Vous êtes sur la page 1sur 15

La sainte communion de Purusha et Prakriti par Shri Anirvan

(Revue Aurores. N
o
42. Avril 1984)
Lizelle Reymond vient de republier son livre La vie dans la Vie, Pratique de la philosophie du
Samkhya daprs lenseignement de Shri Anirvn (Albin Michel) Elle y crit: Assis autour
de Shri Anirvn, se trouvaient, selon les jours: hindous, bouddhistes, chrtiens, musulmans
croyants ou incroyants chacun vivant sa discipline, son effort, son idal, chacun recevant la
nourriture dont il avait besoin. Nous apprenions, jours aprs jours, vivre dans la Vie .
En rpondant aux diffrentes questions, le matre Baul utilisait la propre exprience de chacun
pour lamener concevoir le Vide qui est la fois le tout et rien, la relation du Purusha
avec la Prakrti.
Lizelle Reymond vient de nous envoyer quelques pages indites de cet enseignement qui nont
pas pu tre insres dans la nouvelle dition. Nous les publierons intgralement sur plusieurs
numros.
***
On ne peut pas faire
mais on peut regarder
Et voir lEtre Unique
et tre avec Lui.
POUR la plupart des gens la vie ordinaire est vcue sous une impulsion aveugle, comme un
sommeil profond ou sous linfluence dun narcotique. Bien que non dpourvu dune sorte de but,
ce mode de vie na ni hauteur, ni profondeur.
Quelques uns seulement sveillent. Souffrant dtre inadquats ils deviennent sensibles et
regardent autour deux, dsirant ardemment une vie qui transcenderait les besoins physiques
habituels, les impulsions vitales et les associations mentales; ils sabsorbent finalement dans une
nouvelle interrogation. Dornavant commence le voyage de lhomme vers la plnitude de la vie
dans le secret de son cur et dans lindpendance infinie de son me.
La qute est par essence intgrale, bien que cela ne soit que fort peu perceptible dans la
conscience du monde o elle sbauche peine, une lutte pour une vie pleinement consciente
opre ici et maintenant.
Les obstacles proviennent dune vue troite, qui ne considre pas la ralit comme un tout, mais
distingue entre matire et conscience.
En dautres termes, la Totalit, en quoi toutes les contradictions se neutralisent, a t dforme
dans un Tout divis en deux parties avec, pour rsultat, que la Vrit intgrale est toujours
reste dconcertante et insaisissable.
Cest la destine de lhomme de raliser lUnit, ce qui signifie raliser le Soi, car lun est la
manifestation de lautre, en degrs comme en multiplicit.
Le chemin passe travers multiplicit et oppositions dues lignorance, vers le rivage de la
connaissance. Le monde est le champ dexprience de lhomme dans sa qute pour lUnit.
Par son effort pour se conformer aux Lois cosmiques lhomme engendre toutes les oppositions
au moyen du mcanisme de lgosme et de lintellect. Par exemple, lopposition joie et peine est
relative et primale. Elle nexiste pas pour le Moi unifi, mais seulement pour le moi troit et
born.
Ce qui convient la connaissance superficielle ne suffit pas la connaissance intgrale et par
consquent doit tre remplac par lintuition ou la connaissance par identit contrairement la
connaissance intellectuelle. Ainsi un recul samorce, un abandon de lobjet des sens hors du
mental en une immersion o le mental est transform dans le sixime sens des mystiques, dans
lequel seulement les mystres profonds sont rvls.
LUnivers entier est une pulsation dnergie maintenue par qui? Ce qui est dune importance
pratique est que lnergie peut tre mesure et mise au service, que sa pulsation survient dans le
mental o elle est maintenue et se manifeste dans un jeu dynamique.
Aprs tout, pourquoi lexistence doit-elle vibrer ? La question peut tre nglige en tant quelle se
rapporte la matire, mais non en tant quelle se rapporte la conscience. Si lexistence est
conscience, les ondes dnergie doivent aussi tre conscientes.
Cependant il ne semble pas en tre ainsi dans ltat de veille considr tort lheure actuelle
comme la seule mesure de conscience. Une rponse satisfaisante peut venir de lintuition qui est
en mesure de pntrer dans les profondeurs du Soi et den raliser la nature. LExistence est
conscience et ses pulsations sont des pulsations conscientes qui dans les profondeurs de notre
tre sont perues comme une joie primordiale.
Pour un regard tout embrassant, lunivers est la joie de lEtre pur, cristallis travers
lexpression du Soi. Etre est Sat-Chit-Ananda, pure sensation. Ceci est la nature essentielle de
lhomme, bien quelle soit dforme par le sens des limitations.
Nous ne sentons pas que nous sommes vastes, sans limites, mais nous sentons que nous sommes
enferms, confins, sans repos. Nous sommes mus seulement par des impulsions aveugles de
plaisir, de douleur, dindiffrence. Cette phase peut tre dpasse par la pratique dune
indiffrence intentionnelle toute-acceptante jusqu ce quenfin, quand chacune de nos
ractions sclaire dans la conscience, lincommensurable paix cosmique est atteinte.
Une brche vidente dans la lutte consciente de lhomme a t comble par le pouvoir de
projection de lego, ainsi cette ralit est devenue simple rptition ou plus encore des images
refltes avec de multiples changements et gradations. Le pouvoir qui appartenait intgralement
au mental tait projet hors du soi, mais peut maintenant tre ramen dans le Soi.
En fait, le mental ordinaire voit et juge, il voit seulement les erreurs de la marche du monde et
donne son consentement parce quil le veut ainsi. Ce processus entier est rgi par une tension
contraignante intgre en vue de crer la pluralit qui apparait ensuite comme vrit,
lacquisition de la connaissance apparaissant comme ignorance.
Pourtant nous avons quelques connaissances de lesprit suprieur vritablement crateur, qui
existe en germe dans le mental ordinaire. Il est une conscience vivante, une pure sensation dans
laquelle le sujet est lobjet. La connatre est tre. Existence et conscience sont un: Un Tout
harmonieux.
Le Smkhya donne la meilleure explication du concept de Purusha et Prakriti. Purusha le hors
du temps, limmobile, le Voyant, rassembl dans la totalit et Prakriti avec son dynamisme de
volont dans le temporel. Lurgence de la vie se prcipite tire par quelque force cache qui la
pousse du bas ou la tire den haut, mais aprs avoir atteint un certain point elle se dissout dans la
quitude qui pour la conscience signifie une fusion du plein et du vide.
En elle-mme, cette quitude est simple, sans couleur et indtermine, elle est ltape finale et
abstraite de la pure conscience. Sa valeur ne peut pas tre mesure, elle est en mme temps le
zro et linfini. La seule valeur qualitative qui peut lui tre attribue est un sentiment de
relaxation et dexpansion, le sens dun quilibre serein dans le vide. Il peut signifier une
plnitude qui, comme laccomplissement de la mort, peut clater dans toute sa gloire, chaque
point de lvolution de la Prakriti.
Le monde de lesprit est tout aussi rel que le monde des sens, et les mystres abondent en lun
comme en lautre. Dans ces deux domaines les aventures de lesprit humain sont galement
lgitimes, car leur but ultime est la cration de quelques valeurs permanentes qui doivent largir
la conscience, le dernier facteur irrductible dans lchelle de ltre. Ce qui est cach doit tre
rvl et permettre la croissance de ltre comme un tout.
Ici la science et la religion se rencontrent comme sur un mme terrain. Un bond dans lau-del,
que ce soit la faveur dun lan de limagination, sous leffet dune foi vivante soutenue par ce
qui semble tre une vrit naissante, est la force qui anime les deux. Le but des deux est de
convertir la connaissance en un vhicule qui conduira une croissance harmonieuse de la vie
collective.
Si la science met laccent sur des donnes tangibles, la qute spirituelle est davantage concerne
par un ensemble de phnomnes subjectifs qui semble ne pas tenir compte des sens. Dans les
deux cas lesprit est confront avec des faits dexprience indubitables, derrire lesquels il peroit
lexistence dune force occulte dont il tente de saisir et de manipuler laction. Mais il nen est pas
ainsi avec les anciens prophtes vdiques.
La puret de la conscience leur permettait de voir la ralit comme un Tout et, dans lchelle de
la matire, de la force et de lesprit, ils pouvaient discerner un processus dillumination graduelle
apparaissant en un certain Etre mental dextension universelle et de potentialit infinie. Ceci est
la vision Vdique intgrale, sur laquelle repose les deux mondes o la matire est aussi aisment
spiritualise que lesprit est matrialis.
Le Sahaja est la nature inne de lhomme simple et heureusement libre qui doit tre dcouverte
dans la profondeur secrte de son tre, son essence ce qui est n avec lui. Elle repose clans
le temple de son cur bien quinondant la terre et transcendant le ciel. Le Sahaja peut tre
ralis rationnellement par une simple intuition du Vide ou motionnellement par une
sublimation de lamour humain.
En effet, le vide et lamour conscient sont les deux aspects de la mme ralit, et lhomme
conscient est lultime vrit de lexistence. Une foi profonde, un rationalisme clair, une vision
pure comme un cristal sont parmi les caractristiques dun mysticisme Sahaja particulier qui a
t qualifi de diffrentes manires par les coles rationalistes, comme capable datteindre la
lumire. Le principe fondamental est une intriorisation qui prend la forme dune concentration:
cela correspond au plan de la vraie connaissance exprime dans les Upanishads et ltat
dabsorption du mental dcrit par les disciples des coles rationalistes.
Le terrain de base de la vie mystique est toujours une intriorisation qui conduit un
approfondissement et un largissement de la conscience, laquelle rejoint et assimile la ralit:
cela signifie pressentir le rel et devenir le rel pour trouver finalement le lien de la pure
Existence au sein de la non-Existence.
La dfinition Vdique de la Voie mystique vers le Vide a donn un essor la science pratique de
Samkya avec dinnombrables dtails psychologiques bass sur un systme de thories
philosophiques bien construit, codifies par Patanjali dans un ensemble daphorismes qui
restent insurpasss. Mais le mental, avant de pouvoir travailler ainsi doit saisir le sens de
quelques donnes objectives parmi les donnes subjectives dcrites, qui forment le noyau de
chaque discipline spirituelle.[i]
Dans le Vide, lnergie primordiale simplement existe. Dans son essence relle elle est la fois
dynamique et passive les deux forces opposes saffrontant toujours en nous! Du mariage de
ces qualits incarnes sous les traits de Kardama et Devahuti, naquit Kapila, le fondateur du
Smkya connu comme Matre de Sagesse. Sa nature tait double; la puissance qui cra son pre
Kardama dune boue absolument pure et sa mre Devahuti dune matire subtile et divine.
Devahuti qui tait toute aspiration, tait attire par lessence matrielle de Kardama dont elle
avait besoin pour sa descente sur la terre. Sa nature de boue condamnait Kapila vivre dans des
cavernes. Il eut la double tche damener la race humaine concevoir le Vide dans toute chose et
de dmontrer quil est impossible de raliser le Divin sans avoir un corps de boue. Mme
Bouddha avait un tel corps afin dtre capable de le nier.
La sagesse primordiale de Kapila serait reste une abstraction pour nous et aurait disparu
compltement si sa mre Devahuti, comme il a toujours t dit, ne stait consacre
volontairement au service de laspiration humaine au Divin.
Le Vide est dabord une conception obscure pour beaucoup jusqu ce que lexistence Bi-une en
nous devienne une ralit. Lnergie cache de la terre monte comme la sve dun arbre travers
le tronc du corps jusquau sommet de la tte o elle fleurit. Telle est lunion de Kardama et
Devahuti.
Dans la pratique de votre discipline quand vous disparaissez dans le Vide, vous utilisez votre
propre nergie qui, dhabitude reste latente. Mais elle est l, cest votre support intrieur dtre
dans le monde et non du monde ! Vous pouvez dire: En nous-mmes nous sommes un avec
notre pouvoir de manifestation tandis que lesprit reste le tmoin. Lorsque vous sentez quils se
rencontrent, restez tranquille. Cest une indescriptible sensation de sagesse. Cette sagesse ne en
vous vient den haut ! Mais soyez toujours humble, rappelez-vous que votre conscience physique,
avec ses multiples contradictions est un don de Kardama, ltre fait de boue, tandis que
Devahuti, la forte aspiration de lme ouvre vos yeux une dimension plus haute. Le niveau de
vie qui comporte une recherche dune conscience mentale a dj une plus haute dimension bien
quelle reste dans le domaine de la dualit. Ensuite, une aspiration vers lunit resplendit comme
une nergie lumineuse qui cherche la voie pour atteindre le Vide. Evidemment, cest une joie de
vivre dans le Vide, de voir ce qui a t fait pour nous, par notre propre pouvoir de manifestation.
La qualit dune sensation pure se dveloppe petit petit, car chaque moment la Vrit est
nouvelle. On ne peut pas latteindre en accumulant les expriences parce que la Vrit est libre
comme le sont les Lois de la vie qui gouvernent les vnements. Les valeurs cres par le pouvoir
de manifestation sont relles seulement dans la mesure o elles correspondent lesprit
intrieur. L, on nprouve rien puisque le Vide absorbe tous les chocs et vous voyez au-dessus
de vous, un ciel serein. Le sens de toute existence est une paix qui maintient tout.
Nimporte quel discours rel sur les voies scientifiques est simplement un retour vers
lempirisme de base: o vous ntes rien quune pure sensation vide de toute coloration ou
daccent.
Restez inbranlable dans votre esprit, cest la loi de la manifestation partout. Ainsi,
extrieurement la vie passe par la mort tandis quintrieurement, elle est immortelle.
Sri Anirvn
Suite dans notre prochain numro.
La sainte communion de Purusha et Prakriti (SUITE) texte indit de Shri Anirvn
(Revue Aurores. N
o
43. Mai 1984)
Le ciel est clair, on peut dire que cest agrable: daprs quel critre? Au del du plaisir et de la
peine il y a pure Existence le Vide qui ne connat ni comparaison, ni degr est ainsi,
incommensurable. Il est aussi lger et superficiel que lapparence des choses. Au fond de cette
superficialit, il y a pure vacuit. Ceci est un accomplissement au-del de la comprhension. Le
temps sarrte. Et vous tes libre. Les choses arrivent et passent. Elles narrivent pas pour rester.
Elles sont toujours en mouvement. On est ni attach elles, ni dtach delles: on regarde
simplement, immobile au cur de tout mouvement.
Le corps, la partie la plus dense de prakriti est lent se mouvoir. Ainsi, il reste souvent en arrire
quand lesprit son tour est libre. La meilleure manire pour le corps de se remettre dune
fatigue quelconque est de trouver au fond de lui-mme, un repos dans la source profonde du
Vide. L, il co-existe avec le ciel, suivant la description si vivante quen donne Taittririya
Upanishad. Il est comme un petit enfant peine veill dans lequel le corps et lesprit sont unis
dans un tat duniversalisation. Le corps vieillissant disparatra un jour cest la loi mcanique de
prakriti. Mais immdiatement il y aura rsurrection du corps divin dans lequel le verbe sest fait
chair.
Une vision est un phnomne commun au commencement des expriences spirituelles. Cest un
fait de la ralit intrieure qui prend naturellement forme dans un symbolisme extrieur. Les
symboles ne doivent jamais tre analyss par lintellect, mais absorbs et compris par le cur.
Lintellect nous lie souvent aux conventions extrieures qui ne nous permettent pas de voir
lunicit de la Vrit sous le symbole. L est laccomplissement du drame ternel de lveil de
prakriti par la touche fortuite de Purusha et de lillumination intrieure trouvant son expression
dans le signe.
Pendant quelques jours, jai longuement rflchi lide du suprme Pouvoir (Mahashakti)
comme tant une toute petite fille. Lexprience est si extraordinaire. Aller vers lEnfant-Christ,
lEnfant-Krishna, lEnfant-Gauri cest atteindre les profondeurs o lidal et le rel fusionnent de
faon si merveilleusement simple quils deviennent plus expressifs quand ils sont inexprimables!
Ce symbolisme vital est la relle approche tantrique pour regarder les choses. Cest ce que les
Upanishads dsignent ainsi Aprs la pleine connaissance, le retour de lesprit lenfance. Cest
exactement loppos et en mme temps le complment de ce que les psychologues freudiens
appelleraient: sexualit enfantine. Concrtement, cest aller vers les racines de la matire en
esprit. Et dans le christianisme, cest lincarnation qui nest rien dautre que lidoltrie sublime.
Cest une vie intrieure, une vie, bien sr, une ruption volcanique hors des Lois parfaitement
quilibres et une joie aussi bien dans la cration que dans la destruction.
Lautre jour, une trs simple et trange exprience eut lieu. Un bb hurlait dans la maison
voisine: quelque chose avait d le heurter durement. La mre tait penche sur lui essayant de le
tranquilliser. Lenfant souffrait, sans aucun doute, mais la souffrance tait certainement
mcanique et ne signifiait rellement rien pour lui. Il navait pas encore de mental et il souffrait
passivement sans que laction du mental cre davantage de souffrance. Mais la mre? Son
angoisse qui est une cration du mental augmente mesure que passent les jours et elle ne peut
pas la rejeter; sa souffrance est plus rsistante que celle de son enfant. Le mental de lenfant est
si lger il est un avec Purusha et non avec Prakriti. Pourquoi la mre a-t-elle oubli lart de
souffrir mcaniquement, comme elle le faisait dans son enfance? Cest pour cette raison que la
vie est devenue pour elle, une maldiction.
Quand lesprit et la matire se rencontrent, un mouvement dnergie passe entre eux. L, monte
une souffrance cause par un mauvais ajustement. Mais pourquoi y faire intervenir le mental?
Pourquoi changer une souffrance mcanique irrelle en une souffrance cre par le mental.
Pourquoi ne pas rester toujours dans son cur, comme un enfant ?
Il y a et il doit y avoir souffrance. Mais faites delle une chose morte, mcanique, seulement un
mouvement de Prakriti! Pas de mental, pas de souffrance! Et ceci est Smkhya sous le costume
du Zen! Cest pourquoi peut-tre, le thtre Indien transforme toujours une tragdie en comdie!
COUVRIR LAUSTERE NUDIT DE LA VRIT
Une fine comdie est joue par Prakriti. Il est tout fait naturel que toute chose meure, mme
les plus nobles penses. Mais aprs leur mort, nous les transformons solennellement et
rituellement en momies et nous rigeons des pyramides au dessus delles. La graine de la vie
chappe notre attention. Elle prend racines dans le sol et silencieusement rpand un tapis de
vert gazon tout autour des structures colossales des vrits inventes par lhomme et dont les
archologues sont si fiers. Chacun de nous mourra, mais en nous la vrit nue survivra. Elle
apparatra dans un nouveau vtement. Prakriti tisse toujours un nouveau vtement pour couvrir
laustre nudit de la vrit, exprime, par exemple, par limage de Shiva nu errant sur le lieu de
la crmation.
Ici est la vie, ici est la mort; et les deux sunissent pour accomplir la Vrit. Beaucoup marchent
sur ce chemin, mais seuls, quelques uns atteindront le but. Ceux qui tomberont ct du chemin
deviendront un bon engrais. Ainsi, rien ne sera perdu ; il ny a aucun regret quand le cur est
plein et porte en lui lunivers tout entier. Mets-toi en mouvement comme le vent rafrachissant
du printemps et fais pousser les feuilles nouvelles dit Shankara.
Quand un travail est lexpression de la vie intrieure, il saccomplit toujours avec douceur. Il est
comme un ruisseau. Si des difficults saccumulent sur son chemin, il les contourne simplement,
librement, et puis sereinement reprend son cours.
Lorsque vous vous trouvez en face de difficults, identifiez-vous avec le pouvoir de Shakti qui est
en action derrire chaque mouvement. Vous pouvez travailler au niveau de votre
comprhension. Et vous pouvez prendre la vie telle quelle nous est offerte. Cest une exprience
intrieure joyeuse de laccepter avec tout ce quelle nous apporte. Mais le moment venu nous
devons savoir comment rompre les liens mmes qui nous lient cette vie.
Nous devons rester pleinement en Prakriti et en mme temps au-dessus delle, voyant en nous-
mmes le droulement du grand drame de la vie dont la glorieuse fin est dj connue de nous.
Le rideau descend, et nous restons l, rassemblant en nous la troupe entire des personnages
dramatiques. Comme disent les Bouddhistes: cest le tour de roue de la destine qui ne sarrte
jamais. La roue est toujours en mouvement. Elle tournera jusqu la fin des temps. Rvler cela
au regard des autres, le suivre avec vos yeux, avec votre cur, avec votre esprit immortel, le
sentir avec chaque atome de votre tre, cest cela limmortalit!
Dans cette exprience exceptionnelle, toutes les philosophies cres par les hommes ne sont que
des mots vides de sens. Le Je disparait comme la brume devant la lumire. Mais l, nouveau,
lesprit a soif de la Vrit. Quest-ce que la Vrit? Une sensation prcise du Je sujet
compltement dissoci du Je objet. Je suis dtach de mon existence, de tout ce qui est
matire, nergie, mental. Mais mme ce niveau, le Je sujet est encore ce qui gote ltat de
pure conscience. Mais o est le cur des Lois cosmiques, le cur du principe de vie? Le mystre
reste insoluble, la face de la Vrit est encore voile.
Au moment o nous commenons vivre lextrieur de nous-mmes, nous sommes diviss et
spars des autres par nos ractions physiques, vitales et mentales. Entre les deux attitudes, il y
a videmment un terrain de romance spirituelle o linaccessible apparat comme aisment
atteint mais il ne laisse de trace daucune sorte.
LEXISTENTIALISME SPIRITUEL
Les Vdas parlent de lexistentialisme spirituel comme tant le domaine de Shakti, inscrutable
dans son mystre et pour toujours insaisissable. Cependant elle cre tout et chaque chose. Elle
est la pure sattva du Smkhya. Quand quelques curs sincres veulent sunir dans cette pure
sattva, ils forment le noyau dun puissant centre spirituel, qui pourrait vivre et progresser
longtemps. Tt ou tard, il dgnre sous forme dglise ou dashram, suivant ainsi la loi naturelle
de la dgradation de la matire. Mais lide resurgit et se lve nouveau de sa tombe.
Lexistentialisme spirituel est une bonne expression. Lide quelle recouvre, peut tre celle dune
communaut de sentiments au niveau conomique et social. Mais les idologies sont destines
dprir, si elles ne sont pas soutenues par un sentiment de communion avec lesprit qui
embrasse la totalit de lexistence: matire, vie, mental et esprit. Cest la vritable Sainte
Communion. Dans le Christianisme on dit: Dieu le Pre, le Fils, le Saint Esprit. En termes de
Smkhya, cest la sainte communion de Purusha et de Prakriti; dans le tantrisme: Shiva
Shakti; dans le Vdanta: Brama Maya; on ne peut sparer les paires car ils sinterpntrent
comme dans la mtaphore des deux maisons atteintes par le mme feu ou comme un couple
enlac dans une treinte amoureuse ou chacun est les deux. Lide apparat un peu partout
dans les sculptures des temples indiens.
Les mystiques ont appel cela Sahaja. Nous lappelons le Vide qui nest pas une ngation mais
une ide vivante et positive dans laquelle le mystre de lexistence semble tre comme un
mlange du noir et du blanc. Le noir est la matire et le blanc est lesprit[ii]. Ils sinterpntrent
et entre ces deux ples matire et esprit, terre et ciel dans les Vedas apparat une infinit de
nuances coexistant diffrents degrs.
Densit est un mot important dans la philosophie du Vide, qui est exprim en Samkhya par les
trois gunas. Cest une expression philosophique du phnomne naturel de la lumire devenant
tnbres et vice versa. Vous ne pouvez pas les sparer. Lillumination de la plus haute ralisation
dun chercheur, contient imperceptiblement la sombre matrice de la nature, comme cette
sombre matrice contient en elle-mme les lumineuses possibilits de lvolution spirituelle.
Raliser les deux mouvements simultanment dans un clair de conscience, cest raliser le Vide
de la vie intrieure.
L, toutes les densits disparaissent; et esprit et matire deviennent un, tant rellement les
aspects dualit-unit dune ralit totale. La plus subtile densit de la manifestation naturelle
est dego (I-ness), si insaisissable quil est extrmement difficile de la draciner. La fusion ne se
ralise pas entre noir et blanc quand lego divise automatiquement lexprience spirituelle;
quand les deux fusionnent, le Soi apparat comme le Vide tout embrassant. Il y a un sentiment
dexpansion sans limite (akasha) qui couvre toute chose et cependant permet de maintenir leurs
individualits distinctes, qui sont nouveau un nombre infini de points contenant chacun la
matrice dun autre univers. Cest lattribut de Prakriti en tant que force cratrice et excutive.
Ceci peut tre compar un gland contenant dans ses innombrables petites graines une entire
fort de chnes.
Si quelquun pouvait concevoir ceci, non seulement en sentiment, mais en sensation corporelle,
il pourrait envisager la cration dune communaut; laquelle vivrait un rel existentialisme
spirituel capable de se maintenir et de prosprer. Cest une grande tche qui requiert le pouvoir
dun tre supra-humain. Mais pour un homme ou une femme, lentreprise est valable.
Je peux supposer que quelques uns dentre vous sont au bord du Vide. Avec une lgre pousse
vous y tomberiez pris dans une treinte troite. Vous seriez transforms dans une fusion de feu
et dther.
Lther se rpand dans un espace infini et le feu se condense dans un point lumineux qui devient
la matrice de la matire. Mais vous devez vous rappeler quil nest pas question de division entre
les deux, mais dune fusion dans laquelle chacun participe de la nature des deux. Et de nouveau,
vous pouvez tre aids dans votre conception de cette communion plus profonde par la
mtaphore dun feu consumant deux maisons dans lesquelles les flammes se mlent comme
un couple dans lacte damour. Un Bal du Bengale le dcrit ainsi: quand je laimais je ne savais
pas sil tait un homme et moi une femme. Nos curs taient simplement broys et transforms
en une substance dans laquelle deux lments se mlangeaient.
Cest une dcouverte fascinante de comprendre comment les centres suprieurs mental et
motionnel travaillent en conjonction avec les centres infrieurs y compris le sexe. Ils peuvent
tre physiquement sentis dans le systme nerveux au long duquel le groupe des cinq lments
est soigneusement et mthodiquement dispos. Ceci donne la clef de la transformation - ou
comme les mystiques chrtiens la nomment: la transubstantiation du corps du Christ. Cela
montre clairement par quel cheminement le corps du Christ devient lEglise. Et par rapport
une priode encore plus antrieure cela explique le Dharma et le Sangha (le principe spirituel
universel et la vie en communaut) des Bouddhistes. Vous devez vous rappeler ici que le
Smkhya mystique (et non le smkhya acadmique du troisime sicle qui sest spar du tronc
de la tradition) enseigne ouvertement que les cinq principes matriels sont disposs daprs un
schma de densits diffrentes.
Ces choses peuvent tre senties et projetes telles des toiles brillantes dans le ciel, comme sur
une plaque photographique claire. Vous devez tre pleinement attentif ces points lumineux
non pas dune manire objective comme le fait lego, mais dune manire subjective, cest--dire
un voir-sentir direct qui ne vient pas de lego mais du Soi, qui est simplement le Vide. Ceci est ce
que les mystiques connaissent de lintrieur, quand la priphrie cosmique et lau-del sont
ressentis par le centre du cur.
Ici, cet au-del, ou transcendance, devient une exprience positive et absorbe en lui-mme
toutes les modalits ngatives des expriences mentales. Dans un veil suprme, le Vide est
atteint sans aucune hsitation du mental.
Suite dans le prochain numro
La sainte communion de Purusha et Prakriti (SUITE) texte indit de Shri Anirvn
(Revue Aurores. N
o
44. Juin 1984)
Cet ego, quel mystre ! Sil nest pas en mouvement, rien nest vivant. Sil est en mouvement, il
est subjectif; sil regarde autour de lui, il est spar des autres. Ds linstant, o il est la fois
ceci et cela nous connaissons la densit qui est la ntre: poids, nom, couleur et forme. Plus
nous descendons profondment en nous-mmes, plus nous devenons vulnrables jusqu ce
quun renversement prenne place, comme une forte rafale de vent qui nous prcipiterait presque
dans le vide.
Il y a quelque chose remarquer dans les langues indo-europennes. Elles utilisent trois genres
pour dcrire chaque chose: le singulier, le duel et le pluriel. Plusieurs langues indiennes ont
conserv ce trait. Le pluriel est videmment descriptif de la pluralit de lunivers. Dans chaque
phase de lexistence nous rencontrons le multiple. Il se rassemble et se bouscule et ensuite se
groupe par paires; Ces dualits apparaissent dans le schma de polarit: lumire et obscurit,
plaisir et peine, matire et nergie, corps et esprit et ainsi de suite. Ces dualits sont recouvertes
par un principe spirituel qui tente de sexprimer en tout dans une sorte de monisme qui reste
valable quelque soit langle sous lequel nous regardons les choses. Ainsi, nous arrivons aux
concepts de matire, vie, humain, nationalit, monde, Dieu, etc. Luniversalit des entits
apparemment multiples ne peut se comprendre que dans une prise de conscience.
Lveil total de lidentification au multiple dans le Smkhya a t appel Purusha. Le suprme
Purusha peut tre exprim non seulement comme une fusion complte de toutes les polarits et
multiplicits, mais aussi comme un principe unit-dualit de Prakriti-Purusha unifis.
Et nous pouvons observer la dualit intrinsque de Purusha-Prakriti, clairement manifeste par
la vie des hommes et des femmes qui se multiplient en dinnombrables garons et de filles.
Bien sr, nous sommes dans lembarras quand nous mettons seulement laccent sur les
individualits multiples. L, nous discutons. Quand nous en venons la dualit, nous pouvons
dj voir la vrit. Plus loin, la fusion nous rvle la vraie vision de lUnit.
LA CONSTRUCTION MENTALE : UN OBSTACLE
Avec le langage nous devons tre extrmement prudent ds le dbut: nous devons tre attentifs
aux images suggres par les mots que nous utilisons habituellement. Les anciens matres
Smkhya disent que la construction mentale (vikalpa) est un obstacle la ralisation de lessence
des choses. Pour comprendre ce quest essentiellement un arbre, nous devons considrer la
graine qui contient larbre dans sa coque sans diffrencier les parties. La graine est au centre de
linfini que nous avons nomm le Vide sans y mettre dtiquette ou de particularit daucune
sorte.
Il faut avoir une juste ide de linfini sans nom et sans particularit, symbolis au mieux par le
ciel (ksha) comprenant diffrentes densits, tel que lair, le feu, leau et la terre daprs
lancienne nomenclature. On les retrouve dans dautres textes anciens comme non-tre, vide et
force de vie (les deux tant sans forme); la lumire ou la matrice de toute forme, leau ou la
substance de vie laquelle toute matire doit tre rduite, la terre ou la matire solide qui est un
agglomrat dinnombrables particules organises. Par exemple notre corps est constitu
dinnombrables cellules qui ont chacune une composition et une fonction distincte mais toutes
collaborent former un vhicule pour lesprit. Lesprit son tour est sans forme et sans
particularit: le Vide.
Ici, nous voyons clairement le jeu des trois qualits distinctes de densit (gunas). Au sommet est
sattva (en sanscrit, ltre ou la nature essentielle); cest le pur aspect de Prakriti supportant
Purusha qui est lui-mme pure conscience ou veil. Plus dense est rajas ou lnergie de vie
manifestant le pouvoir de Purusha sur Prakriti. Enfin, tamas, ou linertie qui parfait le corps de
Purusha.
Dans le schma des cinq lments spirituels, ther, air, feu, eau et terre, sattva est reprsent par
le ciel et rajas par lair et lnergie vitale. La lumire reprsente un double principe incluant le
sans forme. Llment suivant est leau sous une forme condense de vie montant de la matire
grossire. Lultime est la terre ou la matire elle-mme. Ainsi tous les tres sont organisation de
lesprit, nergie et matire sous ses diffrents aspects.
Raliser le Vide ou lesprit pur, cest entrer dans le domaine des sensations mystiques
prsentes au cur des sensations lmentaires. Lodorat est une facult de sensation ordinaire,
primitive, par laquelle commence la vie. Lodeur peut tre bonne ou mauvaise, douce ou
irritante, etc Sa qualit mystique est un parfum qui veille en nous lextase; ordinairement le
got est doux, amer, etc sa contrepartie mystique est Saveur.. Au niveau ordinaire la vision
de la lumire est la beaut. La qualit mystique, connue de tous les aspirants spirituels, du
toucher est rvle travers la musique, dont le rle est trs important dans toutes les religions.
Nous devons exercer nos sensations habituelles slever, stendre et aussi plonger dans les
sensations mystiques. Ainsi, nous verrons et sentirons que toutes les existences sont projetes
par lesprit. Rappelons-nous que la ralit est ni une ni multiple, elle est bi-une produisant le
multiple, ltreinte de Purusha et Prakriti donne naissance un grand nombre denfants qui sont
eux-mmes des tres bi-un.
En slevant dans lchelle ascendante de la rarfaction en passant par les diffrentes gradations
des cinq lments, on remarque quune intense lumire entre les sourcils se dveloppe dans le
Vide de la pure existence qui contient lunivers illimit, calme et serein, essence de tous les tres;
l, le crateur et le cr sont un. LUn est ainsi la substance de la ralit.
LE MYSTICISME NA RIEN DE MYSTRIEUX
Tel quil a t dcrit le Smkhya ne relve pas dun savoir livresque. En fait, il est le noyau de
toutes les religions, y compris les plus anciennes. Les principaux contours en sont clairement
dfinis, mais non dune manire acadmique. Si lon essaie de comprendre pas seulement avec
lintelligence du mental, mais aussi avec lintuition du cur, il ne nous sera vraiment pas trs
difficile de parvenir au thme central. Les expriences spirituelles reposent sur le mysticisme, et
le mysticisme na rien de mystrieux. Cest simplement la confirmation de vrits que nous
avons recouvertes avec des constructions mentales. Ces expriences requirent une ferveur, une
souplesse de lintellect, la simplicit de lenfance qui voit directement les choses telles quelles
sont sans tre bloque par des prjugs. Il sagit de tenter datteindre lexpression subtile de la
pure Existence par toutes les sensations. Par la musique, lamour, la beaut, le got et lodorat,
de simples perceptions sensorielles peuvent nous faire prouver cette subtilit de la pure
Existence. Ces expriences ont t minutieusement dcrites dans les Sutras sur le yoga de
Patanjali, interprte dune ancienne connaissance transmise par les Vdas et les Upanishads, et
qui vit encore aujourdhui dans le Bouddhisme tantrique Sahaja, tmoignage des Bals illtrs,
des Saints du Bengale et de lextrme sud de lInde.
Je considre que les enseignements du Christ sont exprims la manire de ceux des Bals; ses
paroles ont conquis le cur des gens simples dans le monde entier. Smkhya est une voie
mystique, une sublimation des sensations. Nous devons non seulement penser Dieu, mais
penser Dieu et le sentir.
Approcher rellement une dimension nouvelle signifie simmerger dans le Vide. Rflchissons
longuement ceci et gardons ce secret vivant dans notre conscience. Il y a l un processus qui
peut demander une vie entire. Je ne vous donne ici que quelques suggestions.
Par exemple, vous regardez un enfant et vous vous dites: Quel bel enfant! Cest une
constatation positive. Elle appartient ltape de la sensation. Lenfant est en dehors de vous,
vous le regardez objectivement et vous avez seulement limpression de son apparence.
Si votre sens de la beaut se change en amour vous commencez aimer cet enfant et vous vous
exclamez: Quel trsor! Ceci est la seconde tape o llment de lmotion entre en vous. Si
cette sensation devient plus intense, vous vous approchez de la troisime tape et vous sentez
lenfant comme vtre propre enfant. Il devient rellement vtre, lenfant que vous avez port,
pour ainsi dire. L, vous tes compltement identifi. Lenfant et vous agissent lun sur lautre.
Cest la dernire tape dans le dveloppement dune pure sensation.
LESPACE ET LE TEMPS NE FONT QUUN
Un scientifique observe une chose et il pense: mais si son cur est mu il veut comprendre le
sens de son travail. En agissant ainsi il ajoute quelque chose ce que ses sens ont dcouvert. Il
aborde une nouvelle perception de lunivers. Le pote devient un mystique quand il sidentifie
pleinement ce quil voit. Dans cette totale identification, lespace et le temps ne font quun
comme Purusha-Prakriti. Ils fusionnent dans lexprience de la conscience mystique.
La continuit espace-temps, selon la conception dEinstein se situe sur un plan dobservation. En
ajoutant llment motionnel le pote et le philosophe dcouvrent la ralit bi-une existant
en Purusha-Prakriti, qui pourrait aussi tre comprise comme Shiva-Skakti.
Dans la troisime tape, Purusha-Prakriti agissent lun sur lautre et entrent en communion
jusqu ce quils fusionnent en lUn, qui est simplement le Vide.
Ici lespace fusionne avec le temps. Nous pouvons dire qu cet instant la redoutable desse
noire, Kali, qui reprsente le temps, rduit lunivers tout entier en pulpe, et lavale. Autrement
dit la ralit bi-une de Purusha-Prakriti se dissout dans le vide.
Nous pouvons connatre par une profonde concentration et une mditation, ce quest un atome,
en vivant et en devenant le Vide en nous-mmes. Cest ce que tous les mystiques ont fait
travers les ges et en tous lieux; ils ont tmoign de leurs dcouvertes dans un langage cryptique
qui leur est propre.
Ils ont connu subjectivement, travers la contemplation des Lois de lUnivers dcrites dans les
Vdas et le sens de nombreuses critures sacres des temps anciens, ce que nous tentons
maintenant de dcouvrir objectivement par la science moderne.
Approcher une nouvelle dimension demeure le but dune recherche profonde. Une fois, jai eu la
vision dune pyramide dont je ne pouvais qu peine distinguer lapex, car les lignes telles que je
les voyais ne se rencontraient pas. Je voulus lescalader. Cette ascension ma demand des
annes et des annes. Je nen voyais pas le sommet, mais seulement une petite plate-forme sur
laquelle on ne pouvait se tenir quun court instant.
Celui qui escalade cette pyramide symbolique est le fils de lhomme. Mais l, dans lhumilit,
dans la perception du mystre, o toute chose est renverse, le fils de lhomme peut seulement
sinterroger: Qui suis-je?; Je suis ceci et Cela aussi. Dans le fils de lhomme mourant, un fils
de Dieu est conu.
On ne peut pas rester longtemps au sommet. Celui qui en descend connat lespace que les Sages
ont peru. Il sait aussi que dans sa vie sont instantanment effaces les nombreuses annes de sa
recherche. Rien ne demeure, sauf un reflet de limmensit, le Tout et le Rien le Vide parfait.
[i] Dans lInde mdivale (15me 16me sicle) il y avait une confluence de courants mystiques
des trois grandes religions vivantes: Bouddhisme , Hindouisme, Islam. Ceci explique pourquoi
certains termes les plus signifiants peuvent tre considrs comme interchangeables.
[ii] Lopposition blanc-noir signifie toujours Purusha-Prakriti (esprit-matire)