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A VIOLNCIA NO DISCURSO CAPITALISTA: UMA LEITURA PSICANALTICA

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Maria Anglia Teixeira
Psicanalista
Mestrado e doutorado pelo Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica da
UFRJ
Professora assistente da Faculdade de Psicologia da UFBA
Psicanalista, membro de Formaes do Campo lacaniano
angelia@campopsicanalitico.com.br
Resumo
Este trabalho analisa a dimenso subjetiva da violncia, especialmente a
que se apresenta no discurso do capitalista, servindo-se das teorias
freudianas da pulso destrutiva e do supereu e das teorias lacanianas dos
discursos e do gozo. Orienta-se por trs vetores: os fundamentos tericos
da constituio subjetiva da violncia; a identificao da violncia
contempornea como ndice da mutao subjetiva produzida pelo discurso
capitalista; o confronto do poder de interveno do discurso psicanaltico
frente s manifestaes de violncia na contemporaneidade. O mal-estar
na civilizao que Freud atribuiu pulso de morte e ao supereu decorre,
para Lacan, dos avatares dos quatro discursos e do modo como ordenam
o desejo e o gozo nos laos sociais. A violncia produzida pelo discurso da
tecnocincia capitalista interpela a tica da psicanlise a uma nova leitura
sobre suas causalidades, efeitos e incidncias nos laos sociais.

Palavras-Chaves: psicanlise, violncia, supereu, pulso, gozo, discursos.

VIOLENCE IN THE CAPITALIST DISCOURSE: A PSYCHOANALYTICAL READING

Abstract
This work examines the subjective dimension of violence. Especially
violence in the capitalist discourse, making use of Freudian theories of
destructive drive and of the superself as well as Lacanian theories of
discourses and of joy. It gets its bearings through three vectors: the
theoretical fundaments of violences subjective constitution, the
identification of contemporary violence as an indicator of subjective
mutation produced by the capitalist discourse, the confrontation between
the power of intervention of the psychoanalytical discourse and the
manifestations of violence in contemporaneousness. According to Lacan
the discomfort in civilization which Freud attributed to death wish and to
the superself comes from the avatars of the four discourses and from the
way they organize desire and joy in social ties. The violence produced by
the capitalist techno science discourse interrelates psychoanalysiss ethics
to a new reading on their causes, effects and incidence on social bonds.
Key Words: psychoanalysis, violence, superself, drive, joy, discourses.





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Razes cidads e profissionais moveram meu interesse para pesquisar as
determinaes subjetivas da violncia. Havia, por um lado, a perplexidade
acompanhada da impotncia em que se v, inicialmente, um analista, frente s
experincias de extrema violncia relatadas por analisandos. De outro, as
inquietantes indagaes relativas aos impasses gerados pelo crescimento exacerbado
da violncia e sua imperativa presena na contemporaneidade.
A magnitude do problema leva, via de regra, o cidado a pensar que no h nada a
fazer. O mesmo sentimento de impotncia aparece com freqncia diante de tantos
outros imperativos do discurso capitalista.
O tema da violncia gera debates, vira notcia, cria polmicas, incita a criao de
movimentos estruturados e de organizaes supra-estatais para combat-la, alm
das medidas formais do Estado, mas nem todas as iniciativas se ocupam das suas
causas e efeitos buscando definir as razes que as sustentam e suas implicaes
ticas. Ademais, tudo leva a crer que no basta explicar e compreender os
mecanismos em questo, nem fazer apelos ticos.
Esperam-se novas aes e debates e a psicanlise tem a algo a contribuir, pois
ensina que, para alm da compreenso das razes e da contabilidade dos prejuzos
verificados, falta querer saber por que fazemos exatamente o que dizemos que no
queremos fazer, por que repetimos o que dizemos que no queremos repetir, por
que desejamos o que dizemos que no queremos desejar.
Responsabilizar ou culpabilizar o capitalismo, a globalizao ou a tecnocincia no
resolve o problema, pois ainda restaria explicar como se constituiu e constitui esta
realidade explicitamente devastadora da ordem dos discursos, como dela
participamos e o que nela realizamos do desejo e do gozo. preciso tambm dizer
que o discurso da tecnocincia capitalista est sujeito a irnicas contradies, pois,
sem dvida, o progresso engendrado pela tecnologia tem seus encantos.
Os atos de violncia banalizaram-se significativamente no final do sculo XX e incio
do XXI. Nossa inteno no ficar petrificada, identificada com o gozo do
espectador, nem adotar uma atitude passiva e vitimizada. Recusamo-nos a
contemplar com fascnio compulsivo ou evitao fbica o estado atual da violncia.
Alis, Freud j advertira quanto tendncia da maioria a reagir com extrema
moralidade e hipocrisia diante das situaes de violncia.
Partimos do princpio de que tudo relativo ao lao social diz respeito psicanlise. A
violncia que se configura na contemporaneidade se apresenta como um dos
problemas cruciais da complexa relao do sujeito com a polis. Abordamos
psicanaliticamente o estranho e familiar universo da violncia, marcando um
posicionamento distinto daqueles que atribuem a violncia ao outro, a cujo campo
no pertencem.
Estudar psicanaliticamente a dimenso subjetiva da violncia requer um retorno ao
conceito de pulso de morte postulado por Freud na segunda tpica. Partimos
precisamente da reviso realizada pelo autor no texto O mal-estar na civilizao
(1930 [1929]), quando adotou o termo pulso destrutiva e admitiu a presena
imperativa da desfuso das pulses ertica e destrutiva, em todos os mbitos,
especialmente no clnico. Consideramos que ainda nesse texto Freud realiza
significativo acrscimo ao conceito de pulso de morte ao atribuir a esta nova
instncia psquica, o supereu, a responsabilidade dos destinos da destrutividade, da
agressividade e da crueldade no ser falante. sempre surpreendente e clinicamente



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esclarecedor reencontrar ou mesmo encontrar no meio do caminho o conceito de
supereu como o ponto extremo da teoria da pulso de morte, provavelmente o
ltimo elemento colocado por Freud na arquitetura desta teoria.
Impasses de muitas ordens caminharam concomitantes confirmao das
proposies que foram se definindo na construo deste trabalho. H, entretanto,
um impasse freudiano que mereceu nossa considerao, com suporte nas reflexes
de Coelho dos Santos (2001) e Rudge (2006). Estou me referindo clssica definio
freudiana da pulso como o limite entre o somtico e o psquico, que bastante
evidente quando se trata da pulso ertica, cuja excitao est claramente localizada
nas bordas do corpo, consideradas zonas ergenas. No que tange pulso de morte,
destrutiva, pergunta-se qual a sua evidncia corporal, no sentido de localizar uma
determinada zona onde possivelmente estaria localizada. Ou seja, como localizar
alguma fonte interna para os impulsos destrutivos relativos aos atos de crueldade
sem entrar no mrito do princpio para o qual tudo que vivo visa retornar ao
inorgnico?
Rapidamente, torna-se evidente, em Freud, que necessrio localizar a pulso de
morte, destrutiva, no em zonas especficas do corpo, porm nas manifestaes
sintomticas atribudas ao supereu e ao que supostamente a se realiza da ordem de
certa satisfao colocada para alm do princpio do prazer. Satisfao que, sem
dvida, est no corpo, porm de modo muito particular: o masoquismo, a
melancolia, a neurose obsessiva, a reao teraputica negativa, as compulses e
impulses (bastante ampliadas na contemporaneidade), alm de outras modalidades
de violncia.
Seguimos acompanhando alguns ultrapassamentos significativos feitos por Freud no
que tange concepo da pulso de morte, s manifestaes subjetivas de
destrutividade: o aparecimento da pulso de morte configurada como fuso/desfuso
da pulso de vida; a configurao da pura manifestao da pulso de morte
desfusionada da pulso de vida; e por ltimo a proposio do supereu como a
instncia psquica que decide sobre os destinos subjetivos da destrutividade.
Pudemos constatar que Freud estava interessado em explicar psicanaliticamente
alguns fenmenos subjetivos marcantemente determinados pela destrutividade que
se apresentaram na experincia analtica. Tambm estava bem comprometido em
explicar a violncia que adveio civilizao no entre-guerras. Estava, alm disso,
preocupado com as conseqncias subjetivas mortferas provocadas pela primeira
guerra mundial e com os horrores j prenunciados da segunda guerra mundial.
Temia a barbrie do genocdio nazista que j se anunciava, posteriormente
confirmado.
Antes, contudo, de entrar nas contribuies feitas por Lacan ao conceito de pulso de
morte e supereu importante que se diga, para no incorrer em prejuzos para
ambos, que passar do campo conceitual de Freud para o de Lacan requer admitir o
exerccio da pura descontinuidade, pois seguramente o caminho no se faz de modo
progressivo, linear, ascendente.
Lacan retoma o conceito de pulso e de supereu postulados por Freud com o
conceito de gozo, o que por si s no incorre em nenhuma simplificao, pois
passando ao campo lacaniano, resta ainda precisar a qual teoria do gozo, dentre as
suas mltiplas abordagens, est-se referindo.
Para analisar a dimenso subjetiva da violncia privilegiamos em Lacan a teoria dos
discursos, por apresentar uma nova concepo do aparelho psquico e da sua
economia de gozo pulsional, baseada na noo de entropia, perda e recuperao de



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gozo articulado como estrutura significante dos discursos (1969-70). A retomada
feita por Lacan do supereu, enquanto imperativo de gozo, pode ser demonstrada na
estrutura de discurso, o que veio criar outras possibilidades para a definio da
pulso de morte e conseqentemente da violncia.
Aqui a discusso no se pe mais nos termos do limite entre o somtico e o
psquico, nem da fonte, nem da constncia do impulso interno, muito menos do
retorno ao inorgnico, mas nos termos da incidncia do significante sobre o corpo,
das ressonncias e dos efeitos imaginrio, simblico e real de gozo, prprios das
operaes da linguagem ou, mais precisamente, do discurso.
Julgamos necessrio destacar a importncia do conceito do supereu freudiano para a
construo do conceito de gozo em Lacan. Lacan afirma no seminrio Os escritos
tcnicos de Freud (1953-54) que o supereu , a um s tempo, a lei e sua destruio,
explicando que nisso ele a palavra mesma, o comando da lei, na medida em que
dela no resta mais do que raiz. nesse sentido que o supereu acaba por se
identificar quilo que h de mais devastador e de mais fascinante nas experincias
primitivas do sujeito. Acaba sendo identificado por Lacan ao que chamou de figura
feroz, as figuras que podem estar ligadas aos traumatismos primitivos e aos
enunciados primordiais, sejam eles quais forem.
O recalque primrio, a castrao e o supereu tambm. So figuras do significante
mestre (S
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), efeito de discurso. A gulodice e a severidade auto-acusatria do
supereu, que obrigam o sujeito a dizer algo, so estruturais, isto , no so efeitos
da civilizao, mas sintoma na civilizao. A bscula essencial apresentada por Freud
na segunda tpica reside na afirmao de que o supereu estrutural e no efeito da
cultura. Nesta reviso, em que o recalque produtor da represso, esto os pontos
que levam Lacan a interrogar: Por que a famlia, a prpria sociedade no seriam
criaes a se edificarem a partir do recalque? (1992, p. 52) E sua resposta favorvel
a esta inverso freudiana est baseada na concepo da ex-sistncia do
inconsciente, motivado, causado pela estrutura de linguagem, ordenada nas formas
dos discursos. Nesta tradio lacaniana podemos compreender porque o
supereu ordena imperativamente: goza!
De acordo com a lgica dos gozos que se articulam nos discursos, o supereu
representa a dimenso imperativa que marca a entrada do sujeito na linguagem. O
supereu um imperativo de gozo da linguagem que se ordena na estrutura do
discurso sob o comando do significante mestre, o S
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, tal qual se coloca no discurso
do mestre (SOLER, 2000-2001).
Lacan tambm se ocupou em explicar as manifestaes subjetivas destrutivas,
identificando-as a certas modalidades de gozo e, como Freud, se preocupou em criar
uma teoria que pudesse explicar as manifestaes de violncia advindas da
civilizao. Desta vez, no exatamente das guerras, mas do discurso do capitalista,
sinalizando para o crescimento da violncia prpria s vrias formas de segregao,
chamando especial ateno para o nazismo.
Freud e Lacan no viveram o suficiente para assistir ao atual estado globalizado de
violncia que, neste trabalho, estamos identificando como efeito devastador do
capitalismo, seu braso.
Por todas as razes expostas, o gozo da violncia no mais se explicaria como um
impulso que vem de dentro do organismo, mas como um gozo que se articula na
cadeia dos discursos. Ou ainda, que se transmite e propaga como realidade de
discurso. Ele inerente a esta estrutura que traz o outro como um lugar vazio a ser
ocupado em cada discurso por um dos quatro elementos ou letras distintos. neste



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lugar, onde, alis, esto colocados o objeto e o sujeito que, ao circularem nos
lugares fixos, se modalizam conforme o discurso em questo. O discurso no precisa
necessariamente de palavras (LACAN, 1968-69) para transmitir os enunciados
primordiais, os cdigos, as leis, enfim todo o universo simblico que na cadeia
significante apresentada por Lacan aparece, inicialmente, como voz.
Esta pesquisa percorreu simultaneamente trs caminhos: o primeiro est relacionado
aos fundamentos tericos da constituio subjetiva da violncia; o segundo est
destinado a identificar a violncia contempornea como ndice da mutao subjetiva
produzida pelo discurso da tecnocincia capitalista; e, por fim, no pudemos deixar
de analisar a participao da psicanlise em toda esta engrenagem discursiva e
confrontar o poder de interveno do discurso psicanaltico frente s manifestaes
de violncia na atualidade.
A psicanlise define a violncia como um modo paradoxal de satisfao pulsional
determinante da constituio da subjetividade e da construo/desconstruo da
cultura, como se pode verificar no exerccio das leis, nas guerras, nos sacrifcios e
rituais religiosos, nos dispositivos do poder e no cotidiano das relaes humanas.
Inerente ao lao social, a violncia se encontra na origem da criao das leis, dos
contratos e das organizaes sociais. Portanto, preciso evidenciar que a violncia,
alm de uma aberrao psicopatolgica, uma vicissitude da vida mental, inscrita
nas dimenses de gozo pulsional dos diferentes discursos, e que se modifica com a
civilizao.
Procuramos registrar em algumas situaes a presena exacerbada da pulso
destrutiva desfusionada da pulso ertica, vicissitude do supereu e do real
desarticulado dos registros simblico e imaginrio, como o caso da sua
intensificao no crescimento da violncia que se apresenta na tecnocincia
capitalista. A violncia globalizada no confirmou a projeo feita por Freud em Mal-
estar na civilizao, segundo a qual a civilizao se faria s custas da reduo da
pulso destrutiva. A frmula se inverteu, e hoje testemunhamos o estrondoso
crescimento da tecnocincia capitalista produzindo, epidemicamente, a violncia.
O trabalho da escritura da tese foi distribudo em trs captulos. No primeiro,
intitulado Violncia: avatar da pulso destrutiva, abordamos a constituio
subjetiva da violncia de acordo com os pressupostos da segunda tpica freudiana,
em dupla perspectiva: do conceito de pulso de morte ou de pulso destrutiva, como
Freud preferiu chamar em 1929, e do conceito de supereu.
Numa primeira perspectiva, Freud apresenta trs vicissitudes da pulso de morte. A
primeira diz respeito unio de Eros com Tnatos, como vamos encontrar no
sadismo e no masoquismo; a segunda, ao aparecimento de Tnatos domado e
inibido em sua finalidade, portanto sublimado; e uma terceira, que diz respeito
cega fria narcsica de destrutividade, de fundamental importncia para o nosso
estudo sobre a violncia, por apresentar a possibilidade primria da desfuso da
pulso de morte com a pulso ertica.
Na segunda perspectiva, a violncia advm dos avatares do supereu, instncia do
aparelho psquico responsvel pelos destinos da pulso de morte, paradoxalmente
postulada como instituda e instituinte da subjetividade e das leis da civilizao.
A concepo de pulso destrutiva e de supereu, enquanto conseqncias diretas do
Alm do princpio do prazer (1920), produziu avanos tericos de grande valor para
analisar problemas clnicos, especialmente aqueles relativos s violncias que se
configuram na contemporaneidade, seja no mbito das manifestaes sociais, seja
no mbito das manifestaes estritamente subjetivas.



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No segundo captulo, intitulado Violncia, avatar dos discursos, analisamos a
violncia de acordo com as proposies tericas de J. Lacan, que redefine o conceito
de pulso de morte a partir da teoria do gozo, com as categorias do real e do
supereu como imperativo de gozo, correlato da castrao e do recalque, operaes
dos laos sociais prprias aos discursos, originariamente configuradas no discurso do
mestre.
Se, para Freud, o supereu paradoxal porque simultaneamente herdeiro do
complexo de dipo (do Nome-do-Pai) e do Isso (pulso destrutiva), para Lacan pode-
se dizer que o supereu se apresenta duplamente como herdeiro do S
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(significante-
mestre), posicionado no lugar do comando do discurso do mestre e como objeto a,
enquanto voz, produo derradeira desse discurso.
No mbito da constituio da subjetividade, a violncia primeira do significante, da
arbitrariedade do S
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, tal como se apresenta no discurso do mestre, exibida nas
vicissitudes tirnicas do supereu, ao imprimir a ferro e fogo as primeiras marcas da
relao do homem com o significante.
O mal-estar na civilizao que Freud atribuiu pulso de morte e ao seu correlato, o
supereu, foi por Lacan (1969-70) atribudo aos avatares dos quatro discursos (do
mestre, da universidade, da histrica e da psicanlise) e suas modalidades de
ordenao do desejo e do gozo nos laos sociais. O que Freud chamou civilizao,
Lacan chamou discurso e, baseada nessa orientao, realizamos uma leitura de O
mal-estar na civilizao recorrendo teoria dos discursos em Lacan.
O surgimento do quinto discurso, que o da tecnocincia capitalista (LACAN, 1973, p.
29), transformou o mal-estar em devastao. Por esta razo, confrontamos a
violncia instituda e instituinte do discurso do mestre, discurso fundante da
subjetividade regulada pela perda e recuperao de gozo, nos termos do sujeito e do
objeto a, com a violncia que se apresenta como mutao subjetiva, ruptura dos
laos sociais, como desregulao do gozo no discurso do capitalista.
Do mestre antigo ao mestre moderno, que o capitalista, o que est em jogo a
mais-valia (LACAN, 1969-70) produzida pelo capitalismo neoliberal, razo da
exacerbao de todos os mtodos de explorao cruel do homem pelo homem, sem
qualquer sentimento de solidariedade, somando-se a este a furiosa devastao da
natureza e, conseqentemente, da vida. Pode-se, portanto, dizer que a violncia
do capital, este significante mestre do discurso capitalista.
A violncia na atualidade d a entender que algo da bscula entre o ertico e a
destrutividade mudou radicalmente e que o termo mal-estar, relativo pulso de
morte e utilizado por Freud, se tornou insuficiente para nomear os fenmenos que
esto acontecendo na contemporaneidade.
No captulo trs, intitulado Incidncias da violncia na clnica psicanaltica,
refletimos, com suporte nas consideraes de Carneiro Ribeiro (2006) e Alberti (s/d),
sobre aspectos clnicos relativos s vozes e aos silncios da violncia; confrontamos
impasses e perspectivas do discurso do capitalista com o discurso psicanaltico e
conclumos evocando a participao do psicanalista na construo da atualidade.
Dividimos a violncia que comparece na clnica psicanaltica em dois grandes planos.
Aquela que poderia ser chamada de social, por se apresentar entre corpos, e aquela
que poderia ser chamada de violncia do sujeito, por tomar-se a si prprio, em sua
diviso como outro ou como objeto. Queremos chamar ateno para esta misteriosa
modalidade estrutural de violncia, para as vicissitudes do gozo mortfero do
masoquismo, que reage negativamente vida e cura, e que, na maioria das vezes,



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invisvel para o mundo, mas comparece como pano de fundo na clnica
psicanaltica. A reao teraputica negativa lhe exemplar, inclusive para confirmar
sua primariedade e desvelar a lei insensata, feroz e cruel que rege o supereu.
As operaes da castrao, do recalque e do supereu, que regulam a violncia nos
quatro discursos no tm eficcia no quinto, o do capitalista.
A violncia que produzida pelo quinto discurso, que o da tecnocincia capitalista,
interpela a tica da psicanlise a uma nova leitura sobre suas causalidades, seus
efeitos e incidncias nos laos sociais. A primeira oposio entre o discurso do
mestre e o do capitalismo tem a finalidade de confrontar a violncia instituda e
instituinte do discurso do mestre (discurso fundante da subjetividade) com a
violncia que se apresenta como mutao subjetiva, ruptura dos laos sociais,
desregulao do gozo no discurso do capitalista.
A segunda oposio, colocada entre o discurso do capitalista e o do psicanalista, tem
a finalidade de rediscutir a evidncia clnica da psicanlise, seu grau de
comprometimento com o discurso capitalista, bem como a participao do
psicanalista na construo da atualidade, regida por este discurso.
Adotamos a proposio feita por Lacan (1969-70) de que o discurso psicanaltico
dispe de recursos para interpretar os desfuncionamentos subjetivos do discurso do
capitalista advindos dos desvios da relao da cincia com o gozo do saber. H mais
de meio sculo, o saber transformado em mercado e a apropriao da mais-valia
pelo capitalista do a medida da deriva do sujeito, do objeto, do grande Outro e do
saber, especialmente do saber enquanto privilegiado meio de gozo.
Antes de concluir, gostaria de reafirmar que, para estudar a violncia, adotamos uma
teoria segundo a qual a realidade se define como realidade de discurso regulada
pelas modalidades de gozo nos laos sociais. Desta perspectiva, a linguagem, o
inconsciente, as pulses e os laos sociais so constitutivos da subjetividade, so
propriamente a subjetividade. Os quatro discursos, a saber, o do mestre, da
universidade, da histrica e do psicanalista, regidos pela castrao, pelo recalque e
pelo supereu, so os ordenadores da estrutura de linguagem. O quinto discurso, que
o do capitalista, no mais obedece a essas leis nem se inscreve nestes princpios.
Paradoxalmente, o crescimento da violncia no capitalismo termina expondo de
forma maximizada a presena deste significante, destrutividade, e das suas
operaes prprias estrutura do discurso e da linguagem.
Quero tambm evocar um aspecto que apareceu nas consideraes finais da tese, e
que certamente merecer um estudo posterior. Consideramos que as proposies
tericas sobre as manifestaes subjetivas da destrutividade apresentadas por Freud
e Lacan caminham de certo modo paralelamente ao que a filosofia poltica explora,
at os dias de hoje (Hobbes, Zizek e Janine Ribeiro). A compreenso da realidade
como estrutura de discurso nos leva a concordar com aqueles que defendem que a
barbrie contempornea, as guerras, as crueldades, as crescentes segregaes no
dependem das paixes gananciosas do ser humano, mas da razo. A anlise
desenvolvida pela filosofia poltica, de que a razo o instrumento que permite
inferir a guerra porque o lugar onde esta se d o das relaes humanas, pode
ajudar a refletir acerca da concepo dos discursos como fundamento da
subjetividade no sentido da nova razo inaugurada pela psicanlise.
Enfim, a psicanlise, enquanto um discurso entre outros, pode e deve se somar s
outras reas do conhecimento e aos mltiplos movimentos que fazem resistncia s
mltiplas formas de segregao e violncia advindas do capitalismo. Munidos do



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discurso do psicanalista, acreditamos que resta-nos favorecer a circulao da
suposio de saber ao Outro.
Concluo, dizendo que considero vlida a aposta psicanaltica de reinventar o mundo
com o vigor da palavra que supe saber ao Outro. Aposto, na contramo do
capitalismo, que o mtodo psicanaltico, sustentado no amor ao saber do
inconsciente, tenta resgatar a relao do saber com a verdade, relanando o gozo da
vida.

Notas
1. Texto da defesa da tese de doutorado da autora, orientada pela Profa. Dra.
Tania Coelho dos Santos e apresentada ao Programa de Ps-graduao em
Teoria Psicanaltica, Instituto de Psicologia, da Universidade Federal do Rio de
Janeiro, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Doutor
em Teoria Psicanaltica.

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Texto recebido em: 10/09/2007.
Aprovado em: 14/10/2007.