun sNadapte au. r+gles et que celui qui profite le mieu. de la r+gle
sta3le sem3le tre le plus fort.
;:
1ar e.emple un homme qui valorise le plaisir que l'on re5oit est
un tre qui veut tre o3*et dNaffects. >n homme par contre pour qui l'activit est une ncessit
heureuse qui n'arrive pas ! se contenter du plaisir est un tre actif.
;;
Foici quelques acquis de la recherche gnalogique 2 ?%@ dans la socialit active les passions
ractives ont ts soumises ! l'action active
;6
. Ir les mo4ens sont quand mme ractifs ou au
moins facilement utiliss par les pouvoirs ractifs. Cme si l'ducation morale culturelle doit ?du
moins du point de vue de Nietzsche@ crer des hommes capa3les de promettre et de prendre leurs
responsa3ilits sans tre ni responsa3les ni o3ligs envers personne les mo4ens de la culture
les droits les punitions et les o3ligations pour en mentionner quelques uns sont des mo4ens
pour rendre o3issants les gens et non pas pour les rendre li3res ou responsa3les dNeu.'mmes
69
.
Duoi quNil en soit la socit ne li3+re les animau. que pour des actions 3ien dfinies quelles
qu'elles soient. La socit contr<le les animau. et entrave certaines de leurs actions. Ainsi il nNest
pas surprenant que la socit cre plus dNesclaves que dNanimau. li3res et responsa3les ?ce qui
vaut dNtre retenu@. Les valeurs sont passives ou ractives si les pouvoirs ractifs ne sont plus
l'o3*et de l'action mais prtendent en tre le su*et. ?(@ L'origine et la raison de l'v+nement sont ra'
rement la mme A l'h4poth+se qui confondrait la raison et l'origine d'un v+nement ne serait que
tlologique
6%
. La domestication de l'homme peut crer de nouveau. t4pes actifs qui surgissent
naturellement d'un animal actif mais ce sont les pouvoirs ractifs qui font toute la punition qui
effectuent le mcanisme de la domestication. ?)@ &omme Deleuze le dit l'ail d'un gnalogiste
discerne deu. lments dans la domestication humaine 2 ?).%@ que l'o3issance de tous les peuples
et classes est stupide et # reprsente les pouvoirs ractifs $ mais qu'en mme temps ?).(@ dans le
fait de l'o3issance quelque chose se prsente qui surpasse les peuples mmes et qui est du pou'
voir actif puisque la raction est l'o3*et de l'activit quand elle est dans un rapport actif
6(
. =n
3ref comme Nietzsche le dit toute morale # est une sorte de t4rannie qui s'e.erce contre la bna'
;: Foir EC - : -- passim --- %;.
;; %&id' - %9.
;6 Deleuze %67( -F %%.
69 %&id' -F %) A EC -- %7.
6% EC -- %(
6( Deleuze %67( -F %%.
:5
tureb et galement contre la braisonb $ mais # tout ce qui e.iste et a *amais e.ist sur terre en fait
de li3ert de dlicatesse RcS ne s'est *amais dvelopp RcS que grLce ! la bt4rannieb de ces blois
ar3itrairesb $
6)
.
L'histoire de la punition et de la morale dans la socit humaine est mieu. comprise au sens
culturel de la perspective 3asse que Nietzsche critique ailleurs. /i Nietzsche est compris de cette
fa5on le sophisme naturel est vit galement 2 il ne faut aucunement croire ! la naturalit de la
volont morale ni au droit naturel. La morale humaine est par nature altruiste mais elle est cre
suivant une perspective de la meute humaine. Ainsi si l'on parle de la prhistoire de la morale
comme prhistoire des o3ligations et punitions elle n'est plus prhistoire # naturelle $ mais d*!
sociale et tatique
6,
. =n effet la # cruaut n'a rien ! voir avec une violence R...S naturelle R...S A elle
est le mouvement de la culture qui s'op+re dans les corps et s'inscrit sur eu. $ l'histoire qui fait
des hommes les rouages de la machine sociale les rouages de l'Utat.
60
In peut supposer que le
mcanisme de domestication par la socit est celui des pouvoirs ractifs et 3as. 1ourtant cNest le
mme mcanisme qui peut faire que les pouvoirs ractifs o3issent au. pouvoirs actifs. La domi'
nation des pouvoirs actifs ne passe que par la mcanique ractive puisque l'actif veut dire que les
pouvoirs ractifs sont l'o3*et de l'activit et donc que les gens se soumettent ! une valeur plus
grande qu'eu.. La longue histoire de la cruaut a enseign au. gens ! se conformer au. ordres et
on l'a apprise si 3ien que cette morale est pratiquement devenue inne. &Nest la r+gle des meutes
et non pas des individus. /elon Nietzsche elle est si universelle et forte non pas en raison dNune
cause gntique mais parce que cette morale au mo4en de sanctions ph4siques a dans l'histoire
tant marqu les langues.
67
Nietzsche a videmment vu que les caract+res acquis sont lNhritage
dNune volution disciplinaire des maurs et des langues. =n ce sens il est lamarcHiste. &e n'est pas
parce que des caract+res 3iologiques se seraient gntiquement transmis apr+s avoir t acquis
durant la vie d'un organisme mais plut<t cNest parce que les le5ons que se sont donnes les gens
se sont inscrites dans les langues et les maurs quNelles passent au. gnrations suivantes. Ainsi
les langues et les maurs portent'elles une histoire encore agissante de la discipline morale A his'
toire dont on peut suivre des traces pour en faire une gnalogie. /elon Nietzsche dans les ha3i'
tudes corporelles'linguistiques telles qu'une grammaire se manifeste lNordre dNo3ir au. r+gles
mais galement les r+gles mmes au.quelles o3irent quotidiennement les gens dont il s'agit.
6) JC %;;.
6, Foir aussi EC -- %:.
60 Deleuze et Euattari %6:( p. %:9.
67 Deleuze %67( -F %%'%0 A JC %;;.
::
&ette gnalogie de la morale est loin d'tre e.haustive mais elle m+ne ! la recherche de la
gnalogie de la mort de l'Homme.
Cme si la dichotomie nature8culture est vita3le ces notes concernant la gnalogie sont per'
tinentes pour ce travail'ci. In peut demander au. valeurs du capitalisme comment il fonctionne
rellement et demander quant ! son origine de quoi il a hrit et qui 4 a gagn ' et poser ces
mmes questions concernant la dmocratie. -l faut scruter les caract+res dominants de ces s4s'
t+mes afin de voir leurs valeurs pratiques. =n outre il est tr+s important de dcouvrir leur histoire
idologique et matrielle pour voir de quelles forces ils ont hrit et quelles sont les forces qui les
ont utiliss 2 qu'est'ce qu'ils font comme idologies ! la politique et quelle est la situation so'
ciale pratique et matrielle qui les a forms K In peut aussi poser des questions gnalogiques de
Nietzsche ! Nietzsche. -l dit que la raison consiste ! mesurer que la pense naturelle de l'homme
consiste ! mesurer et que ! l'origine de toute la vie sociale humaine on a mesur des choses et
les a forc ! la mesure. /i mesurer est le # raisonnement en soi $ on peut se demander comment
est ce raisonnement ce qui fait le raisonnement en soi de la modernit ce que la mdiatisation
fait au raisonnement en soi et qui en profite K &e t4pe de gnalogie de la condition moderne suf'
fit ! notre propos. -l nNest nul 3esoin de la scruter plus en dtail encore moins faut'il la rduire !
un mcanisme ph4sique. Le 3ut n'est pas de dire que les pouvoirs du monde actuel sont enti+re'
ment dtermins par des conditions antrieures mais au contraire que les lignes historiques se
construisent tou*ours sur l'actualit des pouvoirs e.istants
6:
. &ertes pour que l'anal4se de la d4na'
mique de la condition moderne ne soit pas compl+tement thorique il reste ! dcouvrir ce qui a
vraiment chang dans le saut vers la modernit et plus prcisment comment les changements
pistmologique et politique se sont affects l'un l'autre.
$.2 Les racines idolo"iques de la socit scularise
Le changement pistmologique de la Menaissance ! l'Lge classique et ! la modernit a consis'
t en particulier ! passer du s4st+me infini de la ressem3lance analogique au s4st+me dfinissa3le
de la reprsentation
6;
. Avant le monde se constituait ! partir de la pluralit htrog+ne dont la
continuation dpendait de la ressem3lance par analogies entre des niveau. diffrents tandis
qu'au. temps modernes le monde est vu comme une unicit matrielle qui est l'o3*et de reprsen'
tations plus ou moins e.actes par des cultures diffrentes
66
. Le progr+s scientifique et pistmolo'
6: &Nest ! l'oppos de ce que /artre dcrit comme dterminisme historique ?/artre %679 p. 79'70@.
6; "oucault %677 )(',9 0:'06 7:'7; A Deleuze %6;78(99, p. %)%'%),.
66 Descola (990 p. %(%'%() (,%'(,, (;('(;: )(0.
:>
gique de l'=urope moderne a t accompagn par des rvolutions plus profondes qui ont eu lieu
dans les champs *uridique conomique et politique
%99
. Ainsi la Mforme a spar l'Uglise du pou'
voir ladque sparation qui sNest mme rpandue peu apr+s dans les pa4s catholiques. ErLce !
cela il ne devait plus 4 avoir de suprmatie de la religion sur la socit. Le droit lNconomie et la
politique modernes sculariss prtendent tre non religieu.. La rvolution contre l'Uglise dans
tous les domaines a 3ien cras l'ordre de Dieu et a constitu celui de l'Homme. 1ourtant ces
s4st+mes modernes ne se sont pas li3rs de la religiosit.
-l faut le dmontrer pour deu. raisons 2 ?%@ pour lier les changements politiques et sociau. au.
changements pistmologiques et scientifiques en particulier pour les mettre en rapport avec la
mort de l'homme dans le champ pistmologique A ?(@ pour montrer que les s4st+mes soi'disant
non'religieu. et mancipateurs sont en fait idologiques.
$.2.1 L'hrita"e reli"ieu- de la socit scularise
Le s4st+me dmocratique et *uridique qui prtend tre celui de la *ustice universelle et ration'
nelle ne manifeste qu'une *ustice universalise. &omme Nietzsche le dit ce qui est # *uste $ main'
tenant a t in*uste auparavant. =n effet la 3onne conscience des hommes no3les ?*ustes@ a forte'
ment rsist contre leur soumission au. droits gnrau.
%9%
. La dmocratie est l'idologie galita'
riste de l'occident moderne qui comme Nietzsche lNa vu hrite autant du christianisme comme
s4st+me des pouvoirs ractifs que l'Homme hrite de Dieu comme terme central de l'pistm+.
=lle hrite particuli+rement de deu. traits 2 ?%@ elle pense l'homme en gnral spar des condi'
tions locales et ?(@ elle veut s'imposer ! tous
%9(
.
&omme l'pistm+ du Co4en'Qge tait celle des places propres de mme les su*ets du droit
taient 3ien dfinis par leur statut social. Les aristocrates locau. affirmaient la diffrence 2 celle
du pouvoir par rapport au. autres ha3itants de leur domaine celle du r+gne par rapport au. autres
aristocrates et celle des valeurs par rapport au. ha3itants de leur domaine ?qui eu.'mmes
avaient des r<les spcifiques@ aussi 3ien quNenvers les autres aristocrates qui avaient leurs cou'
tumes et traditions locales.
%9)
Jien que les ro4aumes de l'=urope occidentale aient t assez simi'
%99 -ls sont lis tr+s concr+tement. Ainsi de mme que les philosophes grecs furent des guerriers de grandes
3atailles il ne faut pas ou3lier que Descartes fut un soldat dans les guerres de religion que Ho33es vcut au
milieu d'une guerre civile et que les hommes des Lumi+res ne furent pas seulement des savants mais tou*ours
avant tout des rformateurs politiques.
%9% EC --- %9
%9( JC (9(.
%9) &f. Deleuze %67( -- ( A et Nietzsche JC (0: (0; et (79. Les aristocrates ont utilis le mme pouvoir dans des
domaines diffrents mais leur conduite a vari profondment selon les rgimes prcisment ! cause de ce
:A
laires au regard de leur constitution le s4st+me fodal tait par nature dcentralis
%9,
2 les aristo'
craties formaient une pluralit dcentralise et active en ce quNelles taient relativement indpen'
dantes les unes des autres et parce que le s4st+me permettait au. aristocrates de dcider et de gar'
der leurs valeurs ainsi que de commander ! ceu. qui nNavaient pas les mmes valeurs. Pout tait
mis en un ordre dtermin par la filiation et les mouvements politiques concernaient les condi'
tions locales d'un peuple ou d'une classe et sa soumission au rgime local. La dmocratie dont la
manifestation est la Mvolution fran5aise en revanche a e.pos l'galit naturelle des hommes 2
# la souverainet du peuple l'omnipotence du pouvoir social l'uniformit des r+gles... toutes
RcesS doctrines ne sont pas seulement les causes de la rvolution fran5aise R...S elles sont ce qu'il
4 a dans ses auvres de plus fondamental $
%90
. Cais une telle universalisation des droits a 3esoin
d'une thorie du droit naturel elle doit se fonder sur une thorie de la nature humaine ce qui
forme le pro3l+me moderne
%97
. =n # prenant R...S leur fondement dans la nature humaine elle'
mme $ les ides de la rvolution 3ourgeoise # peuvent tre re5ues galement par tous les
hommes et applica3les partout $. 1ourtant ce sont les religions qui pensent ! l'Homme en gn'
ral # indpendamment de la forme des socits. $ Pocqueville conclut donc que les valeurs gali'
taristes de la Mvolution sont devenues elles'mmes # une sorte de religion nouvelle $.
%9:
=n tant
qu'hommes tous sont galement soumis ! une seule et mme loi. =n fait la loi ne provient d'au'
cune nature humaine A elle ne suit que les conditions de la socit du OF---
e
si+cle.
Duant ! l'autre hritage religieu. le prosl4tisme
%9;
il n'est pas un caract+re commun des reli'
gions mais une invention du christianisme. -l e.ige l'limination de la diffrence 2 tout le monde
se soumettre ! la mme r+gle. Le christianisme s'est pris pour la religion vraie de tous et n'a pas
voulu accepter qu'il 4 ait dNautres Dieu.. De mme la Mvolution nNa pas li3r tous les hommes
diffrents mais a mis tous les hommes sous la mme loi 2 ceu. qui lNont voulu dNeu.'mmes
mais aussi ceu. qui ne se sont pas soulevs ou ne lNont pas voulue. &omme la religion chrtienne
est la premi+re religion prosl4te de mme la dmocratie est le premier t4pe de gouvernement a
pouvoir similaire parce que les aristocrat?i@es diffrent par leur nature.
%9, # Le christianisme est une religion dgage de tout ce qui pouvait tre spcial ! un peuple. R...S La rvolution
fran5aise a opr par rapport ! ce monde prcisment de la mme mani+re que les rvolutions religieuses
agissent en vue de l'autre A elle a considr le citoyen d'une faon a&straite en dehors de toutes les socits
particuli+res. $ ?Pocqueville %67: p. :% A Livre % chapitre -F.@
%90 2p' cit' p. 7)'7,.
%97 Lorsque l'homme fait partie de la nature mais est distingu de la simple nature par sa capacit culturelle il reste
! savoir de quelle culture doter la nature humaine et comment le faire ?Descola (990 p. %(%'%()@.
%9: Pocqueville %67: p. 7, 76':%.
%9; Due la dmocratie soit prosl4te on peut le voir actuellement par e.emple avec la Euerre du Eolfe avec les
ngociations de la candidature de la Purquie dans l'>= et dNa3ord avec le fonctionnement gnral de l'IN>.
:7
essa4er de devenir universel. /i Nietzsche affirme que Dieu est mort parce que la divinit est
# qu'il 4 ait plusieurs dieu. $ de mme l'homme dmocratique est mort puisqu'il porte
l'uniformisation religieuse en son concept de politique humaine
%96
.
$.2.2 La reli"iosit de la reprsentation rationnelle capitaliste
/i lNon supposait d*! que le capitalisme est troitement li ! la Mforme avec lNauvre de _e'
3er cNest devenu clair. &e n'est pas pour # la *oie d'tre'au'monde $ et donc pour un trait non'reli'
gieu. de la vie ladque dtache de l'influence de l'Uglise que les protestants se sont si 3ien adap'
ts au capitalisme mais pour la confession protestante du travail. _e3er a dmontr que l'ide de
la # profession'vocation $ c'est'!'dire l'ide du travail comme accomplissement le plus a3solu de
la vie morale des gens est ne de la traduction allemande de la Ji3le c'est'!'dire de la Ji3le de
Luther. D'a3ord on sNest peut'tre content de *ustifier l'ordre social e.istant par l'ide dNune
# tLche assigne par Dieu $ mais la morale protestante va *usquN! dire que le travail est vertueu.
dans tous les cas et quNil suffit dNe.ercer sa profession pour faire le 3ien.
%%9
Non seulement le profit est *ustifi par un lien moral mais le profit mme est utilis pour la
*ustification morale. LocHe qui eut une grande importance dans la *ustification des socits mo'
dernes en Angleterre et au. Utats'>nis a en fait *ustifi l'change capitaliste ?plut<t que la pro'
prit prive@ en prtendant que tout est d'a3ord la proprit de Dieu.
%%%
Avec LocHe est utile ce
qui engendre du profit le profit est mesur en argent et la vie morale est rationalise autour de
lNargent. &omme _e3er le dit le # processus de rationalisation dans le domaine de la technique et
de l'conomie conditionne une part importante des # idau. de vie $ de la socit 3ourgeoise mo'
derne $. L'activit est # mise au service d'un agencement rationnel $ qui guide # les reprsentants
de # l'esprit capitaliste $ qui vo4aient l! l'un des 3uts suscepti3les d'orienter le travail de leur vie.
&ette morale du travail est galement rfre ! la Ji3le par "ranHlin qui raconte que son p+re n'a
cess de lui rpter ces mots de la Ji3le 2 # /i tu vois un homme vaillant dans sa profession alors
%96 ^ Livre --- # Des Mengats $ A ^ Livre --- # Des vieilles et des nouvelles ta3les $ \%% A EC --- %(.
%%9 _e3er (99) p. 7)';:. 1our la statistique et l'anal4se concernant la liaison pratique entre le protestantisme et le
st4le de vie capitaliste voir le chapitre premier p. ;'(9'
%%% L'argument consiste en 7 phases 2 ?%@ tous les hommes ont le droit de garder leur proprit ?(@ mais seulement
parce que c'est d'a3ord la proprit de Dieu ?car les lois de nature ne peuvent dcouler que de Dieu donc s'il 4 a
une telle loi il faut quNelle soit fonde par la cro4ance en Dieu et donc Dieu en tant qu'omnipotent et
omniprsent est le premier propritaire de tout@ ?)@ on utilise donc la proprit de Dieu et comme Dieu est la
source de toute la morale il faut tre *uste avec la proprit A ,@ est utile ce qui est *uste et la *ustice consiste !
faire du profit A ?0@ celui qui a le droit de proprit est celui qui le fait croYtre A ?7@ l'change capitaliste est
*ustifi. ?LocHe %60, p. (9%'(9) (%0.@
:?
il prsentera devant les rois $.
%%(
1our lui manifestement la morale consiste ! gagner de l'argent
sans en dpenser ! gagner pour gagner et il pense que c'est ce que veut Dieu. &e qui importe ce
qui a chang depuis le monde prcapitaliste cNest qu'il ne s'agit plus de la morale d'un
philosophe ni de celle des 3anquiers mais de celle des ouvriers
%%)
. &omme on le sait le travail a
occup de plus en plus le temps des travailleurs qui finalement ne travaill+rent plus pour leur vie
mais vcurent pour leur travail ou du moins en travaillant. &ar la morale du travail de "ranHlin
n'est pas celle dNun courtier c'est e.pressment une morale protestante 2 la morale qu'il a apprise
dans sa famille comme une morale religieuse.
Deu. choses en dcoulent 2 ?%@ il n'4 a aucune raison de douter que ce ne soit pas une morale
commune A ?(@ il est galement clair que cette morale capitaliste qui sNest tellement 3analise que
l'on peut en parler comme s'il s'agissait purement de la simple rationalit est une morale reli'
gieuse. La Mforme a pourtant t une rvolution religieuse
%%,
. -l est galement remarqua3le que
cette rationalit ainsi que les ides a.iomatiques de cette ralit soient en elles'mmes un choi.
de nature morale et religieuse. =n effet de la rationalisation pourrait driver presque n'importe
quoi car ce sont les donnes historiques ?sociales politiques et religieuses@ qui dterminent le
contenu du s4st+me rationnel A ou comme _e3er le dit # on peut effectivement # rationaliser $ la
vie sous des points de vue ultimes e.trmement diffrents $ et ce rapport au travail comme # la
fin en soi $ qui fonde le s4st+me rationnel du capitalisme est # tr+s irrationnel $
%%0
.
L'ide mme de la profession'vocation telle qu'elle e.iste dans le capitalisme est encore reli'
gieuse 2 le capitaliste ne travaille pas pour ce monde'ci. Autant l'argent reprsente le travail au'
tant le travail est pour la reprsentation montaire. Ainsi parce que le protestantisme a rationalis
# la conduite de vie ! l'intrieur du monde $ il en a rsult # une vie rationnelle dans le monde
mais qui ne f[t pas de ce monde ou pour ce monde $
%%7
puisqu'il l'a rationalis pour l'au'del!. &e
caract+re persiste galement dans le capitalisme dont la rationalisation ne vise rien de concret en
soi mais seulement le gain en tant que reprsentation imaginaire du travail 2 le capitalisme est
sans aucun 3ut intramondain. Apr+s Car. et _e3er l'attitude religieuse du capitalisme envers
%%( _e3er (99) p. (; 79. Dans sa confession nadve de la morale capitaliste "ranHlin fait reposer sa morale prcis'
ment sur la Ji3le ?%&id' (%'(,@.
%%) 2p' cit' p. )6.
%%, =n fait l'ide luthrienne de l'apprciation du travail quotidien comme sacr ?l'ide de la # profession'
vocation $@ est influence par les m4stiques allemandes ?-3id. p. :%@.
%%0 2p' cit' p. 7( (9:. Cme la valeur de la rationalisation n'est pas incontesta3le. =n fait Derrida a 3ien montr
que la *ustice est d*! quelque chose d'irrationnel et que donc tous les s4st+mes ?morau.@ rationnels ont un
fondement irrationnel ?Derrida %66,'(990/ p. 06'7)@.
%%7 _e3er (99) p. %67.
:8
l'argent est presque devenue un lieu commun. /iltala nomme des philosophes comme Jen*amin
des sociologues comme Deutschmann Podd et /immel des thologiens comme /eg3ers et des
conomistes comme Xruger et mme le magazine <"e =conomist pour avoir affirm que le capi'
talisme est une vrita3le religion d'argent. Pous sem3lent souligner l'aspect imaginaire et infini de
l'argent la cro4ance en la croissance infinie d'une valeur mdiatrice qui n'est rien en soi mais
a4ant seulement de la valeur dans l'change avec quelque'chose d'autre.
%%:
1olan4i dmontre quNil
4 a eu une grande transformation des socits anciennes dans lesquelles le gain tait un produit
marginal au. socits modernes dont la force rgissante est l'intrt conomique personnel.
&ette transformation illustre que la position centrale occupe par le gain personnel et le march
dans la socit moderne n'est ni vidente ni naturelle mais la condition tr+s particuli+re et artifi'
cielle de notre socit
%%;
. De toute fa5on il est clair que la reprsentation s4stmatique et la ratio'
nalisation de la production mdiatise ont d*! en eu.'mmes un contenu moral et religieu. et
sont loin d'tre naturels et neutres. =n vitant la t4rannie des lois ar3itraires contre la raison et la
nature les modernes ont tellement rationalis la socit qu'ils ont confirm une position ar3itraire
et se sont rgls sur une t4rannie non'ar3itraire suivant cette position.
$.$ Les mdiatisations universelles
/i Nietzsche a raison et que toute la raison consiste ! mesurer sNensuit'il qu'utiliser tou*ours
une certaine mesure soit raisonna3le K Dans ce cas il faudrait galement prsupposer que cNest
l'change et la rduction ! une unique et mme mesure qui donnent le sens ! # mesurer $.
Nietzsche ne prtend pas qu'il faille une mesure mais sugg+re que les relations prhistoriques ont
t du t4pe de celles qui e.istent entre crditeurs et d3iteurs. /'il a raison on peut se demander
s'il sugg+re galement que l'lment primaire de cette prhistoire est la circulation ou l'change.
Ir Descola a 3ien montr que les deu. propositions sont fausses. Lorsque Nietzsche parle de la
prhistoire humaine il fait une erreur commune ! son poque 2 il associe plusieurs # cultures sau'
vages $ afin de former un ensem3le de la pense primitive. 1ourtant des penses diffrentes ont
lieu parmi des peuples diffrents dont aucun n'est prhistorique. La relation ingale d3iteur'cr'
diteur n'est le fondement des relations que dans une petite partie du monde oB les hommes
doivent ! leurs anctres glorifis et oB une hirarchie hrditaire e.iste
%%6
. L'ide que # mesurer $
soit li ! l'change voire ! la circulation est encore une autre ide. =n fait le rapport de
%%: /iltala (99, p. 6,'6:.
%%; 1olan4i (996 les chapitres -F et O--.
%%6 Descola (990 p. ,0%',00. 1ar e.emple parmi les peuples animistes les relations forment plut<t un rhizome.
:9
l'change rciproque de su*ets ontologiquement gau. concerne # 3ien plus que la circulation des
3iens puisque l'un ou l'autre d'entre eu. en vient ! structurer l't"os d'un collectif de mani+re dis'
tinctive $
%(9
. /i la mesure ne doit pas tre la mme pour tous on devrait pouvoir tous mesurer
chacun selon sa propre mesure. =n fait inscrire les flu. dans le monde d'un point de vue pourrait
3ien tre la premi+re forme de connaissance. Poutefois si # mesurer $ est compris comme le rai'
sonnement en soi cNest d'a3ord inscrire et non seulement mesurer selon une mesure mais don'
ner des mesures mettre en mesure. 1our reprendre les mots de Deleuze et Euattari # la socit
n'est pas d'a3ord un milieu d'change oB l'essentiel serait de circuler ou de faire circuler mais un
socius d'inscription oB l'essentiel est de marquer et d'tre marqu $
%(%
. 1our mesurer il faut
d'a3ord des mesures qui sont des perspectives morales et pistmologiques selon lesquelles on
compare les choses et valorise des relations.
&omme /artre le dit la philosophie en tant qu'idologie n'est ne qu'apr+s la lutte mais elle
voit la lutte rtrospectivement comme sa lutte ! sa mesure
%((
. &'est ce point de vue rtrospectif
qui permet de voir l'histoire comme l'histoire du capitalisme puisque le capitalisme est le grand
vainqueur de l'histoire
%()
. Ainsi il peut sem3ler que le capitalisme reprsente le raisonnement en
soi ou apparaisse comme la seule rationalit possi3le. Du point de vue capitaliste comme
Nietzsche le dit la no3lesse est ridicule 2 il sem3le irrationnel de montrer des valeurs et de ne pas
mesurer l'utilit et le gain. 1ourtant si raisonner est mesurer le capitalisme a seulement effectu
un changement de raisonnement 2 plut<t que dNavoir li3r la raison des idologies il a idologis
une raison A plut<t que dNavoir li3r l'action de la mesure il a rduit tout l'activit ! une mesure.
Le capitalisme comme la dmocratie a mis fin ! l'action de la mesure au sens de la valorisa'
tion ou de la cration des mesures. &omme la dmocratie a hrit du christianisme le prosl4'
tisme et lNuniversalisme de mme le capitalisme en a hrit la rationalisation du travail et l'uni'
versalisation des caract+res. -ls ont dtruit la domination matrielle de l'glise mais ils ont gale'
ment servi ! perptuer des traits fondamentau. de l'idologie chrtienne. &ependant ils portent
aussi des caract+res idologiques modernes et non'chrtiens. 1lus particuli+rement ils sont lis !
l'pistm+ moderne domine par les reprsentations a3straites du monde o3*ectif. Les reprsenta'
tions modernes les plus universelles sont l'argent ?capitalisme@ et l'Homme ?dmocratie@. Les as'
%(9 %&id'/ p. ,)6.
%(% Deleuze et Euattari %6:( p. %77.
%(( /artre %679 p. %7.
%() &oncernant l'histoire rtrospective du capitalisme voir Deleuze et Euattari %6:( chapitre troisi+me. /ur lNide
du capitalisme comme vainqueur dans l'histoire voir par e.emple "uHu4ama %66(.
>=
pects gnrau. les plus concrets et les plus connus de leur reprsentation sont la force de travail
?qui donne la valeur d'change ! la production@ et l'opinion commune ?le droit politique dmocra'
tique de chaque homme@.
$.$.1 L'ar"ent et la orce de travail
Le protestantisme luthrien a estim # l'accomplissement du devoir ! l'intrieur des profes'
sions sculi+res comme le contenu le plus lev que p[t revtir dans l'a3solu l'activit morale de
l'individu $. &ette ide de la # profession'vocation $ implique l'ide de l'indiffrence du mode
d'agissement pourvu que ce soit travail srieu..
%(,
Pout travail srieu. est estim comme un 3ut
moral en soi. /elon les mots de _e3er # chaque profession licite a tout simplement la mme va'
leur devant Dieu $. &ela e.ige que l'activit humaine soit diffrencie plus ou moins de l'action
non'humaine en ce que celle'l! serait dli3rment productive ou crative mais galement que
les rapports des hommes au. autres entits soient tous apprhends sous cette mme catgorie de
la production et enfin que les rapports productifs se diffrencient au premier chef quantitative'
ment et non qualitativement. &ela advient quand tout # l'agir terrestre $ est seulement du travail
ou si l'on veut de l'investissement de la force de tra$ail simple.
%(0
La valorisation a3straite du
travail fait que le travail n'est plus le mo4en dNune profession mais pour le travail mme qui est
devenu un 3ut uniforme et a3strait et qui doit galement tre *ug selon une mesure a3straite.
>ne telle mesure a3straite est celle du capitalisme ! savoir l'argent.
L'esprit du capitalisme c'est l'esprit d'a3straction et de reprsentation. D'a3ord tout devient ar'
gent 3ien que lNargent reprsente seulement la valeur avec laquelle il est changea3le. =nsuite le
s4st+me du crdit facilit par le support a3strait de l'argent multiplie l'argent en le rendant en'
core plus a3strait 2 crdit e argent. Le crdit n'e.iste pas rellement ce n'est qu'une confiance ac'
corde ! l'avenir A on a du crdit seulement si on ! l'air dNune personne qui va avoir de l'argent.
Avec le crdit on peut utiliser de l'argent que l'on n'a pas encore gagn. Pout le s4st+me de l'ar'
gent est fond sur la cro4ance ! la valeur de quelque'chose qui n'e.iste pas concr+tement. La so'
cit utilise une 3ien plus grande somme d'argent que ce qui e.iste rellement. &oncr+tement la
plupart de lNargent nNest donc rien. Le s4st+me montaire est donc un s4st+me imaginaire qui
sem3le tre tout. # &'est l'homme qui est rapport au gain comme la finalit de sa vie et non plus
%(, _e3er (99) p. :%. _e3er note aussi l'influence paulinienne et calviniste sur l'ide de l'indiffrence du mode de
travail ?%&id. p. ;%';,@.
%(0 %&id. p. :,.
>3
le gain ! l'homme en tant qu'un mo4en de satisfaction de ses 3esoins matriels vitau.. $
%(7
Avec le
gain on a un 3ut # rel $ une mesure pour la rationalit des actions qui cependant est
imaginaire et qui plus encore est sans fin. In peut tou*ours gagner plus on peut tou*ours
travailler plus. La satisfaction n'est plus la question.
Le capital'argent pour lequel le travail est fait et pour lequel ! son tour on vit est par na'
ture reprsentatif puisquNil reprsente la production mais la force de tra$ail est le reprsent sup'
pos dont la valeur n'est pourtant mesure qu'en argent. Le sens de la force de travail est clair
dans Le +apital 2 # sous ce nom il faut comprendre l'ensem3le des facults ph4siques et intellec'
tuelles qui e.istent dans le corps d'un homme dans sa personnalit vivante et qu'il doit mettre en
mouvement pour produire des choses utiles $
%(:
. Les hommes selon Car. utilisent leur capacit
humaine pour crer de quoi satisfaire leurs 3esoins matriels ! partir de la mati+re 3rute. &Nest un
rapport du su*et ! un o3*et idel mental ! la mati+re inanime disponi3le et ! un o3*et qu'il pro'
duit avec cette mati+re et selon son ide. La force de travail spcifique cre des choses utiles
mais la valeur du produit est lie ! la force de travail simple qu'on a utilise ! cette fin. In pour'
rait soutenir que la force de travail est ncessaire aussi pour que quelque'chose soit chang. Ain'
si une pomme qui pousse dans un verger ne prend pas de place dans la circulation des 3iens
mais lorsque la pomme est cueillie le cueilleur peut l'changer contre de l'argent. &omme Hodg'
son lNa remarqu 3ien plus que la force de travail est e.ig 2 la proprit priv la circulation et le
march
%(;
. Due le facteur social cre ou non la valeur dans le march du capital il reste que la
production pense en termes de force de travail et de proprit prive e.prime le manque
comme circulation des 3iens et le 3esoin comme circulation de l'argent. =n tant que socius ou que
surface de l'activit oB tout sem3le se passer le capital forme le champ de rfrence de la produc'
tion c'est'!'dire ce qui est cens tre rel 2 le travail est rel dans la mesure oB il rapporte. Le s4s'
t+me est donc auto'reprsentatif et en tant que tel il est circulaire et h4per3olique. In a donc af'
faire ainsi ! une socit imaginaire ou reprsentative dont l'lment imaginaire d'une part est
%(7 %&id. p. (:. 1our l'imaginaire du capital voir la confession de "ranHlin 2 # le crdit c'est de l'argent R''S l'argent
est d'une nature prolifique et fconde R''S pour 7 livres annuelles tu peu. avoir l'usage de %99 ! condition d'tre
un homme connu pour sa sagacit et son honntet. Duiconque dpense inutilement un sou par *our dpense
inutilement environ 7 livres par an ce qui est le pri. requis pour l'usage de %99 livres. $ ?%&id' p. (%'(, soulign
par l'auteur@ A galement # if - estimate the Whole currenc4 ?he means of the 3anHnotes@ and the amount of the
lia3ilities of the JanH and countr4 3anHers pa4a3le on demand - find a sum of %0) million Which 34 laW can
3e converted into gold... and the amount of gold to meet this demand onl4 %, million $ ?Josanquet %;,( p. %%
cit in Car. %66% p. 0(7@.
%(: Car. %669 p. (:9.
%(; Hodgson %6;( p. :7':6.
>5
pris pour la valeur relle de la force de travail et d'autre part qui reprsente cette force de tra'
vail
%(6
. La force de travail gnrale suppose cense doter de valeur la production n'a pas de va'
leur en soi ni de facto ni de .ure. La valeur du produit n'est ni en thorie ni en pratique compl+te'
ment rducti3le ! la force de travail mais en revanche la valeur de la production est en pratique
en termes de force de travail rduite ! la valeur pa4e du produit.
1ourtant il reste tou*ours la question de savoir # qui pa4e ! qui et pour quoi K $
%)9
. Dans le ca'
pitalisme toute action augmente en fait la production imaginaire la circulation du capital. In
pourrait pa4er pour n'importe quoi. &omme # la notion mme de force de travail isole ar3itraire'
ment un secteur coupe le travail de son rapport avec l'amour la cration et mme la produc'
tion $
%)%
en fait elle # naturalise $ et structure une valorisation artificielle des activits diffrentes
et affirme leurs valeurs imaginaires comme valeurs relles. &ette ide de valeur relle des travau.
gagnants peut avoir des rsultats grotesques comme lorsque "riedman par e.emple dit que si
l'on adoptait l'conomie de march li3re la diffrence de niveau de vie entre les travailleurs des
diffrents pa4s rsulterait directement de la diffrence de leur productivit
%)(
. Cme si l'on a3an'
donnait les tarifs douaniers et les ta.es qui empchent le commerce li3re le niveau de vie des mi'
neurs du &ongo nNaugmenterait pas *usquN! un niveau accepta3le A et cela ne rsulterait pas de
leur fai3le productivit. D'a3ord parce que les entreprises e.istantes peuvent agir avec force dans
les pa4s en voie de dveloppement. =nsuite parce que si l'on reprsente la production comme
une force de travail a3straite en argent ceu. qui font le commerce sem3lent produire le plus. -l 4
a donc 3ien une partie de la production qui simplement nNest pas valorise.
Le srieu. du travail est donc *ug selon le gain et la constance avec laquelle on le gagne
%))
.
&e n'est donc selon aucune utilit concr+te mais selon le mdia a3strait de l'argent que l'on me'
sure l'usage et l'utilit de la force de travail et donc la valeur de lNaction. /i toute activit sociale
est scularise avec le protestantisme au sens oB l'on peut dire que le protestantisme lui'mme
est # scularis $ elle est galement comme les droits sculaires de la Mvolution leve en po'
sition de religion 2 il n'4 a aucune fa5on de *uger le s4st+me conomique une fois # scularis $
%(6 %nfra le chapitre deu.i+me.
%)9 Deleuze %6698(99) p. 06.
%)% %&id' 7(.
%)( "riedman %67( p. :(':). -l faut noter que "riedman pense au s4st+me conomique 3ien plus li3re que lNactuel.
%)) Adams %;,0'%;0; p. :: cit dans _e3er (99) p. (%(. Ugalement /artre %679 p. 7, 2 # -l est donc
parfaitement e.act que l'homme est le produit de son produit 2 les structures d'une socit qui s'est cre par le
travail humain dfinissent pour chacun une situation o3*ective de dpart 2 la vrit d'un homme c'est la nature de
son travail et c'est son salaire $.
>:
cNest'!'dire quand on le rationalise ! l'a3solu.
$.$.2 L'opinion commune
L'Utat galitaire dmocratique est fond sur l'accord de fond ma*oritairement adopt qui se'
lon Cengue # ne fait pas taire les diffrences R...S mais les maintient leur accorde des droits
d'e.pression $
%),
. /auf qu'un fond qui repose sur l'accord ma*oritairement adopt ne maintient que
les diffrences molaires reprsentes par la volont de la ma*orit et que ces diffrences molaires
doivent d+s lors s'e.primer par les droits accepts et seulement par les droits accepts. La pense
politique de la dmocratie moderne se manifeste le plus clairement au. Utats'>nis parce que l!
# la ma*orit rgit souverainement la socit $.
%)0
# La dpossession des -ndiens $ qui # s'op+re
souvent de nos *ours d'une mani+re rguli+re et pour ainsi dire toute lgale $
%)7
donne un e.emple
dramatique des rsultats possi3les de cette t4rannie. Les -ndiens que les espagnols n'ont pas rus'
si compl+tement ! e.terminer avec leurs mo4ens 3rutau. ont t liquids par la dmocratie des
Utats'>nis. Le pouvoir pu3lic a accompli le gnocide lgalement 2 toutes les dcisions ont t
celles de l'opinion commune. La dmocratie a fonctionn normalement et ce n'est qu'! cause des
consquences e.trmes qu'elle a l'air d'avoir su3i un d4sfonctionnement a3solu. Cme actuelle'
ment ! lNpoque de la mondialisation la dmocratie paraYt peu dmocratique ! cause de son pro'
sl4tisme mme 2 on n'accepte pas des gouvernements non'dmocratiques on force des pa4s non'
dmocratiques ! la dmocratie au mo4en dNinterventions militaires telle la guerre du golfe. Jien
s[r les raisons peuvent tre plus conomiques que politiques. =n tout cas c'est un s4st+me poli'
tique et conomique que l'on a install de force en -raH.
Le fonctionnement rel de la dmocratie ne se dcouvre pas s'il n'est cherch que dans la fonc'
tion idale prtendue ou dans le fonctionnement intentionn suppos mais seulement si l'on
cherche la totalit de l'v+nement qu'elle effectue dans la socit. =n fait mme au d3ut la d'
mocratie nNa *amais t l'galit pour tous mais seulement l'galit pour quelques'uns
%):
et la
%), Cengue (99) p. 0,.
%)0 Pocqueville %6;%3 p. %;
%)7 Pocqueville %6;%a p. ,)7 A (999 p. )9,')90. Jien que Diamond ait montr que l'e.termination de la population
amrindienne a t la consquence de conditions matrielles ?Diamond %666 p. )0,'):0 en particulier p. ):)'
):,@ Pocqueville fait nanmoins une remarque *udicieuse concernant la dfaite finale des -ndiens d'Amrique du
Nord ?contrairement ! leur survie partielle en Amrique du /ud@ en particulier sur la lgalit des mo4ens avec
lesquels cela fut accompli.
%): fPhe 3ourgeois revolutions in =ngland "rance and America R...S asserted that political truths are fself'evidentA
that all men are created equal R...Sg Phe4 meant literall4 all men 3ecause Women Were not given the right to vote
in the >nited /tates until %6(9. R...S And of course the4 didn't mean all men 3ecause slaver4 continued in the
"rench Dominions and in &ari33ean until the middle of the nineteenth centur4.g ?LeWontin %66) p. %6@.
>>
question de la # distri3ution *uste $ nNa *amais t qu'une question du contr<le quili3re d'une
Hleptocratie
%);
. 1uisque une politique pro3lmatique ingalitaire et in*uste manifeste l'opinion de
la ma*orit on peut chercher la source du pro3l+me dans l'acceptation de la souverainet de
l'opinion commune
%)6
. &omme le dit Pocqueville 2 # dans les si+cles de l'galit l'on peut prvoir
que la foi dans l'opinion commune 4 deviendra une sorte de religion dont la ma*orit sera le
proph+te $.
%,9
Uvidemment la souverainet de l'opinion commune est la rponse de la dmocratie
au pro3l+me classique de la science politique moderne 2 comment peuvent coe.ister le souverain
impersonnel c'est'!'dire l'Utat et le souverain personnel c'est'!'dire l'individu K Dans la
dmocratie parlementaire l'Utat souverain a tout pouvoir sur le peuple mais ce dernier manifeste
son opinion rguli+rement.
%,%
L'opinion commune comme volont de la ma*orit r+gle la vie de
chacun.
La foi dans l'opinion commune est une religion e.ceptionnelle car l'opinion commune est un
encodage qui passe par le mo4en de la dterritorialisation mme. L'opinion qui sem3le li3rer les
gens de la t4rannie des codages religieu. ne les laisse pourtant sNe.primer que dans l'opinion ma'
*oritaire. Ca*oritaire en ce cas ne veut pas dire la ma*orit nom3reuse. Au contraire la ma*orit
apparente peut mme tre plus petite que ne le sont ses marges comme c'est souvent le cas dans
la dmocratie parlementaire. &'est que les minorits n'arrivent ! sNe.primer que dans les marges
qui d*! font partie de l'encodage de la ma*orit. 1ar e.emple les se.es ne sNe.priment que par
rapport au se.e de l'o3*et du dsir. Jien que la notion de lNhomose.ualit soit ne avant celle de
l'htrose.ualit
%,(
l'homose.ualit tant comprise dans les termes de la dualit htrose.uelle
elle fait partie de la conception anthropomorphique et htrose.uelle de la se.ualit. Dans le
concept dNhomose.ualit les divers actes et dsirs sont compris dans les marges du s4st+me ht'
rose.uel. &et e.emple n'est pas seulement analogue ! la situation politique il est politique. L'ga'
lit se.uelle quand elle est comprise dans les termes de la se.ualit dualiste marginalise les mul'
%); # Phe Hleptocrac4 $ dsigne un Utat oB le gouvernement largit la proprit de la classe dominante ?Diamond
%666 p. (::'(;%@.
%)6 Les gnocides mmes sont souvent prcds par un fascisme accept dans les petits choses lorsque la dmocratie
sem3le encore 3ien fonctionner et c'est en fait cette suppression des li3erts dans les petites affaires dont il faut
avoir peur ?comme dans le cas des -ndiens par e.emple@. L'o3issance au. lois qui sem3lent peu importantes
peut dvelopper chez l'individu une ha3itude de se rprimer. Lorsque c'est le peuple qui est le souverain les
individus peuvent plus facilement qu'ailleurs sNha3ituer ! o3ir au. ordres mme sNils o3ligent ! se rprimer.
?Foir Pocqueville (999 p. %70'%7:.@
%,9 Pocqueville %6;%3 p. %;
%,% Held %6;6 p. ,;.
%,( /elon Davidson ?(990@ la notion d'homose.ualit a t invente au. OF---
e
et O-O
e
si+cles tandis que selon
Xatz ?%667@ l'htrose.ualit comme dsordre ps4chologique d'une autre nature n'a t invente qu'! la fin du
O-O
e
si+cle.
>A
tiples actes et dsirs se.uels.
La li3ert d'opinion est lie ! sa naissance ! la li3ert de cro4ance parce que ce qui vaut est
que tous les hommes soient li3res de croire ce qu'ils croient et de l'e.primer li3rement. &Nest le
raisonnement des hommes qui forme le fondement solide de cette politique A que l'homme est rai'
sonna3le et li3re. &haque su*et politique ! un droit de vote et une voi. gale pour promouvoir son
opinion.
%,)
&ertes la li3ert de cro4ance est d'a3ord la li3ert de pratiquer une religion qui est
une li3ert des religions et non des cro4ances individuelles
%,,
. =lle est donc ne comme li3ert
des idologies et non des individus et des masses. &omme le dit Deleuze # lNopinion dans son es'
sence est volont de ma*orit et parle d*! au nom dNune ma*orit $
%,0
. L'opinion se met dans les
termes des ensem3les molaires des ma*orits et marges. Les opinions apparemment diverses ne se
diffrencient pas car elles partagent toutes le discours dfini par la politique dmocratique et ma'
nifestent tou*ours statistiquement une volont ma*oritaire et mo4enne. Dans la politique dNopi'
nions il n'4 a que des reprsentations molaires qui ne peuvent que renforcer le s4st+me reprsen'
tatif qui reprsente la pluralit des volonts comme 3locs idologiques des opinions A et la
conversation dmocratique n'arrive donc ! rien dire qu'en termes idologiques
%,7
.
L'individu est pris en considration dans les droits universels et # naturels $ de l'homme mais
les droits de l'homme ont en fait affirm et renforc tout le pouvoir pu3lic en affirmant le pouvoir
de la ma*orit pour tous
%,:
2 le pouvoir est donn au. gens mais n'est pas donn ! personne spcifi'
quement seulement ! leur ma*orit a3straite dont on peut faire partie. Le pouvoir pu3lic est gali'
s parmi les hommes ?%@ en le scularisant c'est'!'dire en le dtachant des conditions person'
nelles et ?(@ en le s4stmatisant et le dpla5ant des individus de la socit vers la structure de
cette socit. -l suffit de regarder la division des pouvoirs dNapr+s Contesquieu. Dans cette divi'
sion des pouvoirs pu3lics il ne s'agit que de leur scularisation. 1ourtant ils ne sont pas sculari'
ss ! partir du fondement idologique ou religieu. seulement chaque pouvoir est spar des
%,) Pocqueville %6;%3 le chapitre premier passim.
%,, _e3er raconte que prcisment au. Utats'>nis il tait impossi3le dNtre athe mais seulement de choisir sa re'
ligion. &Nest encore en partie le cas. 1ar e.emple l'ide qu'il n'4 ait pas de Dieu a t ouvertement ridiculise
dans une mission qui se voulait srieuse populaire et non polmique sur la chaYne "o..
%,0 Deleuze et Euattari %66%8(990 p. %)6.
%,7 Contesquieu d*! dit que # l'amour de la dmocratie est celui de l'galit $ et implique la # frugalit $
c'est'!'dire que tout ne peut pas se manifester de nNimporte quelle fa5on mais que au contraire toute la pluralit
est rduite ! la seule manifestation minimale du dsir de chacun. De plus le minimum est 3ien s[r dict par
l'opinion commune qui donc uniformise tout dsir et toute manifestation personnelle 2 # chacun devant 4 avoir le
mme 3onheur et les mmes avantages 4 doit go[ter les mmes plaisirs et former les mmes esprances $
?Contesquieu %660 p. %,6@.
%,: Pocqueville %67: p. 70'77.
>7
autres aussi 3ien que des pouvoirs individuels. &ette derni+re sparation inclut la s4stmatisation.
-l s'agit de la distinction entre eu. des pouvoirs *udiciaire lgislatif et e.cutif de fa5on quNils
puissent se contr<ler mutuellement sans que lNun s'impose sur les autres chacun restant donc in'
dpendant dans son domaine propre mais sous le contr<le du s4st+me des trois pouvoirs.
%,;
Ainsi
l'opinion ma*oritaire va compl+tement contr<ler tout ce qui la forme.
$.) L'histoire matrielle des idolo"ies
Le premier trait des s4st+mes modernes est que les mdiums a3straits gnraliss reprsentent
des domaines vastes et pluriels et que ces domaines sont rationaliss selon des concepts en gn'
ral *usqu'! leur s4stmatisation compl+te. Ir afin de dcouvrir les pouvoirs historiques de la r'
volution moderne il faut se demander ! qui appartient la pense moderne et qui en profite K -l faut
voir que ce qui change est que le pouvoir devient s4stmatis autour d'un mdia et que c'est l'ar'
gent qui est le premier ! *ouer le r<le de ce mdia. Uvidemment ce sont les pouvoirs qui n'ont pas
voulu se diffrencier qui ont voulu une mesure puisqu'ils ont a3attu la diffrenciation et la diff'
rence des mesures A ils ont re*et l'action de la mesure et em3rass le raisonnement s4stmatique
d'une mesure sta3le. /elon la th+se la # volont est puissance $ ! savoir qu'on ne peut que ce que
l'on veut il s'agit d'un pouvoir qui ne sait pas se diffrencier. &'est donc un pouvoir ractif qui n'a
voulu qu'tre au pou$oir dans la m0me mesure que les autres. -l a donc fallu aussi une mesure
gnrale pour qu'aucun pouvoir ne cre la diffrence. 1uis il a fallu contr<ler la mesure.
/i l'on passe au cri3le on doit voir que c'est avec le capitalisme que l'galit politique des pou'
voirs sociau. a surgi. Le su*et a3strait qui peut vendre sa force de travail et dont le 3esoin donne
la valeur ! la production n'est pas une ncessit du march mais est tr+s utile au march capita'
liste oB l'on distri3ue des quantits a3straites. &omme c'est l'argent qui est le mdium du march
capitaliste il est clair que ce sont les marchands et les artisans'marchands et ventuellement les
3anquiers telles les Mothschild des villes qui ont t au milieu de l'change qui ont *ou avec le
mdium gnral et qui ont t l! d'oB on a pu le contr<ler
%,6
. &ertes il 4 a eu un 3esoin de change'
%,; Contesquieu spare la puissance *udiciaire de la puissance lgislative et de la puissance e.cutrice puisque # si
elle tait *ointe ! la puissance lgislative le pouvoir sur la vie et la li3ert des cito4ens serait ar3itraire $ et # si
elle tait *ointe ! la puissance e.cutrice le *uge pourrait avoir la force d'un oppresseur $ ?Contesquieu %660 p.
)(;@. -l a 3ien s[r raison mais prcisment dans l'impossi3ilit de l'ar3itraire la s4stmatisation devient a3solue
et ainsi totalitaire sans ou3lier que la lgislation est tou*ours d'a3ord plus ou moins ar3itraire et que cNest
seulement apr+s le commencement conditionnel du s4st+me quNil sera rationnel et s4stmatique. /ur les relations
entre les diffrentes puissances en particulier la lgislative et l'e.cutrice voir les pages ))%'))7.
%,6 La 3ourgeoisie dans son conte.te historique ?de la Menaissance ou de l'Qge &lassique@ implique les marchands
les 3anquiers les artisans des villes et gnralement les gens des villes les gens civiliss. 1articuli+rement les
gens qui font du commerce qui changent l'argent qui effectuent la circulation d'argent. Les aristocrates n'ont
>?
ment complet de la pense de l'pistm+ pour que le contr<le du mdium devienne le contr<le
du pouvoir politique.
La premi+re philosophie moderne capitaliste et 3ourgeoise est la philosophie cartsienne.
&omme Pocqueville en tmoigne le cartsianisme tait encore adopt en son temps en =urope et
en Amrique
%09
. /artre aussi a vu que la 3ourgeoisie avait trouv son idologie philosophique
dans le cartsianisme 3ien qu'il remarque que plus tard au O-O
e
si+cle elle l'a retrouve dans le
Hantisme
%0%
. &ette remarque ne change en rien l'importance de l'histoire du cartsianisme il faut
simplement dire que le cartsianisme n'est que la premi#re philosophie qui a pu servir dNidologie
au capitalisme A et cela n'implique pas que le Hantisme ni le capitalisme soient cartsiens. Au
centre des deu. s4st+mes il 4 a le # *e $ commun raisonna3le et l'homme en tant que concept en
gnral. &hacun de ces deu. s4st+mes est rationaliste et chacun fait partie de l'histoire de la mort
de l'Homme
%0(
. Le raisonnement en soi commun au. hommes cNest'!'dire la rationalit a3straite
et gnralise est fortement li ! la dmocratie oB tout le monde peut avoir son opinion et l'e.pri'
mer en politique. &'est presque devenu une platitude de dire que les deu. li3rations modernes la
li3re circulation des marchandises et des hommes a 3nfici ! la 3ourgeoisie et fit partie du pro'
*et 3ourgeois mais ce qui importe est comment les conditions matrielles historiques ont affect
la naissance de l'pistm+ moderne comment la socit 3ourgeoise a ralis ce changement et
comment cette pistm+ en revanche a dtermin les conditions de possi3ilit de la politique.
La li3ert d'opinion ou de raisonnement au moins pour Descartes ne veut pas dire qu'il 4 ait
une anarchie des opinions diffrentes. Au contraire d+s d3ut du Discours de la mt"ode Des'
cartes propose une morale par provision dont la premi+re ma.ime est d'o3ir au. lois et au. cou'
tumes de son pa4s. >n tel r+glement est tr+s conventionnel. In pourrait comprendre que Des'
cartes veuille viter des pro3l+mes politiques tant qu'il nNest pas certain de ce quNest le 3ien.
1ourtant il sem3le que le pro*et de Descartes soit entrav par sa morale provisoire. &omme Negri
le remarque la morale par provision de Descartes n'est apr+s tout pas provisoire 2 il ne la remet
*amais en question
%0)
. La premi+re ma.ime de Descartes n'est pas ncessairement tr+s heureuse
*amais vraiment t civiliss ni ont utilis 3eaucoup d'argent ?avant l'industrialisation et la capitalisation de leur
pa4s@ puisqu'ils ont t du moins en =urope lis au terrain dont ils utilisaient la production directement et ils
nNont t ni mo3iles ni mdiateurs dans leur r<le social contrairement au. marchands. Depuis 5 6e are all
&ourgeois no6 : c'est le sens de la gnralisation nous sommes tous 3ourgeois plus ou moins russis.
%09 Pocqueville %6;%3 p. %(.
%0% /artre %679 p. %0.
%0( Foir Deleuze et Euattari %66% p. )0')7 pour le su*et dans les philosophies cartsienne et Hantienne.
%0) Negri (99: p. %::'%:6.
>8
au point que les maurs au.quelles il a choisi dNo3ir pour un moment continuent dNinfluencer sa
pense et lNempchent peut'tre de *amais sortir de ces maurs.
%0,
La mtaph4sique cartsienne n'accepte pas l'ordre a3solu mais elle se hLte dNaffirmer l'ordre
du raisonnement humain. =lle dcrit l'esprit humain comme dou dNune raison qui reste spare
du monde aussi 3ien que de Dieu ?la certitude de l'e.istence de ce dernier est intrieure ! la raison
humaine@ pour confirmer un mdium a3solument autonome et sur lequel on peut fonder un ordre
o3*ectif et *uste ?# le 3on sens est la chose du monde la mieu. partage $@. &ette mdiatisation
a3solue n'affirme pas n'importe quel ordre. L'ide de la mdiatisation a3solue n'affirme que deu.
choses 2 d'une part l'ordre par la mdiatisation dNune autre part la valorisation d'un certain m'
dium. -l faut garder ! l'esprit les conditions sociales ! l'poque de Descartes. Dans les ro4aumes
dont le pouvoir pu3lic tait encore au. mains des monarques et aristocrates l'conomie capita'
liste avait d*! commenc ! dominer la vie prive
%00
. Le pouvoir pu3lic a4ant t distingu du
peuple le peuple ou une part du peuple devenait conomiquement de plus en plus fort. La 3our'
geoisie sans pouvoir pu3lic a profit de la mdiatisation de ce pouvoir par le mdium cono'
mique. Iu autrement dit on a pu utiliser la mdiatisation conomique pour galiser le pouvoir
politique. &'est la 3ourgeoisie dont le caract+re est dNtre mdiateur qui comme elle mdiatise
diffrentes parties de la socit avec l'argent traduit les choses lNune par l'autre au mo4en de l'ar'
gent
%07
A Derrida interprtant Jen*amin a pu dire que mme # la conception du langage comme
mo4en et comme signe serait b3ourgeoiseb $
%0:
. Le su*et autonome est indpendant de sa place
sociale tout comme l'argent li3+re le mouvement social par son pouvoir conomique qui n'est
pas li ! la position sociale. La 3ourgeoisie voulait em3rasser *ustifier et rationaliser le pouvoir
conomique puisque il leur tait impossi3le d'o3tenir un pouvoir pu3lic. La pratique de la socit
est devenue de plus en plus lie ! l'conomie capitaliste. =n renfor5ant rationalisant et s4stmati'
sant la socit cito4enne une idologie sociale sNest leve qui plus tard aura galement rform la
politique pu3lique.
&hez Xant la structure intersu3*ective du s4st+me de la raison est renforce encore par sa pro'
position de lois cosmopolites ! savoir de r+gles s4stmatiques internationales
%0;
. Xant promeut
l'ide des droits naturels des hommes. Ainsi il soutient la primaut de la rpu3lique et de la *us'
%0, &omme 1laton le dit la coutume n'est pas quelque'chose d'insignifiant A il n'est pas facile de changer dNha3itudes
une fois que l'on s'est ha3itu. ?Diog+ne Lahrce --- );.@
%00 Negri (99: p. ((0'((6 A et Pocqueville %67: p. %(;'%)(.
%07 Candarini et Poscano (99: p. %9.
%0: Derrida (99: # 1rnom de Jen*amin $ p. %(9. Foir aussi Pocqueville %67:.
%0; Xristeva %66( p. %:;'%;9.
>9
tice pu3lique pour le su*et rationnel et sa raison pratique. Xant *ustifie le prosl4tisme des ides
promues avec la Mvolution par la raison pratique ?intersu3*ective@ qui montre selon Xant que
la *ustice est la mme pour chacun. &Nest pourquoi Xant demande une *ustice mondiale qui unifie
tous les peuples sous les mmes lois et dont l'e.cution soit contr<le pu3liquement par les re'
prsentants des cito4ens d'une constitution rpu3licaine. Ainsi il *ustifie et affirme une autre
phase du surgissement du pouvoir capitaliste ! savoir la phase oB le pouvoir priv des individus
devient lgalement reprsent en tant que pouvoir pu3lic.
%06
&'est le sens de l'insistance sur la structure intersu3*ective de la raison et ainsi sur le sens
commun et l'opinion commune 2 le pouvoir pu3lic sera le pouvoir priv l'conomie englo3era la
politique. Cais cela implique galement la mdiatisation de la politique par l'a3straction du su*et
ce qui dcoule donc directement de l'conomie capitaliste qui mdiatise par le capital. La 3our'
geoisie a donn ! la modernit le mod+le du su*et politique a3strait et gnral. La mtaph4sique
est fonde sur le raisonnement priv de la mme mani+re que la politique est fonde sur la struc'
ture de la socit cito4enne c'est'!'dire le monde privatis ou conomique. L'opinion commune
ou ma*oritaire ne manifeste aucune nature universelle mais rsulte du s4st+me conomique car
la socit cito4enne sur laquelle la dmocratie est fonde est d'a3ord conomique. Ainsi la poli'
tique utilise't'elle le langage du capitalisme. Donc # le prtendu ordre spontan R...S n'est qu'une
cristallisation ! terme mortif+re et oppressive ! l'gard des puissances intensives. R...S =n cons'
quence l'ordre capitaliste issu du li3re march R...S pourra incarner le tendance totalitaire $
%79
.
$.. Rsum / l'idolo"ie et l'ordre conomique dans la libert conceptuelle
/i la cration est essentielle pour la production et pour la vie thique et politique voire pour la
vie tout court et si la notion de cration implique que quelque chose de nouveau ait lieu un mi '
lieu sans fondation est d'une valeur immense. La dmocratie idalement prtend tre le rgime
sans fondement un milieu sans commencement ni fin oB la rivalit et la pluralit des opinions
peuvent prendre place # horizontalement entre gau. ietj verticalement par l'a3sence de trans'
cendance des valeurs $
%7%
. De mme l'pistm+ et l'conomie modernes prtendent tre non'fon'
des 2 elles prtendent rsulter naturellement du raisonnement des su*ets li3res. 1ourtant la vio'
lence lgislative fondatrice e.iste historiquement ! la constitution de la dmocratie. =lle se cache
sous la vue rtrospective par laquelle ce fondement sem3le naturel et sous le droit d'tre repr'
%06 Xant (999 p. ((')% 07'7% :,'::.
%79 Cengue (99) p. :9.
%7% 2p' cit' p. ,7',:.
A=
sent par l'opinion ma*oritaire. Au niveau de l'ontologie la politique dmocratique est par rap'
port ! la su3*ectivit a3straite fortement lie ! l'pistm+ reprsentative avec laquelle elle porte la
gnralisation la division et l'atomisation s4stmatique aussi 3ien que l'Homme en tant que re'
prsentation fige et quasi'm4stifie de tout tre humain. L'approche perspectiviste permet de
voir qu'il est encore rpressif dNuniversaliser une vue ! partir de l'galit et qu'une telle universa'
lisation est ingalement dicte ! chaque peuple.
/upposer un su*et qui poss#de ses attri3uts et son activit cNest taler le domaine des posses'
sions et conomiser le domaine de la vie personnelle. &eci est directement li au capitalisme et au
concept du travail 3ourgeois et protestant. La politique moderne rsout le pro3l+me de la li3ert
conomique par la sparation de l'conomie et de la politique A chacun est li3re de se mettre sur le
march et dNutiliser l'argent pour saisir ses 3uts. Cais est'ce'que le march et la politique sont
vraiment spars l'un de l'autre K Le march autonomis du r+glement politique s'est tal *usquN!
contenir la vie sociale compl+tement si 3ien que les choses telles que la nature les mo4ens
d'change et l'activit humaine qui auparavant avaient t des lments li3res de la possession
prive sont considrs comme des 3iens possds par le march
%7(
. De nos *ours mme les ides
ont t privatises. &ela ne revient pas ! un march li3re mais ! un contr<le tatique pour le mo'
nopole de la proprit prive. &ette transformation a t tr+s rgle 2 les choses qui auparavant
taient hors de la possession prive ont t privatises par r+glement politique et non pas en rai '
son de la nature du march.
%7)
=n mme temps la politique n'est pas spare de la vie prive mais
au contraire s'est soumise ! l'conomie mme 2 lorsque les personnes prives promeuvent leurs
intrts en politique et que le pouvoir politique loin de surmonter les pouvoirs privs en est d'
pendant particuli+rement dans sa dpendance ! l'argent ' alors la politique n'est plus spare de
l'conomie. Les droits d'un tel s4st+me ne sont pas sans fondement ni gau. mais la partie qui
profite des droits et dont les droits sont au d3ut est 3ien cache sous leur universalisation car ils
sem3lent tre fonds sur les droits naturels de chacun puisque les droits sont les mmes pour
chaque homme. &'est parce quNune telle galit a3straite et thorique n'est pas gale au sens oB
elle formerait un milieu de rencontre gal des fa5ons d'tre de penser et d'agir mais au contraire
quNelle rsulte tou*ours dNune ingalit concr+te puisque cette mdiatisation force tout un chacun
! s'adapter ! une fa5on de penser et dNagir. /i les ides de li3ert et dNgalit sont ! prendre au s'
rieu. l'histoire de la dmocratie ne sem3le pas rencontrer ces ides. La politique moderne n'a pas
%7( 1olan4i (996 les chapitres F'F-.
%7) Lessig (99%.
A3
historiquement li3r divers peuples au. quatre coins du monde. Les ides galitaristes et
dmocratiques ont promu une ontologie et une pistmologie de la reprsentation qui sert au
dplacement du pouvoir des peuples au s4st+me lui'mme. Ainsi le r+glement du s4st+me
devient s4stmique en mme temps que le pouvoir pu3lic agit dans la socit cito4enne sous les
mmes r+gles conomiques que tous les autres pouvoirs. Ainsi la dmocratie et l'galitarisme ne
russissent pas ! rencontrer les idau. de la li3ert et de l'galit car au lieu de la li3ert il 4 a la
servitude de chacun et ! la place de l'galit il 4 a la dominance glo3ale d'un r+glement qui suit
les intrts conomiques d'une ma*orit a3straite et souvent imaginaire.
Les galitaristes et dmocrates ne peuvent pas avoir le 3eurre et l'argent du 3eurre 2 ils ne peu'
vent pas dfinir la nature humaine pour affirmer des droits universels sans en mme temps em'
3rasser la reprsentation mdiatrice de l'activit humaine. Ugalement le capitalisme n'est pas une
conomie naturelle mais a des racines idologiques. La mdiation commune recentralise toute
l'activit sur le mdium mme par lequel elle est dcentralise. =lle effectue une division du tra'
vail qui n'est ni naturelle ni *uste ni neutre ni vidente ni ncessaire ni gale mais donne une
certitude de persistance de l'ingalit dans une s4stmatisation de l'ar3itraire. /'il 4 a du chaos
dans le capitalisme tatique et glo3al
%7,
ce n'est que l'ar3itraire du s4st+me parce que la 3ourse et
le march montaire deviennent un *eu de loto un s4st+me chaotique qui dcide le fait des
peuples. La mdiatisation universelle le caract+re capitaliste dans la dmocratie concentre le
pouvoir dans les reprsentations mdiatiques censes tre seulement des mdias neutres A mais il
est vain dNimaginer que changer de codage ou de rapport au codage ne changerait rien d'autre 2
# le langage est un s4st+me de commandements pas un mo4en d'information $
%70
. Les su*ets poli'
tiques sont li&rs pour 0tre citoyens ils ont des droits en tant qu'"ommes ils ont du pou$oir au-
tant qu'ils ont d'argent
%77
.
) Le citoyen 0ombi ou l'analyse concrte de la condition moderne
La mort de l'Homme n'a pas provoqu sa disparition 2 3ien que dans une grande partie de la
%7, Amin sem3le 4 penser ?Amin %66: chapitre %@.
%70 Deleuze %6698(99) p. 79.
%77 1ar e.emple pour qu'une action soit entendue comme travail il faut quNelle soit un travail qui rapporte de
lNargent. &'est'!'dire qu'il faut au moins que quelqu'un pa4e pour ce travail. Les hommes ne sont li3rs que pour
travailler de gagner ! partir de leur propre travail en tant que 3ourgeois et donc il leur faut accepter les r+gles du
travail 3ourgeois et la mdiatisation par l'argent pour tre 3ien class en tant que 3ourgeois et pour faire un
travail # vrai $. =n outre il 4 a du travail qui rapporte peut'tre moins mais qui a le statut d'un travail vrai parce
qu'il convient ! l'ide du travail vrai ?/ennet (997@.
A5
science il ait disparu par la ncessit du dveloppement scientifique
%7:
nanmoins il persiste tr+s
3ien dans la # ps4chologie nadve $ dans la politique dans plusieurs sciences humaines et 3ien s[r
dans tous les discours philosophiques qui se fondent sur la ps4chologie populaire ou la politique
moderne
%7;
. L'Homme est mort en tant quNil est mortif+re
%76
.
In utilisera ici un m4the propre ! la modernit pour mieu. comprendre la mortification. Le
m4the est celui des morts'vivants 2 les zom3is. Deleuze et Euattari disent en discutant l'hritage
mortif+re du capitalisme que # le seul m4the moderne c'est celui des zom3is schizos mortifis
3ons pour le travail ramens ! la raison $
%:9
. L! ils donnent un nouveau sens celui de la zom3i'
fication ! ce vieu. concept freudien de l'instinct de mort # en appelant instinct en gnral des
conditions de vie historiquement et socialement dtermines par les rapports de production et
d'anti'production dans un s4st+me $
%:%
. L'instinct de mort est essentiellement un phnom+ne de la
culture issue du capitalisme. Poute la production qu'il a li3re est hante par l'anti'production
dont les agents sont les vivants eu.'mmes
%:(
. L'effet est au moins dou3le puisque c'est le travail
qui est mortifiant et le dsir qui est mortifi 2 # tout travail dans la mort tout dsir pour la
mort $
%:)
. &'est' !'dire que l'on dsire ce qui est d*! mort ! savoir des images ou de la reprsen'
tation et que tout travail est fait de fa5on mortif+re sans dsir dans la reprsentation. &'est la re'
prsentation qui suit toute la li3ration des flu.. Ainsi les flu. sont li3rs seulement pour leur re'
prsentation. La production est dcode sous la forme du capital'argent et le travail sous la forme
du # travailleur li3re $
%:,
.
Le m4the des zom3is peut tre divis en trois parties selon son usage historique 2 le # zom3i
%7: Prois e.emples 2 ?%@ depuis longtemps les mathmatiques nNont plus t dualistes ?donc on ne pense pas ! la
diffrence par opposition mais ! la diffrence diffrenciante@A ?(@ en 3iologie on a rcemment trouv non
seulement que la plupart des cellules dans l'homme sont des organismes autres que ce qui est traditionnellement
compris comme l'organisme'homme mais galement que les 3actries *ouent une grande part dans l'volution des
organismes'h<tes et dans leur construction et mme que les hommes fonctionnent comme des communauts
dNorganismes ?Cc"all'Ngai (99( Cc"all'Ngai et al. (990@ A en outre et peut'tre parado.alement ?)@ les
anthropologues ont pu montrer que l'Homme est compris d'une fa5on tr+s spcifique en Iccident et n'e.iste pas
en tant que tel ailleurs. Jien s[r il 4 a des diffrences reconnues entre ceu. qui s'appellent les hommes et ceu. qui
ne s'appellent pas ainsi mais il 4 a 3ien des mani+res diffrentes de faire de telles divisions tou*ours avec des
rsultats diffrents. ?&'est Derrida ?(997@ qui insiste sur cette diffrence et Descola ?(990@ qui montre des
mani+res de la faire@.
%7; 1ettit par e.emple argumente pour la ps4chologie nadve et garde l'image de l'Homme ?1ettit et kacHson %669@.
%76 1our plus dtail sur mortif+re voir infra les chapitres ( et ).
%:9 Deleuze et Euattari %6:( p. ,99',9%.
%:% %&id' p. ,9(.
%:( -l 4 a # prsence de l'anti'production dans la production mme $ %&id' p. (;9 A voir %&id' les chapitres ,., et ).6
en gnral.
%:) %&id' p. ,9,.
%:, %&id' p. ,%.
A:
travailleur $ le vivant rprim dans son travail insens et non plus dsirant A le # zom3i consom'
mateur $ qui n'implique plus la ngligence du dsir mais au contraire son e.citation mais d'une
fa5on dite # vide $A le # zom3i travailleur'consommateur $ le mort'vivant dont le dsir est e.cit
de fa5on vide pour faire marcher le s4st+me qui le rprime. D'a3ord il faut considrer le pro'
3l+me ontologique du mort'vivant.
).1 L'ontolo"ie de la mort
Les questions ontologiques concernant la ralit ou l'essence du zom3i ne se posent pas d+s
lors que l'on a su3stitu la distinction virtuel8actuel au. distinctions potentialit8ralit et
essence8e.istence ?comme Deleuze le fit@
%:0
. &omme l'homme e.iste encore l'tre t4pe # zom3i $
aussi est un tre rel. Ugalement il 4 a peu dNintrt ! se demander si l'e.istence d'un individu
ralise lNessence de l'individualit A il n'4 a pas de doute que les hommes sont des individus non
moins qu'il n'4 a pas de doute qu'ils sont des hommes. 1eut'tre comme on parle d'ontologie le
concept d'tre'l! inauthentique de Heidegger peut se prouver utile ici. L'tre'l! inauthentique est
l! mais dans son e.istence quotidienne il est soumis ! l'e.istence passive de 5 das-!an : ?le
# on $@ et n'e.iste pas selon la possi3ilit qui lui est propre. Ttre'l! en tant qu'tre au monde est
tou*ours e.ister au sens actif et cela dans des rapports par lesquels l'tre au sens de lN# tant $ se
construit. &e qu'il 4 a est dtermin par qui est mais ce 5 qui : est rvl par comment il est
%:7
. La
question ontologique qu'il faut poser sur l'tre d'un zom3i moderne concerne son e.istence
comme agent actif 2 # comment e.iste't'il K $ # qu'est'ce qu'il peut faire au. conditions de sa vie
de mort'vivant K $.
D+s lors l'tre inauthentique se construit en rapport avec l'agir individualisant d'une fa5on telle
qu'il ne s'individualise pas proprement mais se soumet ! une forme passive et impersonnelle de
l'individualisation. Ir ce qui importe est la forme du rapport. =n ce sens l'e.istence d'un # mort'
vivant $ reprsente dans un concept en gnral ressem3le ! l'tre inauthentique de # das-
!an :' La possi3ilit d'tre authentique chez Heidegger dpend de la 5 >e"re : ?le # tournant $@
vers la possi3ilit propre ! la personne. &ette possi3ilit vers laquelle on se tourne n'est pour Hei'
degger rien dans le donn actuel et local A elle est la mort. Ttre vers la mort ne revient pas ! vivre
dans la mort. La mort personnelle doit tre entendue comme la possi3ilit constante qui nous
rappelle l'unicit d'une vie avec l'angoisse que l'on sent face ! la mort. La vie unique pourrait tre
%:0 /auvagnargues (99) p. (,'(7 A supra le chapitre deu.i+me.
%:7 Heidegger (999 \ 6'%) \ (: \ 0( \ 0).
A>
apprcie en affectant les donnes du monde au lieu de s'4 soumettre. 1our affecter et tre active
la pense devrait se localiser dans ce que donne le donn et ?re@comprendre puis affecter le sens
du monde comme le sens qu'il a pris ?comme le sens d'une rivi+re@. 1our faire e.ister quelque
chose d'authentique il faut affecter la fa5on dont le monde est construit et ainsi changer la fa5on
d'tre dans le monde.
%::
Duant au changement chez Deleuze il parle de la pense'vnement qui comme nomade ne
part pas de l'espace ?le territoire@ mais l'occupe de fa5on mouvante et changeante. Donc chez De'
leuze l'espace est modifi mais il ne s'agit pas de 3ouger d'un point ! un autre mais de diviser
l'espace infiniment 2 non en parts infiniment petites en continuant des lignes de partage mais en
4 faisant infiniment des divisions diffrentes. -l sNagit de faire surgir quelque chose de surprenant
qui ne soit ni s4stmatique ni en fonction du corps local ou du s4st+me territorial et de permettre
l'usage positif des checs du s4st+me cNest'!'dire du fonctionnement sans fonction pour faire
surgir la nouveaut.
%:;

La pense nomade de Deleuze et Euattari dveloppe une ide similaire ! celle de la pense au'
thentique et rsout le pro3l+me qui concerne la localit de la pense 2 comment la pense doit'elle
se localiser pour produire quelque'chose de nouveau oB se localisera't'elle et si elle se localise
ne deviendra't'elle pas une location vieillie conformiste et sans authenticit K Le pro3l+me de la
nouvelle location de la pense est visi3le dans les rvolutions qui tendent ! tre trahies par le gou'
vernement que les rvolutionnaires forment apr+s leur victoire. &'est que la li3ert prsente dans
la dterritorialisation est trahie dans la reterritorialisation qui n'est qu'une territorialisation
ailleurs. L'Utat est renvers mais un autre est constitu. La pense nomade chez Deleuze op+re
une machine de guerre qui rsiste ! tout Utat ! tout ordre ! toute hirarchie ! toute image uni'
verselle. &ette pense ne s'organise pas et ne se s4stmatise pas mais est en tat de dsorganisa'
tion. Poute son organisation est temporaire et rsulte de l'intension changeante d'une meute. >ne
telle pense mo3ilise un vnement mouvant lorsqu'elle ne se reterritorialise pas simplement
mais trouve son territoire dans la dterritorialisation c'est la connaissance d'un # espace
sonore... plus que visuel $
%:6
car on voit mieu. ce qui est immo3ile tandis que l'oude est le sens
sensi3le ! la dure et au mouvement et que pour 3ien entendre il faut une sensation qui vienne et
qui passe
%;9
. La dterritorialisation comme changement dNtat se su3stitue ! la 5 >e"re : comme
%:: /chZrmann %6;: \ ('0 \ 6 A 1asqua %66) p. %%0'%%6.
%:; Deleuze et Euattari %6;9 p. ,7;',:).
%:6 %&id' p. ,:,.
%;9 /chZrmann %6;: p. 70.
AA
rponse au changement dans l'tat de la socit
%;%
.
&ertainement il nNest pas ncessaire dNtre nomade pour changer ou pour se rvolter mais le
nomadisme montre quelque'chose de ce qui est demand pour un changement profond 2 on a 3e'
soin au moins dNun peu de nomadisme dNun peu de dterritorialisation constante dans la pense
dNun peu de chaos et d'anarchie de la pense A non de l'anarchie au sens dNun tat du syst#me
comme cNest le cas dans la dmocratie capitaliste moderne qui est peut'tre le seul s4st+me !
avoir su s4stmatiser l'anarchie mme mais au sens dNune pense non-tatique qui n'accepte la
primaut d'aucun Utat et qui ne rduit pas l'anarchie ! un tat au sein du s4st+me mme. L'accep'
tion de l'anarchie dans l'arc"e de la pense moderne rend prcisment l'anarchie moins possi3le
en un sens rellement non'Utatique
%;(
.
Ir le monde postmoderne avec ses technologies virtuelles de transport et d'conomie a3s'
traite laisse la socialit se li3rer de la location et facilite la dterritorialisation. &ependant ces
mo4ens de dterritorialisation sont tourns vers la reterritorialisation surcodant tout ce qui passe
par eu. A et comme la forme de la reterritorialisation e.iste dans le mo4en qui dterritorialise la
reterritorialisation est s4stmatique et constante. Ainsi sNil 4 a 3ien des forces par lesquelles on
pourrait machiner la dterritorialisation le monde mme le monde moderne n'est pas mort.
&ertes il faudrait construire un nouveau t4pe de rapport ! ces forces. /i la fa5on d'agir dfinit
l'e.istence c'est la mdiatisation en tant que t4pe qui domine le rapport que l'agir constitue avec
le monde et qui dfinit l'tre du t4pe zom3i. Ir la comparaison avec l'e.istentialisme heidegg'
rien peut tre utile sur ce point car comme l'inauthenticit n'est pas insurmonta3le comme pro'
3l+me il n'4 a aucune raison de croire qu'il ne soit plus ontologiquement possi&le de construire
un rapport dterritorialisant d'agir sur le monde qui ne s4stmatiserait pas la dterritorialisation
comme une simple mdiatisation.
).2 Le ,ombi travailleur
# Le m4the du zom3ie du mort'vivant est un m4the du travail $
%;)
. Dans la vieille sc+ne zom'
3ie de Holl4Wood les zom3is ont s4m3olis lNe.ploitation conomique dans le monde colonial
%;,
.
%;% %&id' p. %;'(% ,:'09 7%'7(. /chZrmann parle de # l'conomie de prsence $ en dsignant les constellations
s4stmiques de l'arc"e qui domine la socit. >n arc"e marque l'conomie d'une poque'
%;( 1eut'tre faut'il mentionner que l'on ne dit pas qu'une thorie pistmologique ou ontologique e.plique tout ou
que l'on pourrait trouver la cause de tout phnom+ne social dans l'pistm+. In dit que c'est du s4st+me conomi'
que et politique que rsulte la mort mais que l'pistm+ a fa5onn le s4st+me. &ette pistm+ ! son tour a
merg d'une situation conomico'politique.
%;) Deleuze et Euattari %6;9 p. 0)9.
%;, LoudermilH (99) p. ;7. Avec le m4the moderne on comprend plut<t le zom3i de Holl4Wood et les sc+nes de
A7
Dans le monde postcolonial il n'4 a peut'tre pas autant d'esclavage traditionnel mais les gens
sont tout de mme o3ligs de travailler pour le s4st+me A la diffrence est que l'on ne travaille pas
ncessairement pour une autre personne mais directement pour le s4st+me impersonnel. Le
capitalisme est le s4st+me conomique qui dans la modernit e.ploite les travailleurs durant et
apr+s le colonialisme.
Avec le capitalisme moderne le monde ! d[ rencontrer # # l'uniformisation des st4les et la
standardisation de la production $ ietj la disparition R...S d'un # st4le de vie qui serait fond dans
une unit cohrente dsigna3le et ultime de la personnalit $ $ simultanment avec la survenue
de l'individualisme moderne et sa recherche de la dfinition par ?et de@ la personnalit.
%;0
&ertes
les usines et les institutions d'Utat ont pu donner quelque chose en change 2 un niveau suprieur
de 3ien'tre matriel et une socit capitaliste de travailleurs. Les emplo4s ont fait partie d'une
sorte de socit et les institutions particuli+rement celles d'Utat leur ont donn des contrats !
long terme et pris soin dNeu. plus ou moins. Les travailleurs ont mme pu se sentir utiles grLce !
l'ide dNun vrai travail et de leurs forces de travail utiles ! leur communaut. Le caract+re de la
modernit qui nourrit l'thique protestante est la cro4ance au progr+s. Le travailleur protestant a
cru qu'! la longue le travail serait rcompens et le travailleur du vieu. capitalisme a pu croire
qu'il aurait sa part dans le progr+s de la socit ! laquelle il appartenait et ainsi quNil serait r'
compens pour son travail. &'est la raison ma*eure pour laquelle les gens taient prts ! travailler
dans la cage de fer de la 3ureaucratie hirarchique moderne. Depuis les annes soi.ante'di. ce
nNest plus le cas 2 ce ne sont plus les patrons qui emploient les travailleurs mais les investisseurs
qui n'ont pas d'intrt dans la production ! long terme mais plut<t dans le gain immdiat.
%;7
La vie moderne est prcipite il faut tou*ours travailler. 1ourtant le travail ne peut pas donner
de contenu sensi3le ! la vie le travail n'tant apr+s tout effectu que pour l'argent. In ne se d'
pche que pour faire marcher le s4st+me conomique que pour faire circuler l'argent. In ne sNen'
gage pas dans un travail sensi3le ou dans une histoire qui pourrait donner du sens ! la vie mais
en mme temps on sNengage dans le travail qui r+gle toute la vie A # ce n'est pas pour lui ni pour
ses enfants que le capitaliste travaille mais pour l'immortalit du s4st+me $
%;:
. /i la 3ourgeoisie
avait *usqu'au O-O
e
si+cle lutt par le mo4en de la religion de l'idologie et de l'ontologie
cinma que des m4thes # originau. $ par e.emple ceu. de Foodoo dans l'Afrique de l'ouest pour le cas des
zom3is.
%;0 _e3er (99) p. ,9; A cit in Erossein k'1 # 1rsentation $ i&id' p. O--. 1our la recherche de l'individu cf' par
e.emple "oucault %6:7.
%;7 /ennett (997 p. )) ):')6 0; 76':%.
%;: Deleuze et Euattari p. ,%0.
A?
pour que la socit soit plut<t professionnaliste quNhdoniste pour qu'elle soit ordonne plut<t
par le travail que par lNhritage au*ourd'hui il ne faut pas lutter pour de telles choses puisque de
nos *ours les ides de la vie 3ourgeoise sont si 3ien s4stmatises qu'il faut vivre selon elles. =n
fait au*ourd'hui il n'4 a aucune raison d'essa4er de se consacrer au travail puisque l'on 4 est
forc. Iu 3ien selon les mots de _e3er # RlSe puritain voulait tre un homme de la profession'
vocation A nous sommes contraints de l'tre $
%;;
. Jien que le capitalisme prtende tre non'
tatique nanmoins le s4st+me capitaliste forme une sorte d'Utat c'est'!'dire une segmentation
s4stmatique et sta3le. Le s4st+me capitaliste lui'mme est tr+s sta3le mme si sur le march les
situations sont rapidement changeantes. Le socius du capital'argent dans lequel tout le
mouvement est inscrit r+gle tout le changement conomique. ] ce propos il faut noter que
capitalisme n'est pas la mme chose que le march li3re 2 le march n'implique que la comptition
li3re tandis que le capitalisme limite la comptition par le monopole de la proprit prive
%;6
.
&'est tou*ours l'Utat qui a 3esoin du travail et de la mort A la mort est # un prsuppos de
l'appareil d'Utat et de l'organisation du travail $.
%69
Ugalement la mort a lieu dans la socit
moderne parce que le socius capitaliste organise et s4stmatise la socit et que l'on travaille
pour le s4st+me 2 il faut couper la li3ert et garroter le dsir pour un s4st+me statique.
# L'Utat sa police et son arme forment une gigantesque entreprise d'anti'production $
%6%
.
L'Utat comprend ici la socit civile aussi 3ien que l'Utat pu3lic parce qu'! ce propos il n'4 a pas
de distinction entre la socit civile l'Utat pu3lic et le socius du capital. L'Utat capitaliste est for'
m par la socit civile et est protg par l'Utat tous les deu. en mme temps fonctionnant sur le
%;; _e3er (99) p. (09.
%;6 Amin %66: p. %0.
%69 Deleuze et Euattari %6;9 p. 0)9. L! on parle de la mutilation mais # surtout l'appareil d'Utat fait que la
mutilation et m0me la mort viennent avant $ ?*e soulign@.
%6% Deleuze et Euattari %6:( p. (:;'(;9. # Le r<le de l'Utat ! cet gard dans l'a.iomatique capitaliste apparaYt
d'autant mieu. que ce qu'il a3sor3e ne se retranche pas de la plus'value des entreprises mais s'4 a*oute en
rapprochant l'conomie capitaliste de son plein rendement dans les limites donnes et en largissant ! son tour
ces limites surtout dans un ordre de dpenses militaires qui ne font nulle concurrence ! l'entreprise prive $.
L'arme par e.emple est une entreprise partiellement e.triorise partiellement privatise qui donne du travail
au. gens et qui provoque aussi 3ien une grande totalit de la production industrielle par ses commandes. =n
mme temps elle est la dfense de l'Utat national ou plus prcisment du gouvernement actuel de l'Utat. L'ordre
et gouvernance actuels de l'Utat certes sont ceu. de sa socit civile ce qui est particuli+rement arrang par la
socit conomique qui ! son tour suit tr+s rigoureusement les r+gles du capitalisme. -l sNensuit que l'arme est
?%@ un march pour les entreprises ?par son activit onreuse@ ?(@ la dfense des entreprises et de la conduite
capitaliste de l'Utat ?son r<le pu3lic@ ?)@ une entreprise qui ralise des pro*ets internes et e.ternes. &es trois
aspects se com3inent dans la guerre quNun Utat occidental m+ne ! l'tranger 2 alors lNarme ralise une tLche au
profit des entreprises largit les marges des entreprises passe des commandes ! l'industrie des armes lance une
chaYne dNoprations conomiques et accl+re ainsi la circulation de l'argent et en mme temps contr<le la socit
civile. L'arme est videmment pu3lique fait partie de la socit civile comme emplo4eur et contr<leur des gens
et est immensment capitalise par ses oprations.
A8
socius du capital. Ainsi l'Utat capitaliste contr<le partout dans l'organisation de l'Utat pu3lic par
l'activit des institutions sociales et sur le march. &ela est prcisment parce que toute la plus'
value est inscrite dans ce socius. L'conomie du laissez-faire a tou*ours t forme par des
interventions de l'Utat et la haute finance a *ou un grand r<le dans la diplomatie du O-O
e
si+cle
%6(
. Ugalement de nos *ours les entreprises rclament des rgulations de l'Utat dont ils ont
3esoin
%6)
. Le capitalisme est tr+s tatique mais les Utats sont aussi capitalistes.
Le contr<le et l'organisation capitaliste peuvent passer par les mains d'une lite mais l'lite
n'est pas indispensa3le car il n'4 a personne pas mme dans l'lite qui soit indispensa3le au d'
veloppement linaire du s4st+me capitaliste et parce que tous sont en tout cas soumis ! ce mme
s4st+me
%6,
. La cage de fer We3erienne n'est pas ncessairement hirarchique et de toute fa5on
n'est pas t4rannique. "uHu4ama n'avait pas compris _e3er quand il a cl3r la victoire finale du
march li3re sur la cage de fer du totalitarisme
%60
. La possi3ilit du fascisme n'est pas ce ! quoi
_e3er pensait en parlant de la cage de fer mais au contraire il pensait e.pressment au capita'
lisme et au march
%67
. Le sens de la cage de fer est que l'on # se conforme au mod+le de vie qu'un
autre a dfini pour soi $
%6:
. &ela ne revient pas ! dire que l'on est forc ! un mod+le de vie
comme sous le totalitarisme apparent mais que l'on s'y conforme que l'on accepte et renforce ce
mod+le comme cNest le cas dans le capitalisme. =n revanche "uHu4ama a raison dire que c'est
par son mcanisme que le capitalisme a vaincu. &e qui dfinit le mod+le de la vie moderne c'est
l'Utat capitaliste qui est e.pressment form par le peuple mais qui cependant n'est pas le mme
%6( 1olan4i (996 les chapitres - et O-- passim.
%6) Lessig (99%.
%6, -l en dcoule que des pro3l+mes modernes on ne peut accuser que le s4st+me. -l nNest pas ncessaire dNimaginer
une conspiration pour e.pliquer la rpression conomique qui rend les riches plus riches encore et les pauvres
tou*ours plus pauvres qu'une personne soit remplace s4stmatiquement veut dire que si la personne
actuellement coupa3le de quelque chose n'tait pas l! une autre personne ferait ce qu'elle fait actuellement. &ela
ne veut pas dire que chacun fait la mme chose mais qu'il 4 aura tou*ours quelqu'un qui le fera.
%60 # Les e.emples emprunts au monde communiste laissaient supposer du mme coup que le dveloppement pro'
gressif de la ph4sique moderne pouvait conduire aussi 3ien au cauchemar de Ca. _e3er une t4rannie
rationnelle et 3ureaucratique qu'! une socit ouverte crative et li3rale. Le mcanisme a donc 3esoin d'tre
tendu. =.pliquant pourquoi les pa4s conomiquement dvelopps ont des socits ur3anises et des
3ureaucraties rationnelles ce mcanisme devrait en outre montrer pourquoi nous devons nous attendre ! une
volution finale dans le sens du li3ralisme conomique et politique. $ ?"uHu4ama %66( p. %%;@. "uHu4ama
pense donc que ce sont simplement les 3ureaucraties des pa4s totalitaires qui ralisent # le cauchemar de Ca.
_e3er $ tandis que _e3er parlait e.pressment des pa4s du # li3ralisme conomique et politique $ capitaliste.
In peut mme dire d'apr+s les mots de Deleuze et Euattari qu'il n'4 a # *amais eu de capitalisme li3ral 2 l'action
contre les monopoles renvoie d'a3ord ! un moment oB le capital commercial et financier fait encore alliance avec
l'ancien s4st+me de production et oB le capitalisme industriel naissant ne peut s'assurer la production et le march
qu'en o3tenant l'a3olition de ces privil+ges $ ?Deleuze et Euattari %6:( p. )99')9%@.
%67 _e3er (99) p. (0%.
%6: /ennett (997 p. )).
A9
que le peuple A l'Utat capitaliste n'est personne cNest un s4st+me a3strait. &'est la main invisi3le
qui contr<le la vie par le surcodage. 1our reprendre les mots de Deleuze et Euattari 2
# le champ d'immanence 3ourgeois tel qu'il est dfini par la con*onction des flu. dcods la
ngation de tout transcendance ou limite e.trieure l'effusion de l'anti'production dans la pro'
duction mme instaure un esclavage incompara3le un assu*ettissement sans prcdent 2 il n'4
a mme plus de maYtre seuls maintenant des esclaves commandent au. esclaves $
%6;
.
/ennett a montr que mme l'organisation du travail au*ourd'hui fonctionne de plus en plus se'
lon les investissements de l'argent en Jourse. La conduite des entreprises du mod+le de # l'arte
tranchante $ ?cutting edge@ ne fait pas de plans de dveloppement ! long terme 2 on ne vise pas la
possession des entreprises la r+gle est de profiter de leur vente et achat
%66
. =lles sont rorganises
hLtivement pour les rendre plus attractives pour les investisseurs puis vendues puis rorganises
hLtivement pour augmenter leur valeur en Jourse etc. In fait des rorganisations rapides sans
savoir tou*ours pourquoi on les fait. Le travail est dterritorialis depuis les grandes organisations
centrales *usquNau. micro'organisations priphriques sans aucune liaison sta3le entre les deu..
La production est faite ! la priphrie mais ne touche pas positivement la vie des producteurs lo'
cau.. Le gain va au. grandes entreprises et le pro*et pour lequel on travaille consiste ! augmen'
ter la valeur de l'entreprise sur le march. L'organisation n'est plus mme contr<le ! partir du
centre car la responsa3ilit des dcisions de l'organisation est galement e.triorise. Le centre
capitaliste de l'entreprise peut dplacer ou renvo4er les organes productifs de la priphrie
comme il veut mais mme ce travail est ordonn par un patron ou un consultant qui est engag
pour cette tLche prcisment. Pout cela est tr+s dur pour les travailleurs dont la vie est rgle par
le travail. &oncr+tement il n'est pas rare que les emplo4s travaillent plus de di. heures par *our
durant les saisons # presses $ oB les commandes sont importantes le travail *oue un r<le princi'
pal dans leurs vies mais sans autre raison que de faire de l'argent. Les travailleurs ne font pas
partie du progr+s et pas davantage les entreprises ne font partie de leurs vies A tous les deu. ne
font partie que du s4st+me qui occupe tout le temps des travailleurs.
(99
/ennett rp+te pratiquement les consquences que la mort de Dieu a eues pour l'Homme. /i
en pistmologie c'est la finitude dans la forme'Homme qui cause la mort mme de l'Homme on
%6; Deleuze et Euattari %6:( p. )9(.
%66 /ennett (997 p. ):',0. Avec le concept de # l'arte tranchante $ ?cutting edge@ /ennett entend l'architecture
institutionnelle moderne qui est marque par la # casualisation $ et # l'alatisation $ du travail par le travail
prcaris par la vitesse immense de l'information et des changements par le rapport direct du centre au.
diffrentes parties de l'organisation ! la place de la hirarchie et particuli+rement par la discontinuit.
(99 %&id' ,0'7).
7=
peut dire que c'est la mme mort qui est prsente dans la culture du nouveau capitalisme 2 # l'arte
tranchante $ su3stitue la finitude au. grandes histoires et par consquent les gens ne peuvent pas
trouver leur place dans la socit. &'est l'acclration du capitalisme mme qui cause cette situa'
tion
(9%
. &e que /ennett trouve le plus trou3lant est que ce t4pe d'organisation est galement utilis
dans les institutions d'Utat ce qui n'est pas tonnant si les Utats modernes ne sont pas les p<les
opposs du capitalisme mais ses protecteurs une partie du mme s4st+me.
La vitesse de ce s4st+me peut tre acclre presque ! lNinfini. &'est parce que le s4st+me est
un simulacre. La production domine par l'argent ali+ne le travail en le dliant de la ralit
concr+te. >ne fois alin en son fonctionnement spar il ne progresse plus qu'en cercle 2 il s'agit
tou*ours de la circulation et de lNaccumulation de l'argent. Lorsque la circulation du s4st+me est
illimite et quNelle peut acclrer pratiquement ! l'infini la croissance incessante et illimite de la
circulation devient possi3le. 1ar le mo4en de l'argent le travail est alin de la ralit concr+te et
un s4st+me ainsi alin peut continuer ! circuler sans cesse et sans limite dfinitive de sa vi'
tesse.
(9(
=n outre le capitalisme ne pose d'autre 3ut au dveloppement que l'e.pansion du capital
et le profit des entrepreneurs des 3uts tels que l'emploi des gens la diminution de la pauvret
ou le dveloppement technologique ne sont pas recherchs
(9)
. La production ne peut pas croYtre
de la mme mani+re car le monde concret auquel la production est lie ne peut pas le faire.
D'oB fondamentalement et ncessairement la sure.ploitation des emplo4s des animau. de la
nature et de tout le monde concret qui s'est attel ! travailler pour la croissance incessante des
forces du march. D*! de la morale des "ranHlin et autres qui regardent le travail comme la fin
en soi rsulte une surcroissance immense puisque mme # le possdant R...S ne doit pas manger
sans travailler car mme s'il n'a pas 3esoin de travailler pour couvrir ses 3esoins le commande'
ment de Dieu n'en su3siste moins $ qui *ustifie la croissance des diffrences de salaires et la
poursuite incessante du gain des personnes d*! riches puisque selon cette morale mme les
plus riches doivent ! dieu le travail pour le gain. =t ceci n'est encore que la morale du capitalisme
classique 2 dans le s4st+me du capitalisme moderne on est conomiquement forc ! travailler se'
lon cette morale A et le nouveau capitalisme rend possi3le une vie de travail 3ien plus grande. Les
(9% 1our la mort de l'Homme Deleuze %6;78(99, p. %);.
(9( =n parlant de l'alination du travail dans le capitalisme en rapport avec la valeur imaginaire de l'or puis avec
celle des 3illets ?Car. %669 p. %7( A %66% p. 0(0'0(7@ Car. n'avait encore rien vu. Actuellement le mdia de
l'change l'argent n'est fait que de chiffres 2 il est tout ! fait virtuel. -l est vrai tout ! fait clair et net que l'on ne
peut pas su3stituer le dsir de capital au dsir de produits et productions sans mortifier le dsir parce que le
capital a3solument imaginaire n'est rien. >ne telle su3stitution a cependant lieu dans le capitalisme.
(9) Amin %66: p. %0'%7.
73
vivants sont devenus comme le dit _e3er des # machines ! produire du gain $
(9,
.
1lus la production dsirante est li3re sous la forme de flu. du capital plus elle est inscrite
dans le socius du capital et plus elle est de mme nature que la production sociale plus elle est li'
mite par lNinfrastructure sociale. Le pouvoir tatique qui n'est pas au. mains d'un seigneur
c'est'!'dire dNune force transcendante reste quand mme une force ma*eure qui dsormais
trace des limites intrieures et non pas e.trieures. Avec la croissance incessante du capitalisme
les limites de la production sociale ?et ainsi de la production dsirante@ peuvent tre pousses de
plus en plus loin mais en mme temps le travail se trouve alin dans la proprit prive qui !
son tour est loigne du dsir mme. Duant au dsir il se trouve privatis dans des cadres tou'
*ours plus troits. Le travail et le dsir sont spars 2 la production est devenue non'dsirante et le
dsir est spar de sa capacit ! produire
(90
.
Pelle est la puissance alinante du mdium a3strait. Le travail est rationnel mais il n'est ni rai '
sonna3le ni sensi3le A les travailleurs sont insenss et tout le raisonnement est dans le s4st+me re'
prsentatif qui n'a pour 3ut que l'e.istence mme de ce s4st+me. Le loisir le temps que l'on ne
passe pas en travaillant est devenu # le passe'temps $ temps ! passer entre les horaires de tra'
vail. De plus on le passe en consommant. 1ar le terme de # zom3i'travailleur $ on essaie de sai'
sir l'tre d'un travailleur qui est devenu un simple rouage de l'appareil d'Utat. Pravailler tou*ours
sans *amais dcider ! quelle fin.
).$ Le ,ombi consommateur
Le zom3i le plus contemporain de Holl4Wood particuli+rement depuis la trilogie zom3ie de
Momero n'est plus un travailleur non'dsirant mais il est utile pour la mtaphore de la
?sur@consommation capitaliste 2 ce qui consomme simplement pour la consommation elle'mme.
Momero veut montrer avec ses ^om3is que de mme que le capitaliste puritain travaille pour le
travail mme le consommateur dans le capitalisme consomme pour la consommation mme.
&ela revient ! dire que le dsir manque de 3ut en particulier de 3ut # rel $. -l s'agit du dsir qui
est # construit pour servir lNconomie capitaliste RetS les zom3ies RcS seulement sem3lent fdsi'
rerg de cette mani+re RcS alors quNils ne dsirent aucun 3iens RcS ainsi le dsir du zom3ie post'
(9, _e3er (99) p. ()( 2 # L'ide que l'homme a des devoirs ! l'gard des possessions qui lui ont t confies et au.'
quelles il est su3ordonn comme un intendant dvou voire comme une # machine ! produire du gain $ p+se sur
la vie de tout son poids gla5ant. $
(90 Deleuze et Euattari %6:( p. ,9).
75
moderne est'il de consommer consommer consommer $
(97
. Les consommateurs ne dsirent pas
les commodits qu'ils sem3lent dsirer A les commodits ne servent quN! la ralisation matrielle
de la consommation qui est le vrai o3*et du dsir.
&ette forme h4pere.cite du dsir est 3ien saisie par le concept de # passion dvorante $ par
lequel /ennett entend une # passion qui se consume du fait de sa propre intensit $. Le dsir est
e.cit ! la limite mais quand le dsir est enfin o3tenu il est d*! puis. # Dans la passion dvo'
rante sura3ondance et gaspillage vont de pair $ car la surconsommation des o3*ets pour satis'
faire le dsir de consommation n'est que leur gaspillage A mais un tel gaspillage n'est pas possi3le
sans sura3ondance d'o3*ets.
(9:
&ette derni+re pourrait mme tre la cause du phnom+ne. 1ar
e.emple les animau. prdateurs qui se sont ha3itus ! la sura3ondance ur3aine peuvent chasser
une proie *uste pour le plaisir du *eu de chasse.
(9;
La chasse prend 3eaucoup d'nergie et norma'
lement les prdateurs ne la font que par ncessit. /i l'nergie est facilement accumula3le ils
peuvent la gaspiller pour la *oie de la consommer. L'industrie moderne a rendu cela possi3le pour
les hommes. 1ourtant il ne sem3le pas que ceci soit tout seul la raison suffisante de la surcon'
sommation.
La consommation de la consommation dans le capitalisme est plut<t de la nature du
simulacre 2 les prdateurs ur3ains consomment quand mme des o3*ets tr+s spcifiques tandis
que les cito4ens capitalistes consomment le fait de la consommation et ont tou*ours 3esoin de
trouver de nouveau. o3*ets. -l ne faut pas acheter une veste il faut trouver de nouvelles vestes de
nouvelles chaussures etc. -l sem3le que ce sont les o3*ets que l'on veut consommer mais ils ne
sont pas satisfaisants. Cme le *eu de la consommation ne satisfait pas comme o3*et de dsir.
&'est parce que le dsir tant spar de sa capacit est retourn vers sa reprsentation dans la
consommation et forme ainsi un mouvement circulaire 2 l'e.prience de la consommation en tant
qu'o3*et dsir est tou*ours consomme dans l'action mme de la consommation. D+s lors le
consommateur ne cesse d'accroYtre sa collection # des e.priences de consommation $
(96
.
&ontrairement au *eu oB il 4 a un o3*et matriel suffisamment satisfaisant et une activit dsire
dans la consommation on ne trouve pas de dsir. -l 4 a une notion plus profonde et forte de l'insa'
tisfaction constante parce que le dsir est cens viser des o3*ets alors quNil n'4 en a pas qui
(97 # ...constructed in ser$ice of capitalist economy/ 8and9 zom&ies 8'''9 only appear to 'desire' t"is 6ay/ 8'''9 6"ile
actually desiring no commodity 8'''9 at all 8'''9 so t"e postmodern zom&ie's desire to consume/ consume/ consu-
me $ ?LoudermilH (99) p. ;;@
(9: /ennett (997 p. %%,'%%0.
(9; Hart et /ussman (990 p. 7(.
(96 /ennett (997 p.%(('%().
7:
puisse le satisfaire. L'o3*et de la consommation est imaginaire ou fantasmatique 2 on croit qu'il 4
a le dsir rel dont les o3*ets sura3ondants ne seraient que des reprsentations.
(%9
# In peut croire alors ! des dsirs li3rs mais qui comme des cadavres se nourrissent d'ima'
ges. In ne dsire pas la mort mais ce qu'on dsire est mort d*! mort 2 des images. $
(%%
Deu.
choses sont ! remarquer 2 ?%@ comme la volont de puissance de Nietzsche qui doit tre lue non
pas comme volont vers la puissance mais comme volont qui veut
(%(
de mme c'est le dsir qui
dsire et non pas l'homme. La machine dsirante n'est pas su3*ective elle est plurielle et ainsi
c'est e.actement dans la forme su3*ective du dsir qu'elle est rprime. ?(@ Les zom3is ne font
que consommer des images. &e qui n'est pas pareil que de dsirer des images ni mme que dNen
consommer 2 que l'on ne consomme que des images veut dire qu'il 4 a une reprsentation de l'ac'
tivit vers un o3*et imaginaire autrement dit que l'activit n'est qu'imaginaire. &ela implique que
l'on nNagisse vraiment pas ce qui ne serait pas forcment le cas si on dsirait des images en tant
quNo3*ets rels imaginaires. Le dsir est alin par sa reprsentation sous la forme de dsir hu'
main. Le 3ut rel lui manque puisque ce 3ut n'e.iste pas. -l n'est que suppos un intrt apparent
que l'on doit vouloir mais qui est tou*ours remplac par les o3*ets qui sont pris pour ses reprsen'
tations. 1ar e.emple un dsir qui est cens tre homose.uel ou htrose.uel selon le se.e de la
personne prise pour o3*et d'e.citation peut en fait tre une pluralit de dsirs qui n'ont pas le se.e
pour leur o3*et mais qui mettent en *eu # non seulement l'homme dans la femme et la femme
dans l'homme mais le rapport de chacun dans l'autre avec l'animal la plante etc. 2 mille petits'
se.es. $
(%)
La surconsommation du t4pe # zom3i $ provient donc du manque. /i le # zom3i travailleur $
n'a plus de dsir parce que sa vie n'est que du travail pour de l'argent le # zom3i consomma'
teur $ ! son tour ne manque pas de dsir mais du dsir. Le dsir du consommateur est circulaire
et h4per3olique *uste comme le s4st+me capitaliste. &e qui peut partiellement e.pliquer la sure.'
ploitation de la nature 2 parce que le dsir de consommer ne peut pas tre satisfait il peut tre ac'
(%9 # R/Sur fond d'croulement des grandes o3*ectits les flu. dcods et dterritorialiss du capitalisme sont non
pas repris ou rcuprs mais immdiatement saisis dans une a.iomatique sans code qui les rapporte ! l'univers de
la reprsentation su3*ective. Ir cet univers a pour fonction de scinder l'essence su3*ective ?identit de nature@ en
deu. fonctions celle du travail a3strait alin dans la proprit prive qui reproduit les limites intrieures
tou*ours largies et celle du dsir a3strait alin dans la famille privatise qui dplace des limites intriorises
tou*ours plus troites $ ?Deleuze et Euattari %6:( p. ,9)@.
(%% Deleuze et Euattari %6:( p. ,9,.
(%( # /eule la volont de puissance est ce qui veut elle ne se laisse pas dlguer ni aliner dans un autre su*et $
?Deleuze %67( p. 07@.
(%) Deleuze et Euattari %6;9 p. (79
7>
clr presque ! l'infini et prolong tant qu'il 4 a de l'a3ondance. Jien qu'il ne soit pas la seule
cause de la sure.ploitation au moins le dsir de consommation demande une culture de la
consommation qui puise les ressources naturelles parce qu'il faut tou*ours trouver un o3*et sup'
pos non'imaginaire pour le dsir imaginaire. Le dsir de consommation est donc une raison suf'
fisante de la sure.ploitation. 1armi les autres raisons de la sure.ploitation on peut noter la dis'
tinction m4stique entre l'Homme et la nature que la modernit hrite du christianisme. &ette dis'
tinction cause la valorisation de la croissance et de la prosprit humaine par rapport au reste de
la nature A et son valuation en termes de possession d'o3*ets # rels $ matriels A et donc la sur'
population ce qui avec la surconsommation capitaliste suffit ! causer la croissance agressive
# la consommation de l'essaim des criquets $.
>n zom3i'consommateur n'est pas simplement un consommateur au supermarch. -l faut re'
marquer que la consommation occupe tout le temps li3re et toute l'activit pu3lique. -l s'agit de la
consommation force qui s'impose au. choi. politiques. &'est'!'dire que tout le dsir qui peut
tre vu comme un produit final du s4st+me capitaliste donc tout ce qui passe par le mdium de
l'argent est de la consommation des investissement capitalistes. &ela revient ! dire que l'activit
politique dmocratique est de la consommation.
).) Le ,ombi travailleur1consommateur
Au moins d+s les annes soi.ante'di. et la li3ration du mouvement des capitau. l'esprit du
capitalisme a chang de nature. &omme _esle4 lNa craint l'accroissement de la richesse a3outit !
la diminution de l'asc+se religieuse
(%,
. Dans le capitalisme classique il e.istait un 3esoin de rpu'
tation respectueuse d'un homme honnte ce qui impliquait que l'on gagne tou*ours et que l'on
pargne sans consommer pour tou*ours tre capa3le de pa4er. Le capitaliste classique devait tou'
*ours possder un capital sta3le. L! est le changement le plus grand du nouveau capitalisme 2 tan'
dis que l'asctisme du capitalisme classique s'opposait ! la consommation ce que l'on associait au
plaisir et ! la lu.ure pour le nouveau capitalisme la consommation est plut<t la r+gle puisque la
consommation fait circuler l'argent. 1uisqu'il ne s'agit plus de l'accumulation du capital concret
mais seulement de l'change du capital en tant que mo4en mo3ile toute la croissance du march
est voulue A et donc la consommation hdoniste est devenue non seulement accepta3le mais
mme souhaita3le.
(%0
1artout on peut lire les craintes des conomistes que les gens ne
(%, _e3er (99) p. (,%'(,).
(%0 /ennett (997 en particulier les chapitres premier et troisi+me.
7A
consomment pas suffisamment et leurs espoirs que les gens prennent des risques et que l'argent
circule 3ien etc
(%7
. -l est galement clair que l'importance croissante de la commercialisation
signale ce changement dans la culture capitaliste 2 la consommation n'est plus le signe d'un
homme irrespectueu. mais e.actement ce que l'on attend des gens.
Dans le s4st+me ainsi chang oB il ne s'agit que des investissements montaires les individus
ainsi que les socits sont encourags ! consommer. &ette ha3itude suit les prescriptions de
"ranHlin ! savoir quNil faut investir l'argent A seulement maintenant tout peut tre considr
comme investissement. Pout l'change est de plus en plus encourag puisqu'il rend lNargent de
plus en plus disponi3le dans la circulation des capitau. A toute la productivit peut et doit tre
pa4e et ainsi change avec de l'argent. La productivit quelle qu'elle soit est surcode par l'ar'
gent en ce que son sens et sa fonction sont compris en termes d'argent. 1ourtant comme le disent
Deleuze et Euattari # ce n'est pas le mme argent qui entre dans le poche du salari et qui s'ins'
crit dans le 3ilan d'une entreprise RcS. -l n'4 a aucune commune mesure entre la valeur des entre'
prises et celle de la force de travail des salaris $
(%:
. Pandis que pour la haute finance l'argent en
tant que mo4en a3strait donne une puissance sociale illimite pour les salaris il rend finalement
leur force de travail sous la forme de # pouvoir d'achat $. Leur pouvoir d'achat est leur dsir mis
dans les termes du march et de la monnaie c'est'!'dire selon Deleuze et Euattari un # flu. vrai'
ment impuissant qui reprsente l'impuissance a3solue du salari comme la dpendance relative
du capitaliste industriel. &'est la monnaie et le march la vraie police du capitalisme $
(%;
qui
fonctionne comme la rpression profonde. Jien que comme lNa not Amin la comptition sur le
march n'implique pas ncessairement la comptition capitaliste nanmoins dans la socit capi'
taliste le march est 3ien un march capitaliste qui fait fonctionner la circulation et l'accumula'
tion de l'argent A et agit comme la police du capitalisme. &ela ne devrait pas tre ainsi mais 5a
lNest.
Migoureusement dit pour le s4st+me capitaliste le travail ne se distingue pas de la consomma'
tion. &omme Euattari et puis Deleuze lNont argument il n'4 a pas de travail # vrai $ dans le capi'
talisme
(%6
. La consommation capitaliste consomme toutes sortes de choses ph4siques et concr+tes
(%7 Au. Utats'>nis par e.emple les conomistes suivent lNinde. de confiance du consommateur puisque les senti'
ments des consommateurs affectent la consommation domestique soit environ :9l de l'activit conomique de
ce pa4s.
(%: Deleuze et Euattari %6:( p. (:%'(:).
(%; %&id' p. (;,.
(%6 # Euattari proposait dans un congr+s de ps4chanal4se que les ps4chanal4ss soient pa4s non moins que les ps4'
chanal4stes puisque l'on ne peut pas dire e.actement que le ps4chanal4ste fournisse un # service $ il 4 a plut<t
77
mais de mme que la production est production de l'argent cette consommation n'est que pour
consommer de l'argent.
((9
La consommation fait aussi circuler l'argent et est en effet du travail
capitaliste. &omme dans cette socit la production a lieu au mo4en du travail professionnel
?pa4@ et que le dsir ! son tour est alin par la consommation en # passe'temps $ entre les
heures de travail tous les deu. le dsir et le travail sont inscrits dans le s4st+me du socius de
l'argent. =n fait la li3ert que l'on a thoriquement ?les droits@ est dans la pratique lie au pouvoir
d'achat si 3ien que l'on peut dire que l'on est li3re dNacheter des choses. Le pouvoir d'achat d'un
travailleur est li ! sa capacit de vendre sa productivit si 3ien que mme si l'on tait ha3ile et
avait un 3ien de proprit on n'arriverait ! rien faire sans vendre ses possessions ou sa force de
travail. =nfin l'Utat force ?au moins par la ta.ation@ chacun ?qui n'a pas hrit dNune 3onne
fortune@ ! vendre sa production du moins partiellement et ainsi simplement pour vivre ! se
mettre sur le march. La puissance que les travailleurs poss+dent et qu'ils utilisent dans leur
travail est change en argent qu'ils consomment A qui en tant que consommation des produits des
entreprises renforce le s4st+me capitaliste. &ertes d'a3ord c'est prcisment cette puissance qui
produit le socius dans lequel elle est inscrite. &'est la mme a.iomatique qui norme le dsir et qui
contr<le le travail.
Le zom3i'travailleur de Deleuze et Euattari nNa *amais t aussi vieillot que le zom3i du colo'
nialisme parce quNen fait il s'agit tou*ours du dsir
((%
. /elon leur philosophie c'est le dsir qui
produit le socius en premier lieu et seulement apr+s le dsir est alin dans le champ de la fa'
mille privatise hors de la production sociale. Le dsir est partout et partout il est transform en
travail insens pour le socius. Ainsi le travailleur de Deleuze et Euattari est en mme temps le
# zom3i consommateur $ A s'il est insens ce n'est pas parce qu'il ne dsire pas mais parce que
son dsir est transform en consommation en tant que travail pour le s4st+me.
/i le dsir est partout par consquent la consommation aussi. Le dsir est alin dans la fa'
mille privatise par # la reprsentation anthropomorphique du se.e $ mais en mme temps la
consommation en tant que reprsentation de dsir est partout. D+s lors que dans le s4st+me mo'
division de travail volution de deu. t4pes de travau. non parall+les R...S Eodard dit la mme chose 2 pourquoi ne
pas pa4er les gens qui coutent la tlvision au lieu de les faire pa4er puisqu'ils fournissent un vrita3le travail et
remplissent ! leur tour un service pu3lic. $ ?Deleuze %6698(99) 1aris p. 0;'06.@. %nfra le chapitre ).).%.
((9 # /i nous faisons a3straction de l'change des valeurs d'usage c'est'!'dire du c<t matriel de la circulation des
marchandises pour ne considrer que les formes conomiques qu'elle engendre nous trouvons pour le dernier
rsultat l'argent $?Car. %669 p. (,: A regarde aussi Car. %66% 1art Ine@.
((% # =n vrit la se.ualit est partout 2 dans la mani+re dont un 3ureaucrate caresse ses dossiers dont un *uge rend
la *ustice dont un homme d'affaires fait couler l'argent dont la 3ourgeoisie encule le proltariat $ ?Deleuze et
Euattari %6:( p. ),;@.
7?
derne le dsir ne peut pas prendre d'autre forme que celle de la reprsentation il dsire de la re'
prsentation. Le s4st+me reprsentatif c'est d'a3ord et certainement le capitalisme le monde du
travail insens. Le 3ut que le dsir vise est nanmoins l!. Le 3ut n'est plus mme la *ouissance 2
# la seule fin est la richesse a3straite $
(((
. /Nil sNagit partout de consommation cNest donc aussi le
cas en politique. D'oB la peur que /ennett a de la consommation de politique 2 # les gens font'ils
leur march parmi les hommes politiques comme ils vont acheter leurs vtements $
(()
et plus g'
nralement est'ce que la politique est devenue un 3ien de consommation K
La rponse ! cette derni+re question est affirmative. Lorsque la puissance des gens est dpla'
ce de leurs mains vers le s4st+me la dmocratie forme une illusion de la politique que les gens
peuvent consommer et qui les rend passifs ! lNgard de leurs conditions relles. /elon /ennett de
ceci rsulte galement que les gens consomment les hommes politiques. -l reste ! se demander
comment la politique et la morale sont consommes et comment consomment les zom3is de la
dmocratie en dmocratie. /ennett essaie de dessiner la consommation de politique avec les
concepts de # l'arte tranchante $ et de # la passion dvorante $. ] partir dNArendt il trouve une
forme de passion dvorante propre ! la dmocratie en tant que politique vraie ! savoir la volont
des cito4ens de faire tou*ours de nouvelles lois avec lesquelles ces mmes cito4ens vivent en ac'
cord. &'est prcisment parce que la dmocratie est # RunS rgime politique sans fondement $
comme le dit Cengue ?cit plus haut@. La passion dvorante a ici une signification positive celle
d'une politique rellement progressiste. 1ar progressiste /ennett entend # un rgime dans lequel
tous les cito4ens se croient lis dans un pro*et commun $
((,
. /ans doute les lois s'puisent'elles
rellement puisque le monde n'est pas stagnant mais au contraire tou*ours changeant et adopter
une seule et mme loi fondamentale pour toutes les gnrations ne pourrait tre que rpressif
((0
.
&ependant tou*ours en accord avec Arendt /ennett trouve difficile dNenvisager avec opti'
misme # nos *ours RoBS la passion dvorante a un pouvoir spectaculaire 2 l'usage possessif est
moins e.citant pour le spectateur'consommateur que le dsir de choses qu'il n'a pas encore $
((7
.
1ar consquent il n'est plus question de vivre en accord avec les lois au.quelles on a donn nais'
sance mais de consommer le spectacle politique. Le contenu du choi. politique ou 3ien thique
est de peu dNimportance.
((( %&id' p. )9(.
(() /ennett (997 p. %%9.
((, %&id' p. %(6'%)).
((0 +f' Cengue (99) p. :9.
((7 /ennett (99: p. %)%.
78
La politique est thLtrale ! cause du # r<le profondment nervant que *oue l'illusion dans la
socit moderne $. D+s lors la passion dvorante n'active plus les cito4ens dans ces conditions
mais les rend passifs puisqu'elle n'est plus la volont d'assister ! un changement rel mais celle
de regarder le thLtre du changement illusoire. /ennett parle de # la plate'forme politique $ em'
pruntant le concept de # plate'forme $ ! l'industrie oB il implique # un o3*et de 3ase dans lequel
on introduit des changements mineurs et superficiels afin de transformer un produit en une
marque particuli+re $. =n introduisant le concept de plate'forme en politique /ennett veut souli'
gner que sous les grandes diffrences apparentes les partis politiques # partagent une plate'forme
largement standard $. &ela suppose que le choi. soit en vrit pass de la chose ! l'image. /en'
nett parle du placage des questions et diffrences politiques sur des questions insignifiantes et des
diffrences peu importantes.
((:
Les cito4ens qui en tant qu'lecteurs ont le pouvoir consomment
des spectacles. Au lieu de rsoudre les pro3l+mes rels un homme ?ou un parti@ politique doit
trouver de nouveau. spectacles pour rester au pouvoir puisque c'est le changement apparent qui
attire des consommateurs dans la culture de # l'arte tranchante $. =n outre /ennett pense que les
hommes politiques aussi se conduisent comme des consommateurs. -ls ne croient pas que les
lecteurs aient la patience dNattendre des rsultats ! long terme ni que les processus dura3les
soient capa3les de russir dans la culture des changements rapides. 1ar consquent la confiance
des lecteurs leur manque aussi 2 les cito4ens n'ont aucune raison de croire que les hommes poli '
tiques soient engags dans leur pro*et progressiste. La politique est devenue spectaculaire et son
fonctionnement mme sNil arrive ! rsoudre des pro3l+mes est conduit par la consommation im'
mdiate des spectacles politiques. D+s lors les partis et les hommes politiques n'ont pas de relle
autorit et les gens o3issent simplement ! la force du march du travail ?et 3ien s[r ! la force mi'
litaire@.
((;
).. !curit et raction contre la 2post3modernit
# Le risque essentiel dont la dmocratie est porteuse n'est pas le risque de la nouveaut de la
rforme ou de la rvolution mais le risque du conformisme et de la sclrose des esprits. Poc'
((: %&id' p. %%6 %)%'%); soulign par l'auteur. Les placages peuvent prendre des formes graves. >n des placages les
plus populaires est celui de # l'Utranger $. Les immigrs quels qu'ils soient sont tacitement accepts par le
peuple les mem3res de ce dernier se considrant comme les ha3itants naturels d'un pa4s pour constituer une
main dNauvre peu ch+re pour les travau. les plus ingrats. Coins tacitement les immigrs sont utiliss pour
pro*eter les angoisses des gens # non'immigrs $ et sont marqus comme un pro3l+me. Les pro3l+mes rels sont
dplacs ?par e.emple en cas de ch<mage ou de restructurations@ vers # l'Utranger $ imaginaire ou remplacs
par le pro3l+me factice et e.agr de # l'Utranger $ ?par e.emple l'agression islamiste contre lNoccident@. &ela non
seulement peut causer de la violence et de l'in*ustice mais aussi en a d*! effecti$ement caus.
((; %&id' p.%,('%,).
79
queville craint que la demande tou*ours plus galitaire n'a3outisse au sacrifice de la li3ert !
une forme de despotisme li3rement choisi. $
((6
La vie politique contemporaine a tout ! voir avec la culture de la consommation 2 le cito4en
est effectivement un consommateur. D'une certaine fa5on la politique est devenue un 3ien de
consommation. Le manque de continuation et de valeurs sta3les com3in avec la scission entre
le pouvoir et l'autorit dans la culture de l'arte tranchante causent un sentiment de manque de
scurit. Dans ce ressentiment d'inscurit il peut se trouver un cercle vicieu. 2 les zom3is de
Momano sont une allgorie des consommateurs qui trouvent un fau.'sem3lant de scurit dans la
consommation et prcisment parce qu'ils ne peuvent pas trouver de scurit dans la production
car le monde du travail est devenu prcaire et incertain. Dans la culture de la consommation oB
tout se passe vite la consommation elle'mme est une chose qui sem3le rester tou*ours identique.
-l n'est donc pas tonnant que si l'on a 3esoin de continuit pour le sentiment de scurit on en
cherche dans la consommation. 1ourtant la culture de la consommation provoque les conditions
oB l'on ne peut pas trouver de # fil narratif $ car l'histoire importe peu quand le consommateur
fait croYtre sa collection non'cumulative des e.priences de consommation et sa consommation
continue rchauffe le march et ainsi peut encore dsta3iliser sa situation.
Ir puisque l'on ne trouve de sentiment de scurit ni dans le travail ni dans la consommation
on va le chercher d'ailleurs. La socit 3ourgeoise n'est nulle part prte ! la vitesse qu'elle e.erce.
=n effet depuis la li3ration des hommes le contr<le social s'est fermement renforc. Le nom3re
des lois et droits a immensment cr[ galement que la densit et le volume de la 3ureaucratie
()9
A
la vie prive est de plus en plus institutionnalise et comme cNest 3ien connu depuis l'auvre de
"oucault elle est plus contr?le que la vie pu3lique ne l'a *amais t. L'Utat galitaire veut tout
contr<ler il s'intresse ! tous les domaines de la vie
()%
. &ela n'est pas tout. L'Utat totalitaire aussi
pn+tre dans la vie civile mais la diffrence de la dmocratie est que avec elle les gens le
veulent tr+s e.pressment. La police comme institution par e.emple # est un appareil qui doit
tre coe.tensif au corps social tout entier et non seulement par les limites e.trmes R...S. Le pou'
voir policier doit porter # sur tout $ 2 R...S l'o3*et de la police ce sont ces # choses de chaque ins'
((6 Pocqueville (999 p. %09.
()9 -l faut des dcrets pour crer le march li3re et pour viter ses pro3l+mes. &e qui s'e.plique d'une part par la
ncessit capitaliste d'a3attre les relations non'contractuelles ?ce qui est galement une des consquences
ma*eures de la constitution de la rpu3lique galitaire@ et d'autre part par le 3esoin que les gens ont de se protger
des consquences de la cration du march li3re. ?1olan4i (996 p. (),'()0 (09 A voir aussi Derrida %66,'(990
et Diamond %666.@
()% "oucault %6:7 passim.
?=
tant ces # choses de peu $ $
()(
. 1ourtant ce sont les cito4ens qui veulent le contr<le policier
voire qui l'e.ercent. -ls ne veulent pas seulement dfendre le capitalisme mais galement le limi'
ter par les normes de la socit 3ourgeoise parce qu'ils ont peur de la vitesse et de la pluralit
qu'ils risqueraient de rencontrer si le capitalisme tait laiss li3re de s'e.cuter sans limites.
Quant aux policiers, selon Watson ils s'associent la loi et ragissent d'une faon particulire-
ment agressive toutes les choses qui risquent de bouleverser la socit bourgeoise !l ne s'agit
pas seulement des rvolutionnaires ou des immigrs car, durant les entretiens de Watson, " ils fai-
saient galement part de leur inquitude sur les effets des mdias et autres technologies de com-
munication #- -$ parce que, disaient-ils, ceux-ci font que les gens dsirent des choses qui ne sont
pas faites pour eux %
&''
Watson associe ces constatations trs correctement la machine para-
no(aque de )eleu*e et +uattari !l a trouv avec une bonne vidence empirique ce qu'ils ont argu-
ment, savoir que " plus la machine capitaliste dterritorialise #$ plus ses appareils annexes,
bureaucratiques et policiers, re-territorialisent tour de bras %
&',
-a police est sans doute la ma-
chine parano(aque la plus manifeste de notre socit et donc en donne un bon exemple . mais ce
n'est qu'un exemple /ar les policiers ne sont pas davantage les rouages de l'appareil d'0tat que
les autres cito1ens 2 ils sont exactement les m3mes -es gens ne veulent pas vraiment laisser le
capitalisme librer tous les flux, puisqu'ils veulent garder la socit stable et normale comme elle
a tou4ours t -e contr5le tatique s'est renforc encore une fois, cause de la nostalgie fausse
des valeurs vraies et stables -'image nostalgique de la socit stable 6et normalement, nationale7
qu'ils portent, peut faire surgir des 0tats fascistes 8n fait, cette nostalgie rsulte des petits fas-
cismes quotidiens qui invoquent le pouvoir tatique contre les dsirs inappropris, provoqus par
le capitalisme, pour les dtourner vers les ob4ets appropris, comme che* les policiers de Watson
-a dterritorialisation des dsirs provoque la volont de les rattacher l'unit contr5lable de l'his-
toire imaginaire, laquelle est servie par la nostalgie de l'image insaisissable, non-relle, de
l'9omme en tant que concept en gnral, qui reprsente les ob4ets humains du dsir, tels qu:ils
soient appropris un homme
()( "oucault %6:0 p. (,6.
()) # Phe4 RpolicemenS e.pressed similar concerns a3out the effects of mass media and other communication
technologies R...S 3ecause the4 said the4 maHe people desire t"ings t"at are not appropriate to t"emg ?_atson
%666 p. (). ke souligne@.
(), Deleuze et Euattari %6:( p. ,(.
?3
-l 4 a deu. c<ts de la mort qui correspondent ! la consommation capitaliste et au contr<le
tatique. D'une part la mort provient de la mdiatisation par laquelle le mdium a3strait occupe le
dsir d'autre part de la conceptualisation enferme qui le rduit tou*ours au # rel $ mdiatis A
d'une part de l'Homme individu a3strait de l'autre de l'Homme o3*et de recherche dont les dsirs
sont 3ien connus A d'une part le dsir de consommation de l'autre le dsir humain. D'une part la
li3ration par un mdium qui englo3e et dfinit tout ce qu'elle li3+re de l'autre le contr<le para'
nodaque des codes li3rs. Les o3*ets de la consommation 3ien qu'imaginaires ne sont pas nces'
sairement des o3*ets non'rels en soi. =n premier lieu le phnom+ne empirique tmoigne de l'ac'
tivit dont l'o3*et est un image en'soi qui ne reprsente pas d'un autre'chose. &omme Deleuze le
dit clairement et nettement dans l'entretien concernant une srie tl de Eodard 2 # il n'4 a aucune
diffrence entre les images les c"oses et le mou$ement $
()0
. Nous ne sommes pas ncessairement
alins par l'imaginaire 2 le monde a chang et c'est la nostalgie paranodaque qui nous ali+ne et
qui pour sa part rend les dsirs imaginaires simplement reprsentatifs. &eci renforce la ncessit
d'une pense mouvante et anarchique 2 puisque dans le capitalisme les codes sont de plus en plus
dterritorialiss de la pense # vieillotte $ qui s'engage dans des formes tatiques et # o3*ec'
tives $ rsulte une mauvaise interprtation des phnom+nes sociau. et une *ustification de l'in*us'
tice structurale dans la socit.
. Reprsentation capitaliste et dmocratique
..1 La reprsentation capitaliste selon (eleu,e
..1.1 (veloppement
# Les socits modernes civilises se dfinissent par des proc+s de dcodage et de dterritoria'
lisation. !ais ce qu'elles dterritorialisent d'un c?t/ elles le re-territorialisent de l'autre $
()7
. -l
apparaYt clairement que dans le capitalisme le dcodage est fait par le mo4en de la dterritoriali'
sation. Les flu. sont dcods dans une sorte de mouvement entre les territoires. &omme le dco'
dage d'autre part int+gre un code en un territoire il peut sem3ler 3izarre de l'utiliser entre les ter'
ritoires. Calgr tout ceci n'est pas contradictoire. =n effet tout est reterritorialis en mme temps
que dterritorialis. Dans ce conte.te la dterritorialisation est une sorte de li3ration de la pro'
duction oB la production sort de la reprsentation territoriale
():
. &'est 3ien s[r souvent pour tre
()0 Deleuze %6698(99) p. 7(
()7 Deleuze et Euattari %6:( p. )97 soulign par auteurs.
(): -l faut a*outer que la reterritorialisation n'est pas un terme p*oratif ?voir /i3ertin'Jlanc (997 p. (7;@. &'est la
?5
reprsente ! nouveau autre part mais dans la dterritorialisation elle'mme il n'4 a pas
vraiment de reprsentation. Dans le capitalisme l'agent de dterritorialisation ! savoir l'argent
est utilis pour la reterritorialisation A la dterritorialisation est de plus en plus vaste mais au lieu
de l'encodage attendu sur un nouveau territoire il n'4 a qu'un surcodage de tout ce qui est
dterritorialis dans la dterritorialisation mme qui se produit. 1ar e.emple le travail en tant que
divis est dterritorialis dans le capitalisme sur le march du travail mais en mme temps il est
reterritorialis par le gain que l'on peut recevoir de sa force de travail en l'changeant sur le
march
();
. Poute la dterritorialisation qui pourrait li3rer le molculaire du devenir est tourne
vers la reterritorialisation en termes molaires et sociau..
&'est le mme mo4en de la dterritorialisation ! savoir l'argent qui dcode tous les codes an'
trieurs. &ar l'Utat n'a pas disparu mais est devenu immanent au s4st+me
()6
. Le s4st+me d'Utat
s'est lev au'dessus de tous les pouvoirs qui pourraient le rgler ou le coder et ainsi tous les
pouvoirs ?politiques@ sont soumis au s4st+me qui maintenant est conomique. &'est parce que
tous les flu. sont inscrits dans le socius du capital'argent et ainsi con*ugus par l'argent. La
# con*ugaison $ des flu. indique # leur arrt relatif comme un point d'accumulation qui 3ouche
ou colmate maintenant les lignes de fuite op+re une reterritorialisation gnrale et fait passer les
flu. sous la dominance de l'un d'eu. capa3le de les surcoder $. La 3ourgeoisie mme qui op+re la
dterritorialisation capitaliste op+re aussi 3ien la reterritorialisation tatique A c'est'!'dire que la
li3ration des flu. s'arrte d'une part ! la li3ration des flu. d'argent et d'autre part ! la li3ration
de la socit 3ourgeoise qui n'est que le mme Utat fi. et gnralis dans les termes de la soci'
t 3ourgeoise celui'ci devenant dsormais immanent au s4st+me conomique capitaliste. /elon
Deleuze et Euattari
# la 3ourgeoisie commer5ante des villes con*ugue ou capitalise un savoir une technologie des
agencements et des circuits sous la dpendance desquels entreront la no3lesse l'=glise les ar'
tisans et les pa4sans mmes. &'est parce qu'elle est pointe de la dterritorialisation vrita3le
acclrateur de particules qu'elle op+re aussi la reterritorialisation d'ensem3le. $
(,9

Pous les codes sont dcods sur le champ de l'argent mais les flu. conomiques ! leur tour
ne sont que des quantits a3straites ?l'argent le travail@ qui doivent devenir concr+tes. &e qui se
passe par %@ drivation des formes molaires et (@ dterritorialisation sur le champ non''
reterritorialisation par le mo4en de la dterritorialisation qui est un mal car elle empche la dterritorialisation
mme.
(); @upra/ les chapitres ).).% et ,.(.
()6 @upra particuli+rement le chapitre ).
(,9 Deleuze et Euattari %6;9 p. (76.
?:
conomique.
De la production sociale sont drives les personnes sociales d*! dtermines par l'conomie
par e.emple le capitaliste en tant que fonction drive des flu. de capital. 1ourtant les formes so'
ciales sont encore a3straites. Le rapport diffrentiel qui produit des travailleurs et des capitalistes
ne passe pas entre des codes mais entre des flu. dcods du travail et du capital qui sont donc
d*! dtermins par le socius de l'argent. &e qui est inscrit dans le socius est donc ncessairement
le rapport au capital. -l n'4 a l! encore qu'une reprsentation ! savoir la reprsentation montaire
de toute la production. &ependant les personnes sociales ne sont que des fonctions drives donc
a3straites et qui doivent ainsi s'actualiser. &e qui normalement se passerait par le mouvement
dans le champ non'conomique par les alliances et les filiations non'conomiques c'est'!'dire
tatiques et humaines. Ir dans le capitalisme il n'4 a pas un tel champ puisque tous les codes
tatiques sont inscrits dans le socius du capital'argent et puisque c'est l'activit productrice qui
est reprsente dans le socius A le capitalisme reprsente les alliances comme les alliances du ca'
pital qui # ne passent plus par les hommes mais par l'argent $
(,%
. Pandis que c'est tou*ours la
mme forme tatique qui est seulement devenue immanente la reprsentation tatique du non''
conomique c'est'!'dire l'humain est mise au service de la reprsentation capitaliste.
L'homme est conserv sauf qu'en tant qu'homme moderne occidental il est un produit des in'
vestissements conomiques de l'=urope moderne ?de la 3ourgeoisie du capitalisme@ et ensuite
dgag de cette conomie fig sur une place oB il ne peut pas influencer le dveloppement socio'
conomique A et cependant il se prsente comme une forme ternelle et gnrale
(,(
. Lorsque
l'change capitaliste ne passe pas par les alliances et les filiations humaines les rapports humains
n'influencent plus la reproduction sociale. Donc l'homme est tout ! fait mort au sens de # morti'
f+re $. Pout le dsir qui a d'a3ord produit la production sociale est reprsent par la reprsenta'
tion de la reprsentation de la production sociale et ainsi est mis sous la forme humaine dtermi'
ne par l'activit conomique. =t dans le dveloppement de cette activit conomique le dsir
n'influe plus.
Le dsir d'images mortes n'est pas donc le dsir dNimages irrelles ! la place du dsir rel hu'
main. Au contraire c'est e.actement le dsir humain d'images humaines qui est le dsir d'images
mortes puisque sous sa forme humaine le dsir ne peut plus reproduire la production sociale
dont les investissements dterminent pourtant cette forme qui est donc tr+s fige nNtant que la
(,% Deleuze et Euattari %6:( p. )%0.
(,( @upra particuli+rement les chapitres (.% et ).,.
?>
consommation dNinvestissements conomiques. &ela implique un simulacre ngatif qui
contrairement au simulacre des images qui ne reprsentent pas mais se prsentent elles'mmes et
sont donc relles en'soi
(,)
n'est que l'image de quelque'chose de suppos plus rel qui ! son
tour est aussi 3ien une reprsentation donc un simulacre des reprsentations et non pas celui des
images en'soi.
..1.2 Rsum thorique
Ainsi %@ les rapports molculaires produisent les o3*ets partiels dans le transcodage entre les
milieu. ?ou mme entre les # entre'milieu. $@ et ce codage est inscrit dans un territoire comme
les agencements molaires qui sont d*! des reprsentations molaires des rapports molculaires A
(@ ces derniers sont dsormais vus comme rapports entre les particules molculaires qui forment
les champs molaires A )@ des rapports molaires sont ! leur tour drivs de leurs reprsentations !
savoir les formes molaires et les personnes sociales A ,@ les reprsentations sociales sont rappor'
tes ! la production dsirante qui pourtant est dans le capitalisme d*! encode dans le socius du
capital'argent A 0@ les formes # non'conomiques $ sont donc directement dtermines par les
flu. conomiques A 7@ les personnes prives ?les hommes que nous sommes dans la socit mo'
derne@ en tant qu'actualisation de la reprsentation sociale ne sont que la reprsentation des per'
sonnes sociales A :@ c'est'!'dire une reprsentation de la reprsentation l'image de l'image A ;@
d'oB e.actement dcoule la consommation des images puisque les personnes prives repr'
sentent les reprsentations conomiques et sont donc dtermines par l'conomie mais tant
qu'elles sont mises hors du champ conomique elles ne font pas partie de la reproduction cono'
mique qui passe directement par les rapports des flu. d'argent A 6@ l'Homme est le nom de cette
reprsentation # non'conomique $ qui n'est qu'une formation tatique fige par le capitalisme
pour servir la reprsentation capitaliste A %9@ ainsi la deu.i+me reprsentation passe par le mo4en
de l'Homme A %%@ et c'est pourquoi la reprsentation humaine est si mortif+re puisqu'elle lie tout
dsir ! la production sociale sans laisser le dsir rnover cette production sociale A %(@ ainsi le
dsir sous sa forme humaine devient comme la consommation des images reprsentant ce qui
n'est que la reprsentation de la production dsirante A en ne reproduisant *amais le champ cono'
mique qui dicte ses rapports ! la consommation sociale le dsir devient comme un dsir
dNimages mortes.
(,) Deleuze %67; p. %7:'%7;
?A
..2 La reprsentation dmocratique
/'il est clair maintenant que c'est e.actement l'humain que la dmocratie conserve que la g'
nralisation dmocratique est l'homme en gnral
(,,
il devient aussit<t clair que la dmocratie
moderne consiste essentiellement en cette deu.i+me reprsentation c'est'!'dire en la reprsenta'
tion humaine de la reprsentation capitaliste. La dmocratie consiste donc en la reprsentation de
la pluralit dsirante dans le concept dNHomme en gnral
(,0
.
-l 4 a quelques conditions importantes de la socit moderne 2 l'Utat se *oint ! la socit civile
ils deviennent l'un l'autre A en consquence le pouvoir tatique pu3lic n'est rien que le pouvoir so'
cial de la socit civile A qui ! son tour n'est que le pouvoir conomique ! cause de lNenvahisse'
ment capitaliste qui dans son domaine ne laisse rien hors de l'conomie ' domaine qui est la vie
sociale ?conduite par les intrts privs des gens et non pas par les intrts pu3lics@. Dans ces
conditions il est vident que tout l'Utat est devenu immanent au capitalisme lorsque c'est mainte'
nant la socit civile qui conduit le pouvoir pu3lic et que la socit civile est directement cono'
mique.
(,7

La forme tatique et sociale reste nanmoins e.actement la mme le capitalisme n'a4ant au'
cun 3esoin de la changer ou de la recrer 2 il lui suffit de reprsenter l'activit conomique oB les
conditions se dveloppent rellement sous cette forme sociale. &'est que le capitalisme simple'
ment reprsente tous les codes anciens comme des images capitalistes. Pous les codes sont gale'
ment reprsents par le mdiateur commun ! savoir l'argent A # la fonction de l'Utat moderne est
la rgulation des flu. dcods $
(,:
. Les flu. dcods par l'argent sont rgulariss dans la socit
tatique moderne d'une part par le mo4en de l'Homme car c'est e.actement l'ide d'homme en
gnral sur laquelle l'galitarisme moderne est constitu d'autre part par la rgulation du march A
si 3ien que le march n'est pas li3re.
Les personnes prives humaines rsultent de l'conomie capitaliste par deu. aspects 2 %@ c'est
la socit 3ourgeoise oB seul l'argent compte qui se trouve fi.e dans la reprsentation humaine
c'est dire que l'homme en gnral est un 3ourgeois moderne ou qu'il correspond ! la classe uni'
verselle 3ourgeoise et (@ c'est l'conomie qui fi.e cette situation sociale. 1ar contre cette for'
mation en soi n'a rien ! voir avec le capitalisme c'est plut<t un aspect non'capitaliste qui est
(,, @upra les chapitres (.% ).).( )., ,.% et ,.0
(,0 1our le concept en gnral voir Deleuze %67; # la diffrence en elle'mme $.
(,7 @upra passim. Foir particuli+rement les chapitres ).) )., ).0 et ,.,.
(,: Deleuze et Euattari %6:( p. )9:.
?7
conserv au sein du capitalisme par le capitalisme parce que le capitalisme doit constituer quand
mme une sorte d'Utat. Ainsi l'homme en gnral est la reprsentation fi.e sous forme de
socit civile 3ourgeoise dtermine par l'conomie capitaliste et il est vraiment universel
*ustement parce que le capitalisme occupe le monde. -l n'4 a donc pas de grande diffrence entre
le capitalisme et la dmocratie modernes la dmocratie consistant seulement en la reprsentation
non'reproductive de la socit capitaliste cette derni+re tant directement dtermine par
l'conomie.
-l s'ensuit que la dmocratie n'est que la consommation non'reproductive de l'conomie capita'
liste. &ela revient ! dire qu'il n'4 a de reproduction que dans le champ conomique qui reproduit
la circulation de l'argent c'est'!'dire la consommation et que cette consommation se passe dans
la socit humaine dmocratique. In ne consomme pas de dsirs non'rels ! la place de la poli'
tique rellement dmocratique mais au contraire c'est prcisment la dmocratie qui se su3stitue
au. dsirs les dsirs qui autrement peuvent reproduire la production sociale comme une
consommation de la production sociale troitement rgle par le capitalisme. >ne telle galisation
rduit les diffrences qualitatives et la diversit en une sorte de reprsentation de la diversit d'
territorialise qui quand mme n'est pas dterritorialise sans tre d*! tout ! fait reterritoriali'
se.
(,;
4 5onclusion / le systme et l'ori"ine de la mort
>n principe a t accept au d3ut ! savoir que dans un s4st+me clos tout suit la logique de ce
s4st+me
(,6
. 1uis il a t vu que l'pistm+ reprsentative rend possi3le la s4stmatisation totale.
Le meilleur e.emple d'un s4st+me clos oB tout se passe d'une fa5on calcula3le selon la logique du
s4st+me n'est pas comme cela a t le cas pour la plupart des philosophes le monde ph4sique
mais le s4st+me conomique. &e qui est rendu possi3le lgalement sera actualis dans la pratique
conomique dans la mesure oB cela engendre des 3nfices. Dans le cadre d'un s4st+me cono'
(,; # Au lieu de produire une machine cosmique capa3le de # rendre sonore $ on retom3e dans une machine de re'
production et qui finit par reproduire seulement un gri3ouillage effa5ant toutes les lignes R''S c'est le 3rouillage
qui empche tout vnement $ ?Deleuze et Euattari %6;9 p. ,(,@ ce qui est e.actement le pro3l+me de la
dmocratie moderne qui nNest que la reproduction uniforme de la consommation capitaliste.
(,6 1eut'tre faut'il rpondre ! une possi3le critique ! ce propos. &e travail consiste pour la plupart en critique de
l'a.iomatique s4stmique qu'on dcrit avec ce principe. 1ourtant on lNa compar au. # principes $ dominants
dont parle /chZrmann. =n acceptant un principe ne fait'on pas e.actement comme ceu. qu'on critiqueK
Nanmoins le principe selon lequel # au'dedans d'un s4st+me tout est dtermin $ n'est pas un principe de cet
ordre. -l est plut<t un vrai # principe des principes $. 1ar ce principe on e.ige la comprhension d'une chose
comme un principe dominant ou une a.iomatique s4stmique. &ette th+se n'est pas de nature normative et
n'utilise pas de principe dans le mme sens qu'un travail a.iomatique A cette th+se e.amine le s4st+me
a.iomatique et cNest pourquoi il faut comprendre ce qu'est l'a.iomatique.
??
mique on essaie de profiter de ce qui arrive par les r+gles du s4st+me. =n utilisant le s4st+me
pour en profiter on le renforce et en renfor5ant le s4st+me on effectue la mort inscrite dans le
s4st+me de tous c<ts. Apr+s tout la li3ration n'a li3r qu'un s4st+me ou 3ien a li3r les gens
en vue de travailler pour le s4st+me et de profiter du s4st+me mais sans qu'il 4 ait d'espace pour
une action qui dciderait de nouveau. ordres. Le pouvoir politique que les masses e.ercent
sem3le peu important. 1eu importe que l'on entende la politique comme l'activit sociale des indi'
vidus pour promouvoir leurs intrts privs au sein des diffrentes institutions sociales ?comme
l'entend Held par e.emple@ ou comme l'activit pu3lique des cito4ens pour dcider et promou'
voir les 3uts communs ?qui ne sont privs pour personne@ dans l'espace li3re ?comme l'entend
Arendt@
(09
. Ainsi parce que le dsir est retourn vers sa propre rpression il est impossi3le ! l'in'
dividu de promouvoir ses intrts A il ne lui est pas davantage possi3le de commencer une action
tout ! fait neuve et li3re au sens arendtien puisqu'il n'4 a pas d'espace non'conomique dsint'
ress ou li3re et quNaucune nouveaut nNest possi3le au sein du s4st+me conomique rationalis
et calcula3le. &ela dit il est plus pratique ! ce su*et d'entendre la politique comme l'activit dsi '
rante ainsi quNelle a t dfinie au deu.i+me chapitre. D'un autre c<t il est peu utile d'imaginer
lNe.istence dNun domaine dsintress et d'un autre c<t encore il est trop simpliste de penser
l'activit dsirante seulement en termes d'intrts conscients des institutions et des individus. =n
fait ne resterions'nous pas dans le cadre du s4st+me reprsentatif si nous ne l'anal4sions que par
ses segments molaires K &e n'est pas en premier lieu les institutions ni les individus qui font la
politique car # la diffrence n'est nullement entre le social et l'individuel ?ou l'interindividuel@
mais entre le domaine molaire des reprsentations qu'elles soient collectives ou individuelles et
le domaine molculaire des cro4ances et dsirs oB la distinction du social et de l'individu perd
tout sens $.
(0%
Le rapport de la dtermination entre la totalit et une partie l'histoire et l'individu a t un
pro3l+me central pour la science sociale. /artre par e.emple scrute en dtail les pro3l+mes au.'
quels les mar.istes se confrontent quand ils pensent que les hommes mme s'ils font l'histoire
sont # enti+rement dterminRsS par les circonstances antrieures $
(0(
. -l sem3le penser que la dia'
lectique entre la totalit et l'individu ne doit pas tre ou3lie. La mthode progressive'rgressive
et l'oscillation du cercle hermneutique sont 3ien connus et videmment ont leur mrite
(0)
. De'
(09 Held %6;6 p. %', ,,',7 A Filla %660 p. (,'(; %)9'%)7.
(0% Deleuze et Euattari %6;9 p. (79'(:(.
(0( /artre %679 p. 79.
(0) 1ar e.emple dans ce livre mme /artre schmatise une sorte de dialectique hermneutique ?dont une version
?8
leuze m+ne cependant la recherche par'del! lNindividu et la totalit. &e sont encore des formes
molaires des reprsentations de grande chelle qui sont prcdes d'une micro'production de rap'
ports des masses. /artre continue en disant que du point de vue mar.iste # la diffrence entre
l'agent humain et la machine serait nulle $. &'est ce que Deleuze et Euattari disent tout d'a3ord
dans L'Anti-dipe mais il faut le comprendre d'une nouvelle fa5on ?non'mcaniste@ comme une
rponse dveloppe ! la question du rapport entre les parties et la totalit. La rponse est que ce
sont les masses des rapports entre les rapports mmes qui d'a3ord constituent les totalits et les
individus ces derniers n'tant qu'un produit final. La dialectique entre les individus et la socit
concerne seulement les reprsentations l'imaginaire et ne comprendra *amais le changement que
les pouvoirs op+rent
(0,
.
=n partant de la philosophie deleuzienne les pro3l+mes de la mort de l'Homme dans le champ
pistmologique sem3lent 3ien associa3les ! plusieurs pro3l+mes de la vie politique moderne. >n
des motifs de ce travail a t dNanal4ser le rapport entre les phnom+nes pistmologique et poli'
tique de la mort de l'Homme 2 est'ce que l'conomie ? la ralisation s4stmique des r+gles so'
ciales@ d'une socit cause l'pistm# de l'Homme ou est'ce que cNest lNconomie qui rsulte de
l'idologie ?au sens des principes qui r+glent l'conomie sociale@ K Le s4st+me moderne a des ra'
cines religieuses et des caract+res idologiques 2 l'Homme en tant que concept en gnral est une
ide religieuse. &eci pourrait signifier qu'il est une ide dveloppe au sein du christianisme qui a
chang la direction de la socit matrielle. 1ourtant il 4 a quelques facteurs qui dirigent la re'
cherche sur l'autre voie c'est'!'dire qui m+nent ! considrer que l'histoire de la mort de l'Homme
est matrielle au sens quNelle est en premier lieu conomique et seulement en deu.i+me lieu et
superficiellement idologique.
D'a3ord il est vident que la pense capitaliste est adopte partout apr+s que l'conomie capi'
taliste s'4 soit installe. Le capitalisme attire les gens avec le pouvoir a3strait de l'argent qui est
applica3le ! toutes les choses A et la pense capitaliste s'ensuit. ErLce ! la compl+te reprsentation
a3straite montaire il devient possi3le de contr<ler tout le monde concret plus fortement que *a'
mais. D+s que la production concr+te est change au mo4en de l'argent on peut faire agir les
gens aussi par ce mo4en car c'est par lui qu'ils acqui+rent les 3iens ncessaires ! la vie. Les ido'
logies modernes ont promu le pro*et 3ourgeois. Le protestantisme est n clairement avec les
plus dveloppe peut tre trouve chez Micoeur@ qui est compl+te et sophistique ?en particulier p. 7) note (@.
Nanmoins il reste fid+le ! la dialectique mme sophistique.
(0, Deleuze %67( livre F chapitre ,.
?9
conditions d*! plus ou moins 3ourgeoises A et la Mvolution fut apr+s tout une rvolution
politique qui a attaqu l'institution de lNUglise et non la religion
(00
. =n fait l'Uglise tait le c<t
fai3le de l'Ancien Mgime la porte ouverte pour la rvolution galitariste parce que le
christianisme partageait l'ide d'Homme avec la Mvolution. Cais la rvolution galitariste n'a
pas promu seulement une idologie mais aussi ce qui est plus important le pouvoir socio'
politique de ceu. qui ont eu et utilis l'argent. La rvolution sociale et conomique sNtait d*!
dveloppe pendant longtemps au sein des ro4aumes aristocratiques et monarchiques. Dans le
champ conomique les mo4ens d'change et de transport par e.emple avaient li3r le
mouvement commercial d'une rgion ! l'autre aussi 3ien que le mouvement social d'une position
conomique ! l'autre.
Apr+s tout les idologies ne sont que des phnom+nes macropolitiques les # macro'dcisions
et choi. 3inaires $ apparents par lesquels la politique op+re tandis que le vrita3le changement se
passe dans les rapports molculaires de la micropolitique
(07
. &ar ce sont les rapports molculaires
qui ont le plus de profondeur. Les segments molaires # renvoient ! de multiples com3inaisons
molculaires $ qui sont tou*ours des masses ou diffrentes rpartitions et mouvements de
masses.
(0:
Les ensem3les molaires sont d'a3ord une reprsentation cre par les rapports molcu'
laires
(0;
A de mme dans la politique il faut regarder la micropolitique qui construit la macropoli'
tique. &'est l! dans les investissements des masses que se forment les rapports conomiques et
politiques producteurs et non'reprsents. &e n'est pas simplement lNopposition dNune micropoli'
tique conomique ! la macropolitique idologique car il 4 a aussi 3ien une macroconomie. &'est
plut<t parce que la qualit des investissements molculaires est dcisive pour l'agencement mo'
laire aussi et qu'un changement au niveau molaire ne reviendrait quN! choisir une autre reprsen'
tation parmi les alternatives 3ien dfinies du champ reprsentatif.
(06
Ainsi parce que # la
conscience est moins dfinie par rapport ! l'e.triorit en termes de rel que par rapport ! la su'
priorit en termes de valeurs $
(79
les formes de la conscience dcoulent de l'irrationnel. Ugale'
(00 Pocqueville %67: p. 76 livre - chapitre ---.
(07 &e qui ne veut pas dire que les vnements macropolitiques n'e.isteraient pas vrita3lement.
(0: Deleuze et Euattari %6;9 p. (79.
(0; @upra p. %( puis le chapitre cinqui+me.
(06 Foir en particulier supra le chapitre deu.i+me. Deleuze et Euattari en disent ceci 2 # *amais un appareil d'intrt
ne vaut pour une machine de dsir $ ?Deleu@e et *uattari 39?5 p. ,%: voir galement la suite 2 # >n
groupe rvolutionnaire quant au prconscient reste un groupe assu.etti mme en conqurant le pouvoir autant
que ce pouvoir renvoie lui'mme ! une forme de puissance qui continue de s'asservir et d'craser la production
dsirante R...S >n groupe-su.et au contraire est celui dont les investissements li3idinau. sont eu.'mmes
rvolutionnaires R...S au. dterminations s4m3oliques d'assu*ettissement il oppose des coefficients rels de
transversalit sans hirarchie ni surmoi de groupe $.@
(79 Deleuze %67( p. ,,.
8=
ment et sans analogie ce sont les rapports irrationnels et matriels qui sont dcisifs pour un r'
gime politique plut<t que les formes rationnelles de ce rgime.
1eut'tre la question de l'origine est'elle trop simplifie K &ar ni le concept en gnral d'Hom'
me ni l'pistm+ reprsentative ne seraient devenus dominants sans des conditions matrielles qui
supportent une telle pistm+. 1ourtant il est galement clair que l'pistm+ va dominer la poli'
tique. La mort de l'Homme est ainsi ne de la rencontre de l'pistm+ humaine ?qui a d*! plu'
sieurs racines@ et de la situation politico'conomique oB les marchands sont devenus puissants
conomiquement sans pourtant avoir de pouvoir politique. -l serait fau. de prtendre que tous les
pro3l+mes modernes dcoulent du capitalisme. Les pro3l+mes du march li3re telle la rapidit
des changements sont 3ien anal4ss par des conomistes. Dans cette recherche les pro3l+mes de
la modernit ont t cherchs du c<t conceptuel du capitalisme et des influences idologiques et
non'capitalistes qui r+glent le march et du c<t conceptuel de la politique moderne.
1armi les pro3l+me qui ne proviennent pas simplement de la li3ration du march mais du
c<t conceptuel du capitalisme il 4 a 2 ?%@ que toute la production a dmnag vers le march et
est forcment reprsente en termes d'argent ?(@ que le capitalisme n'a pas effectu simplement la
li3ration du march mais galement la monopolisation de la proprit prive ! l'oppos de la
production sociale. -l faut noter que l'galitarisme la dmocratie et dNautres politiques humanistes
ont renforc l'effet ici associ au capitalisme. &e sont ces politiques qui laissent le capitalisme
vaincre puisqu'elles prf+rent le pouvoir mdiatis au pouvoir localis et ar3itraire. =n fait le ca'
pitalisme mme s'il rsulte de la victoire ingalitaire de l'lite 3ourgeoise fut au d3ut e.acte'
ment cette force qui a men la rvolution galitariste et dmocratique
(7%
. =n outre la politique d'
mocratique cause des pro3l+mes en ce que 2 ?%@ elle a dplac la puissance des gens vers le s4s'
t+me a3strait de la dmocratie oB leur r<le n'est plus que de consommer la reprsentation poli'
tique des changements de l'conomie A ?(@ la consommation de la reprsentation dmocratique
cre l'illusion d'tre au pouvoir qui rend passifs les gens si 3ien qu'ils acceptent dNtre contr<ls A
?)@ les formes politiques et sociales selon lesquelles on essaie de rgler la vie dans la socit capi'
taliste sont incompati3les avec la vitesse et la mo3ilit du march. /i peut'tre la dmocratie
moderne n'est pas que spectacle elle est quand mme en grande partie un spectacle. Poute la s4s'
tmatisation *uridique et 3ureaucratique qui sem3le galiser les gens les protger des pouvoirs
ar3itraires mortifie la vie en la soumettant ! la machine sociale insaisissa3le. Pout se passe cal '
(7% Foir supra/ le chapitre troisi+me.
83
mement selon les r+gles du s4st+me conomique malgr le drame du spectacle politique. 1our'
tant il peut nous sem3ler que nous sommes plus li3res et que nous avons plus de pouvoir que *a'
mais puisqu'il 4 a un spectacle du pouvoir politique pu3lic et gnral sous la forme de la dmo'
cratie. &e qui nanmoins n'est que de la consommation des investissements conomiques du s4s'
t+me reprsentatif capitaliste qui ! son tour ne fait que surcoder et reprsenter la production
relle non seulement dans la famille et dans le temps li3re mais galement dans la lutte politique
entre des idologies interchangea3les. Notre pouvoir est contre notre propre li3ert 2 nous nous
rprimons.
(7(
1our finir on voudrait voquer la possi3ilit que ce n'est pas l'homme qui doit tre sauv de
l'inhumanit du monde ph4sique mais que cNest le monde qui doit tre sauv de l'Homme A du
monde calcula3le de l'Homme qui dtruit le monde inhumain spontan. =n fait actuellement et
de plus en plus le hasard vient au monde social depuis le monde matriel A ce qui ne suit pas les
r+gles du s4st+me est sans doute le monde matriel et le changement du s4st+me devient invi'
ta3le du fait des changements dans l'environnement dont le changement climatique et de la perte
des ressources matrielles ?tels le ptrole et l'eau@. Le monde est spontan et indu3ita3le. &'est
l'homme qui invente des crateurs et des r+gles pour le monde car c'est l'Homme qui est le plus
# rgl $. Dans le chapitre troisi+me il a t argument que l'histoire morale est celle de l'homme
en tant que culture. L'homme r+gle le monde il trouve les r+gles en lui mme comme lNa nonc
Xant. &ertes il est galement vrai que comme Nietzsche le dit aussi la vie est essentiellement
une lutte contre la nature A l'homme vit en rglant le monde. Cais parce qu'il le r+gle trop il ar'
rive que la vie ne soit plus vivante que la vie ne soit plus la vie. &'est parce qu'il a commenc !
rgler le monde selon les concepts de # normal $ et dN# universel $ normal en tant que # t4'
pique $ et universel en tant que # gnral $. L'Homme en tant quNhomme spcifique est la r#gle
qui comme gnralisation du r#glement mme s'impose ! tout le monde. &'est l'humanisation du
monde et galement la s4stmatisation du monde.
6 7n post1scriptum non1scientiique
Des pro3l+mes concernant la mort de l'Homme ont t trouvs scruts et proposs pour une
recherche plus profonde A mais au d3ut de ce travail une ouverture vers des solutions possi3les a
t promise aussi. -l nNest videmment pas question de les scruter en dtail ici et peut'tre ceci
nNest'il pas mme une tLche pour philosophes A nanmoins quelques possi3ilits peuvent tre
(7( @upra chapitres quatri+me et cinqui+me.
85
schmatises.
Le renforcement des institutions des valeurs et des pouvoirs tatiques est souvent propos
comme une solution au. pro3l+mes du capitalisme et ! la fragmentation de la vie sociale postmo'
derne
(7)
. L'e.trme droite veut renforcer les valeurs # traditionnelles $ c'est'!'dire nationales
chrtiennes et en fait tr+s modernes ainsi que les institutions de scurit telles la police et l'ar'
me. L'e.trme gauche elle aussi veut renforcer le r<le de l'Utat par rapport au march li3re.
L'autre p<le celui # li3ral $ des grandes entreprises et du march li3re veut galement protger
les positions ta3lies de ces entreprises par accords tatiques telles que ALUNA. "riedman
compte les institutions telles que les s4ndicats des mdecins comme des forces anticapitalistes
pour la raison qu'ils op+rent contre la li3ert du march
(7,
. Duelques thoriciens proposent aussi
le renforcement des institutions comme solution. 1ar e.emple /ennett voit que l'augmentation du
r<le de l'Utat dans la vie sociale des travailleurs leur donnerait au moins plus de scurit
(70
. /en'
nett sem3le avoir raison 2 au moins en ce qui concerne les alternatives pour la nouvelle culture
des entreprises il a montr que la grande ma*orit des travailleurs ne veulent pas des conditions
contemporaines mais prf+reraient une vie plus scurise sta3le et accomplie. 1ourtant ce que
l'on vient de dire concernant les pro3l+mes des concepts en gnral et des universalisations et
galisations n'encourage pas ! renforcer les pouvoirs tatiques. >n des plus grands pro3l+mes de
la socit contemporaine est sans doute la raction paranodaque contre les dterritorialisations du
capitalisme. &ar c'est e.actement la part dterritorialisante que l'on veut du capitalisme la part
vraiment galisante qui a3at les codages. D+s que le capital'argent a hirarchis le monde une
solution conomique tatique sem3le fascisante
(77
. -l n'4 a pas de raison de croire que la solution
conomique que plusieurs Utats mettent en auvre maintenant contre le march li3re suive l'idal
galitariste ou dmocratique. La solution conservatrice ne sert quN! rassurer le rgime des
grandes entreprises tandis que selon le concept de la dmocratie le r<le de l'Utat devrait tre de
protger la dmocratie et l'galit.
>ne autre solution ! considrer est l'intervention d'une force e.trieure au. pa4s dmocra'
tiques et capitalistes les pa4s dmocratiques nNtant pas vraiment e.trieurs au capitalisme. >ne
telle force pourrait tre l'islam. Pariq Mamadan affirme que l'islam pourrait donner du sens ! la
(7) @upra le chapitre ,.0 en particulier.
(7, "riedman %67(.
(70 /ennett (990.
(77 &omme le remarquent Deleuze et Euattari contre /amir Amin quand il conseille au. pa4s du tiers'monde de se
retirer du march mondial ?Deleuze et Euattari %6:( p. (;0@.
8:
vie scularise en =urope
(7:
. _e3er lui aussi a vu dans l'islam une religion non'capitaliste A et
ceci sem3le tre l'intuition partage par une grande partie des europens A quelques politiciens de
droite ont mme pris l'islam pour l'ennemi de l'occident. -l 4 a d*! des recherches sur les
possi3ilits dNune dmocratie islamique et pro3a3lement aussi sur le capitalisme islamique. /ans
3ien connaYtre l'islam il est difficile de *uger ces possi3ilits mais mme si l'on supposait que
l'islam est une force e.trieure au s4st+me moderne capitaliste il ne faut pas croire qu'aucune
solution religieuse soit prfra3le. Jien que la vie sous un rgime religieu. puisse tre plus
scurise et cohrente qu'elle ne l'est dans un pa4s moderne et qu'il soit possi3le que les pa4sans
chrtiens du Co4en'Qge aient mieu. trouv leur place que les ouvriers contemporains
nanmoins il est a3surde de penser que sous un rgime religieu. la vie des gens qui ont entendu
la promesse de la li3ert soit une vie panouie elle est mme pro3a3lement intolra3le. D+s que
le capitalisme et la dmocratie ont a3attu les codages on a eu 3esoin dNun sens de la vie qui soit
en accord avec la li3ert.
/i l'action sociale et individuelle est morte puisque la pratique autant que la pense dans la so'
cit est fragmente et s4stmatise d'une fa5on qui ne laisse pas arriver de nouveaut qui ne soit
pas d*! inscrite dans le s4st+me il ne suffit pas de retrouver la continuit de la vie mais au con'
traire une solution qui augmente la possi3ilit et la force des nouveauts imprvues. /i la vie indi'
viduelle devient insense et 3loque sa propre capacit ! changer de monde puisqu'elle est entou'
re par des forces de la finitude mais n'arrive pas ! penser les finitudes il faut changer l'approche
du monde pour saisir la condition moderne par la pense et ainsi donner du sens et de la vivacit
! la vie. Les solutions proposes font partie du s4st+me de la pense moderne et ainsi impliquent
les pro3l+mes en mme temps qu'elles sont dpasses par le dveloppement de la socit
?post@moderne A et ainsi les solutions proposes sont inadquates pour comprendre la socit. -l
faudrait pouvoir repenser le monde selon des fa5ons qui ne soient ni dpasses par le dveloppe'
ment de la socit ni ne soient sa consquence directe. Le sens et la direction de la socit sont
reflts repenss reconsidrs et rnovs par l'art et par la philosophie si l'on sort du domaine de
la logique formelle. &ertes n'est'ce pas ce que les philosophes et artistes ont essa4 sinon depuis
tou*ours du moins depuis le O-O
e
si+cle K N'est'ce donc pas soit du travail impliqu dans le s4s'
t+me soit quelque'chose qui est d*! fait partout K 1ourtant si l'art et la philosophie de notre
temps se sont inscrits dans le s4st+me conomique et social il 4 a peu d'art et de philosophie qui
le repenserait ou le rnoverait A car en fait le travail artistique s'est d*! fond sur la pratique co'
(7: Foir Mamadan %667 A (99%.
8>
nomique et le s4st+me de la pense qu'il devrait repenser.
/i le plus dcisif pour l'tre est son niveau molculaire le plus dcisif pour une pense n'est
pas ce que l'on remarque comme un point important mais le non'pens le fondement molcu'
laire sur lequel la pense se fonde. -l faut penser ce qui facilite la pense mais galement il fau'
drait de nouvelles fa5ons de socialiser et de produire pour laisser surgir des approches vraiment
neuves. Ugalement comme l'art peut manifester le sens de la socit la production artistique et
les e.priences esthtiques peuvent donner un sens ! la vie des gens. -l faudrait donc une socit
qui encourage des procds de la production sociale qui soient en mme temps cohrents avec le
monde postmoderne dans la culture de lN# arte tranchante $ et qui soient li3rs de la cage de
fer du capitalisme. -l se peut quNil faille des interventions tatiques mais la production en soi n'a
peut'tre pas 3esoin d'un fondement directement tatique. In peut trouver un fondement non'
fond et rhizomique dans la pluralit sociale et productive d'internet. Le rseau en soi est ouvert
et il est li3re au niveau du code ?chacun peut 4 installer son propre code@ et souvent au niveau du
contenu aussi surtout en ce qui concerne l'open source. &ette li3ert profonde a form des condi'
tions d4namiques sans contr<le capitaliste ni tatique oB la production peut surgir li3rement
d'une vraie pluralit sociale des utilisateurs'crateurs. -l est 3ien dmontr que la productivit et
la crativit ont profit de l'anarchie et de la vraie imprvisi3ilit venant d'un niveau 3as du
contr<le sur internet.
(7;
La pense politique galement pourrait profiter du mod+le open source
et des mouvements locau.'glo3au. d'internet. /cruter les possi3ilits d'utiliser ces techniques et
remettre en usage l'appareil philosophique de Deleuze sur le champ politique d'une fa5on pro'
ductive et crative et 4 trouver de nouvelles directions politiques est cependant une tLche ! ac'
complir ailleurs.
(7; Lessig (99% surtout les chapitres ,';.
8A
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