Sociología de La Cultura

Sociologa de la Cultura
Ana Wortman*

Temas:
1. Diferencias de nfasis y perspectivas con respecto a qu se entiende
por cultura en la modernidad tarda.
2. Planteos de Raymond Williams (estudios culturales ingleses) Theodor
Adorno y Max Horkheimer (Escuela de Frankfurt) y Pierre Bourdieu
(socilogo francs).
3. Impacto de las nuevas tecnologas de la comunicacin y la informacin
en la esfera cultural del siglo XXI, particularmente desde el aporte del
socilogo cataln Manuel Castells. Para reflexionar en torno a la
dimensin social subjetiva de esta cuestin desde el punto de vista de
las representaciones, de lo pblico y lo privado, leeremos a Paula
Sibilia (antroploga argentina)
4. Dimensin cultural de las clases sociales, en trminos de prcticas y de
consumos culturales, estrategia de inclusin y tambin de
diferenciacin social (Bourdieu, Sennet, Sassen).
5. En torno al concepto de Globalizacin cultural (Appadurai, Bauman,
Ortiz).

rea de CesLln CulLural - lCL - unlversldad naclonal de Crdoba, ArgenLlna.

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Sociologa de la cultura
El objetivo de la materia consiste en recorrer el concepto de cultura fundamentalmente a partir de las
teoras sociolgicas ms significativas que analizan la cultura en las sociedades post Segunda Guerra
Mundial, esto es en la llamada modernidad tarda. Reflexionaremos en torno a los planteos de
Raymond Williams (estudios culturales ingleses) Theodor Adorno y Max Horkheimer (Escuela de
Frankfurt) y Pierre Bourdieu (socilogo francs desde una perspectiva estructuralista).
Antes de ello dilucidaremos el significado de la palabra cultura desde la filosofa de Castoriadis, en
trminos de imaginarios sociales.
En segundo lugar analizaremos los cambios culturales que se producen primero a partir de los
medios de comunicacin (sociedad de masas) y posteriormente de las nuevas tecnologas de la
comunicacin y la informacin, en la perspectiva del socilogo cataln Manuel Castells. Tambin nos
interesa reflexionar en torno a la dimensin cultural de las clases sociales, en trminos de prcticas y
de consumos culturales, estrategia de inclusin y tambin de diferenciacin (Bourdieu, Sassen,
Sennet ).
Por ltimo abordamos bibliografa que analiza la cultura en el contexto de los llamados procesos de
globalizacin cultural (Appadurai, Bauman, Ortiz).

1) Complejidades del concepto de cultura
El concepto de cultura es sumamente complejo, bueno en realidad, hay conceptos que no lo son?
Hay una acepcin inicial vinculada a las sociedades agrarias, la cultura estara relacionada con la
tierra, el cultivo, la transformacin de la naturaleza. El concepto de cultura, que conocemos en la
actualidad se remonta a los comienzos de la modernidad y al crecimiento de las ciudades, es decir lo
opuesto al mundo campesino, donde el tiempo no pasaraSi bien el concepto se fue transformando
se podra decir que las mltiples acepciones que tiene en la actualidad se anclan en la modernidad,
ya que no existe ninguna vinculada a la produccin de alimentos, a la tierra o los animales. (Williams,
Raymond Palabras claves)
Es decir, que la cultura es creacin humana y supone el reconocimiento de una mente creativa en un
cuerpo que siente. Desde el momento que la humanidad desplaza a la religin como creadora del
hombre y sus fantasmas, aparece la cultura como resultado de sus acciones. Como afirma
Castoriadis http://es.wikipedia.org/wiki/Imaginario_social, el animal se diferencia del hombre en que el
animal sabe por instinto cmo subsistir en este mundo.

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Sabe dnde encontrar el alimento, cmo protegerse de la naturaleza (clima, animales, otros seres
vivientes) en cambio el hombre no sabe nada, no puede sobrevivir sin el otro. Necesita del cuidado
de sus mayores para su crecimiento. Todas las pautas que hacen a cmo protegerse del frio, cmo
alimentarse, cmo relacionarse con el otro se aprenden en la vida social. En ella estn implcitas
pautas culturales.
Frente al sinsentido y al caos en el cual nos situamos da a da, los imaginarios imprimen una
significacin, un valor, un lugar a los objetos y las personas con las que nos relacionamos
cotidianamente.
En la vida cotidiana las personas van configurando un orden y un sentido de las cosas. As es como
de ser un ente viviente que no sabe nada, con la historia se van configurando saberes, hbitos,
costumbres, reglas, prejuicios, conocimiento. Los objetos cobran sentido: las edades, momentos de
pasaje como la adolescencia, juventud, la mediana edad, la tercera edad, la vejez y la muerte
adoptan cambiantes significados.
Hasta las cosas ms irrelevantes que realizamos da a da son producto de la cultura y seguramente
no va a ser igual en el espacio que vivimos que en el Norte, Sur, en Amrica del Norte o Amrica del
Sur, en frica, Asia, Europa, etc. Segn las regiones, si se trata de un espacio urbano, cosmopolita o
de un rea campesina, ms desvinculada de la circulacin de mltiples culturas, las tradiciones y las
costumbres sern ms arraigadas. Las zonas urbanas estn ms atravesadas por un rasgo de la
modernidad que es el valor de lo nuevo y que con las nuevas tecnologas de la comunicacin y la
informacin se ha acelerado a niveles difciles de procesar por el hombre.
Hay una instancia cultural como es por ejemplo, comer con cuchillo y tenedor, lavarse los dientes con
un cepillo, dormir en camas, qu hacer cuando una persona se muere, usar camisn, usar pauelo.
Todo ese saber es la cultura, es un saber que nos ordena y nos organiza. Constituye un saber
incuestionado, arraigado, en un tiempo largo. El ser humano necesita de ese saber incuestionado, de
ese sentido comn, de ese saber ordinario en cuestiones vinculadas con la reproduccin, cuidados
diarios, de modo de poder trabajar, producir, criar a los hijos, circular por la ciudad, hacer poltica. Si
esto no ocurriera, o el cuestionamiento sobre qu hacer en cada accin fuera permanente, las
personas quedaran sumergidas en una maraa de complicaciones que lo paralizaran. Entonces lo
que pretendemos decir es que la cultura forma parte de la vida cotidiana.

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La sociologa interpretativa de Alfred schtz. Rubn Leal Riquelme reflexiones entorno a un
planteamiento epistemolgico cualitativo
1
Alfred Schtzs Interpretative Sociology. Thoughts
about an Epistemological Qualitative Idea, Universidad de La Frontera*, Departamento de Ciencias
Sociales, Temuco, Chile.
Hay momentos en que ese fluir permanente se detiene y aparece
la nada, el vaco. Estamos pensando aqu en la sensibilidad social
dominante durante los acontecimientos del 19 y 20 de diciembre
de 2001 en la Argentina. Los sujetos sienten que no tienen de
dnde agarrarse en el contexto de un fluir de acontecimientos que
se producen frente a ellos.
La cada del Muro de Berln, 1989

Como venimos advirtiendo, la cultura es esto, que no parece cultura, porque est naturalizado y
mucho ms. Las tragedias, las catstrofes naturales o sociales, las crisis polticas, las guerras
socavan esa aparente naturalidad y provocan traumas en las personas, ya que cierto orden que da
sentido, universo estable de significado, a las cosas desaparece abruptamente provocando la locura
El imaginario social es el magma de significaciones
que hace que las cosas tengan sentido para el sujeto
y lo ubiquen en un universo social. Desde nuestro
lugar de investigadores en ciencias sociales, nos
interesa dilucidar este magma, o como lo denominan
Berger y Luckmann, las estructuras de sentido comn,
desde donde se constituyen nociones que organizan
el mundo de las personas, en trminos intersubjetivos.
Ahora bien en ese saber incuestionado, la cultura en un sentido largo, podemos encontrar distintos
niveles. En un primer nivel nos encontramos con actividades elementales de la vida cotidiana como
ejemplo la coccin de los alimentos, hacer las camas, limpiar la casa, obviedades podramos decir,
que -en la actualidad- estn atravesadas por las prcticas de la sociedad de consumo (publicidades
apuntan a estas banalidades). y en un segundo nivel de la cultura, se expresan prcticas cotidianas
que, a lo largo del siglo XX asumen una dimensin pblica y poltica como por ejemplo el cuidado de
los hijos, el lugar de la mujer, los roles femenino y masculino, el cuidado de los ancianos, las
identidades sexuales.

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Si bien la vida cotidiana en sus distintos niveles, tiene mayor vinculacin con lo domstico y la vida
privada y aparenta estar lejos de la poltica y de los requerimientos de un orden poltico, muchas
veces los regmenes dictatoriales intervienen en este plano como para generar consensos, a travs
del control de lo que se dice, lo que no se dice, en la manera de interpelar al otro, a travs de la
propaganda poltica a travs de cierta imagineria.
Es decir, la hegemona poltica tiene un aspecto cultural vinculado a construcciones de sentido
comn. Estas frases, este tipo de razonamiento se advierte en encuentros casuales, con un
vendedor, con el taxista, en todo tipo de micro interaccin social y tiene consecuencias en adhesiones
o rechazos polticos. Este nivel prerreflexivo, inconciente, vinculado con el mundo afectivo, presente
en el cuerpo , en nuestra manera de vestirnos, movernos, de taparnos, de mostrar, de ocultar, de la
belleza, lo lindo y lo feo, lo vergonzoso alude a valores y clases sociales, asume una cuestin moral
tambin.
Se supone que en una sociedad democrtica las personas son libres de vivir como quieran, vestirse
como quieran, relacionarse como quieran. Existe, por lo tanto, un imaginario cultural que imprime
cada vez ms la idea de que los sujetos pueden decidir reflexivamente cmo construir su vida, en
trminos de estilos de vida, sexualidad, vestimenta, prcticas culturales, familia, etctera.
Es de destacar que estos son cambios de los siglos XX y XXI. Hasta ese momento, aun en la
modernidad, la vida cotidiana estaba sumamente pautada por normas establecidas por instituciones.
La escuela, la familia, la Iglesia, el partido poltico, los estratos y/o clases sociales, todo ello. Si bien,
continua existiendo su influencia en la construccin subjetiva es mezclada y combinada con los
medios masivos de comunicacin. La imagineria meditica del cine, la televisin y la publicidad es
fuertemente normalizadora.
Mafalda y la televisin.
http://www.youtube.com/watch?v=QqrmAM2v4xQ&feature=related

La velocidad de la imagen, los colores, los escenarios, las escenas, las historias que se eligen tienen
una gran capacidad de incidir en las de presentacin del yo en la vida cotidiana, en los valores e
imaginarios del mundo contemporneo.
Entonces de una primera definicin de la cultura vinculada al sentido comn, el mundo y el saber
ordinario, la vida de todos los das, pasamos a una segunda definicin, vinculada con la articulacin
entre la conformacin de nuestra subjetividad en relacin a nuestros padres, familia, escuela, entorno
domstico etc y aquello que se transmite via medios de comunicacin, aspecto que tambin incide en
nuestra cosmovisin, nuestros imaginarios, percepciones y representaciones.

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La creacin permanente de necesidades a travs de la publicidad ocupa hoy el
lugar de la regulacin normativa de la sociedad moderna, ya que reemplaza el
adoctrinamiento ideolgico, mientras que la seduccin sustituye a la coaccin y
al mantenimiento del orden.

En el marco del debilitamiento de los discursos estatales, en un
contexto de globalizacin y de lo social en general, las imgenes
publicitarias se presentan como un mandato moral. Frente a la
llamada muerte de las ideologas la satisfaccin de los sujetos se
orienta hacia lo privado, con un nfasis fuerte en la imagen corporal,
direccin en la cual contribuyen la imagen televisiva y la imagen
publicitaria. La obsesin en torno a nuevos modelos e ideales
corporales constituye el eje de las publicidades orientadas al
consumo cotidiano, en el interior de un particular culto a la
exhibicin de cuerpos producidos en funcin de la mirada del otro, y
donde la sexualidad queda restringida a acotados imaginarios
corporales hegemnicos.

Publicidad de Dolce Gabana, una marca de lujo.

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La lgica del corto publicitario se adapta al estilo de vida veloz caracterstico de estos aos, de
ah su irradiacin al conjunto de la cultura. En efecto, los cortos publicitarios tienen la capacidad
de narrar escenas de la vida cotidiana y presentar escenarios de lo social en un tiempo muy
breve, de una manera ms atractiva que otras ficciones; y tambin la ficcin cinematogrfica
pas a tener una esttica publicitaria. As, es posible decir que:
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Precisamente, Leslie Sklair (2003) desarrolla el concepto de ideologa cultural del
consumismo para caracterizar el comportamiento de las masas empobrecidas en el contexto
del nuevo capitalismo y el impacto que tiene la publicidad en la vida cotidiana de las
personas. Y, en relacin con la intensificacin de los procesos de globalizacin a escala
planetaria, sugiere adoptar el concepto de prcticas trasnacionales para referirse a las
prcticas sociales contemporneas en el nivel econmico, poltico e ideolgico cultural.
En ese plano deberamos analizar tambin la publicidad contempornea, en un mundo donde el
predominio de prcticas trasnacionales debe leerse en correlacin con la transformacin de la
empresa capitalista y su devenir en la corporacin trasnacional.

2) Cultura y poder: La hegemona (Estudios culturales ingleses)
En la reelaboracin formulada por Williams, el concepto de hegemona incluye y supera a los
conceptos de cultura e ideologa. La cultura sera el proceso total en el que los hombres definen y
configuran sus vidas. Inspirndose en Gramsci, Williams introduce el tema de la desigualdad en la
capacidad de los hombres para realizar este proceso. De este modo, la referencia al poder supera a
una idea liviana de la cultura, tan arraigada en la actualidad, como argamasa que produce
imaginarios sociales, introduciendo el problema de la subordinacin y la dominacin.
Por otro lado, la hegemona tambin se diferencia de la ideologa, concepto que alude a un sistema
de significados, valores y creencias relativamente formal y articulado. Williams establece que algunos
anlisis que siguen la lnea de la ideologa atropellan la consciencia relativamente heterognea,
confusa o inarticulada de diferentes momentos histricos. Se podra decir que el nuevo ethos epocal
que constituye la sensibilidad posmoderna rechaza el uso del concepto ideologa en sentido clsico.
Sin embargo, sospechamos que la manifestacin de fisuras en el orden hegemnico y la recurrencia
a ciertos imaginarios, prcticas sociales, palabras, referencias, estilos de vida, remiten a ideologas de
vida a pesar de su debilitamiento y coherencia modernas, a restos de la poca de las ideologas
duras y consistentes. Si est cada da ms vigente el orden capitalista, ms tendr sentido hablar de
ideologa.

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En todo caso, ser necesario reformular el concepto dado el carcter difuso que asumen hoy las
clases dominantes, en el dominio del capital financiero. En realidad, la acepcin dura de la ideologa
se aplica por medios abstractos a la verdadera consciencia de las clases dominantes como a la de las
clases subordinadas.
Williams afirma que el concepto de hegemona se asemeja a estas definiciones pero recobra una
importante diferencia al no igualar la conciencia a ese sistema formal y articulado que puede ser
abstrado como ideologa. La hegemona no es slo el nivel superior articulado de la ideologa, ni
tampoco sus formas de control consideradas habitualmente como manipulacin.

La hegemona constituye todo un cuerpo de prcticas y expectativas en
relacin con la totalidad de la vida: nuestros sentidos y dosis de energa, las
percepciones definidas que tenemos de nosotros mismos y de nuestro
mundo. Es un vvido sistema de significados y valores fundamentales y
constitutivos que en la medida en que son experimentados como prcticas
parecen conformarse recprocamente. Por lo tanto, es un sentido de realidad
para la mayora de las gentes de la sociedad, un sentido de lo absoluto
debido a la realidad experimentada ms all de la cual la movilizacin de la
mayora de los miembros de la sociedad en la mayor parte de las reas de
sus vidas se torna sumamente difcil. Es decir que, en el sentido ms firme,
es una cultura, pero una cultura que debe ser considerada asimismo como la
vvida dominacin y subordinacin de clases particulares (Williams, 1980:
131-132)
26
.

Las gentes se ven a s mismas, y los unos a los otros, en relaciones
personales directas; las gentes comprenden el mundo natural y se ven
dentro de l; las gentes utilizan sus recursos fsicos y materiales en relacin
con lo que un tipo de sociedad explicita como ocio, entretenimiento y arte:
todas estas experiencias y prcticas activas, que integran una gran parte de
la realidad de una cultura y de su produccin cultural, pueden ser
comprendidas tal como son sin ser reducidas a otras categoras de
contenido y sin la caracterstica tensin necesaria para encuadrarlas
(directamente como reflejos, indirectamente como mediacin, tipificacin o
analoga) dentro de otras relaciones polticas y econmicas
determinantemente manifiestas.

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Sin embargo, todava pueden ser consideradas como elementos de una
hegemona: una formacin social y cultural que para ser efectiva debe
ampliarse, incluir, formar y ser formada a partir de esta rea total de
experiencia vivida (Williams, 1980: 133).

La parte ms difcil e interesante de todo anlisis cultural, en las sociedades
complejas, es la que procura comprender lo hegemnico en sus procesos
activos y formativos, pero tambin en sus procesos de transformacin. Las
obras de arte, debido a su carcter fundamental y general, son con
frecuencia especialmente importantes como fuentes de esta compleja
evidencia [...] Sera un error descuidar la importancia de las obras y las ideas
que, aunque claramente afectadas por los lmites y las presiones
hegemnicas, constituyen al menos en parte rupturas significativas
respecto de ellas y, tambin en parte, pueden ser neutralizadas, reducidas o
incorporadas, y en lo que refiere a sus elementos ms activos se
manifiestan, no obstante, independientes y originales. Por lo tanto, el
proceso cultural no debe ser asumido como si fuera simplemente adaptativo,
extensivo e incorporativo (Williams, 1980: 135-136).

3) Los bienes artsticos. El arte como cultura moderna
En segundo lugar, la cultura est asociada con el arte. Tanto Williams como Bourdieu hacen alusin a
esta divisin para la comprensin del concepto de cultura, es decir cultura en un sentido histrico y
antropolgico por un lado y cultura como especializacin (arte, bienes artsticos, instituciones) por
otro. Cabe sealar que estas descripciones tienen el propsito de permitirnos pensar y descifrar
posteriormente hacia dnde deberan apuntar las polticas y la gestin cultural. Porque si detectamos
que muchas cuestiones que atraviesan la vida se refieren a la cultura es importante discriminar a qu
perspectiva de la cultura estamos haciendo mencin, con el propsito de intervenir por qu y para
qu.
Es evidente que la cuestin cultural tiene una faceta histrica, en la historia de la modernidad y del
pensamiento humanista y en la medida que se fue conformando un espacio pblico, los escritores, los
actores de teatro, los msicos generaron sus propios mbitos bajo el apoyo de un mecenas. A veces
solos, otros en comunidad y en relacin con otros pares fueron conformando un entramado de
iguales, de diferentes, jerarquas, de relaciones sociales, de disputas, de formas de consagracin en
la bsqueda permanente por la legitimidad, esto es el reconocimiento. La historia de la modernidad
occidental es la historia de la conformacin del campo intelectual y artstico.

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Aunque Bourdieu no se identificara con un marxismo vulgar que establece lo econmico como
determinante del resto de los campos o esferas, utiliza la estructura de la dinmica econmica para
pensar la lgica especfica de los campos, que denomina economa de las prcticas. Desde esta
perspectiva la configuracin del campo cultural supone la existencia de un capital y de relaciones en
lucha por la apropiacin de ese capital. En ese sentido, Bourdieu se aproxima a Weber al pensar las
relaciones sociales en trminos de relaciones de dominacin. En efecto, las relaciones sociales que
se establecen en el interior del campo artstico e intelectual, son relaciones de poder entre artistas,
difusores y pblico que se dan en un mercado. Para entender las relaciones entre estos actores del
campo, es clave el concepto de legitimidad cultural. A diferencia de otros campos, el campo cultural
es el que ms depende de la imagen que los actores tienen entre s y en relacin a otros. La
legitimidad se establece en torno a una jerarqua de productores culturales, lo cual no se identifica
con la legalidad sino con ciertas normas internas que imponen el reconocimiento.
Para abordar la perspectiva de Bourdieu y en consecuencia pensar el denominado campo intelectual
y artstico en tiempos de globalizacin, pongamos a Bourdieu con sus propias palabras: La historia
de la vida intelectual y artstica de las sociedades europeas puede ser comprendida como la historia
de las transformaciones de la funcin del sistema de produccin de los bienes simblicos y de la
estructura misma de esos bienes, que son correlativas de la constitucin progresiva de un campo
intelectual y artstico, es decir de la autonomizacin progresiva del sistema de las relaciones de
produccin, de circulacin y consumo de bienes simblicos....en efecto, a medida que un campo
intelectual y artstico tiende a constituirse, definindose por oposicin a todas las instancias que
pueden pretender legislar en materia de bienes simblicos, las funciones objetivamente impartidas a
los diferentes grupos de intelectuales o de artistas en funcin de la posicin que ocupan en ese
sistema relativamente autnomo de relaciones objetivas, tienden siempre ms a devenir el principio
unificador y generador de sus tomas de posicin y el principio de la transformacin en el curso del
tiempo, de esas tomas de posicin... (Bourdieu, 1971:85). Bourdieu y el capital cultural.

http://www.youtube.com/watch?v=cJ4ru3tOEFM

4) Mediatizacin de la cultura
4.1. Medios de comunicacin masivos
John B. Thompson por un lado y Scott Lash y John Urry por otro, contribuyen en el abordaje de las
formas de conocimiento caractersticas de las culturas mediatizadas. La clave para analizar la
sociedad contempornea, segn Thompson en Ideologa y cultura moderna, es lo que llama la
mediatizacin de la cultura.

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De esta manera se refiere al proceso general por el cual la transmisin de formas simblicas llega a
estar cada vez ms mediada por los aparatos tcnicos e institucionales de las industrias de los
medios de comunicacin.
Al analizar el carcter ideolgico de las formas simblicas massmediadas, el autor sugiere que
debemos tomar en cuenta los aspectos de la comunicacin de masas produccin, transmisin,
construccin y recepcin, apropiacin de los mensajes de los medios, y poner atencin particular a
lo que se puede denominar la apropiacin cotidiana de los productos massmediados. Si nos interesa
la forma en que el significado sirve para establecer y sostener las relaciones de dominacin, entonces
debemos examinar cmo es comprendido y evaluado el significado movilizado por las formas
simblicas massmediadas por parte de los individuos que, en el curso de sus rutinas diarias, reciben
los mensajes de los medios y los incorporan a sus vidas.
Para Thompson los medios de comunicacin son claves para abordar la organizacin social del poder
simblico. La presencia de los medios de comunicacin implica la creacin de nuevas formas de
accin e interaccin en la sociedad, nuevos tipos de relaciones sociales y nuevas maneras de
relacionarse con los otros y con uno mismo. Cuando los individuos utilizan los medios de
comunicacin, se introducen en formas de interaccin que difieren en ciertos aspectos del tipo de
interaccin cara a cara que caracteriza a la mayora de los encuentros de la vida cotidiana. De
manera fundamental, el uso de los medios de comunicacin transforma la organizacin espacial y
temporal de la vida social, creando nuevas formas de accin e interaccin, y nuevos modos de
ejercer el poder (Thompson, 1990; 1999).

http://www.youtube.com/watch?v=8eeae0GuprM

Los medios de comunicacin de masas producen o se apropian de determinados imaginarios sociales
para crear una intencionada visualizacin de la realidad convertida en hegemnica. Presentan una
homogeneizante y aproblematizada definicin de la realidad que impide descubrir su origen como
creacin social, pero que sin embargo es aceptada como la realidad por los que asumen estos
imaginarios. A Thompson le interesa mostrar cmo la legitimidad del orden social en el capitalismo
avanzado descansa en una diseada produccin de realidades por los mass-media, y esto a travs
de la interesada utilizacin de imaginarios sociales difuminados por todo el entramado social.
4.2 Globalizacin cultural
Hablamos de globalizacin para referirnos a los modos en que la dinmica capitalista atraviesa el
mundo entero a partir de los aos 90, portando un cierto discurso celebratorio del formar parte de un
mundo que se impone a partir de la cada del Muro de Berln. De modo que la llamada
globalizacin en principio est signada por una cuestin ideolgica: el triunfo del capitalismo.

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Esta expansin y legitimacin de la economa capitalista al mundo entero supone la conformacin de
una estructura de clases y una cultura atravesada por la mercantilizacin creciente de todas las
esferas de la vida social. Es decir, donde:
La accin social que pauta los vnculos entre las personas, se articula cada
vez ms con ciertos aspectos del capitalismo

Renato Ortiz (antroplogo brasileo contemporneo) habla de la Mundializacin de
la cultura, su libro de 1994 https://www.youtube.com/watch?v=khuesdd68XU (en
portugus)
Alternativa en castellano
http://www.mml.cam.ac.uk/spanish/sp13/popculture/modernidad-mundo.html
Nstor Garca Canclini (antroplogo argenmex contemporneo) este video es
relativo a Coogle , ms poderoso que las cadenas de 1v"
hLLp://www.youLube.com/waLch?v=Zl1vuak!3s

Sin embargo, es a partir del desarrollo sin precedentes de las comunicaciones y de lo que Castells
(1996) da en llamar sociedad informacional cuando estas cuestiones se modifican sin
retorno. Este concepto nos permite pensar la sociedad y la poltica, los conflictos socioculturales y los
movimientos sociales en otros trminos, a travs de una mirada que recoge el impacto transformador
que supone la irradiacin de la informtica al conjunto de la poblacin y a las formas de expresin de
los procesos y conflictos sociales.

http://www.youtube.com/watch?v=HeYWwZgaMHM&feature=related

Esta lgica, que impone un nuevo signo de poca a los procesos contemporneos, no implica
desconocer que el desarrollo tecnolgico acompaa la conformacin de sociedades crecientemente
desiguales. Por otra parte, el mismo autor no deja de sealar la emergencia de nuevas
contradicciones a partir de esta tecnologa crecientemente renovada.

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El socilogo Manuel Castells establece una distincin analtica entre la
sociedad de la informacin y la sociedad informacional. El primer trmino
destaca el papel de la informacin en la sociedad, aunque el autor sostiene
que ella, en su sentido ms amplio ligado a la comunicacin del
conocimiento, ha sido fundamental en todas las sociedades (incluida la
Europa medieval, que estaba culturalmente organizada y en cierta medida
unificada en torno al escolasticismo).En contraste, el segundo trmino
indica el atributo de una forma especfica de organizacin social en que la
generacin, el procesamiento y la transmisin de la informacin se
convierten en las fuentes fundamentales de la productividad y el poder,
debido a las nuevas condiciones tecnolgicas que surgen en este perodo
histrico. Sin duda, el conocimiento y la informacin son elementos decisivos
en todos los modos de desarrollo, ya que el proceso de produccin siempre
se basa en cierto grado de conocimiento y procesamiento de la informacin;
sin embargo lo que es especfico del modo de desarrollo informacional es la
accin del conocimiento sobre s mismo como principal fuente de
productividad.
(Castells, 1997: 47)

http://www.youtube.com/watch?v=4Nli7Ysyago&feature=related

En sus ltimas publicaciones complejiza los temas que ya vena analizando en su obra La era de la
informacin al hacer referencia a un conjunto de experiencias polticas que no hubieran sido posibles
sin la existencia de las redes sociales virtuales. En efecto, si los movimientos nacional populares del
siglo XX (peronismo, varguismo) fueron acompaados por la radio, el cine y la televisin es decir por
la comunicacin de masas, los nuevos movimientos sociales del Tercer Mundo (la llamada Primavera
Arabe), diversos tipos de alzamientos polticos contra formas autoritarias, etc deben ser pensados en
el marco de lo que Castells da en llamar auto comunicacin de masas
Si la comunicacin de masas era propia de la sociedad de masas, la autocomunicacin de
masas es propia de la sociedad red

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Auto comunicacin de masas es auto porque los mensajes son autoseleccionados, es aquella
comunicacin que va de muchos a muchos con interactividad con tiempos y espacios variables,
controlados. Entonces, es auto porque podemos seleccionar los mensajes podemos emitir nuestros
mensajes, recibir los mensajes y el emisor es al mismo tiempo receptor y es auto porque nos
podemos referir constantemente a un hipertexto de comunicacin, de mensajes que est disponible y
del cual seleccionamos y obtenemos aquellos elementos que nos permiten construir nuestro propio
texto. Cuando la gente dice, los jvenes menores de 30 aos no leen peridicos, dice algo falso ellos
leen mucho ms que los adultos de todos los pases, pero los leen por Internet, lo cual quiere decir
que no leen un peridico. Toman un trozo de aqu, una imagen de all, lo combinan con un programa
de televisin que seleccionan y la idea es que cada uno se construye su propio mensaje y el propio
universo de comunicacin en el que se inserta
En el mundo los usuarios de Internet en 1996 eran 40 millones de personas. El paso a la plataforma
mvil es muy rpido.
Desde el 2002 todo el crecimiento en comunicacin telefnica es por mviles.
Lo ms importante hoy da es la explosin de la comunicacin inalmbrica. Un dato para fijarlo, en
1991, haba en todo el mundo 16 millones de abonados de mvil no mviles o celulares.- En este
momento hay 4.700 millones. De ah el impacto de la transformacin y la existencia de una
comunicacin de masa horizontal e interactiva, o sea estamos en un mundo de comunicacin de
masa, pero por otros medios. Lo ms importante es que la comunicacin es cada vez ms una
comunicacin por espacio social. En julio de 2009 por primera vez en el mundo el nmero de usuarios
de los espacios sociales, de las redes sociales como Facebook, y otros super al nmero de usuarios
de correo electrnico.
La tendencia de crecimiento de Facebook en Argentina en los ltimos meses ha sido muy interesante.
En los ltimos 6 meses creci 21% pasando de 10.2 a 12.4 millones de cuentas a diciembre de 2010.
Tomando en consideracin que hay alrededor 26.6 millones de usuarios de Internet en Argentina,
hablamos de una penetracin de 47% y tomando como referencia a la poblacin de Argentina que es
de 40.1 millones de habitantes podemos hablar de una Facebook-Densidad de 31%.
No hay que perder de vista lo que esta gran comunidad en red puede aportar a la toma de decisiones
dentro del pas, del gobierno, instituciones y empresas, pues son un grupo con una gran penetracin
dentro de la poblacin y por lo que conlleva estar en esta red con un nivel de adopcin de tecnologa
ms evolucionado. .
A continuacin les presentamos una infografa que representa un anlisis de Facebook en Argentina.

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Fuente: http://www.dosensocial.com/2010/12/23/facebook-argentina-12-4-millones-de-cuentas-infografia/
La informatizacin social no es ajena a los procesos de creciente desigualdad y asimetra social
que genera el capitalismo actual. Y a su vez, quienes no poseen bienes tecnolgicos como un
ordenador en el mbito hogareo, pueden acceder con notable facilidad a este mundo cultural,
que implica un nuevo modo de relacionamiento social. En efecto: tanto en grandes como en
pequeas ciudades, los cibercafes constituyen escenarios privilegiados de socializacin que
permiten el acceso masivo a este nuevo imaginario de la globalizacin, que jvenes de clases
medias altas y altas como jvenes marginales de los suburbios comparten.

16
En la actualidad el correo electrnico, la telefona digital, en particular el telfono celular, el
Chat, el twitter, etc. constituyen modos de comunicacin habitual en las sociedades
globalizadas, sin ello implique sin embargo el reemplazo del contacto personal, como se suele
aludir nostlgica o apocalpticamente. El desafo que plantean a nuestra comprensin las
profundas transformaciones que mencionamos radica precisamente en que ambas formas
virtuales y corporales- conviven y construyen nuevas subjetividades, lenguajes, signos, etc. A
diferencia de los anteriores medios de comunicacin, que proponan un usuario ms pasivo, las
nuevas tecnologas promueven una apropiacin activa y casi ilimitada. Por su parte la llamada
esfera de la cultura ha comenzado a transformarse a partir de su presencia, y la separacin
creciente de las esferas de la modernidad asume nuevas formas. No solamente se consumen
bienes culturales a travs de la web, sino que tambin se construyen imgenes virtuales y se
producen bienes culturales.
La Internet habilita un uso interactivo y creativo, ampliando la existencia de productores
culturales, comportamiento ms visible en las nuevas generaciones. En la actualidad no slo se
hace cine, no slo se hace teatro, no slo se hace msica, no slo se hace literatura o plstica,
sino que tambin se construye una pgina web, se transforma el hecho material en un hecho
virtual. Sus creadores tienen pginas Web o blogs. Se ha constituido un conjunto
de bloggers que generan diarios, revistas, escriben, producen arte digital y un pblico impreciso
que se constituye en el mundo virtual, en el cual los productores interactan con sus seguidores,
En dicho espacio, el llamado pblico tiene un lugar y puede convertirse tambin en un creador
cultural.
Asimismo, la masificacin del uso de la web tiene consecuencias en las organizaciones y
movimientos sociales, y tambin promueve modificaciones en otros consumos culturales,
como ver televisin, y redefine, en consecuencia, la dinmica de las audiencias. Un ejemplo
interesante al respecto lo constituye la divulgacin de captulos de series televisivas por la web,
que altera la prctica individual y configura nuevas comunidades virtuales.
4.3. Internet modifica nuestros consumos culturales.
En las sociedades modernas occidentales, el consumo cultural estaba asociado a una pausa, a un
momento de ocio despus del trabajo. Entre las diversas actividades del tiempo libre, las personas
podan elegir realizar tareas domsticas, encontrarse con amigos o familia o la salida cultural. Segn
el anlisis social esta eleccin estara determinada no por la libertad sino por lo que las personas se
habilitan a hacer por su condicin social. Es sabido que la condicin social no se elige. Tambin
inciden en esta decisin su capacidad econmica, la oferta cultural, el acceso a los bienes culturales.
Si las personas viven en la ciudad o en el campo, si viven en una gran ciudad o en una ciudad
intermedia. Tambin influye el grado de equipamiento cultural de una ciudad o regin en el acceso a
los bienes culturales.

17
El consumo cultural
http://www.youtube.com/watch?v=aRx9MpBHh5k&feature=related

Es decir, existen un sinnmero de condicionamientos sociales para el consumo cultural, porque l
mismo es un hecho social. El consumo cultural es una forma de accin social que asume una
historicidad, se despliega en una especialidad y se vincula con la poltica y la economa. El consumo
cultural es una prctica de la modernidad a la vez que durante mucho tiempo se relacion con una
vida social desplegada fuera del mundo domstico donde se constituye la intimidad Quizs fue la
lectura o la ejecucin de un instrumento las prcticas realizadas al interior de la domesticidad y fuera
de un mbito social. Pero como seala Habermas si bien la literatura est asociada a la constitucin
del individuo en la esfera ntima, como producto social moderno, lo literario necesita de mbitos de
sociabilidad como el resto de las creaciones artsticas.
Con esta introduccin pretendemos sealar, que esta historia de la cultura moderna y su recepcin en
la forma de bienes simblicos se modifica radicalmente con la expansin de las nuevas tecnologas
de la comunicacin y la informacin. Pelculas de todos los gneros, series de todo el mundo, msica
de todo el planeta, juegos, entretenimientos diversos, sonidos llegan a nosotros a travs de cada vez
ms pequeos aparatos Las pantallas de la computadora en el espacio hogareo se transforman en
una ventana al mundo En efecto, es clave en esta transformacin, la posesin de equipamiento
tecnolgico hogareo. Si tradicionalmente el hogar constitua un espacio de paz y bienestar, as
como de aislamiento del mundo exterior, ya con los medios de comunicacin, el mundo exterior se
introduce en el hogar. En la actualidad podemos saber que pasa en el mundo sentados en un silln.
Personalizacin del consumo cultural: el celular
Aunque ms an esta divisin entre lo privado y lo pblico adopta otro sentido con la complejizacin
del celular. Mediante este aparato ya lo que menos hacemos es hablar por telfono. Es ms esa
funcin parece estar en desuso. Con el celular se impone otro modo de comunicacin atravesado por
las nuevas tecnologas e Internet. 2.0 Con el celular participamos del mundo de Internet en el cual
nos informamos, nos entretenemos, informamos a travs de blogs o microblogs, participamos en
redes sociales, bajamos msica, vemos series o pelculas. etc. La tecnologa es un nuevo consumo
cultural. Esta impronta tecnolgica modifica sustancialmente nuestra relacin con la esfera de la
cultura tal cual haba sido pensada en la modernidad y replantea aspectos sustantivos del lugar de la
cultura en la estructura social y de la teora sociolgica en general.


18
5. De la industria cultural a las industrias creativas. Debates actuales
El aporte de Adorno y Horkheimer a la reflexin sobre el lugar de la cultura en la sociedad industrial
es innegable. El desarrollo de la industria cinematogrfica de Hollywood, el predominio del carcter
industrial del arte, en detrimento de su faz creativa, as como fundamentalmente el creciente
predominio del valor mercantil sobre otros valores, imprimieron una direccionalidad en la produccin y
el consumo cultural. Es decir que no slo el carcter mercantil tergirvers el sentido mimtico y
sublime del arte sino que tambin condicion las formas de apropiacin subjetiva, determinando la
percepcin de los sujetos, limitando su imaginacin y anulando su creatividad. De esta manera el
arte fue perdiendo funciones, habilitando a un sujeto cada vez ms preparado para el trabajo
disciplinado, standarizado y esquemtico.
Autores ms recientes revisan esta mirada a la luz de nuevos procesos socio econmicos. En un
contexto de auge del diseo, de sofisticacin de los estilos de vida, y de gentrificacin urbana, el
concepto de industria cultural se fue ampliando, ya que no slo se consider arte en un sentido
moderno vinculado a bienes simblicos artsticos, sino tambin a otros bienes de la vida cotidiana que
comenzaban a estetizarse. En lugar de contemplar la industria cultural como aquello que en la esfera
cultural sustituye al arte burgus y a las vanguardias, y que traslada al mbito cultural un modelo
fordista generado en el exterior de la cultura, el filsofo postoperaista Paolo Virno se pregunta por el
papel que le corresponde jugar a la industria cultural en la superacin del fordismo y el taylorismo.
Segn sus afirmaciones en Gramtica de la multitud sta [la industria cultural] puso punto al
paradigma de la produccin fordista en su conjunto. Un rasgo distintivo de las creative industries, en
trminos de organizacin, no slo de actividad es que ya no se organizan en forma de gigantescas
empresas de comunicacin sino, principalmente, como pequeos negocios de productores y
productoras de cultura autnomos en el campo de los nuevos medios de comunicacin, la
moda, el diseo grfico, la cultura popular y, en el caso ideal, como acumulacin de estas
pequeas empresas, es decir, como clusters. Mientras el modelo de institucin de la industria
cultural era la gran empresa establecida a largo plazo, las pseudo-instituciones de las creative
industries se muestran como temporalmente limitadas, efmeras y basadas en proyectos.
En la Argentina empujadas por la digitalizacin y los cambios en los hbitos de consumo
cultural, las industrias llamadas creativas se mueven y cambian. Pero no dejan de crecer.
Segn datos del Sistema de Informacin Cultural de la Argentina, las actividades culturales
pasaron de representar el 2,35% del PBI en 2004, al 3,5% en 2009, algo por encima de la media
representada por estas industrias en Amrica Latina (3%).

19

La cultura como recurso
hLLp://www.columbla.edu/cu/spanlsh/courses/spanlsh3330/9culLural/yudlceculLura.pdf

5.1. La clase creativa
En las diversas acepciones ms recientes para definir al capitalismo actual, hay una que puede llamar
la atencin, que es la de capitalismo cultural, tambin capitalismo cognitivo, el cual hace hincapi en
el papel que el llamado trabajo inmaterial tiene actualmente en la generacin de la ganancia. Existe
una bibliografa italiana que discute precisamente esta creciente relevancia de un nuevo tipo de
trabajador que no es el clsico obrero ni tampoco el que la sociologa norteamericana denomin
White collar workers, refirindose a la clase media asalariada, que creci a la par de la demanda de
burocracia administrativa privada y pblica estatal.
El desarrollo de las nuevas tecnologas, junto con el crecimiento de las industrias culturales y de la
comunicacin, el xito del diseo en sus distintas versiones (industrial, indumentaria, grfico, etc)
terapias alternativas, nuevas profesiones y nuevos saberes generan una transformacin de las
clases medias. Bourdieu en su libro La distincin, ya nos haba advertido sobre la emergencia de una
nueva pequea burguesa surgida en el marco de las transformaciones del capitalismo y de la
estrategia de las empresas trasnacionales cada vez ms dependientes del marketing y la lgica
publicitaria para generar valor en sus productos. Se trata no slo de nuevos productos que satisfacen
nuestras necesidades sino tambin de la emergencia de nuevos estilos de vida. En el contexto de
transformacin del sistema productivo capitalista fundado en la produccin en masa para las masas,
esto es una sociedad bastante homognea en su composicin perofundamentalmente en sus
aspiraciones propia de un estilo de produccin, denominado capitalismo fordista, van surgiendo
nuevos actores sociales, con diferentes nombres de acuerdo a la teora social y poltica que los
enmarque.
Dentro de la bibliografa britnica se ha instalado el concepto de clase creativa, asociada a una nueva
clase media que construye un ethos muy distinto a la vieja clase media burocratizada, disciplinada ,
progresista pero tambin sacrificada siempre pensando en un futuro de bienestar para si misma como
para sus hijos.

20
Esta clase creativa se caracteriza y se distingue del resto porque su fuerza de trabajo se funda en la
creatividad, en la singularidad. Si bien conforma un conjunto con otros que tambin trabajan y se
reproducen a partir de la creacin, tambin existen debates acerca de cun clase puede denominarse
en tanto su meta se funda en la conformacin de si mismos como obra de arte y hacen un culto de la
singularidad de su estilo de vida. (Featherstone, Mike, Cultura del consumo y posmodernismo,
Amorrortu, 2000)
Estas nuevas clases medias, que Lash y Urry, denominaran estetizadas se corresponden con el
desarrollo que hicimos en la clase a, en torno al aumento de industrias culturales, por un lado y a la
transformacin de su denominacin, ahora llamadas industrias creativas, por otro. Como se seal si
bien el aumento de este tipo de industrias es un fenmeno asociado al desarrollo de las nuevas
tecnologas, a su expansin y al consumo de sus productos por las sociedades mundializadas, que
atraviesa al universo, en la Argentina esta cuestin tiene que observarse en particular, dado el
singular crecimiento de este tipo de industrias.
Sobre los cambios que han experimentado las clases medias latinoamericanas en el contexto de la
globalizacin, ha salido reciente el libro de la CEPAL Las clases medias en Amrica Latina,
compilado por Rolando Franco, Martn Hopenhayn y Arturo Len, 2010, Siglo XXI. Luego de dos
dcadas que el tema cedi su protagonismo al de la pobreza, en el contexto de cierto crecimiento y
nueva movilidad social, el crdito, polticas keynesianas, expectativas polticas, nuevas formas de
consumo, reapareci el debate. Tambin han emergido nuevas lecturas, dada la transformacin del
mercado de trabajo, la diversificacin de carreras universitarias, las transformaciones de las ciudades
, tambin aparece en esta publicacin una preocupacin por la dimensin cultural no siempre
presente en el estudio de las clases medias, menos en Amrica Latina . Lo que se seala es cmo no
slo han cambiado los bienes que se consumen o sea su dimensin material, sino que tambin ha
cambiado el significado cultural de los bienes, o sea su dimensin cultural o simblica. Es decir que
si en los aos 40/50 se compraba una heladera que duraba 20 aos, un televisor que duraba 10,
ropa que duraba 5 o ms aos, se iba al cine a una sala del barrio, en la actualidad todo eso, entre
una multiplicidad de bienes ms se ha modificado radicalmente. Tambin en la diferencia de ingresos
de una familia el nivel educativo alcanzado. Se estableca una clara diferencia entre clases segn las
personas hagan trabajos manuales o no manuales.
En la actualidad, por las sucesivas crisis, muchas veces ocurre que sectores con altos niveles
educativos no logran insertarse profesionalmente, lo cual produce lo que los autores llaman
vulnerabilidad para abajo. Por el contrario, ciertas zonas del sector servicios, que no
necesariamente tienen altos niveles educativos, el crecimiento econmico hace que a travs del
consumo se produzca una movilidad hacia arriba, igualndolos en el acceso a viajes y colegios
privados con viejas clases medias.

21
6. Implicancacias de la cultura en las sociedades contemporneas.
Segn Jameson (1984) y luego Lash (1990), el capitalismo posfordista se caracteriza por difuminar la
dimensin cultural al conjunto de la sociedad, ya todo es cultural. La economa es cultural, la poltica
es cultural, etc. El valor signo se impone en todas las esferas de lo social y modifica las pautas de
organizacin social y econmica. Esta diseminacin de lo cultural al resto de la sociedad hace que
Lash denomine a la posmodernidad como un nuevo rgimen de significacin, que se caracterizara
por la desdiferenciacin de esferas en los trminos que haban sido planteados por Weber y
Habermas. Si entonces el campo cultural ya no est diferenciado del resto de los campos, como lo
estaba en la modernidad, esto supone una reformulacin de las relaciones de dominacin en la
llamada sociedad de la informacin.
Como afectara al anlisis de las relaciones sociales en trminos de campo, y especficamente del
campo cultural, la creciente desdiferenciacin de esferas que plantea Lash? Ya los bienes simblicos
no son producidos exclusivamente por los intelectuales y los artistas, entendidos estos en sentido
clsico. Con el desarrollo de la informtica y en particular con la difusin del diseo a todos los
planos de la vida social, teniendo en cuenta la emergencia de lo que se da en llamar trabajadores
simblicos, se produce una diseminacin de estos bienes por fuera del campo.
Podramos incluir aqu, a diseadores grficos, diseadores de pginas web, diseadores de objetos,
publicistas, etc. La presencia de estos nuevos trabajadores, los profesionales del design, como los
denomina Featherstone (1990), otorgan un plus a los objetos en general y a los productos ya
simblicos en particular, los cuales inciden en la perspectiva que los intelectuales y artistas tienen de
su pertenencia interna y legitimidad cultural, resignificando y ampliando el concepto de campo
intelectual y artstico .
Por su parte, Ydice (2003: 340) toma de Toby Miller un concepto que nos parece muy apropiado
para pensar estas transformaciones producidas en el marco del capitalismo posfordista que es el de
divisin internacional del trabajo intelectual En la era posfordista, la cultura , a semejanza de las
ropas que usamos, puede ser diseada en un pas, procesada en otros, comercializada en varios
lugares y consumida globalmente. De esta manera la nocin de campo cultural atraviesa diversos
espacios y pone en relacin algunos de estos profundamente desiguales, estableciendo nuevas
relaciones de dominacin.
Asimismo, el tema de la creacin cultural, analizado por Williams y por Bourdieu, se resignifica en
este nuevo horizonte temporal. En efecto la creacin cultural si bien se pens como producto de la
inspiracin individual o el genio del artista, significaciones propias del individualismo moderno, las
ciencias sociales contribuyeron a pensar que en realidad la creacin se produce en el marco de
determinadas relaciones sociales en un espacio cultural, histrico y social determinado. La creacin
cultural hoy debe ser pensada en una sociedad mundo ya que la proliferacin de signos y de
estmulos visuales provocada por Internet, y la circulacin intensiva de personas, genera intercambios
continuos, que impugnaran las visiones nacionales y locales de produccin cultural.

22
Esto ocurre tambin en la relacin entre artistas e intermediarios culturales, como publicistas,
empresas trasnacionales, crticos, curadores. Ya las nuevas generaciones gestionan su producto en
trminos globales. Si bien no ha desaparecido el mbito nacional en la definicin del lugar simblico,
la legitimidad cultural no se produce localmente, aparecen en forma creciente los festivales, las
exposiciones internacionales, las coproducciones. Ser un artista mvil o un intelectual mvil, genera
un plus de legitimidad cultural no otorgado solo por las titulaciones y las instituciones locales. En ese
sentido el campo cultural esta atravesado por las caractersticas que socilogos como Bauman
utilizan para hacer un diagnstico de la sociedad actual, la estratificacin se produce entre sujetos
mviles y sujetos localizados, cuyo mbito finito de sentido, como dira Schutz se reduce a su
estrecha territorialidad, sin conciencia de globalizacin.
A nuestro entender esta estratificacin de la sociedad global, enunciada por Bauman, atraviesa la
lgica de los campos. Quizs incluso se produce una movilidad mayor en una minora de artistas
provenientes de pases subdesarrollados que captan la lgica de la globalizacin y del discurso
multicultural dominante en vastas instituciones internacionales que aquellos generados en los pases
desarrollados, cuyo espacio mundo es ms reducido. Por otra parte, como seala Garca Canclini
(1999), en relacin a las formas de la globalizacin, el caso de los artistas nos lleva a hablar de
globalizaciones tangenciales ya que no todos los artistas son atravesados por estos procesos de
globalizacin.
Tambin la conformacin de los pblicos se est transformando. Si bien en el marco del dominio de la
industria cultural y fundamentalmente de las distribuidoras trasnacionales que determinan las formas
de la creacin cultural y se rigen por el xito de la produccin cultural estn orientadas al gran
pblico, siguiendo el anlisis de Bourdieu en Mercado de bienes simblicos (2003), las nuevas
tecnologas no necesariamente siempre limitan la autonoma de productores culturales. Existen
casos en que algunos grupos musicales producen su msica, ms all del dominio de los sellos
trasnacionales: Ydice (1999) nos aporta ejemplos en ese sentido. Nuevas formas de creacin van
construyendo nuevos pblicos y no necesariamente se someten a la lgica del gran pblico, sin por
ello dejar de constituir un mercado, dentro del gran mercado capitalista, un nicho de produccin y
consumo al decir de Lash y Urry (1997). No es el pblico el que determina las formas de la creacin
sino que contrariamente lo que se puede observar es la proliferacin de nuevos creadores culturales
que -ante las dificultades que imponen las crisis y cierres de las sociedades nacionales- se lanzan a
nichos de nuevos pblicos en un espacio transnacional, posibilitados por las nuevas tecnologas y por
la intervencin en el espacio global de agencias trasnacionales.
Si bien Adorno y Horkheimer cuando desarrollaron el concepto de industria cultural no aludan
directamente a la trasnacionalizacin como cuestin del capitalismo consumista, se puede afirmar
que este tema ya era inherente a la produccin industrial de la cultura, en particular en relacin al cine
y ms en particular a cuestiones vinculadas a la circulacin y distribucin de pelculas. No as a su
produccin, como sealan Lash y Urry (1997), aludiendo al impacto del capitalismo posfordista en el
plano de la produccin.

23
Tambin Ortiz hace referencia a este fenmeno cuando desarrolla los rasgos emergentes de la
produccin cultural actual. Como seala Garca Canclini (1999) La aplicacin de formatos
industriales y criterios transnacionales de competencia a las artes visuales y la literatura est
modificando su produccin y valoracin, aunque la mayor parte de las obras artsticas siga
expresando tradiciones nacionales y circule slo dentro del propio pas (Garca Canclini, 1999:15).

El Etngrafo, nuevo documental de
Rosell http://www.youtube.com/watch?v=ecwzcbZj7mE
Cultura y desarrollo http://www.youtube.com/watch?v=qUfdxRG6k2s
Gestion cultural en Chile, http://www.youtube.com/watch?v=K8bO90t7Kkc
Polticas de cultura en Amrica Latina
http://www.youtube.com/watch?v=RnbTFCFG7y0&feature=related

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*Investigadora del rea de Estudios Culturales, Instituto Gino Germani, Facultad de Ciencias Sociales
UBA. Es profesora de grado y posgrado de dicha Facultad en Teora Sociolgica contempornea. Se
especializa en estudios de pblicos de la cultura. Es autora de numerosos libros y artculos de su
especialidad.

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