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Perelson, Simone
A lei do desejo e a tica da psicanlise: entre democraciae totalitarismo
Interaes, vol. Xll, nm. 22, julho-dezembro, 2006, pp. 199-213
Universidade So Marcos
Brasil
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Interaes
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22 p. 199-213 JUL-DEZ 2006
A LEI DO DESEJO E A TICA DA
PSICANLISE: ENTRE DEMOCRACIA
E TOTALITARISMO
SIMONE PERELSON
Psicanalista, membro do EBEP; Doutora em Psicopatologia Fundamental pela Universit
Paris VII; Pesquisadora-associada pela FAPERJ no Programa de Ps-graduao em Teoria
Psicanaltica da UFRJ.
Resumo: A partir do evidenciamento do carter problemtico, do ponto de vista
poltico, da tica psicanaltica, o artigo prope uma articulao entre esta tica e o
pensamento nietzscheano, indicando, por um lado, a presena, tanto nesta tica
quanto neste pensamento, de uma moral dos fortes, crtica dos ideais democrtico-
liberais e, e apontando, por outro lado, para o risco que corre esta moral e esta
crtica de serem interpretadas como uma defesa do totalitarismo.
Palavras-chave: Nietzsche; Lacan; desejo; totalitarismo; democracia
THE LAW OF DESIRE AND THE ETHIC OF PSYCHOANALYSIS:
BETWEEN DEMOCRACY AND TOTALTARISM
Abstract: From the evident aspect of the problematic character from the political
point of view from psychoanalytical ethic, this article propounds an articulation
between this ethic and Nietzsches thought. On the one hand it points to the presence
both in this ethic and in this thought of a moral of the strong, criticism of the
liberal democratic ideas and, pointing, on the other hand, to the risk that this moral
and criticism run of being interpreted as a defense of totalitarianism.
Keywords: Nietzsche; Lacan; desire; totalitarianism; democracy.
I. A questo: do trgico do desejo ao totalitarismo da tica?
No seminrio que ministra em 1959/60 (Lacan, 1986), Lacan
define, por meio da mxima no ceder do seu desejo, o imperativo
tico da psicanlise como a exigncia de sustentao do desejo e
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afirma que a relao do sujeito com esta tica implica na experincia
trgica da vida.
Se a experincia psicanaltica uma experincia trgica, porque o
desejo, em sua dimenso real, trgico. Inicialmente, porque no se
subordina a nenhum interesse, a nenhum bem, a nenhuma ganho. Dito
de outra maneira, a sustentao do desejo independente de qualquer
benefcio que venha a se derivar de sua realizao, como o prazer, o
reconhecimento, o prestgio ou o amor. Alm disso, o desejo desconhece
todos os limites: nada, nem mesmo o medo ou a piedade, pode faz-lo
recuar. De fato, no se encontra nenhum bem; nem na causa nem na
sustentao, ou, enfim, no limite do desejo. Ao contrrio, o que Lacan
demonstra que o campo do desejo ope-se radicalmente ao servio de bens.
Mas o desejo tambm trgico porque o sujeito que seu portador
no o domina: o sujeito no senhor de seu desejo, ao contrrio,
dominado por ele, chega mesmo a ser seu escravo. Em outros termos,
mais que causa de seu desejo o sujeito o seu efeito; longe de ser seu
autor, sobretudo seu ator. Resumindo, o sujeito no dono de seu
desejo: no causador dele, no o conhece nem o controla. por essa
razo que Lacan vai afirmar que o desejo do sujeito o desejo do
Outro, quer dizer, de algo que, sendo anterior e independente em relao
a ele, vai determin-lo profundamente. Assim, o desejo ao mesmo
tempo prximo e distante do sujeito, prprio e independente dele.
Estranho e inquietante desejo que ao mesmo tempo familiar e
desconhecido pelo sujeito e que, mesmo contrariando o encontro do
seu bem, lhe impe, tal qual um destino trgico, sua realizao como
uma condio absoluta.
Assim, nada mais adequado para explicar a tica da psicanlise
que uma tragdia. por intermdio de uma herona trgica, a
Antgona de Sfocles, que Lacan nos apresenta o ponto de vista que
define o desejo.
Precisemos ento aquilo que conduz Lacan a apelar para essa
herona no sentido de definir o desejo e a tica da psicanlise. Antes de
mais nada, Antgona no abre mo de seu desejo em nome do bem, e,
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no caso, o bem nada menos que sua prpria vida. Ela no recua, nem
por medo (de Creonte ou da morte), nem por compaixo (por seu
noivo ou sua irm) naquilo que concerne seu desejo. Diante da oposio
inconcilivel entre o servio dos bens e o reinado absoluto do desejo,
Antgona fica com o desejo. por essa razo que ela situada no
campo que concerne tica da psicanlise.
Como nos mostra Lacan, a tica da psicanlise se afasta da tica
tradicional ou aristotlica que, submetendo-se ao servio do bem,
prope uma disciplina para a felicidade e exige a modstia e a
depreciao do desejo. Por outro lado, aproxima-se da tica kantiana,
j que, para Kant, a ao puramente tica aquela que se realiza sem
que o sujeito esteja interessado no bem que esta possa lhe trazer, ou
mesmo no bem que esta possa trazer aos outros.
Segundo Kant, o campo puramente tico o campo da ao livre,
definida por ele como ao incondicionada, ou seja, a ao necessria
por si prpria e no relacionada a uma finalidade qualquer, ou ainda, a
ao que obedece nica lei cujo autor o homem. Assim, se a ao se
d porque dela advir um bem, seja ele qual for assim como o respeito,
o orgulho, bens financeiros ou afetivos a ao no ser livre mas sim
subordinada. Em suma, a ao moral se define pela obedincia do sujeito
unicamente lei que ele prprio erigiu e pela sua completa
independncia no que toca a qualquer tendncia: radicalmente
desinteressada, incondicionada, absoluta.
Dessa maneira, se o imperativo tico da psicanlise, definido como
a exigncia de sustentao do desejo, se aproxima do imperativo moral
kantiano, porque a psicanlise define o desejo como uma lei que se
faz obedecer independentemente dos bens derivados desta obedincia.
Assim, Antgona ilustra o primeiro aspecto trgico do desejo, a saber,
sua independncia no que tange o campo dos bens. E ilustra tambm o
segundo aspecto trgico do desejo, quer dizer, o fato que ele se constitui
como desejo do Outro, ou seja, que seu ator no seu autor.
Com efeito, Antgona no opta por seu desejo. E embora no
escolha nem entenda os atos que dele derivam, estes so a ela impostos
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como uma necessidade imperiosa. Assim, se seu desejo no deriva nem
a conduz ao saber, ele a fora em direo ao. por essa razo que ele
tambm diz respeito tanto verdade que, como afirma Lacan, se
situa em um campo oposto ao do saber quanto tica, que se refere
sempre ao campo da ao.
Como observa Lacan, quando Electra mostra a Antgona que esta
est atraindo para si todos os males resultantes do crime de seu pai, ela
responde: estou bem de acordo, mas no consigo fazer de outra
forma (Lacan, 1986, p. 322). De fato, com esta resposta, Antgona
nos mostra que o campo do saber e da opo se ope radicalmente
ao da verdade e da ao. Dito de outra maneira, ela nos faz compreender
que o desejo fora o sujeito a uma ao que, ainda que no compreendida
ou escolhida por ele, impe-se como um imperativo categrico.
Voltamos a nos deparar com Kant. Como j foi observado, a ao
moral , segundo o filsofo, aquela que deriva unicamente da obedincia
lei. Agora devemos precisar que, para Kant, a lei se ope mxima:
enquanto a mxima um princpio subjetivo vlido unicamente para a
vontade de um determinado sujeito, e portanto, regula uma ao
individual, a Lei um princpio objetivo vlido para todos os seres
racionais. Dito de outra maneira, enquanto as mximas conduzem a
aes determinadas, condicionadas e possveis, as leis levam a aes universais,
incondicionadas e necessrias. Assim, o sujeito moral no pode deixar, seja
qual for a condio, de obedecer lei. Como afirma Kant, ela tem de ser
possvel por que necessria.
Com efeito, assim como a ao moral, a realizao do desejo no se
impe como uma opo, como uma possibilidade entre muitas outras. O
desejo exige sua realizao. Alm de todas as consideraes relativas s
conseqncias e s barreiras para sua realizao, o desejo realiza o impossvel.
E se a tica da psicanlise impe a sustentao do desejo, ela exige tambm
a realizao do impossvel. Vejamos o que Lacan diz a respeito:
A moral tradicional instalava-se no que se devia fazer na medida do possvel,
(...) nada mais do que o impossvel, onde reconhecemos a topologia de
nosso desejo. A transposio nos dada por Kant, quando ele coloca que
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o imperativo moral no se preocupa com o que se pode ou no se pode.
O testemunho da obrigao, na medida que ela nos impe a necessidade
de uma razo prtica, um Tu deves incondicional (Lacan, 1986, p. 364).
Da mesma forma que Kant, a psicanlise tambm exige que se
realize o impossvel. E esta exigncia deve ser vista como a conseqncia
do rigor de seu enunciado tico: no ceder de seu desejo. Efetivamente,
se o desejo trgico, a tica que se funda sobre ele no pode deixar de
s-lo. Como observamos, o desejo exige uma realizao incondicionada,
quer dizer, independente dos bens que venham dela derivar, e
incondicional e a devemos entender imperativa. Logo, deve-se
concluir inicialmente que a psicanlise questiona o servio de bens,
sublinhando no sujeito um querer outro que no o seu bem pulso
de morte ou para alm do princpio do prazer, segundo a terminologia
freudiana. Mas alm de questionar a supremacia do princpio do prazer,
a psicanlise, fazendo do desejo uma lei absoluta, obriga-nos a fazer a
seguinte pergunta: segundo uma concepo trgica da existncia, que,
como vimos, concerne a tica da psicanlise, onde se encontram a
liberdade e a responsabilidade humanas ?
Segundo Clment Rosset, autor trgico por excelncia, a liberdade
e a responsabilidade humanas no dizem respeito ao domnio da
vontade e dos valores, domnio, segundo o autor, essencial ao homem e
que o caracteriza como tal. A vontade e o valor no aparecem ao
homem como opes e sim como necessidades em relao s quais a
desobedincia impossvel. Assim, no mundo essencialmente humano,
no mundo humano por excelncia, no se encontra nem liberdade nem
responsabilidade: A revelao trgica nos mostra de forma definitiva
a runa desta idia de liberdade, afirmando a irresponsabilidade total
do homem no plano moral, ou seja no domnio dos valores (Rosset,
1991, p. 44).
Porm, se por um lado C. Rosset afirma a irresponsabilidade total
do homem no plano moral, por outro lado ressalta uma responsabilidade
to nova quanto fundamental que recai sobre ele. De fato, no mundo
essencialmente humano e absolutamente trgico s se encontra uma
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nica liberdade e uma nica responsabilidade: a de se assumir como
homem, quer dizer, a de afirmar incondicionalmente a total ausncia
tanto de liberdade como de responsabilidades humanas.
Se voltarmos ao desejo de Antgona, podemos afirmar a respeito
dela o mesmo que C. Rosset observou a respeito da vontade e dos
valores: ela no escolhe, no responsvel por eles. Neste ponto, Lacan
est bem prximo de C. Rosset: o desejo no efeito de uma escolha e
o sujeito que o porta no responsvel por ele.
Mas se aceitarmos essa aproximao necessrio levantar
imediatamente a questo: a psicanlise tambm postula uma liberdade
ou uma responsabilidade humana fundamental? A nossa hiptese
que a liberdade, e consequentemente a responsabilidade humana
fundamental , de acordo com a psicanlise, a de expor-se castrao.
Eis a nica verdadeira escolha que cabe ao sujeito: estar ou no exposto
castrao. Com efeito, todas as outras escolhas derivadas desta so
ilusrias. Mas no confundamos castrao com interdio: enquanto a
interdio significa a aceitao da proibio de uma possibilidade, a castrao
consiste na submisso impossibilidade de escolha.
A submisso castrao a maneira que a psicanlise usa para
exprimir a submisso Lei moral. Mas, do mesmo modo que no
se deve confundir castrao com interdio, no se deve confundir
a Lei moral com as leis sociais. Slavoj Zizek nos permite precisar
essa distino:
As leis estruturam as condies da realidade social, a Lei anuncia o real de
um imperativo incondicional que no leva em conta os limites do possvel
(voc pode porque deve ); as leis aplacam, possibilitam a homeostase da
cohabitao, ao passo que a Lei perturba, faz descarrilar incessantemente
o equilbrio social; as leis probem, a Lei inflige... (Zizek, 1988).
Como j vimos, a psicanlise afirma que o desejo inconsciente se
impe ao sujeito como uma Lei que, ainda que no tendo sido por ele
escolhida, escapando mesmo sua compreenso e indo contra seu
bem-estar, exige inexoravelmente sua obedincia. O imperativo tico
da psicanlise, por sua vez, consiste na exigncia a despeito da escolha,
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da compreenso, das possibilidades e at mesmo do bem-estar do sujeito
da manuteno do desejo inconsciente. Aqui se impe, portanto,
uma constatao: a Lei do desejo no nem democrtica nem liberal e
a tica da psicanlise no poderia se definir como uma defesa da
democracia liberal. O ideal democrtico-liberal fortemente abalado
pela teoria psicanaltica.
Porm, assumir essa idia implica no risco de constituir uma teoria
e uma prtica totalitrias. , pois, necessrio demonstrar que a lei do
desejo e a tica psicanaltica se afastam ao mesmo tempo de uma lei e
de uma tica democrtico-liberal e de uma lei e de uma tica totalitrias.
Dito de outra maneira, preciso mostrar que a compreenso que a
psicanlise tem do sujeito e das relaes morais afasta-se ao mesmo
tempo das utopias democrtico-liberais e das realidades totalitrias.
II. O percurso: do modelo poltico tenso na tica
Uma estratgia para dar conta desta demonstrao poderia ser a
revelao da tradio poltica na qual se poderia inscrever o discurso
psicanaltico relativo ao desejo e tica, ou seja, a explicitao de um
modelo poltico que fosse assim como a tica da psicanlise ao mesmo
tempo afastado tanto dos modelos democrtico-liberais quanto dos
modelos totalitrios. Graas a esse modelo, poderamos classificar
politicamente a tica da psicanlise indicando que, embora esta se afaste
de um modelo democrtico-liberal, ainda assim no pode de modo
nenhum ser confundida com um modelo totalitrio.
No obstante, este modelo no sendo encontrado somos levados
a assumir a idia de que nada pode nos assegurar que, enquanto crtica
ao modelo democrtico-liberal, a psicanlise no corra o risco de se
aproximar, em certos momentos ou em certos aspectos, de um modelo
totalitrio. Salientemos que no se trata aqui de afirmar a existncia dessa
aproximao mas a ausncia de garantia de sua inexistncia.
Efetivamente, essa ausncia de garantia constitui no apenas para
a psicanlise mas para toda reflexo poltica atual o maior problema da
atualidade: no acreditando mais nos valores sobre os quais se funda o
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sistema democrtico-liberal, e no tendo visto surgir em nosso sculo
como sistema novo, fundado sobre novos valores e capaz de substituir
o sistema democrtico-liberal, seno o totalitarismo, acabamos por nos
encontrar diante de um vazio, ou, mais precisamente, na tenso entre a
democracia e o totalitarismo.
Se a ausncia deste modelo novo no nos permite fugir da tenso
acima referida, resta-nos, como trabalho a ser realizado, o prprio ato
de evidenciamento da tenso, tenso que efetivamente marca a tica e
a poltica de nossos tempos. Com efeito, se o questionamento do modelo
democrtico-liberal no nos conduz afirmao de um novo modelo
porque este ainda no nos foi fornecido, e j que no sabemos se
algum dia ele vir a existir, o prprio levantamento da questo corre
o risco de se transformar em defesa do totalitarismo, seja pelo autor
do questionamento, seja por seus intrpretes.
Como observamos, a psicanlise, ao fazer do desejo inconsciente
um imperativo categrico ou, em outros termos, ao fazer da sua tica
uma tica do desejo, pe em xeque os valores democrtico-liberais e
assim arrisca-se a se transformar em uma prtica totalitria. Como
tambm j observamos, nada pode nos garantir que esse risco no
se transforme ou que no venha a se transformar em realidade,
transformao esta que pode resultar seja daquilo que a psicanlise
afirma, seja das interpretaes que propiciou ou que ainda vir
a propiciar.
Uma articulao entre a tica da psicanlise e o pensamento
nietzscheano nos permitir ao mesmo tempo evidenciar esse risco e
ilustrar a tenso entre a democracia e o totalitarismo que representa a
psicanlise. Dois fatores levam-nos a propor essa articulao:
inicialmente, o pensamento de Nietzsche que colocou em causa da
forma mais explcita e mais radical os valores democrtico-liberais, e
ns bem sabemos que seu pensamento foi utilizado pelo totalitarismo
mais cruel do nosso sculo o nazismo e foi compreendido e
difundido como uma defesa desse sistema. A articulao entre a
psicanlise, ou mais especificamente, entre o pensamento lacaniano e
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o pensamento nietzschiano parece-nos um bom caminho para colocar
em evidncia a tenso poltica prpria psicanlise. Se, em Lacan, essa
tenso latente, em Nietzsche manifesta. Se, em numerosas crticas
dirigidas ao pensamento de Lacan, encontra-se implicitamente uma crtica
a seu totalitarismo, esta mesma crtica explicitada por diversos autores
que viram no pensamento de Nietzsche uma defesa daquilo que
posteriormente viria a se transformar no nazismo. Desta maneira,
articulando Nietzsche e Lacan, torna-se possvel evidenciar alguns
pontos comuns a esses dois autores onde a colocao em questo dos
ideais democrtico-liberais desliza ou derrapa, seja em suas prprias idias,
seja nas interpretaes s quais essas idias conduzem, em uma defesa
do totalitarismo.
O segundo fator que nos leva a propor uma articulao entre
Lacan e Nietzsche consiste no fato de encontrarmos em ambos os
autores, uma defesa daquilo que se pode chamar de uma moral dos
fortes. Efetivamente, enquanto toda a filosofia moral de Nietzsche
afirma, como nos mostra Deleuze (1997, p. 192), que preciso
defender os fortes contra os fracos, a tica da psicanlise, ao tomar o
partido do desejo, soberano absoluto, e no do eu, instncia enfraquecida
por suas inteis tentativas de conciliar o bem de todos, e ao fundar
sua tica sobre a exigncia de sustentao do desejo inconsciente a
despeito das necessidades e dos limites do eu, pleiteia, ela tambm,
uma moral dos fortes.
Sejamos mais precisos: em O eu e o id, Freud descreve o eu como
sendo a instncia que oprimida ao mesmo tempo pelas exigncias do
supereu, da realidade e do isso e que, dado o esforo intil que deve
desenvolver para obedecer a todas essas exigncias, acaba por tornar-
se impotente. Quanto ao desejo inconsciente, Freud afirma que este
no pode jamais ser enfraquecido e que consegue sempre, de uma forma
ou de outra, realizar-se. Como sabemos, enquanto as psicologias do ego
tomam o partido do eu, solidarizam-se com a instncia enfraquecida
pelo esforo dedicado a realizar o bem de todos, Lacan afirmar: a tica
da anlise no uma especulao que incide sobre a ordenao, a
arrumao daquilo que eu chamo de servio dos bens (Lacan, 1986,
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p. 361). O campo dos bens , diz ele, aquele de um poder humano,
demasiadamente humano (Lacan, 1986, p. 363). Ao contrrio, a tica
da psicanlise tem a ver com o heri trgico, com o homem forte
nietzschiano que habita em cada homem, com aquele que, como dipo,
renuncia a todos os bens os dos outros e os seus prprios para
entrar na zona do desejo.
Em nosso entender, a complexidade tica daquilo que vem sendo
chamado aqui de moral dos fortes a responsvel por diversos debates
polticos que suscitaram os pensamentos tanto de Nietzsche quanto de
Lacan, assim como as diversas confuses entre a colocao em causa
dos ideais democrtico-liberais e uma pretensa defesa do totalitarismo
por essa moral. Por essa razo, parece-nos bastante til confrontar esses
dois pensadores sublinhando, tanto num quanto no outro, a presena
dessa moral.
Efetivamente, a complexidade da concepo de uma moral dos
fortes d lugar a muitas confuses: em Nietzsche, ela freqentemente
confundida com a defesa de uma raa superior e em Lacan, no menos
freqentemente, ser confundida com a defesa de um desejo todo-
poderoso, de uma Lei margem de toda lei, que esmaga o sujeito
conduzindo-o inevitavelmente ao funesto destino da morte. Em ambos
os casos, com o totalitarismo que a moral dos fortes ser identificada.
Alm dessa dificuldade inicial, podemos deduzir outros dois
elementos fundamentais do totalitarismo imputados tica da
psicanlise, ou duas outras confuses entre o que proposto por esta
tica e aquilo que est presente no sistema totalitrio. A primeira
confuso diz respeito a uma caracterstica do totalitarismo sublinhada
por Hannah Arendt no livro Le systme totalitaire: segundo a autora,
nesse sistema jamais algum tem a experincia de uma situao onde
deve ser responsvel por seus prprios atos ou possa explicar suas razes
(Arendt, 1972, p. 103).
De fato, ao fazer do sujeito um efeito do desejo inconsciente, ao
subordin-lo ao desejo e ao priv-lo do lugar de autoridade, do domnio
e do saber, e ainda, ao fazer da sustentao do desejo o imperativo de
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sua tica, e, enfim, ao opor o campo do desejo e da tica quele do
saber e da escolha, a prpria noo de responsabilidade do sujeito que
parece no ter lugar no discurso e na tica psicanaltica. No raro
ouvir dizer que a psicanlise, ao enfatizar a determinao inconsciente,
estaria apagando a responsabilidade do sujeito e que ao se utilizar
da frmula no ceder do seu desejo, o fundamento de sua tica, a
psicanlise torna-se uma fbrica de perverso. Se levarmos em conta
a observao de Arendt sobre o totalitarismo, conclumos que,
conscientemente ou no, essa crtica dirigida psicanlise e sua tica
aproxima-a do dito sistema poltico.
A segunda caracterstica do totalitarismo que nos parece ser
freqentemente imputada psicanlise sublinhada pela Teoria Crtica
da Sociedade, e analisada por Slavoj Zizek no livro Eles no sabem o que
fazem. Segundo os tericos dessa Escola, a represso totalitria se efetua
no por uma exigncia de sublimao, quer dizer, de mediao da pulso,
mas, pelo contrrio, pela exigncia de uma satisfao direta da pulso.
Em outras palavras, o totalitarismo substitui a sublimao repressiva,
prpria da sociedade tradicional, pela dessublimao repressiva. esta
harmonia entre a represso e a satisfao direta da pulso que Zizek
enfatiza, ao citar Adorno.
A lio dos totalitarismos contemporneos, desde o nazismo at
a sociedade de consumo, consiste em que os impulsos arcaicos
triunfantes, a vitria do isso sobre o eu, vivem em harmonia com o
triunfo da sociedade sobre o indivduo (Zizek, 1990, p.22).
Assim, na dessublimao repressiva encontra-se uma inverso onde a
represso, em lugar de incidir sobre o isso, quer dizer, no lugar de impor
a submisso desta instncia regressiva, automtica e compulsiva
autonomia mediadora-reflexiva do eu, inflige ao eu uma regresso ao
modo de funcionamento prprio ao isso. Dito de outra maneira, em
vez de exigir do sujeito como o caso na sublimao repressiva
o recalcamento , por meio de sua lei interna, de seus impulsos
inconscientes; ou a dominao, por meio do domnio de si, de sua
prpria espontaneidade pulsional , a dessublimao repressiva toma a
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forma de uma instncia hipntica que inflige uma atitude de se
deixar levar pela corrente, cuja injuno se reduz a um Goze! (Zizek,
1990, p.23). Em resumo, longe de interditar o gozo, a lei totalitria
o ordena diretamente, e longe de exigir a dialetizao da
irracionalidade do isso, ela adquire a forma de uma injuno
no-dialetizada, incompreendida, insensata (Zizek, 1990, p. 35). Como
bem observa Zizek, a lei totalitria funciona precisamente como o
supereu no qual, como sabemos, um comportamento considerado
caracterstico do isso, quer dizer, regressivo, compulsivo, irrefletido e
automtico, assim como o imperativo do gozo, caracterizam e servem
prpria represso.
A tocaramos, pois, na mola secreta da famosa dessublimao
repressiva, dessa reconciliao secreta entre o isso e o supereu
custa do eu: uma lei louca que, longe de proibir o gozo, ordena-o
diretamente. A dessublimao repressiva apenas uma maneira, a
nica maneira possvel, no contexto da Teoria Crtica da Sociedade,
de dizer que no totalitarismo, a Lei social comea a funcionar como
supereu, assume os traos de um imperativo do supereu (Zizek,
1990, p. 35).
Ao aproximar a lei totalitria da lei superegica, sublinhando o
fato de que ambas funcionam como imperativo de gozo, Zizek nos
ajuda a determinar a terceira confuso que pode se dar entre a tica
psicanaltica, e mais especificamente, entre a tica lacaniana do desejo,
e o totalitarismo. Trata-se aqui de confundir o imperativo tico: no
ceder do seu desejo e o imperativo superegico: goze!. verdade
que, em sua dimenso real, quer dizer, para alm do princpio do prazer,
o desejo se confunde sob diversos aspectos com o gozo, da mesma
forma que a lei pode se confundir com a lei do supereu. No obstante,
sob outros aspectos, desejo e gozo, assim como lei do desejo e lei do
supereu, se opem claramente.
Se apelamos aqui para a abordagem sugerida por Zizek da lei
totalitria, porque acreditamos que diversas crticas feitas tica da
psicanlise nas quais se denuncia seu carter perverso, subentendem
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uma confuso entre seu imperativo e o imperativo superegico ou,
como j se pode concluir, entre seu imperativo e o imperativo totalitrio.
Em outras palavras, muitas so as interpretaes da psicanlise que
vem em seu imperativo tico um imperativo de gozo e que, por esta
razo, aproximam-na do totalitarismo.
A nosso ver, essas trs confuses, que levam a uma compreenso
totalitria do pensamento de Lacan, esto claramente presentes em
trs momentos de seu pensamento e, sobretudo, em algumas
interpretaes que suas idias suscitaram. O primeiro momento aquele
do comentrio de Lacan sobre Antgona e a interpretao em questo
aquela que fez Patrick Guyomard em La jouissance du tragique,
interpretao que pretende, em primeiro lugar, denunciar a
transformao, operada por Lacan, do desejo em Bem supremo, em
entidade abstrata, pura e absoluta e, em segundo lugar, relembrar a
forte ligao entre a fascinao pela pureza e os totalitarismos mais
cruis. O segundo momento aquele do comentrio de Lacan sobre
Sygne, contrapartida contempornea do personagem trgico da
Antiguidade, e a interpretao em questo a que fez Zizek em Essai
sur Schelling Le reste qui nclt jamais (Zizek, 1996). Em sua interpretao,
Zizek nos leva a compreender o fim da anlise enquanto gesto de
destituio subjetiva, gesto representado por Sygne, herona submetida
a uma autoridade decada, ridcula, humilhada e a uma ordem reduzida
a uma pura aparncia, herona que se encontra em uma alienao
absoluta e que se reduz radical humilhao de uma concha esvaziada
de si mesma. Ainda que o autor no pretenda denunciar o aspecto
totalitrio do tratamento lacaniano, parece-nos difcil no ver nesta
concepo de final de anlise uma concepo totalitria. O terceiro
momento aquele em que Lacan prope a articulao entre o princpio
o analista s se autoriza por si prprio e o procedimento do passe, e
as interpretaes em questo so aquelas que viram em um princpio
coercitivo o seu oposto, um princpio liberador, ou que viram em uma
norma uma licena. Interpretaes que viram num procedimento que
pretendia colocar em causa o conforto do ideal democrtico-liberal,
promissor da autonomia do eu e do gozo igualmente garantido a cada
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um, o estabelecimento de uma prtica totalitria em que o poder
ocupado por um Mestre absoluto que goza sem que qualquer limite
lhe seja imposto.
Se essas trs interpretaes so certamente criticveis, no deixa
de ser interessante lev-las seriamente em considerao tentando
compreender o que, no prprio pensamento de Lacan, deu margem ao
seu surgimento. Puras ou impuras, legtimas ou ilegtimas, sobretudo
atravs de suas interpretaes que a psicanlise lacaniana pode ser
difundida. E a grave crise atual da psicanlise no nos permite fugir
desta considerao.
Com efeito, pode-se relacionar a crise atual da psicanlise a duas
vises e a duas recusas que ela suscita: ou bem ela vista como uma
prtica adaptativa conduzindo o sujeito a se conformar com a
determinao inconsciente e com a impossibilidade, devida castrao,
da realizao do desejo, ou bem ela percebida, ao contrrio, como
uma prtica cruel, infligindo ao sujeito a dissoluo de todas as marcas
de identidade e a satisfao direta e suicida de todos os seus desejos.
Em outras palavras, ou se compreende a finalidade da anlise como
sendo a de formar sujeitos resignados sua condio de vtimas do
Outro, este ltimo podendo ser o inconsciente, o desejo do outro ou
at mesmo a censura, ou se percebe seu objetivo como o de formar
sujeitos perversos que, no conciliando a realizao de seu desejo a
nenhum bem, transformam-se em seres perigosamente anti-sociais.
Assim, a psicanlise recusada, seja em nome da liberdade individual
seja em nome do bem comum.
Essa compreenso da psicanlise exprime com preciso, do ponto
de vista poltico, que sua crtica dos ideais democrtico-liberais est
sendo entendida como uma defesa do totalitarismo e, de fato, o
deslizamento entre essa crtica e essa defesa exprime a tenso poltica
mais importante da contemporaneidade. por essa razo que
acreditamos no poder ignorar as diversas interpretaes que
aproximam, seja de forma implcita ou explcita, legtima ou ilegtima,
a psicanlise do totalitarismo. E tambm, pensamos que, em vez de
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tentar mostrar a ilegitimidade dessas interpretaes, mais til tentar
detectar a tenso que elas exprimem. Isto porque no acreditamos ter
atualmente meios para escapar dessa tenso; acreditamos at mesmo
que a psicanlise a prpria expresso dessa tenso. E, sendo impossvel
escapar dela, o melhor ser p-la em evidncia para que possamos nos
situar da melhor maneira possvel entre seus dois extremos.
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SIMONE PERELSON
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tel: (21) 3204-1094
e-mail: perelbell@aol.com
recebido em 05/10/04
verso revisada recebida em 03/04/06
aprovado em 04/09/06