Vous êtes sur la page 1sur 55

Curso de Lgica Instituto Bblico Betel Brasileiro

Pr Josias Moura de Menezes Si te: www.josi asmoura.wordpress.com


1



PARTE I - LGICA
Curso de Filosofia - Rgis Jolivet
LIVRO 1 LGICA
LGICA FORMAL LGICA MATERIAL
PRELIMINARES
Art. I. DEFINIO DA LGICA
O termo "lgica" vem de uma palavra grega que significa razo.
A Lgica , de fato, a cincia das leis ideais do pensamento, e a arte
de aplic-las corretamente procura e demonstrao da verdade.
1. A Lgica uma cincia, isto , um sistema de
conhecimentos certos, fundados em princpios universais. Nisto, a
Lgica filosfica difere da Lgica espontnea ou emprica, como o que
perfeito difere do imperfeito. Porque a Lgica natural no mais do
que uma aptido inata do esprito para usar corretamente as
faculdades intelectuais, mas sem ser capaz de justificar
racionalmente, recorrendo aos princpios universais, as regras do
pensamento correto,
2. Cincia das leis idias do pensamento, a Lgica pertence por isto
filosofia normativa, porque no tem por fim definir o que , mas o
que deve ser, a saber, o que devem ser as operaes intelectuais para
satisfazer s exigncias de um pensamento correto. Ela estabelece as
condies, no de existncia, mas de legitimidade.
3. A lgica tambm uma arte, isto , um mtodo que permite
bem fazer uma obra segundo certas regras. A Lgica, de fato, ao
Curso de Lgica Instituto Bblico Betel Brasileiro
Pr Josias Moura de Menezes Si te: www.josi asmoura.wordpress.com
2

mesmo tempo em que define as leis ideais do pensamento,
estabelece as regras do pensamento correto, cujo conjunto constitui
uma arte de pensar. E como o raciocnio a operao intelectual que
implica todas as outras operaes do esprito, define-se muitas vezes
a lgica como a cincia do raciocnio correto.
. A Lgica tem por fim a procura e a demonstrao da verdade,
porque a procura e a demonstrao da verdade so o fim (dai
inteligncia e, por conseguinte, da Lgica, enquanto define as
condies de validade das operaes do esprito.

Art. II. IMPORTNCIA DA LGICA
7. necessrio no exagerar nem depreciar a importncia da
Lgica cientfica.

1. A Lgica emprica. Podemos chegar e chegamos muitas vezes
verdade sem o auxlio da Lgica cientfica, sobretudo quando as
operaes intelectuais no comportam uma grande complexidade.
Neste caso, suficiente a Lgica espontnea, da qual Lgica
filosfica to-somente um aperfeioamento metdico, e LEIBNIZ
disse com razo que "as leis da Lgica no so mais do que as regras
do bom-senso colocadas em ordem e por escrito".

2. A Lgica cientfica. Mas se o bom-senso sempre necessrio,
nem sempre suficiente. Se pode observar espontaneamente as
regras de um pensamento correto, temos ainda mais probabilidades
de o fazer quando estas regras so conhecidas e familiares. Alm
disso, no se trata unicamente de conhecer a verdade: necessrio
afastar as dificuldades e refutar os erros, e o bom-senso a encalha
muitas vezes, porque ignora as causas de erro e os processos
sofsticos. Enfim, o bom-senso pode tirar de uma verdade as
conseqncias mais imediatas. Mas da mesma forma que no sabe
elevar-se aos princpios universais, no sabe descer s
conseqncias1 remotas.
A Lgica ento necessria para tornar o esprito mais penetrante e
para ajud-lo a justificar suas operaes recorrendo aos princpios
que fundam a sua legitimidade.

ART. III. DIVISO DA LGICA
Vimos (6) que a Lgica quer estabelecer as condies a que as
operaes intelectuais devem satisfazer para serem corretas. Ora,
Curso de Lgica Instituto Bblico Betel Brasileiro
Pr Josias Moura de Menezes Si te: www.josi asmoura.wordpress.com
3

estas condies podem ser grupadas em duas grandes categorias.
Existem, de incio, as condies que asseguram o acordo do
pensamento consigo mesmo, abstrao feita de todo dado particular,
de tal sorte que elas sejam vlidas universalmente. Existem a seguir
as condies que decorrem das relaes do pensamento com os
objetos diversos a que se pode aplicar.

Donde as grandes divises da Lgica:
1. Lgica formal ou menor. a parte da Lgica que estabelece a
forma correta das operaes intelectuais, ou melhor, que assegura o
acordo do pensamento consigo mesmo, de tal maneira que os
princpios que descobre e as regras que formula se aplicam a todos os
objetos do pensamento, quaisquer que sejam.
Ora, como as operaes do esprito so em nmero de trs, a saber: a
apreenso, o juzo e o raciocnio, a Lgica formal compreende
normalmente trs partes, que tratam da apreenso e da idia, do
juzo e da proposio, do raciocnio e da argumentao.
2. Lgica material ou maior. a parte da Lgica que determina as
leis particulares e as regras especiais que decorrem da natureza dos
objetos a conhecer. Ela define os mtodos das matemticas, da fsica,
da qumica, das cincias naturais, das cincias morais etc, que so
outras tantas lgicas especiais.
Lgica maior, podemos ligar o estudo das condies da certeza,
assim como dos sofismas pelos quais o falso se apresenta sob a
aparncias do verdadeiro. Estas questes no se confundem ab-
lolutamente com aquelas de que trata a Crtica do conhecimento.
No se cuida, efetivamente, em lgica, seno de definir, de um
ponto-de-vista formal, o que so de direito a verdade e o erro e quais
so as condies de direito da certeza, enquanto que a Crtica do
conhecimento tem por objeto resolver a questo de saber se de fato
nossas faculdades de conhecer so capazes de atingir a verdade.




PRIMEIRA PARTE
LGICA FORMAL
1) A Lgica formal estabelece as condies de conformidade do
pensamento consigo mesmo. No visa, ento, s operaes
intelectuais do ponto-de-vista de sua natureza: isto compete
Curso de Lgica Instituto Bblico Betel Brasileiro
Pr Josias Moura de Menezes Si te: www.josi asmoura.wordpress.com
4

Psicologia, mas do ponto-de-vista de sua validade intrnseca, quer
dizer, de sua forma. Ora, todo raciocnio se compe de juzos, e todo
juzo, de idias: h lugar, pois, para distinguir trs operaes
intelectuais especificamente diferentes:
1. Apreender, isto , conceber uma idia.
2. Julgar, isto , afirmar ou negar uma relao entre duas idias.
3. Raciocinar, isto , de vrios juzos dados tirar um outro juzo que
destes decorre necessariamente.
A Lgica estuda estas trs operaes em si mesmas, a saber,
enquanto elas so atos do esprito, e nas suas expresses verbais, que
so: para a apreenso, o termo; para o juzo, a proposio; para
o raciocnio, o argumento.
Todos os princpios e todas as regras vlidas das operaes do
esprito o so tambm e da mesma maneira de suas expresses
verbais.
Captulo Primeiro

A APREENSO O TERMO
ART. I. DEFINIES
1. Apreender significa apanhar, tomar, e a apreenso do ponto-de-
vista lgico o ato pelo qual o esprito concebe uma idia, nem nada
afirmar ou negar. A apreenso difere ento do juzo, que, veremos,
consiste em afirmar ou negar uma coisa de uma outra.
2. A idia, ou conceito, a simples representao intelectual de um
objeto. Difere essencialmente da imagem, que a representao
determinada de um objeto sensvel.
3. O termo a expresso verbal da idia. Do ponto-de-vista lgico,
necessrio distinguir o termo da palavra. O termo pode de fato
comportar vrias palavras (por exemplo: o bom Deus, alguns homens,
uma ao de estrondo), que, entretanto, constituem uma nica idia
lgica.

ART. II. COMPREENSO EXTENSO
Pode-se considerar uma idia, e assim tambm um termo, do ponto-
de-vista da compreenso e do ponto-de-vista da extenso. Esta
distino de importncia capital para toda a lgica formal.
1. A compreenso o contedo de uma idia, isto , o
conjunto de elementos de que uma idia se compe. Assim, a
compreenso da idia de homem implica os elementos seguintes:
ser, vivente, sensvel, racional.
Curso de Lgica Instituto Bblico Betel Brasileiro
Pr Josias Moura de Menezes Si te: www.josi asmoura.wordpress.com
5

2, A extenso o conjunto de sujeitos a que a idia convm. assim
que idia do homem convm aos canadenses, aos franceses, aos
negros, aos brancos, a Pedro, a Tiago etc.
.3. Relao da compreenso e da extenso.
a) A compreenso de uma idia est na razo inversa de sua
extenso. A idia de ser, que a menos rica de todas, tambm a
mais universal; a idia de homem, implicando elementos mais
numerosos, no se aplica seno a uma parte dos seres; a idia de
francs, que acrescenta idia de homem novos elementos, ainda
mais restrita; enfim, a idia, de tal indivduo Pedro, Paulo, de que a
compreenso a mais rica, tambm a mais limitada quanto
extenso.
b) O gnero e a espcie. assim possvel ordenar as idias o,
portanto, os seres que elas representam, segundo uma hierarquia
baseada em sua extenso. A idia superior em extenso se chama
gnero em relao idia inferior, e esta espcie em relao
primeira. E!m princpio, chama-se gnero toda idia que contm em
si outras idias gerais (animal em relao a homem, pssaro, peixe
etc), e espcie toda idia que no contm seno indivduos.

ART. III. CLASSIFICAO DAS IDIAS DOS TERMOS
12. Podemos colocar-nos de vrios pontos-de-vista para classificar
as idias.
1. Do ponto-de-vista de sua perfeio.
a) A idia adequada desde que represente no esprito todos os
elementos do objeto. inadequada no caso contrrio.
b) A idia clara desde que seja suficiente para fazer reconhecer
seu objeto entre todos os outros objetos, e obscura no caso
contrrio.
c) A idia distinta ou confusa conforme faa conhecer no os
elementos que compem seu objeto. Uma idia clara pode no ser
distinta: um jardineiro tem uma idia clara, mas no distinta (no
contrrio do botanista) das flores que cultiva. Pelo contrrio, uma
idia distinta necessariamente clara.
2. Do ponto-de-vista de sua compreenso e de sua extenso.
a) Quanto compreenso, uma idia simples ou composta,
conforme compreenda um ou mais elementos. A ideia de ser (o que
) simples; a idia de homem (animal racional) composta
b) Quanto extenso, devemos distinguir :
Curso de Lgica Instituto Bblico Betel Brasileiro
Pr Josias Moura de Menezes Si te: www.josi asmoura.wordpress.com
6

A idia singular: a que s pode aplicar-se a um nico indivduo
Pedro, esta rvore, este livro.
A idia particular: a que se aplica de maneira indeterminada a uma
parte somente de uma espcie ou de uma classe dadas. Ela
marcada geralmente pelo adjetivo indefinido algum.
A idia universal: a que convm a todos os indivduos de um gnero
ou de uma espcie dados: o homem, o crculo, o animal, a mesa etc.
A idia singular equivale a uma idia universal, porque, se ela se
restringe a um nico indivduo, esgota ao mesmo tempo toda a sua
extenso.
3. Do ponto-de-vista de suas relaes mtuas. As idias poder ser
entre si:
a) Contraditrias, quando uma exclusiva da outra sem que haja
intermedirio possvel entre uma e outra. Por exemplo: ser e no ser;
estar em Paris e no estar em Paris; ser avarento e no ser avarento.
b) Contrrias, quando exprimem as notas mais opostas num gnero
dado, de tal sorte que haja um intermedirio entre eles: branco e
preto; avarento e prdigo; estar em Paris e estar em Roma.

ART. IV. REGRA FORMAL DAS IDIAS DOS TERMOS
1. Em si mesma, uma idia no nem verdadeira, nem falsa, porque
no contm nenhuma afirmao. Ela o que e nada mais.
2. Uma idia pode ser contraditria, isto , compreender elementos
que se excluem mutuamente. Seja a idia de crculo quadrado.
As idias contraditrias s podem ser idias confusas, porque
impossvel conceber claramente e distintamente uma idia realmente
contraditria (que , em realidade, um vazio de idia),
necessrio, ento, agir de maneira que nossas idias no
contenham elementos contraditrios. Ora, como a contradio nas
idias provm sempre de sua confuso, necessrio dissipar esta
confuso analisando-as, isto , necessrio defini-las e dividi-las.



Art. V. A DEFINIO
14 1. Noo. Definir, segundo o sentido etimolgico, delimitar. A
definio lgica consiste de fato em circunscrever exatamente a
compreenso de um objeto, ou, em outros termos, em dizer o que
uma coisa .
2. Diviso. Distingue-se:
Curso de Lgica Instituto Bblico Betel Brasileiro
Pr Josias Moura de Menezes Si te: www.josi asmoura.wordpress.com
7

a) A definio nominal, que exprime o sentido de uma palavra.
Assim, dizer que a palavra "definir" significa "delimitar" dar
definio nominal.
b) A definio real, que exprime a natureza da coisa mesma. A
definio real pode ser:
Essencial. a que se faz pelo gnero prximo e a diferena especfica.
Define-se, assim, o homem: um animal racional, animal sendo o
gnero prximo, isto , a idia imediatamente superior, quanto
extenso, a idia de homem, e racional sendo a diferena especfica,
isto , a qualidade que, acrescentada a um gnero, constitui uma
espcie, distinta como tal de todas as espcies do mesmo gnero.
Descritiva. a que, falta dos caracteres essenciais (gnero prximo
e diferena especfica), enumera os caracteres exteriores mais
marcantes de uma coisa, para permitir distingui-la de todas as outras.
(O carneiro um animal ruminante de cabea alongada, de nariz
recurvado, olho terno etc.) a definio em uso nas cincias naturais.
3. Regras da definio. Existem duas:
a) A definio deve ser mais clara do que o definido. Portanto,
necessrio que ela no contenha o termo a definir, que no seja
normalmente negativa, pois dizer que o homem no um anjo, no
esclarecer a questo da natureza do homem, enfim, que seja
breve.
b) A definio deve convir a todo o definido e apenas ao definido.
Quer dizer que ela no deve ser nem muito sumria (o homem um
animal racional do cor branca), nem muito ampla (o homem um
animal).

A APREENSO E O TERMO
AR. VI. A DIVISO
A diviso de idias em seus elementos uma das mais necessrias
para obter uma boa definio.
1. Definio. Dividir distribuir um todo em suas partes. H,
ento, tantas modalidades de divises quantas de todos.
2. Espcies. Chama-se iodo o que pode ser subdividido
fisicamente, ou ao menos idealmente, em muitos elementos. Donde
trs modalidades de todo: fsico, lgico e moral.
a) Fsico. O todo fsico aquele cujas partes so realmente
distintas. Este todo pode ser: quantitativo, enquanto composto de
partes homogneas: um bloco de mrmore, essencial, enquanto
formando uma essncia completa: o homem, potencial, enquanto
Curso de Lgica Instituto Bblico Betel Brasileiro
Pr Josias Moura de Menezes Si te: www.josi asmoura.wordpress.com
8

composto de diferentes faculdades: a alma humana como composto
de inteligncia e de vontade, acidental, enquanto composto de
partes unidas pelo exterior: uma mesa, um monte de seixos.
b) Lgico (ou metafsico). O todo lgico aquele em que as partes
se distinguem apenas pela razo. Exprime-se por uma noo
universal, que contm outras a ttulo de partes subjetivas. Assim, o
gnero contm suas espcies: tal idia de metal em relao nos
diferentes metais (ferro, estanho, cobre, zinco etc.) ou ainda a idia
de animal em relao a animal racional (homem) e a animal no
racional (bruto).
c) Moral. O todo moral aquele cujas partes, atualmente distintas
e separadas, so unidas pelo elo moral de um mesmo fim: uma nao,
um exrcito, uma escola, uma famlia, dois amigos etc. expresso por
um conceito coletivo.
3. Regras. Uma diviso, para ser boa, deve ser:
a) Completa ou adequada, isto , enumerar todos os elementos de
que o todo se compe.
b) Irredutvel, isto , no enumerar mais do que os elementos
verdadeiramente distintos entre si, de maneira que nenhum esteja
compreendido no outro. A diviso seguinte: o homem se compe
de um corpo, de uma alma e de uma inteligncia, peca contra esta
regra, pois a alma humana compreende a inteligncia.
c) Fundada no mesmo princpio, e, portanto, servir-se de membros
verdadeiramente opostos entre si. A diviso seguinte: minha
biblioteca se compe de livros de Filosofia e de livros de formato in-
8, peca contra esta regra, porque formato in 8. no se ope a
Filosofia



Captulo Segundo
O JUZO PROPOSIO
ART. I. DEFINIES
16. Definio do juzo. O juzo o ato pelo qual o esprito afirma
alguma coisa de outra; "Deus bom", o "homem no imortal" so
juzes, enquanto um afirma de Deus a bondade, o outro nega do homem
a imortalidade.
O juzo comporta ento necessariamente trs elementos, a
saber: um sujeito, que o ser de que se afirma ou nega alguma coisa -
Curso de Lgica Instituto Bblico Betel Brasileiro
Pr Josias Moura de Menezes Si te: www.josi asmoura.wordpress.com
9

um atributo ou predicado: o que se afirma ou nega do sujeito;, -
uma afirmao ou uma negao.
O sujeito e o atributo compem a matria do juzo e a forma do juzo
resulta da afirmao ou da negao.
Definio da proposio. A proposio a expresso verbal do
juzo.
Ela se compe, como o juzo, de dois termos, sujeito e predicado, e de
um verbo, chamado cpula (isto , elo), pois liga ou desliga os dois
termos.
O verbo da proposio lgica sempre o verbo ser, tomado no sentido
copulativo ou relativo, como nesta proposio: "Deus bom", e no
no sentido absoluto, em que ele significa existir, como nesta
proposio: "Deus ". Muitas vezes o verbo gramatical compreende a
um tempo o verbo lgico e o atributo. Assim, esta proposio: "Eu
falo" se decompe, do ponto-de-vista lgico, nesta: "Eu sou falante".
Da mesma forma, "Deus existe" se decompe assim: "Deus
existente".


RT. II. ESPCIES DE JUZO E DE PROPOSIES
Classificao dos juzos
do ponto-de-vista de sua forma e do ponto-de-vista de sua matria.
a) Do ponto-de-vista da forma. Distinguem-se os juzos afir-mativos
e os juzos negativos.

b) Do ponto-de-vista da matria. Distinguem-se os juzos
analticos e os juzos sintticos.
Chama-se analtico um juzo em que o atributo ou idntico1 do
sujeito (o que o caso da definio; "O homem um animal
racional"), ou essencial ao sujeito ("O homem racional"), ou
prprio (1) ao sujeito ("O crculo redondo").
Chama-se sinttico um juzo cujo atributo no exprime nada de
essencial, nem de prprio ao sujeito: "Este homem velho", "O tempo
est claro".

2. Classificao das proposies. Podemos classificar as.
proposies do ponto-de-vista da quantidade e do ponto-de-vista da
qualidade.
A. A quantidade de uma proposio depende da extenso do>
sujeito. Pode-se ento distinguir:
Curso de Lgica Instituto Bblico Betel Brasileiro
Pr Josias Moura de Menezes Si te: www.josi asmoura.wordpress.com
10

a) As proposies universais: aquelas cujo sujeito um termo
universal, tomado universalmente. Por exemplo: "O homem (ou: todo
homem) mortal".
b) As proposies particulares: aquelas em que o sujeito um termo
particular: "algum homem virtuoso".
c) As proposies singulares: aquelas cujo sujeito um termo singular:
"Pedro sbio", "esta rvore velha". Estas proposies, pela razo
dada anteriormente (12), devem ser assimiladas, s proposies
universais.

B. A qualidade de uma proposio depende da afirmao ou da
negao, conforme a relao do atributo ao sujeito seja uma relao
de convenincia ou de no-convenincia.
(1) A propriedade em lgica um carter que no pertence
essncia do sujeito, mas decorre dela necessariamente.
3) As quatro proposies - Como toda proposio tem no mesmo
tempo uma quantidade e uma qualidade, podem se distinguir quatro
espcies de proposies, que os lgicos designam por vogais, a saber:
a) A universal afirmativa (A) : Todo homem mortal.
b) A universal negativa (E) : Nenhum homem puro esprito.
c) A particular afirmativa (I) : Algum homem sbio.
d) A particular negativa (O) : Algum homem no sbio,
4. Relao dos termos do ponto-de-vista da extenso, nas
universais.
a) Nas afirmativas (A), o sujeito tomado em toda a sua extenso,
mas o predicado tomado apenas em parte de sua extenso. "O
homem mortal" significa que o homem um dos mor tais, isto ,
uma parte dos seres mortais.
b) Nas negativas (E), o sujeito e o atributo so tomados um e
outro em toda a sua extenso: "Nenhum homem puro esprito"
significa que o homem no nenhum dos puros espritos.


Art. III. DA OPOSIO
18 1. Noo. Quando se tomam as proposies no j em si
mesmas, mas em suas mtuas relaes, verifica-se que elas podem opor-
se entre si de vrias maneiras. Definiremos ento a oposio como a
relao de duas proposies que, tendo o mesmo mi jeito e o mesmo
predicado, tm uma qualidade ou uma quantidade diferente, ou seja, a um
tempo, uma qualidade e uma quantidade diferentes.
Curso de Lgica Instituto Bblico Betel Brasileiro
Pr Josias Moura de Menezes Si te: www.josi asmoura.wordpress.com
11

2. As diversas oposies. So em nmero de qualro.
a) As proposies contraditrias. Chamam-se contraditrias duas
proposies que diferem ao mesmo tempo pela quantidade o pela
qualidade: uma nega o que a outra afirma, sem que haja in
termedirio entre a afirmao e a negao:
Todo homem sbio (A).
Algum homem no sbio (0).
b) As proposies contrrias. Chamam-se contrrias duas
proposies universais que diferem pela qualidade:
Todo homem sbio (A). Nenhum homem sbio (E).
c) As proposies sub contrrias. Chamam-se subcontrrias duas
proposies particulares que diferem pela qualidade:
Algum homem sbio (I). Algum homem no sbio (O).
d) As proposies subalternas. Chamam-se subalternas duas
proposies que s diferem em quantidade:
Todo homem virtuoso (A). Algum homem virtuoso (I). Nenhum
homem puro esprito (E). Algum homem no puro esprito (0).
Lei das oposies.
a) Lei das contraditrias. Duas proposies contraditrias (A e O,
e I) no podem ser nem verdadeiras, nem falsas ao mesmo tempo. Se
uma verdadeira, a outra necessariamente verdadeira, a outra
falsa, a outra necessariamente verdadeira.
b) Leis das contrrias. Duas proposies contrrias (A e E) no
podem ser verdadeiras ao mesmo tempo; se uma verdadeira, a
outra falsa. Podem, no entanto, ser falsas ao mesmo tempo
Em matria necessria (isto , desde que o predicado seja da essncia
do sujeito), duas contrrias no podem ser simultaneamente falsas.
Pode-se, ento, concluir da falsidade de uma a verdade de outra.

c) Lei das subcontrrias. Duas proposies subcontrrias (I e O ) no
podem ser falsas ao mesmo tempo. Mas podem ser verdadeiras ao
mesmo tempo
Em matria necessria, duas subcontrrias no podem ser
verdadeiras simultaneamente, Pode-se, ento, concluir da verdade de
uma a falsidade de outra.

d) Leis das subalternas. Duas proposies subalternas (A e I, E e O)
podem ser verdadeiras ao mesmo tempo e falsas ao mesmo tempo,
assim como uma pode ser verdadeira e a outra falsa.

Curso de Lgica Instituto Bblico Betel Brasileiro
Pr Josias Moura de Menezes Si te: www.josi asmoura.wordpress.com
12


ART. IV. CONVERSO DAS PROPOSIES

1. Natureza da converso. Seja a proposio seguinte:
"Nenhum crculo quadrado". Podemos enunciar a mesma verdade,
invertendo os termos, isto , fazendo do sujeito, predicado, e, do
predicado, sujeito: "Nenhum quadrado crculo". Desta forma
convertemos a primeira proposio, quer dizer, transpomo-la, por
inverso dos extremos, em uma outra proposio exprimindo a
mesma verdade. A converso pode ento ser definida como o
processo lgico que consiste em transpor os termos de uma propondo
sem modificar a qualidade.

2. Regra geral da converso. A proposio que resulta da
converso no deve afirmar (ou negar) nada mais do que a
proposio convertida. Portanto, ora a quantidade da proposio no
muda (converso simples), ora, ao contrrio, h mudana de
quantidade (converso por acidente).

3. Aplicaes.

a) A universal afirmativa (A) se converte em uma particular
afirmativa. Seja a proposio: "Todo homem mortal". Homem
universal, e mortal particular (17). Teremos ento: "algum mortal
homem".
Esta proposio, como no se converte simplesmente, no
recproca. necessrio abrir exceo para o caso em que a universal
afirmativa uma definio. Neste caso, ela se converte
simplesmente: "O homem um animal racional". "O animal racional
o homem".

b) A universal negativa (E) se converte simplesmente, porque os
dois termos so a tomadas universalmente (17) : "Nenhum homem
puro esprito". "Nenhum puro esprito homem". Esta proposio
ento recvproca.

c) A particular afirmativa (I) se converte tambm simplesmente,
quer dizer que ela reciproca, porque os dois termos so a tomados
particularmente: "Algum homem sbio". "Algum sbio homem".

Curso de Lgica Instituto Bblico Betel Brasileiro
Pr Josias Moura de Menezes Si te: www.josi asmoura.wordpress.com
13

d) A particular negativa (O) no pode ser convertida regularmente.
Seja a proposio: "Algum homem no mdico"; no
se pode fazer do sujeito homem um atributo, porque ele tomaria uma
extenso universal na proposio negativa: "Algum mdico no
homem".
Mas podemos converter esta proposio por contraposio, isto ,
acrescentando a particular negativa aos termos convertidos: "Algum
homem no mdico"; "Algum no mdico no no homem"; isto :
"Algum no mdico homem"



Captulo Terceiro
O RACIOCNIO E O ARGUMENTO
ART. I. DEFINIES
1. O raciocnio, em geral, a operao pela qual o esprito, de duas ou
mais relaes conhecidas, conclu uma outra relao que desta decorre
logicamente. Como, por outro lado, as relaes so expressas pelos juzos,
o raciocnio pode tambm definir-se como a operao que consiste em
tirar de dois ou mais juzos um outro juzo contido logicamente nos
primeiros.
O raciocnio ento uma passagem do conhecido para o desconhecido.
2. O argumento a expresso verbal do raciocnio:
3. O encadeamento lgico das proposies que compem o argumento
se chama forma ou conseqncia do argumento.
As prprias proposies formam a matria do argumento.
A proposio a que chega o raciocnio se chama concluso ou
conseqente, e as proposies de onde tirada a concluso se chama
coletivamente o antecedente:
O homem mortal.
Ora, Pedro homem (Antecedente).
Logo, Pedro mortal {Concluso).
4. Conseqncia e conseqente. Estas definies permitem
compreender que um argumento pode ser bom para a conseqncia e
mau para a concluso ou conseqente.
Por exemplo:
Todo homem imortal Conseqncia boa.
Ora, Pedro homem. Conseqente mau.
Logo, Pedro imortal.

Curso de Lgica Instituto Bblico Betel Brasileiro
Pr Josias Moura de Menezes Si te: www.josi asmoura.wordpress.com
14

Do mesmo modo, um argumento pode ser mau para a conseqncia
e bom para a concluso ou conseqente. Seja:
O homem livre.
Conseqente bom.
Ora. Pedro homem. Conseqncia ma.
Logo, Pedro e falvel.
5. A inferncia. O termo inferncia muitas vezes tomado como
sinnimo de raciocnio. Na realidade, tem um sentido multo geral e se
aplica no somente a toda espcie de raciocnio (deduo, induo),
mas tambm, embora menos propriamente, s. diferentes operaes
de converso (19). Servimo-nos, neste ltimo-caso, do termo
inferncia imediata.


Art. II. DIVISO
21 Como o raciocnio consiste em se servir do que se conhece para.
encontrar o que se ignora, dois casos podem produzir-se, conforme seja o
que seconhece inicialmente uma verdade universal (raciocnio dedutivo),
ou um ou vrios casos singulares (raciocnio indutivo).
1. O raciocnio dedutivo. O raciocnio dedutivo um
movimento de pensamento que vai de uma verdade universal a uma
outra verdade menos universal (ou singular). Por exemplo:
Tudo o que espiritual incorruptvel. Ora, a alma humana
espiritual. Logo, a alma humana incorruptvel.
"A alma humana incorruptvel" uma verdade menos geral do que
a que enuncia que "tudo o que espiritual incorruptvel".
A expresso principal deste raciocnio o silogismo.

O raciocnio indutivo: O raciocnio indutivo um movimento
de pensamento que vai de uma ou vrias verdades singulares a uma
verdade universal. Sua forma geral a seguinte:
O calor dilata o ferro, o cobre, o bronze, o ao. Logo, o calor dilata
todos os metais.


Art. III. O SILOGISMO 1. Noes Gerais
]22 1. Natureza do silogismo. O silogismo um argumento
pelo qual, de um antecedente que une dois termos a um terceiro, tira-se
um conseqente que une estes dois termos entre si.
Curso de Lgica Instituto Bblico Betel Brasileiro
Pr Josias Moura de Menezes Si te: www.josi asmoura.wordpress.com
15

a) Composio do silogismo. Todo silogismo regular se compe
ento de trs proposies, nas quais trs termos so comparados dois
a dois. Estes termos so:
O termo maior (T), assim chamado porque o que tem maior
extenso.
O termo menor (t), assim chamado porque o que tem menor
extenso.
O termo mdio (M), assim chamado porque o intermedirio entre o
termo maior e o menor.
As duas primeiras proposies, que compem coletivamente o
antecedente, se chamam premissas, e a terceira, concluso. Das
duas premissas, a que contm o termo maior se chama maior. A que
contm o termo menor se chama menor.
b) Forma do silogismo. Para compreender a natureza do silogismo,
tal como o definimos, suponhamos que procurssemos a relao que
existe entre a caridade e a amabilidade, estabelecendo esta relao,
no empiricamente, mas logicamente, isto , sobre princpios
necessrios. Para conhecer esta relao e sua razo de ser, iremos
comparar sucessivamente a caridade virtude e a amabilidade
virtude, porque sabemos que a caridade uma virtude e que a
virtude amvel. Podemos concluir desta comparao que a
caridade, sendo uma virtude, necessariamente amvel. Quer dizer
que deduzimos da identidade (lgica) da amabilidade e da caridade
virtude, a identidade da amabilidade e da caridade. A idia de virtude
nos serviu, ento, de termo mdio. Donde o silogismo seguinte:

A virtude amvel.
t
Ora, a caridade uma virtude.
t
Logo, a caridade amvel.
Pode-se imediatamente deduzir da forma do silogismo, tal qual
ressalta do que acabamos de dizer, que o termo mdio deve
encontrar-se nas duas premissas, em relao, numa (maior), com o
termo maior, noutra (menor), com o termo menor e que ele no
deve jamais encontrar-se na concluso.
23 . Princpios do silogismo. Estes princpios decorrem da natureza
do silogismo. O primeiro tomado do ponto-de-vista da compreenso,
isto , da considerao do contedo das idias presentes no silogismo. O
segundo tomado do ponto-de-vista da extenso, isto , da considerao
Curso de Lgica Instituto Bblico Betel Brasileiro
Pr Josias Moura de Menezes Si te: www.josi asmoura.wordpress.com
16

das classes ou dos indivduos aos quais se aplicam as idias presentes no
silogismo. Estes dois pontos-de-vista so, de resto, rigorosamente
correlativos (10)
.
a) Princpio da compreenso. Duas coisas idnticas a uma terceira
so idnticas entre si.
Duas coisas das quais uma idntica e a outra no idntica a uma
terceira no so idnticas entre si.
b) Princpio da extenso. Tudo que afirmado universalmente de
um sujeito afirmado de tudo que contido neste sujeito. Se se
afirma universalmente que a virtude amvel, afirma-se pelo mesmo
fato que cada uma das virtudes amvel.
Tudo que se nega universalmente de um sujeito negado de tudo
que est contido neste sujeito. Se se nega universalmente que o
homem imortal, a negao se aplica necessariamente a cada um
dos homens.
2. Regras do silogismo
As regras do silogismo no so nada mais que aplicaes variadas dos
princpios que acabamos de enunciar.
Os lgicos enumeram oito regras do silogismo, das quais quatro se
referem aos termos e quatro s proposies. Mas estas oito regras
podem ser reduzidas a trs regras principais, a saber:
1. Primeira regra. O silogismo no deve conter seno trs termos.
a) Peca-se muitas vezes contra esta regra dando ao termo mdio duas
extenses (e, por conseguinte, duas significaes) diferentes, o que
equivale a introduzir um quarto termo no silogismo. No exemplo
seguinte:
O co ladra.
Ora, o co uma constelao.
Logo, uma constelao ladra,
O termo mdio co tomado num sentido, na maior, e, num outro,
na menor. Existem, ento, quatro termos.
b) Peca-se ainda contra esta regra, tomando duas vezes o termo
mdio particularmente. Por exemplo, no silogismo:
Alguns homens so santos.
Ora, os criminosos so homens.
Logo, os criminosos so santos.
o termo mdio homens, sendo particular nas duas premissas,
tomado, numa, em parte de sua extenso, e noutra, numa outra
parte de sua extenso, o que d quatro termos.
Curso de Lgica Instituto Bblico Betel Brasileiro
Pr Josias Moura de Menezes Si te: www.josi asmoura.wordpress.com
17

c) Peca-se, enfim, contra a mesma regra dando ao termo menor ou
ao maior uma extenso maior na concluso do que nas premissas.
Seja o silogismo:
Os etopes so negros.
Ora, todo etope homem.
Logo, todo homem negro.
Este silogismo tem quatro termos, porque homem tomado
particularmente na menor e universalmente na concluso (17). Para
que o silogismo fosse correto, dever-se-ia concluir: "Logo algum
homem negro".
2. Segunda regra. Se duas premissas negativas, nada se pode
concluir. Se, de fato, nem o termo menor, nem o termo maior so
idnticos ao mdio, no h relao entre eles, nenhuma concluso
possvel. assim que nada se segue destas premissas:
O homem no um puro esprito. Ora, um puro esprito no mortal.
Logo
3. Terceira regra. De duas premissas particulares, nada se pode
concluir. De fato, neste caso, trs hipteses so possveis:
a) As duas premissas so afirmativas. O termo mdio , ento,
tomado duas vezes particularmente (pois, nas particulares
afirmativas, o sujeito e o predicado so ambos particulares) e o
silogismo tem quatro termos.
b) As duas premissas so negativas. Peca-se, ento, contra a
segunda regra.
c) Uma premissa afirmativa, a outra negativa. O mdio deve
ento ser atributo da negativa, que o nico termo universal das
premissas (17). Mas, como a concluso ser particular negativa (1), o
termo maior, que seu predicado, ser tomado universalmente, e
ter por conseguinte maior extenso do que nas premissas, e o
silogismo ter quatro termos.
Nada se pode concluir de duas premissas particulares, sem violar uma
das regras do silogismo.
3. Figuras do Silogismo
25 A figura do silogismo resulta do lugar do termo mdio nas
premissas. Ora, o mdio pode ser sujeito nas duas premissas ou
atributo nas duas premissas, ou sujeito numa e atributo na outra.
Donde quatro figuras:
(1) Em virtude de uma regra do silogismo, segundo a qual a concluso
segue sempre a parte mais fraca, isto : negativa, se uma das
premissas negativa, e particular, se uma das premissas particular.
Curso de Lgica Instituto Bblico Betel Brasileiro
Pr Josias Moura de Menezes Si te: www.josi asmoura.wordpress.com
18


1. Primeira figura. O termo mdio sujeito na maior e
predicado na maior.
Todo homem (M) mortal (T).
Ora, Pedro (t) homem (M).
Logo, Pedro (t) mortal (T).
2. Segunda figura. O mdio predicado nas duas premissas :
Todo crculo (T) redondo (M).
Ora, nenhum tringulo (t) redondo (M).
Logo, nenhum tringulo (t) circulo (T).
3. Terceira figura. mdio sujeito nas duas premissas
A caridade (M) amvel (T).
Ora, a caridade (M) uma virtude (t).
Logo, alguma virtude (t) amvel (T).
4. Quarta figura. O mdio predicado na maior e sujeito
na menor:
Pedro (T) homem (M).
Ora, todo homem (M) mortal (t).
Logo, algum mortal (t) Pedro (T).
Em realidade, esta quarta figura (chamada figura galica) no uma
figura distinta. Ela apenas uma forma indireta da primeira figura.
4. Modos do silogismo
16 1. Definio e diviso. O modo do silogismo restrita de
disposio das premissas segundo a qualidade e a quantidade ( A, E,
I, O). Cada uma das duas premissas pode ser universal afirmativa
(A), universal negativa (E), particular afirmativa (I), particular
negativa (O). Por conseguinte, tem-se, na maior, quatro casos
possveis, e, em cada um destes casos, quatro casos possveis na
menor, o que d dezesseis combinaes, seja:
Maior : AAAA EEEE IIII OOOO
Menor : AEIO AEIO AEIO AEIO
Ora estes dezesseis modos podem existir em cada uma das quatro
figuras, e tem-se por conseguinte 16 4 =64 combinaes possveis.
2. Modos legtimos. Um grande nmero destes 64 modos possveis
peca contra uma das regras do silogismo. Os lgicos mostram que
dezenove modos somente so legtimos. Eles os designam por
palavras latinas de trs slabas. A vogal da primeira slaba designa a
natureza da maior, da segunda a natureza da menor e a da terceira a
natureza da concluso. Eis, a ttulo de exemplo, os modos legtimos
das duas primeiras figuras:
Curso de Lgica Instituto Bblico Betel Brasileiro
Pr Josias Moura de Menezes Si te: www.josi asmoura.wordpress.com
19

a) Primeira figura. Quatro modos legtimos:
AAA EAE
Barbara Celarent Daril Ferio
b) Segunda figura:
EAE AEE EIO AOO
Cesare Camestres Festino Baroco
5. Espcies do silogismo
27 Distinguem-se duas espcies de silogismos: o silogismo
categrico v, o silogismo hipottico.
A. Definies.
1. O silogismo categrico aquele em que a maior afirmo ou
nega puramente e simplesmente. o de que tratamos at aqui.
2. O silogismo hipottico pe, na maior, uma alternativa, o na
menor, afirma, ou nega, uma, dos partes da alternativa.
B. O silogismo hipottico
1. Diviso Existem trs espcies do silogismos hipotticos:
a) O silogismo condicional: aquele em que a maior uma
proposio condicional:
Se Pedro estudar, ser bem sucedido nos exames.
Ora, ele estuda.
Logo, ser bem sucedido nos exames.
b) O silogismo disjuntivo: aquele em que a maior uma proposio
disjuntiva:
Ou Pedro estudioso, ou preguioso. Ora, ele estudioso. Logo,
no preguioso.
c) O silogismo conjuntivo: aquele em que a maior uma proposio
conjuntiva:
Pedro no l e passeia ao mesmo tempo. Ora, ele passeia. Logo, ele
no l.
2. Reduo. O silogismo disjuntivo e o silogismo conjuntivo se
reduzem a silogismos condicionais.
a) Reduo do silogismo disjuntivo:
Se Pedro estudioso, no preguioso. Ora, ele estudioso. Logo,
no preguioso.
b) Reduo do silogismo conjuntivo:
Se Pedro passeia, no l. Ora, ele passeia. Logo, no l.
3. Regras. So em nmero de quatro.
a) Dar a condio, dar o condicionado: Se Pedro estuda, ele
existe. Ora, ele estuda. Logo, ele existe.
Curso de Lgica Instituto Bblico Betel Brasileiro
Pr Josias Moura de Menezes Si te: www.josi asmoura.wordpress.com
20

b) Dar o condicionado, no dar a condio: Se Pedro estuda, ele
existe. Ora ele existe. Logo, ele estuda. (Concluso ilegtima, pois
Pedro pode existir sem estudar).
c) Negar o condicionado negar a condio: Se Pedro estuda, ele
existe. Ora, ele no existe. Logo, ele no estuda.
d) Negar a condio no negar o condicionado. Se Pedro estuda,
ele existe. Ora, ele no estuda. Logo, ele no existe. (Concluso
ilegtima, pois Pedro pode existir sem estudar).
6. OS SILOGISMOS INCOMPLETOS COMPOSTOS
Os mais empregados so o entimema, o sorites e o dilema
1. O entimema. ,__. o silogismo em que uma das premissas
subentendida:
Todo corpo material.
Logo, a alma no um corpo.
Este argumento subentende a menor seguinte:
Ora, a alma no material.
2. O sorites. uma srie de proposies encadeadas, de maneira
que o atributo da primeira seja sujeito da segunda, o atributo da
segunda sujeito da terceira, at a ltima proposio, na qual esto
reunidos o primeiro sujeito e o ltimo atributo.
Pedro uma criana obediente. A criana obediente amada por
todos. Aquele que amado por todos feliz. Logo, Pedro feliz.
3. O dilema. um argumento que fora o adversrio i\ uma
alternativa em que cada parte conduz mesma concluso:
Ou tu estavas em teu posto, ou tu no estavas. Se tu estavas, faltaste
a teu dever. Se tu no estavas, fugiste covardemente. Nos dois casos,
mereces ser castigado.
7. VALOR DO SILOGISMO
28 1. Objees. Propuseram-se contra o valor do silogismo vrias
objees, que se podem reduzir as duas seguintes:
a) O silogismo seria apenas um puro verbalismo. a objeo
constantemente retomada, desde DESCARTES, contra o silogismo.
Este se reduziria a uma pura tautologia, isto , pura e simples
repetio da mesma coisa. Ele no produziria, ento, nenhum
progresso real para o esprito o que STUART MILL, em particular,
se esforou por demonstrar. Com efeito, diz ele examinaremos o
silogismo seguinte:
O homem um ser inteligente.
Ora, Tiago homem.
Logo, ele um ser inteligente.
Curso de Lgica Instituto Bblico Betel Brasileiro
Pr Josias Moura de Menezes Si te: www.josi asmoura.wordpress.com
21

Verificamos que, para poder afirmar legitimamente a maior universal
"O homem um ser inteligente", cumpre primeiro saber que Pedro,
Paulo, Tiago etc. so seres inteligentes. A concluso no pode, pois,
ensinar-me nada que ainda no conhea. Por conseguinte, o
silogismo um puro verbalismo.
b) O silogismo categrico se reduziria a um silogismo hipottico. Esta
objeo no faz, na realidade, mais do que retomar e estender a
objeo precedente. Consiste em dizer que, na impossibilidade de
podermos enumerar todos os casos particulares, cuja verdade
permitisse formular categoricamente a maior universal, todo
silogismo que contivesse como maior uma proposio cujo sujeito
fosse uma noo universal (12), seria, simplesmente, um silogismo
hipottico. O silogismo, precedente se reduziria, ento, a este
silogismo hipottico: "Se todos os homens1 so seres inteligentes,
Tiago, sendo um homem, um ser inteligente", ou, mais brevemente:
"Se Tiago homem, inteligente".
2. Discusso.
a) O silogismo instrumento de descoberta. Com efeito, as .
objees a que acabamos de nos referir supem erradamente que a
concluso est contida explicitamente na maior. De fato, a concluso
no est contida seno virtualmente (ou implicitamente) na maior, o
que obriga a recorrer, para descobri-la, a uma idia intermediria (o
termo mdio). Da se segue, tambm, que a concluso acrescenta
algo de novo e realiza um progresso no conhecimento, a saber, o
progresso que consiste em descobrir numa idia o que nela est
contido, mas que se no via imediatamente. Eis por que Aristteles
fala justamente da causalidade do termo mdio, assinalando assim
seu poder de fecundidade na ordem do conhecer.
b) Valor do silogismo categrico. Todo silogismo categrico no se
reduz a um silogismo hipottico. Os que levantam esta objeo se
apiam sem prova, numa doutrina que nega o valor das idias
universais. A discusso desta doutrina pertence, sobretudo, Crtica
do conhecimento. Mas j se pode observar aqui que o conceito (ou
idia universal) exprime, de incio, uma essncia ou uma natureza real
e objetiva e que, sob este aspecto, tem um contedo prprio,
aplicvel universalmente a todas as espcies do mesmo gnero e a
todos os indivduos da mesma espcie (11). Em outras palavras, o
conceito exprime alguma coisa que deve ser reencontrada em todas
as espcies (se um conceito genrico) e em todos os indivduos (se
um conceito especfico). Eis por que ns diremos mais adiante que o
Curso de Lgica Instituto Bblico Betel Brasileiro
Pr Josias Moura de Menezes Si te: www.josi asmoura.wordpress.com
22

conceito exprime o universal e o necessrio : como tal serve
legitimamente de base ao silogismo categrico.
Pode-se notar, ainda, que a objeo contraditria em si mesma. Ela
quer, de fato, reduzir o silogismo categrico forma seguinte: "Se
Tiago um homem, um ser inteligente". Ora, relao necessria,
assim estabelecida, entre dois atributos ou duas noes (humanidade
e inteligncia), no pode ela prpria ser dada evidentemente se no
existe uma outra natureza humana, o que quer dizer que o juzo
hipottico supe um juzo categrico. Assim, longe de o silogismo
categrico reduzir-se a um silogismo hipottico, o silogismo
hipottico que implica necessariamente num juzo categrico, pois
no se pode enunciar a proposio "Se Tiago um homem, um ser
inteligente" a no ser partindo do juzo categrico: " homem um
ser inteligente".
3. A verdadeira natureza do silogismo. V-se, pelo que
precede, qual a natureza do silogismo. J vimos que ele se funda
menta na essncia das coisas. Isto equivale a dizer que:
a) O silogismo se fundamenta, no necessrio. A essncia.
efetivamente, nos seres, o que necessrio, isto , o que no pode
no ser (suposto que os seres sejam). Assim no necessrio que o
homem exista (porque Dons o criou livremente) ; mas, se existe, o
homem necessariamente um animal racional. Da mesma forma
no c necessrio que o crculo exista; mas, se existem objetos em
forma de crculo, necessrio que sejam redondos. Por conseguinte,
quo o homem seja um ser inteligente ou que o crculo soja rodou do,
no isto uma simples constatao emprca, que se justificasse
apenas pela comprovao do que cada homem individualmente um
ser inteligente, e que cada objeto de forma circular redondo. mas
estas so verdades necessrias, decorrentes do que so, por sua
prpria essncia, a natureza humana e o circulo.
Compreende-se assim como o silogismo, fundamentando-se na
essncia, quer dizer, no necessrio, fornece autenticamente uma
explicao ou uma razo de ser, e no um simples fato.
b) O silogismo se alicera no universal. Com efeito o que
necessrio , por isso mesmo, universal. Isto deve entender-se do
duplo ponto-de-vista da compreenso e da extenso. Porque toda,
natureza encerra sempre os atributos que lhe convenham essen-
cialmente: eles constituem o mbito do necessrio. (Onde existe
natureza humana, existe animalidade e racionalidade.) Da mesma
forma, tudo que se atribui a um universal convir necessariamente a
Curso de Lgica Instituto Bblico Betel Brasileiro
Pr Josias Moura de Menezes Si te: www.josi asmoura.wordpress.com
23

todos os sujeitos singulares que compem este universal. (Tudo que
se atribui ao homem, como tal, convir a todos os homens lo mados
individualmente.)


ART. IV. A INDUO
20 I. Noes gerais.
a) Definio. A induo um raciocnio pelo qual o esprito, de
dados singulares suficientes, infere uma verdade universal.
o ferro conduz eletricidade, o cobre, tambm, o zinco, tambm
ferro, o cobre, o zinco so metais.
Logo, o metal conduz eletricidade.
b) Natureza da induo.. A definio que precede nos permite
compreender que a induo difere essencialmente da deduo.
Com efeito, est no raciocnio dedutivo a concluso contida nas
premissas como aparte no todo, enquanto que, no raciocnio
indutivo, isto fcil de ver comparando os seguintes exemplos:
Deduo
O metal conduz eletricidade.
Ora, o ferro um metal.
Logo, o ferro conduz eletricidade.
Induo
O ferro, o cobre, o zinco conduzem eletricidade. Ora, o ferro, o
cobre, o zincoso metais. Logo, o metal conduz eletricidade.
2. Princpio da induo. Podemos enunci-lo assim:
O que verdadeiro ou falso de muitos indivduos suficientemente
enumerados de uma espcie dada, ou de muitas partes
suficientemente enumeradas de um todo dado, verdadeiro ou falso
desta espcie e deste todo.
Os processos do raciocnio indutivo adotados pelas cincias
experimentais sero estudados na Lgica material.
Quanto questo do fundamento da induo ou do valor do
raciocnio indutivo, .iremos reencontr-la na Lgica maior (induo
cientfica) e na Psicologia (abstrao).




SEGUNDA PARTE
LGICA MATERIAL
Curso de Lgica Instituto Bblico Betel Brasileiro
Pr Josias Moura de Menezes Si te: www.josi asmoura.wordpress.com
24

1. Definio. Aps ter estudado as leis que asseguram a retido do
raciocnio, quer dizer, a conformidade do pensamento consigo
mesmo, temos de nos perguntar a que condies o pensamento deve
satisfazer para ser no apenas correto, mas ainda verdadeiro, isto ,
conforme aos diversos objetos que o esprito pode procurar
conhecer. A Lgica material ento a que considera a matria do
conhecimento e determina as vias a seguir para chegar segura e
rapidamente verdade. Esta parte da Lgica muitas vezes chamada
tambm de Metodologia, porque ela um estudo dos diferentes
mtodos empregados nas cincias.
Por outro lado, a Lgica maior, fazendo intervir a noo da verdade
como conformidade do esprito s coisas, convida preliminarmente
ao estudo dos mtodos, o estudo das condies de direito que
permitiro ao esprito supor-se legitimamente certo, quer dizer, como
realmente conforme s coisas.
2. Diviso. A lgica material comportar as seguintes divises: as
condies da certeza, o mtodo em geral, e os processos gerais da
demonstrao cientfica, anlise e sntese, noo da cincia e das
cincias, os diferentes mtodos.






Captulo Primeiro
AS CONDIES DA CERTEZA
30 Estudamos at aqui os princpios e estabelecemos as regras do
raciocnio correto. Mas, apesar do conhecimento destes princpios e o uso
destas regras, o homem continua sujeito a erro, e de fato se engana
muitas vezes, tomando o falso pelo verdadeiro. necessrio, tambm,
definir a verdade e o erro, conhecer os processos sofsticos pelos quais o
erro se apresenta com as aparncias da verdade e determina que indcios
permitem, com retido, distinguir a verdade do erro.

ART. I. A VERDADE E O ERRO
1. A VERDADE
Ora falamos de "vinho genuno", de "ouro verdadeiro", ora dizemos:
"Este vinho bom", "este ouro puro", "este quadro belo". Nos
Curso de Lgica Instituto Bblico Betel Brasileiro
Pr Josias Moura de Menezes Si te: www.josi asmoura.wordpress.com
25

dois casos, queremos afirmar que o que , . E nisto mesmo que
consiste a verdade em geral.
Mas existe, contudo, uma diferena entre os dois gneros de
expresses que acabamos de citar. A primeira exprime uma verdade
ontolgica, a segunda uma verdade lgica.
1. A verdade ontolgica exprime o ser das coisas, enquanto
corresponde exatamente ao nome que se lhe d, enquanto, por
conseguinte, conforme idia divina de que procede. As coisas,
com efeito, so verdadeiras enquanto so conformes s idias
segundo as quais foram feitas. Conhecer esta verdade, quer dizer,
conhecer as coisas tais quais so, tarefa de nossa inteligncia.
2. A verdade lgica exprime a conformidade do esprito s coisas, isto
, verdade ontolgica. Desde que eu afirme: "Este ouro puro",
enuncio uma verdade, se verdadeiramente a pureza pertence a este
ouro, isto , se meu julgamento est conforme ao que .
Segue da que a verdade lgica s existe no juzo, e jamais na simples
apreenso. A noo "ouro puro" no exprime nem verdade nem erro.
Neste exemplo, no pode existir verdade, a no ser que o esprito,
afirmando uma coisa de uma outra, conhea seu ato e sua
conformidade ao objeto, o que se produz unicamente no juzo.
2. OS DIVERSOS ESTADOS DE ESPRITO EM PRESENA DO
VERDADEIRO
31 O esprito, em relao ao verdadeiro, pode encontrar-se em quatro
estados diferentes, o verdadeiro pode ser para ele como no existente:
o estado de ignorncia; o verdadeiro pode aparecer-lhe como
simplesmente possvel: o estado da dvida; o verdadeiro pode
aparecer-lhe como provvel: o estado de opinio; enfim, o verdadeiro
pode aparecer-lhe como evidente: o estado de certeza.
A. A ignorncia.
1. Definio. A ignorncia um estado puramente negativo, que
consiste na ausncia de todo conhecimento relativo a um objeto.
2. Diviso. A ignorncia pode ser: vencvel ou invencvel,
conforme esteja ou no em nosso poder faz-la desaparecer;
culpvel ou desculpvel, conforme seja ou no nosso dever faz-la
desaparecer.
B. A dvida.
1. Definio. A dvida um estado de equilbrio entre a afirmao
e a negao, resultando da que os motivos de afirmar
contrabalanam os motivos de negar.
2. Diviso. A dvida pode ser:
Curso de Lgica Instituto Bblico Betel Brasileiro
Pr Josias Moura de Menezes Si te: www.josi asmoura.wordpress.com
26

a) Espontnea, isto , que consiste na absteno do esprito por
falta de exame do pr e do contida.
b) Refletida, isto , resultante dos exames das razes pr e contra.
c) Metdica, isto , que consiste na suspenso fictcia ou real. mas
sempre provisria, do assentimento a uma assero tida at ento
por certa, a fim de lhe controlar o valor.
d) Universal, isto , que consiste em considerar toda assero como
incerta. a dvida dos cpticos.

C. A opinio.
1. Definio. A opinio o estado de esprito que afirma com
temor de se enganar. Contrariamente dvida, que uma suspenso
do juzo, a opinio consiste, pois, em afirmar, mas de tal maneira que
as razes de negar no sejam eliminadas por uma certeza total. O
valor da opinio depende assim da maior ou menor probabilidade das
razes que fundamentam a afirmao.
2. Diviso da probabilidade.
a) Probabilidade matemtica. aquela em que todos os casos
possveis, sendo da mesma natureza, em nmero finito, e conhecidos
de antemo, apresentam um grau de probabilidade que pode ser
avaliado de forma fracionria. O denominador exprimi o nmero do
casos possveis e o numerador o nmero de casos favorveis Numa
caixa que contenha 6 bolas pretas e 4 bolas brancas, a probabilidade
de extrao de uma. bola branca ser matematicamente de 4/1.0.
b) Probabilidade moral. aquela que se aplica aos acontecimentos
em que intervm em qualquer grau a liberdade humana.
D). A certeza e a evidncia.
32 1. Definies. A certeza o estado do esprito que
consiste na adeso firme, a urna verdade conhecida,, sem temor do
engano. A evidncia o que fundamenta a certeza. Definimo-la
como a clareza plena pela qual o verdadeiro se impe adeso da
inteligncia.
2. Diviso. Podemos colocar-nos de vrios pontos-de-vista
para dividir a certeza (e a evidncia em que se baseia).
a) Do ponto-de-vista de seu fundamento, a certeza pode ser:
Metafsica, quando se baseia na prpria essncia das coisas, de tal
sorte que a assero contraditria seja necessariamente absurda e
inconcebvel. Tal a certeza deste princpio: "O todo maior do que a
parte".
Curso de Lgica Instituto Bblico Betel Brasileiro
Pr Josias Moura de Menezes Si te: www.josi asmoura.wordpress.com
27

Fsica, quando se baseia em leis de natureza material ou na
experincia, de tal sorte que a assero contrria seja simplesmente
falsa, mas no absurda nem inconcebvel. Tal a certeza desta
assero: "O metal condutor de eletricidade", ou desta: "Eu estou
doente".
Moral, quando se baseia numa lei psicolgica ou moral, de tal sorte
que a assero seja verdadeira no maior nmero de casos. Tal a
certeza desta assero: "A me ama seus filhos", ou desta: "O homem
repudia a mentira"
b) Do ponto-de-vista do modo pelo qual ns a alcanamos, a
certeza pode ser:
Imediata ou mediata, conforme seja alcanada num primeiro exame
do prprio objeto, ou por intermdio da demonstrao. Por exemplo:
O que , (certeza imediata).
A soma dos ngulos do tringulo igual a dois retos (certeza
imediata).
Intrnseca ou extrnseca, conforme resulte da viso do prprio objeto,
ou, ao contrrio, da autoridade do que viu o objeto. Por exemplo:
dia, dois e dois so quatro (certeza intrnseca ou cientfica).
Roma foi fundada por Rmulo (certeza extrnseca ou crena). Todas
as asseres Histricas so para ns suscetveis apenas de uma
certeza extrnseca.
3. O Erro
33 1. Natureza do erro. Se a verdade lgica a conformidade da
inteligncia s coisas, o erro, que seu contrrio, dever ser definido
como a no-conformidade do juzo as coisas.
Enganar-se no ignorar pura e simplesmente. A ignorncia consiste
propriamente em nada saber e em nada afirmar, enquanto que o erro
consiste em no saber e afirmar acreditando saber. uma ignorncia
que se ignora.
2. Causas do erro. O erro tem causas lgicas e causas morais.
a) Causas lgicas. Provm da fraqueza natural do nosso esprito;
falta de penetrao; falta de ateno; falta de memria.
Todavia, esta imperfeio notvel do esprito no jamais a
suficiente do erro. Porque como a inteligncia s obrigada a
assentir pela evidncia do verdadeiro, jamais se enganaria, ou, em
outras palavras, jamais manifestaria sua adeso fora da evidncia, a
no ser que estivesse sofrendo uma influncia estranha. Esta
influncia estranha a vontade submetida s paixes, e, por
Curso de Lgica Instituto Bblico Betel Brasileiro
Pr Josias Moura de Menezes Si te: www.josi asmoura.wordpress.com
28

conseguinte, as verdadeiras causas do erro so quase sempre causas
morais.
b) Causas morais. Podemos reduzi-las a trs principais, que so: a
vaidade, pela qual confiamos em demasia nas nossas luzes pessoais,
o interesse, pelo qual preferimos as asseres que nos so
favorveis, a preguia, pela qual recuamos ante a informao e o
trabalho necessrios, aceitando sem controle os preconceitos em
voga, a autoridade dos falsos sbios, as aparncias superficiais, os
equvocos da linguagem etc.
3. Os remdios contra o erro. Se o erro tem causas lgicas e
causas morais, devemos combat-lo por remdios lgicos e reme dos
morais.
a) Remdios lgicos. Constituem espcie de higiene intelectual, e
tendem a desenvolver a retido e o vigor do esprito, pela aplicao
metdica das regras lgicas e, pelo controle da imagina o, o
desenvolvimento da memria.
b) Remdios morais. So, naturalmente, os mais importantes.
Resumem-se no amor da verdade que nos inclina a desconfiar de ns
mesmos, a julgar com uma perfeita imparcialidade, a agir com
pacincia, circunspeo e perseverana na procura da verdade.
ART, II. OS SOFISMAS
1. Noes gerais
34 1. Definies. D-se o nome de sofisma a um raciocnio errado
que se apresenta com as aparncias da verdade. Se o sofisma cometido
de boa-f e sem inteno de enganar, cham-lo-emos de paralogismo.
Mas esta distino, segundo a boa ou m-f, compete ao moralista. Para o
lgico, sofisma e paralogismo so uma nica e mesma coisa.

2. Diviso. O erro pode ter duas espcies de causa: ou bem o erro
provm da linguagem ou bem provm das idias de que se compe o
raciocnio. Donde os dois tipos de sofismas: os Sofismas de palavras e
os sofismas de coisas ou idias.
2. OS SOFISMAS DE PALAVRAS
Os sofismas verbais decorrem da identidade aparente de certas
palavras. Os principais so:
2. O equvoco, que consiste em tomar, no raciocnio, uma mesma
palavra em vrios sentidos diferentes. Tal o raciocnio seguinte:
O co ladra.
Ora, o co uma constelao.
Logo, uma constelao ladra.
Curso de Lgica Instituto Bblico Betel Brasileiro
Pr Josias Moura de Menezes Si te: www.josi asmoura.wordpress.com
29

2. A confuso do sentido composto e do sentido dividido que
se verifica, quando se rene no discurso, isto , quando se toma
coletivamente o que dividido na realidade, ou que se divide no
discurso, isto , que se toma separadamente o que na realidade no
mais do que um. Tal o argumento do prdigo:
Esta despesa no me arruinar. Nem esta segunda, nem esta
terceira. Logo, todas estas despesas no me arruinaro. ou ento, em
sentido oposto, este argumento:
Quatro e dois so seis.
Logo, quatro so seis e dois so seis.
3. A Metfora que consiste em tomar a figura pela realidade. Este
gnero de sofisma freqente, principalmente quando se fala de
coisas espirituais: como devemos servir-nos de imagens sensveis
para exprimi-las, facilmente a imagem se substitui coisa e se torna
uma fonte de erros.
3. SOFISMAS DE IDIAS OU DE COISAS
36 Estes sofismas provm no da prpria expresso, mas da idia que
expressa, e portanto referem-se s coisas. Dividem-se em sofismas
de induo e em sofismas de deduo, conforme resultem de uma
induo ilegtima ou de uma deduo ilegtima.
1. Sofismas de induo.
a) Sofismas do acidente. Consiste em tomar por essencial ou
habitual o que s acidental e inversamente. Tal o argumento;
Este remdio no fez efeito.
Logo, os remdios no servem para nada.
b) Sofisma da ignorncia da causa. Consiste em tomar por causa
um simples antecedente ou alguma circunstncia acidental Exemplo:
Uma leso cerebral produz perturbaes intelectuais. Logo, o
pensamento um produto do crebro.
c) Sofisma do arrolamento imperfeito. Consiste em tirar uma
concluso geral de uma enumerao insuficiente. Tal seria o
raciocnio :
Tal juiz venal. Tal outro tambm o . Logo, todos os juizes so
venais.
d) Sofisma da falsa analogia. Consiste em concluir o que um
objeto pelo que um outro, apesar de sua diferena essencial,
apoiando-se em uma de suas semelhanas. Tal o argumento:
A Lua um planeta como a Terra. Ora, a Terra habitada. Logo, a Lua
tambm o .
2- Sofismas de deduo.
Curso de Lgica Instituto Bblico Betel Brasileiro
Pr Josias Moura de Menezes Si te: www.josi asmoura.wordpress.com
30

a) Falsa converso e oposio ilegtima (reportar-se Lgica formal,
no que concerne converso e oposio das proposies) (18-10)
b) Ignorncia do assunto. Este sofisma consiste ou em provar uma
coisa fora de questo, ou, tratando da questo, provar de mais ou de
menos. Tal seria o raciocnio que quisesse provar que o Soberano
Pontfice no infalvel porque pode pecar.
c) Petio de princpio. Este sofisma consiste em tomar como
princpio do argumento aquilo que est em questo. Tal o
argumento seguinte:
O pensamento um produto do crebro.
Logo, o pensamento um atributo da matria orgnica.
d) Crculo vicioso. Este sofisma consiste em demonstrar uma pela
outra duas proposies que carecem igualmente de demonstrao.
Tal seria o argumento que provasse a ordem do mundo pela
sabedoria divina e a sabedoria divina pela ordem do mundo.

4. Refutao dos Sofismas
37 1. Sofismas de palavras. Para refutar os diversos sofismas de
palavras, no existe outro meio seno o de criticar implacavelmente a
linguagem, a fim de determinar exatamente o sentido das palavras
que se empregam.
2. Sofismas de idias. Os sofismas de idias ou de coisas pecam
quer pela matria quer pela forma. Para refut-los, preciso, pois,
examin-los do duplo ponto-de-vista da matria e da forma. Uma
premissa ou duas premissas de uma vez podem ser falsas ou
ambguas. Se so falsas, preciso neg-las; se so ambguas, preciso
distingui-las, isto , precisar os seus diferentes sentidos. Se o
argumento peca pela forma a conseqncia deve ser negada.
ART. III. O CRITRIO DA CERTEZA
1. NATUREZA DO CRITRIO
1. Definio. Chama-se critrio o sinal graas ao qual se conhece
uma coisa, distinguindo-se de todas as outras. Ora, j que opomos
constantemente a verdade ao erro, dizendo "Isto verdadeiro, isto
falso", devemos possuir algum sinal ou critrio pelo qual ns
reconhecemos a verdade. este sinal que ns chamamos critrio da
verdade, e, como por este sinal que devemos possuir a certeza,
chama-se tambm, colocando-nos no ponto-de-vista, no mais do
objeto que aparece, mas do esprito que conhece, o critrio da
certeza.
Curso de Lgica Instituto Bblico Betel Brasileiro
Pr Josias Moura de Menezes Si te: www.josi asmoura.wordpress.com
31

2. O critrio supremo. Distinguem-se os critrios particulares e
um critrio supremo e universal. Os primeiros so prprios a cada
ordem de verdade: existem assim critrios histrico, matemtico,
moral etc. O critrio supremo da verdade e da certeza, do qual,
unicamente, nos ocuparemos aqui, o sinal distintivo de toda espcie
de verdade, aquele que no supe nenhum outro, no qual todos os
outros se subordinam e que constitui a razo derradeira de toda
certeza.
2. O Critrio da Evidncia
39 O critrio supremo da verdade e a razo ltima de toda
certeza a evidncia.
1. Natureza da evidncia. Definimos mais acima a evidncia (32)
como a plena clareza com a qual o verdadeiro se impe adeso da
inteligncia. Ser suficiente para ns aqui explicar esta definio.
a) A evidncia o resplendor do verdadeiro. Ela , aos olhou do
esprito, enquanto ilumina os objetos do pensamento, o que o sol,
iluminando os seres materiais, , aos olhos do corpo.
b) esta clareza que determina em ns a adeso, pois da
natureza da inteligncia dar seu assentimento verdade, dcsdo <|iin
ela seja claramente percebida. A evidncia exerce assim sobre o
esprito uma espcie de coao, pela qual se torna impossvel aquele
que v a verdade julgar que no a v.
40 2. A evidncia o motivo supremo da certeza, Isto ,
somente tudo o que evidente necessariamente verdadeiro, Q tudo o
que verdadeiro necessariamente evidente.
a) Tudo o que verdade verdadeiro, o que provam a natureza e os
caracteres da evidencia.
Prova pela natureza da evidncia. Com efeito, o critrio da verdade
o que ao mesmo tempo necessrio e suficiente para que o esprito
d seu assentimento sem temor de erro. Ora, tal a evidncia do
objeto: se ela necessria, tambm suficiente, enquanto se
impuser ao esprito com uma tal clareza que a dvida se torne
impossvel.
Prova pelos caracteres da evidncia. A evidncia , com efeito:
universal, isto , ela a marca de toda verdade certa, de qualquer
maneira que tenha sido adquirida, em qualquer ordem que seja, e
vlida para todos os espritos que a vejam; irredutvel, no sentido
de que ela absolutamente suficiente a si mesma, a ponto de todos
os outros critrios de certeza, assim como os primeiros princpios da
razo, o senso comum, o consentimento universal do gnero humano
Curso de Lgica Instituto Bblico Betel Brasileiro
Pr Josias Moura de Menezes Si te: www.josi asmoura.wordpress.com
32

etc, extrarem por sua vez a sua certeza da evidncia que lhe
inerente. A evidncia por si mesma a sua prpria prova.
Resulta da que no se pode provar a evidncia. suficiente mostr-
la, assim como no se exige argumento para provar que dia em
pleno-meio-dia: basta abrir os olhos. Segue-se ainda que toda
demonstrao consiste em fazer brilhar qualquer evidncia aos olhos
do esprito.
b) Tudo o que verdadeiro, e apenas isto, evidente. Dizer que tudo
o que verdadeiro evidente, no afirmar que, em relao a ns,
todas as verdades sejam atualmente evidentes. O fato da existncia
dos estados de ignorncia, de dvida e de opinio mostra bem o
contrrio. Mas esta assero significa que em si e de direito a verdade
comporta a caracterstica essencial de poder ser discernida do erro.
S a verdade goza do privilgio da evidncia. Se verdade que
existem evidncias ilusrias (alucinao, sonambulismo etc.) no
passam de iluses de evidncia. Elas provm de um estado psquico
anormal. Mas, no estado normal das faculdades sensveis, intelectuais
e morais, s a verdade pode impor-se a ns. Devemos, tambm, para
nos premunir contra as evidncias ilusrias, praticar uma higiene a
um tempo fsica, intelectual e moral. sob esta condio que,
segundo a expresso de Bossuet, "o entendimento, purgado de seus
vcios e verdadeiramente atento a seu objeto, no se enganar
jamais".




Curso de Filosofia - Rgis Jolivet
Captulo Segundo
DO MTODO EM GERAL
ART. I. NOO DO MTODO
I. Definio. No seu sentido mais geral, o mtodo e a
ordem que se deve impor aos diferentes processos necessrios para
atingir um fim dado. Se nos colocamos no ponto-de-vista do
conhecimento dir-se-, com Descartes, que o mtodo "o caminho a
seguir para chegar verdade nas cincias".
Importncia do mtodo. Esta importncia evidente. O mtodo
tem como fim disciplinar o esprito, excluir de suas investigaes o
capricho e o acaso, adaptar o esforo a empregar segundo as
exigncias do objeto, determinar os meios de investigao e a ordem
Curso de Lgica Instituto Bblico Betel Brasileiro
Pr Josias Moura de Menezes Si te: www.josi asmoura.wordpress.com
33

da pesquisa. Ele , pois, fator de segurana e economia.Mas no o
suficiente a si mesmo, e Descartes exagera a importncia do mtodo,
quando diz que as inteligncias diferem apenas pelos mtodos que
utilizam. O mtodo, ao contrrio, exige, para ser fecundo inteligncia
e talento. Ele lhes d a potncia, mas no os substitui jamais..
Art. II. DIVISO
Podemos distinguir diferentes espcies de mtodos. Os principais so
seguintes:
1. Mtodo de inveno e mtodo de ensino. Diz-se por vezes
que estes dois mtodo se opem porque o primeiro procede por
induo e o segundo por deduo. Na realidade, se verdade que a
descoberta se faz na maior parte dos casos por induo (ou anlise e
o ensino por deduo (ou sntese), o inventor e o mestre devero,
contudo, utilizar ou dois processou. Ensinar uma cincia , num
sentido, conduzir o aluno a reinvent-la por sua prpria conta. Do
mesmo modo, inventar freqentemente deduzir de uma verdade
geral conseqncias no percebidas.
2. Mtodo de autoridade e mtodo cientfico.
a) Definies. O mtodo de autoridade aquele que, para. fazer
admitir uma doutrina, se baseia na autoridade, quer dizer, no valor
intelectual ou moral daquele que a prope ou professa. Ele comum
em matria de f, em que se crem nos mistrios pela autoridade de
Deus revelador. O mtodo cientfico aquele que procede por
demonstrao e recorre ao critrio da evidncia intrnseca.
b) Autoridade e razo. O mtodo de autoridade faz, tambm,, apelo
razo, quando mostra que as verdades a crer tm garantias to
certas que a razo pode inclinar-se, na convico de obedecer apenas
fora da verdade (Evidncia extrnseca). Pode ter, portanto, um
carter cientfico tambm.
Quando se trata, todavia, da autoridade humana, se sbio, levar em
conta as opinies daqueles a quem o seu gnio, seus trabalhos, sua
vida, recomendam ao respeito de todos, no bastar que nos
contentemos em adotar estas opinies sem crtica nem reflexo
(como faziam os discpulos de PITGORAS, que se limitavam; a dizer,
para provar suas doutrinas: "O Mestre disse"). Este mtodo
conduziria, de uma parte, estagnao da cincia, e, de outro, levaria
a conferir s autoridades humanas uma infalibilidade que no lhes
pertence. O recurso autoridade humana no pode, pois,, intervir a
no ser para guiar a pesquisa ou para confirmar as asseres
demonstradas por outros, segundo as exigncias cientficas.
Curso de Lgica Instituto Bblico Betel Brasileiro
Pr Josias Moura de Menezes Si te: www.josi asmoura.wordpress.com
34

3. Mtodo experimental e mtodo racional. O mtodo
experimental se apia nos fatos da experincia. Este o mtodo das
cincias da natureza, que partem dos fatos e admitem apenas o
critrio da verificao pelos fatos. O mtodo racional aquele que,
a partir dos fatos (filosofia), ou a partir de proposies admitidas a
priori como evidentes por si (matemticas), procede por deduo ou
induo, em virtude das exigncias unicamente lgicas e racionais.
4. Mtodos de construo e de sistematizao. - Estes mtodos
tendem a facilitar a organizao do saber em sistemas ou teorias, de
tal modo que o encadeamento das idias reproduza o encadeamento
das coisas.
ART. III. A DVIDA METDICA
43 1. Necessidade da dvida metdica. Diz-se muitas vezes que
para bem saber necessrio saber bem duvidar. De fato, toda cincia
sendo uma crena raciocinada, supe em seu princpio um estado em
que o esprito suspende o seu assentimento s certezas espontneas,
abandona seus preconceitos, a fim de no ceder seno evidncia do
verdadeiro. Tal a dvida metdica.
2. Limites da dvida metdica. A dvida, mesmo simplesmente
metdica, jamais poder ser universal, porque existem certezas cuja
evidncia tal que no podem ser recusadas, mesmo ficticiamente.
Tais so a evidncia de nossa existncia e a dos primeiros princpios
da razo. Quem quisesse colocar em dvida estas evidncias nada
mais poderia demonstrar. Toda demonstrao parte necessariamente
de um certo nmero de princpios, que sim indemonstrveis, no por
falta de clareza, mas por plenitude de evidncia. Diz-se que estes
princpios so evidentes por si.
ART. IV. PROCESSOS GERAIS DO MTODO: ANLISE E SNTESE
1. Noo
44 1. Anlise e diviso. Sntese e adio. Vimos mais acima
(28) que a demonstrao se apia no necessrio, isto , na essncia e
nas propriedades das coisas. Ora, chegamos ao conhecimento preciso
das essncias ou naturezas e das propriedades apenas por meio da
anlise, quer dizer, de uma operao que tende a discernir num todo
complexo o que essencial e o que acidental. A sntese se
acrescenta anlise como um meio de verificao dos resultados
desta.
A anlise , pois, uma diviso; e, a sntese, unia composio. Mas o
uso tende reservar o nome de anlise s diferentes formas da diviso
e o nome de diviso distribuio de um todo em fragmentos ou
Curso de Lgica Instituto Bblico Betel Brasileiro
Pr Josias Moura de Menezes Si te: www.josi asmoura.wordpress.com
35

partes integrantes (que poder ser reconstitudo por um processo
que ser, no uma sntese, mas uma adio). Assim, divide-se uma
barra de ferro em fragmentos homogneos e a reconstitumos na
forja com estes fragmentos. Em outras palavras, a anlise e a sntese
visam estabelecer relaes, enquanto que a diviso e a adio se
referem apenas quantidade e se exprimem por um nmero: gua ==
H2O (anlise que d a relao de H e de O). a gua deste reservatrio
=1.000 litros (adio ou diviso).
2. Definies. Definir-se- ento em geral a anlise como a
resoluo de um todo em suas partes ou como a passagem do
complexo ao simples, e a sntese como uma composio que consiste
em ir das partes ao todo ou como a passagem do simples ao
complexo.
2. Espcies
1. Anlise e sntese experimentais. A anlise e a sntese
experimentais (ou reais) consistem em ir do composto aos elementos
componentes, ou dos elementos ao todo complexo, que eles
compem. Elas se referem, ento, ao ser real. Mas nem sempre so
realizveis fisicamente; pode-se decompor a gua em O e 2H e
recomp-la no eudimetro a partir de O e 2H; mas s mentalmente
se pode decompor a alma em suas faculdades.
2. Anlise e snteses racionais. Consistem em ir, primeiro, dos
efeitos s causas, dos fatos s leis que as regem, das idias menos
gerais s mais gerais (por exemplo, do indivduo espcie, da espcie
ao gnero), a segunda, dos princpios s conseqncias, das causas
aos efeitos, das idias mais gerais s menos gerais. Elas se referem,
ento, aos seres ideais ou lgicos e podem ser feitas apenas
mentalmente. Utilizam-se, sobretudo, em Matemtica e Filosofia.
3. Regras de Emprego
45 1. As regras cartesianas. Descartes resumiu no Discurso do
Mtodo as regras de emprego da anlise e da sntese. Estas regras so as
seguintes:

a) a anlise deve ser completa. Devo de fato visar a distinguir
com o mximo de preciso possvel todos os elementos que
compem o objeto estudado, quer este objeto seja mental, como
uma idia, ou fsico, como a gua em que o qumico desdobra em 0 e
2H.
b) A sntese deve ser gradual. "Conduzir por ordem meus
pensamentos, comeando pelos objetos mais simples e mais fceis de
Curso de Lgica Instituto Bblico Betel Brasileiro
Pr Josias Moura de Menezes Si te: www.josi asmoura.wordpress.com
36

conhecer, para chegar pouco a pouco como por graus at ao
conhecimento dos mais complexos." O que equivale a dizer que
sempre necessrio, por referncia anlise anterior, recompor o
objeto segundo a ordem que estabelece um elo de dependncia e
como que uma hierarquia entre os elementos componentes.
2. O controle mtuo. Anlise e sntese devem caminhai unidas,
porque elas se controlam uma pela outra. A anlise, se empregada
exclusivamente, acarretaria o risco das simplificaes temerrias. O
exclusivo recurso sntese tenderia, por seu lado, a favorecer as
construes prematuras e arbitrrias. A anlise ajudar, portanto, a
prestar snteses objetivas e a corrigir as snteses artificiais. A sntese
permitir verificar se a anlise foi completa.
4. ANLISE E INDUO. SNTESE E DEDUO
Podemos agora discernir em que se assemelham e diferem a anlise e
a induo, a sntese e a deduo.
1. Anlise e induo. A induo uma espcie de anlse, uma
vez que decompe o objeto complexo, dado experincia, com o fim
de apreender nele a essncia, a natureza, a causa, o principio ou a lei.
Nos dois casos, estamos em face de um processo regressivo, isto ,
inverso da ordem natural, no qual as partes silo (ao menos
logicamente) anteriores ao todo, e o simples anterior ao complexo.
2. Sntese e deduo. A deduo uma espcie de sntese, uma
vez que a consiste em ir dos princpios s conseqncias, o que uma
composio, ou seja um processo progressivo, conforme h ordem
natural das coisas.



Curso de Filosofia - Rgis Jolivet
Captulo Terceiro
A CINCIA E AS CINCIAS
Art. I. NOO DA CINCIA
46 1. Definio. Devemos aqui precisar a noo da cincia dada
no incio deste livro (1). O termo cincia encarado de um ponto-de-vista
objetivo e de um ponto-de-vista subjetivo.
a) Objetivamente, a cincia um conjunto de verdades certas e
logicamente encadeadas entre si, de maneira que forme um sistema
coerente. Sob este aspecto, a Filosofia uma cincia, tanto quanto a
Fsica e a Qumica. Num mesmo sentido, necessrio dizer que ela
responde melhor idia da cincia do que as cincias da natureza,
Curso de Lgica Instituto Bblico Betel Brasileiro
Pr Josias Moura de Menezes Si te: www.josi asmoura.wordpress.com
37

porque usa princpios mais universais e se esfora por descobrir a
razo universal de todo o real.
b) Subjetivamente, a cincia o conhecimento certo das coisas por
suas causas ou por suas leis. A pesquisa das causas propriamente
ditas (ou do porqu das coisas) reservada principalmente Filosofia.
As cincias da natureza se limitam a pesquisar M leis que governam a
coexistncia ou a sucesso dos fenmenos (ou pesquisa do como).
47 2. S existe cincia do geral e do necessrio. Isto resulta da
prpria definio da cincia.
a) A cincia tem por objeto o geral. Toda cincia, tendo por objeto
descobrir as causas e as leis , por isto mesmo, conhecimento do que
existe no real do mais geral. O indivduo e o individual, como tal,
no e no pode ser objeto da cincia propriamente dita, mas
unicamente do conhecimento intuitivo, sensvel ou intelectual.
b) A cincia tem por objeto o necessrio, no sentido de que as
causas e as leis que atinge so realidades ou relaes que so
metafisicamente, fisicamente ou moralmente necessrias, isto , de
tal forma que o real, o metafsico, o fsico ou o moral seria
ininteligvel sem elas. Deste ponto-de-vista, alm disto, no existe
cincia do individual, uma vez que o individual, como tal,
contingente (isto , poderia no ser).
c) Em que sentido o individual e o contingente so objetos da
cincia. A assero de que no h cincia a no ser do geral e do
necessrio no significa que a cincia no leve em conta o
contingente e o individual, mas, somente, que ela visa, no
contingente e no individual, ao que universal e necessrio, a saber,
as leis a que obedecem, as causas de que dependem, as essncias e
as naturezas que as definem como parte de uma espcie ou de um
gnero.
3. As cincias da natureza so disciplinas particulares, abrangendo os
diferentes domnios do real. Seu nmero indefinido e elas no
cessam de se multiplicar na medida em que o estudo da natureza
chega a colocar em evidncia a complexidade dos fenmenos
naturais.
Podemos, contudo, distinguir entre as cincias da natureza, as
grandes categorias que comportam subdivises mais ou menos
numerosas. A classificao das cincias tem por objeto determinar e
ordenar logicamente estes grupos ou categorias.
ART. II. CLASSIFICAO DAS CINCIAS
Curso de Lgica Instituto Bblico Betel Brasileiro
Pr Josias Moura de Menezes Si te: www.josi asmoura.wordpress.com
38

48 1. As diferentes classificaes. Os filsofos de h muito
procuram classificar racionalmente as cincias. Uma tal classificao teria,
com efeito, a vantagem de dar uma espcie de quadro ordenado de todo o
real. Os principais ensaios de classificao so os seguintes:
a) Classificao de Aristteles. Aristteles distribui as diversas cincias
em terica (Fsica, Matemtica, Metafsica) e praticas (Lgica e
Moral).
b) Classificao de Bacon. Bacon divide as cincias segundo as
faculdades que elas fazem intervir: cincias de memria (histria), de
imaginao (poesia), de razo (filosofia).
c) Classificao de Ampre. Ampre classifica as cincias em
cosmolgicas (ou cincias da natureza) e noolgicas (ou cincias do
esprito).
d) Classificao de Augusto Comte. As classificaes precedentes
no so rigorosas, porque as divises que propem no so
irredutveis (15). A classificao de Augusto Comte melhor porque
se baseia num princpio mais rigoroso. Consiste em classifcar as
cincias segundo sua complexidade crescente e sua generalidade
decrescente, o que d a ordem seguinte (corrigindo e completando a
de Augusto Comte) : Matemtica, Mecnica, Fsica, Qumica,
Biologia, Psicologia, Sociologia.
2. Sentido da classificao. Esta classificao no significa que
possamos passar de uma cincia a outra sem fazer intervir um
elemento novo, isto , que seja possvel reduzir as cincia priores s
inferiores. Ao contrrio, cada escala faz intervir um elemento
irredutvel nos precedentes. assim que a Mecnica introduz a idia
de movimento, que no est includa na noo das matemticas, que
se refere apenas quantidade. Do mesmo modo a Biologia, introduz
a idia da vida, que nenhuma das cincias precedentes comporta.



Curso de Filosofia - Rgis Jolivet
Captulo Quarto
OS DIFERENTES MTODOS
Art. I. A DIFERENCIAO DOS MTODOS
1. O mtodo depende do objeto das cincias. Compreende-se
que cada categoria de cincia, sendo por definio irredutvel s
outras categorias, exige o emprego de um mtodo diferente. O
mtodo a empregar numa cincia depende da natureza do objeto
Curso de Lgica Instituto Bblico Betel Brasileiro
Pr Josias Moura de Menezes Si te: www.josi asmoura.wordpress.com
39

desta cincia. No se estuda a inteligncia, que imaterial, pelos
mesmos processos que se utilizam para conhecer o corpo e seus
rgos. O estudo da vida pede mtodos diversos dos do estudo da
matria inorgnica ou da pura quantidade abstrata.
Convm, ento, definir os diferentes mtodos que so usados nas
cincias e descrever seus processos caractersticos.
2. Os mtodos-tipos. Teoricamente, h, ento, tantos mtodos
quantos grupos de cincias admitidos na classificao que demos
acima. necessrio, contudo, observar que esta classificao pode
ser, por sua vez, reduzida a trs grandes divises, que so: a
Matemtica, as cincias fsico-qumicas e biolgicas, as cincias
morais. Teremos, assim, de distinguir trs grandes mtodos que
comportaro, sem dvida, para adaptar-se a cada cincia do grupo,
modificaes acidentais, mas que conservaro, em cada caso, seus
caraccteres distintos. Iremos, ento, estudar sucessivamente o
mtodo da Matemtica - o mtodo das cincias da natureza fsica,
o mtodo das cincias morais.

ART. II. MTODO DA MATEMTICA

1. NOO DE Matemtica
1. Definies. - Em geral, a Matemtica o estudo da quantidade dos
corpos, abstrao feita da natureza destes corpos.
Como a questo da natureza da quantidade pertence Cosmologia,
notemos apenas aqui que se distinguem a quantidade descontinua,
em que as partes so separadas e formam um nmero, e a
quantidade continua, em que as partes no so separadas, mas
unidas entre si de tal sorte que a extremidade de uma seja o comeo
da outra: tal , por exemplo, a extenso.
2. Diviso. Conforme a matemtica se refira quantidade
contnua ou quantidade descontnua, distinguem-se:
a) As cincias dos nmeros: a aritmtica ou cincia do nmero e
suas propriedades, a lgebra, generalizao da aritmtica como
cincia das relaes gerais dos nmeros representados por letras:
b) As cincias das figuras: a geometria, ou cincias das figuras que
se pode traar no espao, a geometria analtica, ou aplicao da
lgebra Geometria, a Mecnica Racional, ou es tudo do
movimento no espao.
3. Origem.
Curso de Lgica Instituto Bblico Betel Brasileiro
Pr Josias Moura de Menezes Si te: www.josi asmoura.wordpress.com
40

a) O problema da origem das noes matemticas. J Si sups que
as noes matemticas existissem no esprito, absolutamente a priori,
antes de qualquer experincia. A razo invocada a favor desta tese
que a natureza nunca fornece o nmero, mas apenas unidades, nem
tampouco objetos geomtricos sem qualquer dimenso, superfcie
sem espessura, reta rigorosa, crculo perfeito cl Todas estas noes
seriam, portanto, inatas ao esprito.
b) Matemtica e experincia. Em realidade, deve-se dizer que
os objetos matemticos so construdos pelo esprito por meio de
dados tirados da experincia. porque existem corpos slidos na
natureza que existe uma Geometria. Do mesmo modo, a pluralidade
das unidades da mesma natureza serviu de fundamento
elaborao do nmero. O processo de formao das noes
matemticas manifesta a faculdade de abstrair prpria ao esprito
humano.

2. PROCESSOS DA MATEMTICA
1. Natureza da demonstrao matemtica.
51 a) A Matemtica estabelece as relaes necessrias entre as
grandezas. Para bem compreender a natureza da demonstrao
matemticas, preciso acentuar que se trata de descobrir relaes
existentes entre grandezas diferentes (entre diferentes nmeros,
entre uma linha e uma superfcie etc.). A experincia, de incio (em
particular entre os egpcios), permitiu estabelecer algumas destas
relaes. Mas, a, havia apenas uma constatao. Os gregos,
fundando assim a cincia matemtica, quiseram determinar as razes
destas relaes e proceder por princpios suscetveis e conseqncias
necessrias e em nmero indefinido. Tal , em sua noo mais geral, a
demonstrao matemtica.
b) A Matemtica procede por substituio de grandezas. O tipo da
demonstrao matemtica pode ser definido pelo exemplo seguinte:
3 +5 =8
4 +4 =8
3 +5 =4 +4
quer dizer que consiste em substituir uma grandeza por outra por -
meio de intermedirios to numerosos quanto seja necessrio de
maneira que cheguem a definir qual a relao das duas grandezas
entre si. Esta comparao das grandezas se apia nos dois axiomas
seguintes: duas quantidades iguais a uma terceira so iguais entre si,
duas quantidades em que uma igual a uma terceira, e a outra
Curso de Lgica Instituto Bblico Betel Brasileiro
Pr Josias Moura de Menezes Si te: www.josi asmoura.wordpress.com
41

desigual, so desiguais entre si. V-se que a se encontra o tipo da
demonstrao silogstica.
c) A demonstrao matemtica utiliza a anlise e a sntese. O
matemtico se serve do processo analtico quando parte da
proposio complexa a demonstrar e a relaciona a uma proposio
mais simples da qual uma conseqncia necessria, e assim por
diante at que chegue, enfim, a uma proposio tida como certa e
cuja verdade garante a da proposio que se trata de demonstrar.
Este processo se emprega para a soluo dos problemas.
O matemtico utiliza o processo sinttico, quando parte de verdades
gerais axiomas ou proposies j demonstradas e tira da, por
via da conseqncia, outras proposies mais complexas. este o
mtodo empregado para a demonstrao dos teoremas.
A demonstrao por reduo ao absurdo um processo indireto.
Consiste essencialmente em supor verdadeira a contraditria da
proposio a provar, e mostrar que ela encerra uma ou vrias
conseqncias absurdas.
d) A induo tambm utilizada em Matemtica? Ela o ser, segundo
HenRI Poincar, sob a forma de um raciocnio chamado por ele
raciocnio por recorrncia. Este raciocnio consiste essencialmente em
mostrar que, se uma propriedade, sendo verdadeira de um elemento
n da srie dos nmeros, igualmente de n +1 e dos primeiros
elementos da srie, ela o deve ser igualmente para todos os nmeros,
indefinidamente, a partir de n. Poincar v nisto o raciocnio
matemtico por excelncia, caracterstico da induo, que consiste
em estender a todos os casos semelhantes o que foi verificado para
um caso particular.
contestvel, contudo, que a exista uma verdadeira induo. Parece
mais que estamos diante de uma deduo, que consiste em aplicar
indefinidamente uma propriedade verificada de um caso dado de
construo numrica a nmeros construdos da mesma maneira.
Elementos da demonstrao. Estes elementos so em nmero de
trs: as definies, os axiomas e os postulados.
a) Definies. As definies so ora essenciais, desde que forneam as
propriedades de um objeto matemtico (por exemplo, esta definio:
a circunferncia uma figura cujos pontos esto a igual distncia de
um ponto chamado centro), ora genticas, desde que formulem a lei
de construo de um objeto matemtico (seja: a esferas o volume
gerado por um semicrculo, que gira em torno de seu dimetro).
Curso de Lgica Instituto Bblico Betel Brasileiro
Pr Josias Moura de Menezes Si te: www.josi asmoura.wordpress.com
42

a definio gentica que caracteriza a Matemtica. A definio
essencial secundria e derivada doada. Da se segue que as
definies matemticas, sendo construes, so imediatamente
perfeitas, e constituem o ponto de partida da demonstrao,
enquanto nas cincias da natureza elas esto no termo da
demonstrao ou da investigao.
b) Axiomas. Os axiomas so os princpios imediatamente evidentes,
que resultam da aplicao do princpio de identidade na ordem da
quantidade. Exemplo: duas quantidades iguais a uma terceira so
iguais entre si.
c) Postulados. Os postulados so juzos indemonstrveis, cuja
evidncia inferior .dos axiomas, mas de que o matemtico carece
para elaborar sua cincia. Ele pede que se aceite provisoriamente
(donde o nome de postulados) sua justificao, que deve resultar da
constituio da cincia que os utiliza. Tal o caso do postulado de
EUCLIDES: "de um ponto tomado fora de uma reta, sempre se pode
traar uma paralela a esta reta e no se pode traar mais do que
uma", ou, ainda, desta proposio: "o espao uma grandeza de
trs dimenses".
ART. III. MTODO DAS CINCIAS DA NATUREZA 1. Noes Gerais
53 1. As cincias experimentais. Chamam-se pelo nome geral
de cincias da natureza as cincias que tm por objeto os fenmenos
do universo material. Chamam-se, ainda, cincias experimentada,
porque se baseiam na experincia sensvel e a ela se referem
constantemente, como critrio nico da validade de suas
concluses. Recebem ainda o nome de cincias indutivas, uma vez
que partem dos fatos singulares para se elevarem s leis que os
regem.
2. Diviso. Distinguem-se dois grupos de cincias da natureza:
a) Cincias fsico-qumicas. Estas cincias se referem aos fenmenos
da natureza bruta ou inorgnica. As cincia:! Clsicai estudam as
propriedades gerais dos corpos; as cincias qumica i estudam a,
constituio dos diferentes corpos.
b) Cincias biolgicas. Tratam dos fenmenos particulares vida
orgnica.
3. Extenso do mtodo experimental. O grupo das cincias morais
{Histria, Psicologia, Sociologia) fica, de fato, por certo aspecto, na
categoria das cincias da natureza, e aplica em grande parte o
mtodo experimental. Mas fazemos delas um grupo distinto, porque
se aplicam ao homem, enquanto ser inteligvel e livre: e consideram
Curso de Lgica Instituto Bblico Betel Brasileiro
Pr Josias Moura de Menezes Si te: www.josi asmoura.wordpress.com
43

deste modo uma realidade irredutvel aos objetos das cincias da
natureza propriamente ditas.
2. Processo
Podem-se distinguir quatro fases na elaborao das cincias da
natureza. Duas dizem respeito ao conhecimento dos fenmenos: so
a observao e a experimentao; duas outras, formulao das leis:
so a hiptese e a induo.
A A observao.
1. Noo. -Observar, em geral, consiste em aplicar a ateno a um
objeto, a fim de bem conhec-lo. pela observao que comeam
todas as cincias experimentais, porque se trata inicialmente
de estabelecer a realidade e a natureza dos fenmenos. Para isto, o
sbio no se contenta com a simples percepo dos sentidos, quo
geralmente insuficiente em preciso e em penetrao. Recorre a
instrumentos (microscpio, lunetas astronmicas, espectroscpio,
fotografia, termmetro, balanas etc), que lhe permitem manifestar
de maneira to minuciosa quanto possvel os elementos dos corpos,
e sobretudo medir os fenmenos.
2. Condies. Para ser boa, uma observao requer condies
intelectuais; curiosidade e sagacidade, condies morais: pacincia
e imparcialidade.
B A hiptese
1. Noo. - Uma vez bem estabelecidos os fatos, trata-se de descobrir
a lei de sua manifestao e de seu encadeamento, quer dizer: de os
explicar. Ora, esta explicao no evidente. O sbio, para encontr-
la, obrigado a recorrer a, uma hiptese que constitu uma
explicao provisria dos fenmenos observados.
aqui que o gnio do sbio mais necessrio, porque no existe
regra de inveno. Esta resulta na maior das partes das vezes de uma
espcie de iluminao sbita ou de intuio, que traz ao sbio uma
luz inesperada. assim que Arquimedes descobriu subitamente, ao se
banhar, que os corpos imersos sofrem uma impulso de baixo para
cima exercida pelo lquido em que so mergulhados.
As fontes mais comuns da inveno das hipteses so as analogias
(Newton compara o fenmeno da queda de uma ma ao da atrao
dos planetas pelo sol), e a deduo, que faz aparecer as
conseqncias at ento despercebidas, dos fenmenos, ou das leis
j conhecidas.
Curso de Lgica Instituto Bblico Betel Brasileiro
Pr Josias Moura de Menezes Si te: www.josi asmoura.wordpress.com
44

2. Condies "a priori" da validade das hipteses. Antes de toda
verificao, a hiptese, para ser tomada em considerao, deve
realizar as seguintes condies:
a) A hiptese deve ser sugerida e verificvel pelos fatos. No deve
ser absurda, quer dizer, contraditria em si mesma. Isto no significa
que no possa contradizer outras hipteses, anteriormente
admitidas. Ao contrrio, o progresso da cincia se faz, no mais das
vezes, pela substituio de novas hipteses, mais explicativas, s
teorias antigas.
b) A hiptese deve ser simples. Requer-se da hiptese a
simplicidade, em virtude do postulado da simplicidade das leis da
natureza. Mas a simplicidade aqui um conceito ambguo. H uma
simplicidade que pobreza, e uma simplicidade que riqueza: o
mecanismo da viso simples, enquanto perfeitamente uno, mas
realmente complexo em seus diferentes rgos. O critrio da
simplicidade parece, assim, de difcil manipulao.
3. Papel da hiptese. A hiptese, dissemos ns, no mais do
que uma explicao provisria. Seu fim, por isto, se encontra
definido, e comporta dois aspectos distintos:
a) A hiptese serve para dirigir o trabalho do sbio. Auxilia de fato a
imaginar os meios a aplicar e os mtodos a utilizar para prosseguir a
pesquisa e chegar certeza. Ela , de fato, ento,, princpio de
inveno e de progresso.
b) .4 hiptese serve para coordenar os fatos j conhecidos. Seu
destino colocar ordem nos materiais acumulados pela observao.
"Sem ela", diz Claude BernaRd, "s se poder amontoar observaes
estreis", maneira do empirismo.
C. A experimentao.
56 1. Noo. A experimentao consiste no conjunto de
processos utilizados para verificar as hipteses. Difere, pois, da
observao, porque obedece a uma idia diretriz, e no
simplesmente, como por vezes se diz, porque implica na interveno
do sbio para modificar os fenmenos. A observao pode comportar
tambm uma tal interveno: chama-se, ento, observao ativa ou
provocada, mas anterior interveno da hiptese.
2. Princpios da experimentao.
a) Idia geral dos mtodos de experimentao. A idia geral, que
governa os mtodos de experimentao, a seguinte: consistindo a
hiptese essencialmente em estabelecer uma relao de causa a
efeito ou de antecedente a conseqente, entre dois fenmenos,
Curso de Lgica Instituto Bblico Betel Brasileiro
Pr Josias Moura de Menezes Si te: www.josi asmoura.wordpress.com
45

trata-se de descobrir se realmente B (suposto feito ou conseqente)
varia cada vez que se faz variar A (suposto causa ou antecedente) e
varia nas mesmas propores que A.
b) Princpio geral dos mtodos de experimentao. Este o
princpio do determinismo, que se enuncia assim: nas mesmas
circunstncias, as mesmas causas produzem os mesmos efeitos, ou
ainda: as leis da natureza so constantes.
57 3. Os diferentes mtodos de experimentao. Para aplicar a
Idia geral da experimentao, tm-se imaginado diversos processos
que tendem a alcanar a maior preciso possvel.
a) As tbuas de Bacon. BACON prope estabelecer trs tbuas
diferentes: tbua de presena, que d, com suas circunstncias, oh
casos cem que o fenmeno a, explicar se produz, tbua de
ausncia,, em que so considerados os canos vizinhos dos primeiros
em que o fenmeno no se produz, tbuas dos graus, que d os
casos em o fenmeno variou.
Este mtodo d uma certeza suficiente, porque jamais assegura que
no se tenha deixado presente mais do que os fenmenos ou grupos
de fenmenos (A e B) supostos causa e efeito, antecedente e
conseqente.
b) Mtodo de coincidncia isolada de Stuart Mill. Stuart Mill
imaginou, para remediar o defeito das tbuas de Bacon, substituir ao
princpio da coincidncia constante o da coincidncia isolada. Donde
os quatro mtodos ou processos, que preconiza:
Mtodo de concordncia. Procura-se atingir vrios casos bastante
diferentes em que se produz um dado fenmeno. Se se descobre um
antecedente que seja comum e isoladamente comum, a todos os
casos, considera-se como tendo uma relao essencial com o
fenmeno.
Exemplo: observa-se o som que produzem uma corda vibrante, um
sino, um tambor, uma voz etc, e verifica-se que todos estes casos
comportam um nico fenmeno comum que consiste na vibrao de
um corpo sonoro. Conclui-se da que este fenmeno a causa do
som.
Mtodo de diferena. O mtodo de concordncia no seria suficiente,
porque impotente para fazer distinguir a simples coincidncia da
verdadeira causalidade. Deve ele ser completado por uma
contraprova, que Stuart Mill chama de mtodo de diferena Este
mtodo consiste em considerar dois casos to semelhantes qual) to
possvel e que no se diferenciem seno por um s elemento. Se o
Curso de Lgica Instituto Bblico Betel Brasileiro
Pr Josias Moura de Menezes Si te: www.josi asmoura.wordpress.com
46

fenmeno se produz num caso e no em outro, este elemento ser o
antecedente procurado.
Exemplo: as experincias de PASTEUR que tratam da gerao
espontnea. Dois frascos de natureza idntica I colocados nas
mesmas condies de temperatura, durante o mesmo tempo, ficam
um fechado e outro aberto. Neste ltimo, produz-se uma
fermentao; no outro, no se produz. PASTeuR conclui da que a
fermentao se deve aos germes carregados no ar.
Mtodo das variaes concomitantes. O mtodo de diferena
verdadeiramente seguro, desde que no existam mais de dois casos
possveis. O mtodo das variaes concomitantes dever intervir nos
outros casos, Ele se formula assim: desde que um fenmeno varie na
mesma proporo que um de seus antecedentes, ele causado por
este antecedente.
Exemplo: as experincias de PASCAL sobre o Puy-de-Dme,
destinadas a mostrar que a elevao da coluna de gua colorida no
tubo baromtrico varia proporcionalmente presso atmosfrica.
Mtodo dos resduos. O mtodo das variaes concomitantes tem a,
vantagem de recorrer medida dos fenmenos, o que o torna usual
em Fsica. Mas no mais aplicvel, desde que os fenmenos uno
sejam suscetveis de medida quantitativa. O mtodo dos resduos
usado cada vez que os elementos de um caso dado so perfeitamente
conhecidos e explicados, com exceo de um. Conclui-se da que este
elemento deva explicar-se por uma outra causa, que se trata de
descobrir com a ajuda de um dos mtodos precedentes. O exemplo
mais clebre o da descoberta de Netuno por Le Verrier, descoberta
provada pela observao das irregularidades de Urano. V-se que
este mtodo mais um instrumento de descoberta do que um meio
de verificao.
4. Valor do mtodo de coincidncia isolada. Este mtodo no d
uma certeza absoluta se no estivermos certos de ter feito uma
anlise completa da experincia. Contudo, praticamente suficiente
cincia, que sempre admite, por outro lado, a possibilidade de novas
explicaes ulteriores, mais conformes aos dados de uma experincia
mais bem conhecida.

1). A induo.
58 Noo. A induo cientfica consiste essencialmente em passar,
da descoberta de uma relao constante entre dois fenmenos ou duas
Curso de Lgica Instituto Bblico Betel Brasileiro
Pr Josias Moura de Menezes Si te: www.josi asmoura.wordpress.com
47

propriedades, afirmao de uma relao essencial, e por conseguinte
universal e necessria, entre eles dois fenmenos ou propriedades.
2. As leis cientficas. As leis cientficas que o raciocnio indutivo
alcana so, segundo a frmula de Montesquieu, as relaes
constantes e necessrias que derivam da natureza das coisas. As leis
exprimem quer relaes de existncia ou de coexistncia (a gua um
corpo incolor, inodoro, tendo tal densidade, suscetvel de assumir os
estados lquidos, slido, gasoso, etc), quer relaes de causalidade
ou de sucesso (a gua ferve a 100 graus, o calor dilata os metais etc),
quer, enfim, as reaes de finalidade (o fgado tem como funo
regular a quantidade de acar no sangue).

3. As teorias cientficas.
a) Definio. D-se o nome de teorias a hipteses que tm por fim
unificar um grande nmero de leis sob uma lei bastante geral. Tais
so a teoria ondulatria, segundo a qual a luz se propaga por ondas, a
teoria eletrnica, segundo a qual o tomo composto de eltrons; a
teoria evolucionista, segundo a qual as formas. vivas derivariam, por
diferenciaes progressivas, de formas menos numerosas e mais
simples.
b) Valor. Este valor depende da medida em que as teorias.
cientficas permitem unificar o saber positivo de maneira racional e
provocar novas descobertas. sua falta de fecundidade que faz
normalmente serem abandonadas por outras que paream mais
capazes de orientar as pesquisas e grupar inteligivelmente as leis.
59 4. O fundamento da induo. Dissemos que a cincia estende a
todos os casos do mesmo gnero o que foi verificado de um ou vrios
casos singulares (29). Como legitimar este processo? Responde-se
geralmente que o seu fundamento o princpio do determinismo ou da
constncia das leis da natureza, o que verdade. Mas, do ponto-de-vista
cientfico, o princpio no mais que um postulado: a cincia, como tal, cr
na constncia das leis naturais. Ela no o demonstra.
Na realidade, o problema do fundamento da induo um, problema
propriamente filosfico, porque se trata aqui de justificar o princpio
do determinismo. A soluo deste problema envolve a um tempo a
Psicologia e a Crtica do Conhecimento, porque o problema se
relaciona ao da formao e do valor das idias gerais. O problema da
induo cientfica apenas um caso particular do problema geral do
conhecimento abstrativo, pois a lei cientfica, no mais do que um
fato geral, abstrado da experincia sensvel. Veremos justamente
Curso de Lgica Instituto Bblico Betel Brasileiro
Pr Josias Moura de Menezes Si te: www.josi asmoura.wordpress.com
48

que a inteligncia tem o poder de apreender, pela abstrao, o
universal no singular e o necessrio no contingente, e mostraremos o
que justifica a funo abstrativa do esprito e lhe garante o valor.
3. Processos particulares Biologia
60 1. O ponto-de-vista finalista. - A Biologia, em que intervm a
considerao da vida, comporta processos que lhe so particulares.
No se tratam os seres vivos como seres inorgnicos. Observao e
experimentao comportam ento aqui uma adaptao necessria e,
particularmente, o recurso constante idia de finalidade. O
biologista ensina que os vivos so organismos que exercem funes
diversas, que se hierarquizam por si mesmas a um fim determinado.
A descoberta das funes, isto , dos fins, torna-se o objetivo da
cincia.
2. Classificao e sistematizao. Um dos meios para este objetivo
a classificao ou sistematizao, que tende a repartir os seres vivos
em grupos distintos cada vez mais gerais e tais, que OS grupos
inferiores sejam subdivises dos grupos superiores.
Esta classificao, baseada na natureza das coisas, responde a uma
necessidade do esprito, que procura, sobretudo, a unidade. Deve,
tambm, ajudar a formular a definio dos seres vivos, pela
enumerao dos caracteres que lhes fixam o lugar na classificao.
ART. IV. MTODOS DAS CINCIAS MORAIS
1. NOES GERAIS
61 1, Definio das cincias morais. Chamamos cincias
morais as cincias que se referem s diferentes manifestaes,
individuais ou coletivas, do homem., enquanto ser inteligente e livre.
a considerao do que caracteriza o homem, a saber, a inteligncia e
a liberdade, que d s cincias morais seu objeto especial e
irredutvel na hierarquia das cincias.
O fato de que o homem aqui encarado como um ser dotado de
liberdade no significa que as cincias morais renunciem a
estabelecer leis. Primeiro, h leis da atividade livre como tal (leis
morais), depois, o homem individual e coletivo, mesmo agindo
livremente, suscetvel de um comportamento normal, regular e
previsvel, que permite estabelecer as leis positivas (mdias ou
estatsticas que valem pura o maior nmero de casos.
2. Diviso. Podem-se distinguir duas grandes categorias de
cincias morais, a saber:
Curso de Lgica Instituto Bblico Betel Brasileiro
Pr Josias Moura de Menezes Si te: www.josi asmoura.wordpress.com
49

a) As cincias morais tericas. So as que estudam o homem,
individual ou coletivo, tal qual . Tais so a Psicologia, a Sociologia e a
Histria. Estas cincias so, pois, cincias de fatos.
b) As cincias morais prticas. So as que definem as leis a que
deve conformar-se a atividade humana. Tais so a Lgica, a Moral e a
Poltica. Estas cincias so, pois, cincias normativas.
3. Distino dos mtodos. Os dois grupos de cincias mo-rais so
bastante distintos entre si para exigir mtodos distintos. O primeiro
grupo compreende, evidentemente, os processos do mtodo
experimental, adaptados a estes novos objetos. Quanto HO
segundo grupo, faz intervir o que se chama juzos de valor, ou julzoi
que formulam o que bom, e o que convm fazer, e, sob este
aspecto, exige um mtodo diferente dos que se usam nas cincias de
ralos, Estudaremos este mtodo quando abordarmos a Moral.
Quanto ao mtodo da Psicologia, seu estudo vai aparecer juntamente
com o desta disciplina. Resta-nos aqui, apenas, tratar do mtodo da
Histria e da Sociologia.
2. MTODO DA HISTRIA
62 1. Noo da Histria.
a) Definio. Num sentido muito geral, chamamos Histria o estudo
de tudo o que tem um passado (histria da terra, histria da arte etc).
Em seu sentido estrito, a Histria o estudo dos fatos do passado,
que interferiram na evoluo da humanidade. Sob estes aspecto, a
Histria tem que se ocupar a um tempo dos fatos humanos
(por exemplo, a guerra das Glias, as grandes invases, nu Cruzadas,
a Reforma etc.) e dos fatos materiais que tiveram efeitos humanos
(erupo do Vesvio em 79, inundaes do Nilo etc).
b) Natureza dos fatos histricos. Chamam-se fatos histricos os
fatos singulares marcados por circunstncias de que se revestiram no
espao e no tempo. Os fatos histricos so, pois, originais e nicos. Eis
a uma das caractersticas que distinguem u histria da sociologia:
esta, de fato. pode tomar por objeto de estudo os fatos do passado,
mas os considera sob seu aspecto geral, despojando-os das
circunstncias concretas que os assinalaram historicamente. Nas
formas histricas da propriedade privada, ela se enforca por desligar
a essncia do direito de propriedade; na Reforma, procurar
descobrir a forma geral das revolues religiosas.
2. Os documentos histricos.
a) Monumentos e escritos. Distinguem-se, comumente, duas
espcies de documentos: os monumentos ou documentos materiais
Curso de Lgica Instituto Bblico Betel Brasileiro
Pr Josias Moura de Menezes Si te: www.josi asmoura.wordpress.com
50

(inscries, tbuas, papiros, medalhas, trofus, imagens, templos,
tumbas, obras de arte etc), e os escritos ou documentos psicolgicos
(anais, histrias, memrias, correspondncias, atos pblicos, obras
literrias etc).
b) Vestgios e testemunhos. A diviso dos documentos em vestgios
e testemunhos parece prefervel precedente, que no Irredutvel.
De fato, certos documentos no so mais do que vestgios ou traos
do passado, sem serem destinados por si mesmos a transmitir a
lembrana posteridade: tais so as jarras, armas, jias, livros de
contabilidade, moedas etc. Os outros so testemunha, que visam
formalmente a informar posteridade: tais so as memrias,
crnicas, anais, inscries etc.
3. Os processos da Histria. O mtodo histrico
compreende trs fases principais:
a) A pesquisa dos documentos. O primeiro trabalho do historiador
consiste em reunir os documentos mais aptos a tornar conhecidos os
fatos do passado. O engenho do pesquisador aqui o fator capital.
Mas, uma vez realizada a descoberta, as tcnicas numerosas e
completas devem entrar em jogo para sua explorao. Isto-i
particularmente verdadeiro quando se trata de escavaes: no
suficiente ter descoberto um subsolo rico de documentos; o trabalho
nestes tesouros (palcios, esttuas, moedas, papiros, fsseis etc.)
requer o emprego de mtodos geralmente muito delicados e que
exigem meios, materiais poderosos.
De mais a mais, acumulam-se assim os documentos do passado,
graas s cincias auxiliares da Histria: Arqueologia, Epigrafia,
Papirologia, Paleografia, Numismtica etc, que tm por objeto
prprio a pesquisa, a classificao e a crtica dos documentos
histricos e compem o domnio da erudio, que est na base da
Histria, como a observao est na base da cincia.
b) A crtica histrica. A crtica histrica volta-se a um tempo para os
documento e vestgios e para os documentos-testemunhos.
Quanto aos vestgios do passado, trata-se de estabelecer a
autenticidade e a provenincia dos documentos, de determinar o
seu grau de integridade e, quando cabe, de encontrar-lhe o sentido, o
que quer dizer, de os decifrar e os traduzir. A crtica dos
testemunhos consiste em investigar, se os testemunhos so a um
tempo sinceros e exatos (a boa-f no implica necessariamente em
exatido). Por isso, necessrio criticar seja o fato referido em si
mesmo, seja o ou os testemunhos que o transmitem.
Curso de Lgica Instituto Bblico Betel Brasileiro
Pr Josias Moura de Menezes Si te: www.josi asmoura.wordpress.com
51

Estas diferentes crticas apelam ora a critrios de veracidade
interiores aos prprios documentos {crtica interna), ora a critrio::
exteriores aos documentos (crtica externa).
c) A descrio do passado. O historiador, aps ter reunido e
estabelecido os fatos, deve trabalh-los. Trabalho delicado que exige
uma grande sagacidade, para descobrir o encadeamento real dos
fatos histricos, e uma perfeita imparcialidade, interditando toda.
explicao que no seja imposta ou ao menos sugerida pelos prprios
fatos. Aqui a imaginao representa um papel capital, pois se trata de
fazer reviver o passado, de o reconstruir. O importante que a
imaginao no trabalhe margem dos fatos, mas, ao contrrio, seja
unicamente uma forma de penetrao psicolgica e da submisso ao
real.
4. A Histria ser uma cincia? evidente que a Historia no uma
cincia da mesma natureza que a Fsica ou a Qumica,, Estas
enunciam leis universais; a Histria compreende fatos singulares,
nicos. Pode-se, contudo, considerar a histria como uma cincia,
de vez que comporta a certeza, adquirida por mtodos, com um rigor
suficiente, e porque explica os fatos relacionando os com suas causas.
A rigor, dever-se-ia dizer que a histria uma cincia, no por seu
objeto, que no tem caracteres de generalidade e de necessidade,
requeridos pelas cincias propriamente ditas, mas pelos mtodos que
utiliza.
3. MTODOS DA SOCIOLOGIA
A. Noo de sociologia.
64 1. A cincia sociolgica - A Sociologia, cincia dos fatos tomais, ou
estudo descritivo, comparativo e explicativo das realidades sociais, uma
disciplina recente. No que o estudo das sociedades tenha sido
desconhecido dos antigos. Plato, AristteLES, com elas se preocuparam.
Nos sculos XVII e XVIII Hobbes LOCKE, MONTESQUIEU, CONDORCET
procuraram determinar como se comportam os homens como seres
sociais. Mas sobretudo com Augusto COMTe tende a tornar-se uma
cincia quer dizer, uma disciplina submetida a um mtodo rigoroso e
destinado a definir as leis que regem a vida em sociedade.
Em nossos dias, com Durkheim, a Sociologia se esforou por modelar-
se exatamente nas cincias experimentais e, por um desenvolvimento
ainda no alcanado, absorver todas as cincias morais que s
seriam, nesta concepo, partes ou elementos da Sociologia cincia
universal do homem. Veremos mais adiante como encaramos esta
concepo.
Curso de Lgica Instituto Bblico Betel Brasileiro
Pr Josias Moura de Menezes Si te: www.josi asmoura.wordpress.com
52

2. O fato social, objeto da Sociologia. A dificuldade que encontra a
Sociologia consiste em definir exatamente seu objeto. Diz-se,
geralmente, que este o fato social. Mas esta noo est longe de
ser perfeitamente clara.
a) A conscincia coletiva. necessrio, inicialmente, afastar a
definio que d Durkheim do fato social, quando afirma que
aquele que se produz por uma conscincia coletiva, exterior e
superior s conscincias individuais. Esta pretensa conscincia
coletiva no existe, uma noo mtica e contraditria, pois todo
conhecimento | necessariamente individual.
b) A coao. DURKHEIM tambm ensaiou definir o fato social por seu
carter essencial, que consistiria na coao que exerce sobre as
conscincias individuais. (A moda seria um fato social enquanto fora
a pensar, sentir, agir, de tal ou qual maneira.) Mas no parece que a
coao tenha um carter de universalidade suficiente para definir o
fato social H imposies que no traduzem mais do que as leis
filosficas, e, ao contrrio, muitos fatos sociais no fazem aos
indivduos determinada imposio: a moda no tirnica para todos,
e numerosos indivduos no temem subtrair-se a ela.
c) A influncia da sociedade sobre os indivduos. Parece que, para
assegurar ao fato social uma especificidade suficiente, bastante
defini-lo com um fato (maneira de pensar, de sentir, de agir), que
encontra na sociedade como tal sua causa formal e sua causa-final.
Quando os indivduos se encontram agrupados em sociedade, quer
dizer, reunidos para realizao de fins comuns a todos, e no
simplesmente justapostos ou reunidos acidentalmente (como, por
exemplo, num vago de estrada de ferro), ocorrem maneiras comuns
de comportamento que no existiriam fora do agrupamento, com
indivduos isolados.
Da os fenmenos assinalados por um carter social, quer dizer,
produzidos por indivduos que agem livremente, mas derivados da
influncia exercida pelo grupo social e sua finalidade prpria sobre os
indivduos que o compem.
65 3. A Sociologia uma cincia distinta? O fato social tal qual
acabamos de definir pode dar origem a uma cincia distinta e autnoma.
Ora isto tem sido negado, dizendo-se que a Sociologia se confunde com as
outras cincias morais, ora tem sido admitido, pretendendo-se mesmo
por vezes (como DURKHEIM) fazer da Sociologia a cincia moral universal.
Estas duas asseres so errneas.
Curso de Lgica Instituto Bblico Betel Brasileiro
Pr Josias Moura de Menezes Si te: www.josi asmoura.wordpress.com
53

a) A Sociologia no se confunde com as outras cincias morais. Tem-
se sustentado, por vezes, de um ponto-de-vista exatamente contrrio
ao de Durkheim, que os fatos sociais no poderiam ser objeto de uma
cincia especial. Diz-se que as cincias particulares j distribuem
entre si os diferentes fatos sociais (Histria, Etnologia, Lingstica,
Geografia Humana etc.) e nada resta para a Sociologia, a no ser o
fato social furo, que evidentemente um mito. Esta objeo no
desprovida de um certo fundamento. Sublinha com razo que as
cincias particulares tm tambm um aspecto social. Mas erra ao
negligenciar o fato de que h lugar para uma cincia especial
destinada a determinar as leis de co-existn-cia dos grupos sociais,
as leis de funcionamento destes grupos (exemplos: leis da imitao,
lei do menor esforo), enfim, as leis de evoluo das sociedades
humanas. Outras cincias podem abordar estes problemas, mas no
essencialmente, enquanto que a Sociologia se reservar, como objeto
prprio, o estabelecimento destas diversas leis, utilizando os dados e
os resultados fornecidos pelas outras cincias, da mesma maneira
que a Histria utiliza os resultados de numerosas cincias auxiliares.
b) A Sociologia no uma cincia universal. Se o fato social, todavia,
d origem a uma cincia distinta, no seria suficiente para constituir
uma cincia universal, como o queria Dukkheim. Todo fato humano
no um fato social. O indivduo humano no est na sociedade
como uma gota de gua no mar. H uma independncia relativa, uma
autonomia real, em razo da liberdade que ele possui. Diz-se, mais
brevemente, que ele uma pessoa.
A. Natureza das leis sociolgicas. Os fatos sociais so de uma
extrema complexidade e a Sociologia no pode visar a um rigor
semelhante ao das cincias fsico-qumicas. Quando Durkheim
pretende estabelecer em Sociologia leis to precisas quanto as das
cincias naturais, apia sua pretenso numa concepo que elimina
radicalmente o exerccio da liberdade humana. Esta concepo
manifesta um materialismo indefensvel.
Existe nos fatos sociais, contudo, um certo determinismo que garante
a exatido aproximativa das leis que os regem; este determinismo
define aqui a ordem mais freqente pela qual se exercem as
liberdades humanas e justamente a indeterminao dos elementos
individuais (quer dizer aqui as liberdades humanas) que garante a
constncia dos meios e das leis estatsticas, pelo simples fato de que,
em se tratando de nmeros elevados, os casos aberrantes ou
Curso de Lgica Instituto Bblico Betel Brasileiro
Pr Josias Moura de Menezes Si te: www.josi asmoura.wordpress.com
54

excepcionais desaparecem sensivelmente na massa dos casos
conforme s leis da natureza moral.
B. Mtodo da Sociologia.
66 Uma vez que a Sociologia uma cincia de fatos, seu mtodo ser
o mtodo indutivo, com as diferenas que exige o objeto da Sociologia.
1. A observao em Sociologia. A Sociologia partir da
observao dos fatos sociais, seja direta, seja indireta (por meio da
Histria, da Etnologia etc). A observao direta de pouco alcance. A
histria das sociedades antigas ser de grande utilidade para
estender at s pocas mais recuadas e s civilizaes desaparecidas
o campo da observao sociolgica.
2. A experimentao em Sociologia. A experimentao no
quase praticvel pela Sociologia. A nica forma que pode tomar
consiste no estudo dos efeitos produzidos numa sociedade dada pelas
inovaes polticas ou sociais ou por tal acontecimento determinado.
(Exemplo: a introduo da indstria, num pas agrcola.) Ainda a este
gnero de estudo implica mais em observao do que em
experimentao propriamente dita.
3. A estatstica.
a) Natureza e objeto das estatsticas. Chama-se estatstica uma
apresentao numrica dos fatos da mesma natureza que se
produziram num tempo e espao dados (exemplo: estatstica dos
suicdios na Frana durante o ano de 1936).
As estatsticas so de grande uso em Sociologia. Tm por objeto
permitir estabelecer relaes de causalidade ou de coexistncia outro
diferentes fatos sociais de natureza diferente. Assim, procuraremos
determinar pelas estatsticas a proporo que existe entro o namoro
de vendas de bebidas alcolicas e o nmero de casos do loucura de
determinados pases. Se as variaes dos dois nmeros so
constantes, concluir-se- uma relao de causa e efeito entre os dois
fatos.
b) O limite da estatstica. O mtodo estatstico permaneo,
contudo, um processo imperfeito, pelo fato de que as estatsticas
comportam muitas vezes o inexato, sobretudo em razo das
interpretaes muito diversas que podem admitir. Para que elas se
tornassem suscetveis de uma interpretao nica, seria necessrio
que o fato social sobre o qual se aplicam fosse rigorosamente isolado
e assim apreendido de alguma forma em estado puro, o que quase
impossvel. C. Papel da Sociologia.
Curso de Lgica Instituto Bblico Betel Brasileiro
Pr Josias Moura de Menezes Si te: www.josi asmoura.wordpress.com
55

67 1. A Sociologia no uma moral. A Sociologia leve, com
DURKHEIM, grandes ambies. Pretendeu-se tirar dela uma arte
sociolgica que nos assinalaria os fins a perseguir, da mesma forma que a
Moral nos assinala as regras do dever. Ora, isto impossvel, uma vez que
a Sociologia no mais que uma cincia de fatos, que nos indica o como
dos fenmenos sociais, sem ser capaz de nos dar ordens impondo tal ou
qual maneira de agir. A Sociologia, como tal, fica alheia determinao
dos fins morais.
2. A Sociologia til ao moralista e ao poltico. Seria no menos
errneo pensar que nada h a esperar da Sociologia. Os fatos sociais
que ela pe em foco, as leis que consegue formular, so elementos
preciosos para a Moral Social e a Poltica. A Sociologia deve tornar-se,
desta forma, como que um instrumento nas mos do moralista e do
poltico, fazendo-lhes melhor conhecer a natureza humana e
sugerindo-lhes os meios mais prprios a assegurar, por uma melhor
organizao social, econmica e poltica, o bem e o progresso da
pessoa humana.