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INTRODUCCION A LA FILOSOFIA

ORIGEN
Origen Esencial (General).
La Filosofa tiene comienzo en
la reflexin humana, La
inteligencia de aquellas
personas que investigan las
ltimas causas universales de
los seres a la luz de la razn.
Surge hace aproximadamente
2500 a 3000 aos en el antiguo
oriente (India, China, Japn) y
Egipto.

.

Origen en Sentido Estricto
La filosofa naci en Jonia, en
las costas de Asia Menor, en el
puerto de Mileto (Hoy Turqua)
durante el siglo VI a.c. con los
filsofos llamados
"Presocrticos" hallados en
Mileto, Efeso, Clazomene,
Colofn.
Los Pre-ticos o Pre-
socrticos, explicaron " El ser y
el acontecer" de manera
racional, no mgica, mtica o
religiosa.


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El origen de la filosofa tiene cuatro explicaciones:
La admiracin intelectual. Segn deca Aristteles, "todos los hombres
desean naturalmente saber". Este deseo de saber se manifiesta en el
hombre por la curiosidad inteligente, o el asombro intelectual (Platn). Una
de las desventajas que tenemos en nuestros das, es que ya nada profundo
nos causa admiracin, slo lo raro llama nuestra atencin. Hubo varios
filsofos que defendieron esta teora, tales como Platn, Aristteles, Santo
Toms de Aquino, quienes dicen que el hombre tiene una necesidad natural
de saber. Despus, desde el inicio de los tiempos modernos, especialmente
Descartes, la duda sustituye al asombro esto hace que la filosofa entre en
peligro.
Segn San Agustn el origen de la filosofa es la felicidad, y dice que
"comnmente todos los filsofos en sus estudios, en sus investigaciones, es
sus disputas, en su vida toda buscaban la felicidad".
Francis Bacn dice que el origen de la filosofa radica en la satisfaccin de
las necesidades humanas.
Augusto Comte dice que el conocimiento est ordenado para hacer la vida
ms fcil.

ANTECEDENTES
Teognicos. Sobre el origen de los dioses.
Cosmognicos. Sobre el origen y desarrollo de los cuerpos celestes.
Mitolgicos. Surgidas de las creencias y la imaginacin colectivas.
Asombro y Admiracin. Por qu las cosas son as y no de otro
modo? (Sorpresa, extraeza).
ETIMOLGIA
Proviene del griego Filos: amigos o amor y Sofa: Sabidura, es decir, designa la
amistad o el amor por la sabidura.
Por su definicin real, da a conocer su objeto claro y distintamente por sus
notas esenciales es: La ciencia que estudia a los seres por sus ltimas
causas, sus causas ms universales, valindose de la sola luz de la razn.



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ALGUNAS DEFINICIONES DE FILOSOFA

SEGN DEFINICIN
ARISTTELES
Es la Ciencia terica de los primeros
principios y de las primeras causas.
LOS
ESTOICOS
Es la Actitud De Superacin ante los
avatares de la vida.

CICERN
Es el Conocimiento de las cosas divinas
y humanas y de las causas que la
producen, es decir, el proceso de
conocimiento que conduce a la
sabidura de todas las cosas.
SAN AGUSTIN
Es Aspiracin al conocimiento por razn
de aquello que la Fe establece.
SANTO TOMS
DE AQUINO
Es la Ciencia que es sierva de la
Teologa.
REN
DESCARTES
Es el Estudio de la sabidura, es decir,
es el conocimiento perfecto de las
cosas.
INMANUEL
KANT
Es la Ciencia que refiere todo el
conjunto de los conocimientos a los fines
esenciales de la razn.
FREDERICH
HEGEL
Es el saber efectivo de lo que es, el
saber efectivo de la realidad.
ARTHUR
SHOPENHAUER
Es el modo de alcanzar, por medio de
representaciones, lo que no es

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CARACTERISTICAS
Universal. Porque la filosofa pretende ser el conocimiento de la totalidad
de las cosas.
Problemtica. Siempre esta buscando el porqu de las cosas.
Reflexiva. Se refiere a la meditacin de las personas en su intento de
conocer la realidad.
Analtica. Descompone la realidad en partes, para un mejor estudio.
Crtica. Toda afirmacin es puesta en tela de juicio.
Incondicional. No admite ninguna base de antemano.
Objetiva. Trata de proporcionar datos, tal y conforme se dan los hechos en
la realidad.
representacin.
KARL
MARX
Es una Actividad (Praxis) para conocer y
transformar el mundo, (Revolucin).
LUDWING
WITTGENSTEIN
Es una Actividad Crtica y Analtica del
Lenguaje.
MARTIN
HEIDEGGER
Es el extraordinario preguntar por lo
extraordinario.
EDMUND
HUSSERL
Es la ciencia de los verdaderos
principios, de los orgenes, de las races
de todas las cosas.
HERBERT
SPENCER
Es el Saber totalmente unificado.
ALFRED
WHITEHEAD
Es la Empresa de forjar un sistema de
ideas generales, coherente, lgico y
necesario, con el cual puede
interpretarse cualquier elemento de
nuestra experiencia.
CRISTIANISMO
Es el camino para acercarse al
conocimiento de Dios.

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Metdica. Emplea una metodologa adecuada, de acuerdo a las necesidades.
Sistemtica. Ordena y busca coherencia entre las partes.
Radical o Esencial. Persigue la raz de todo fundamento.
Racional. Porque la filosofa se desarrolla teniendo como principal
instrumento a la razn.
CLASIFICACION
Teniendo como base el problema fundamental de la filosofa, la hemos
clasificado de la siguiente manera.
A. FILOSOFIA MATERIALISTA
- Considera que lo primario es la naturaleza o mundo material objetivo
(Tierra, ser, etc.).
- Los materialistas sostienen que el mundo circundante (tierra,
plantas, mares, etc.) existen objetivamente, (son reales) o
independientes de la conciencia humana.
B. FILOSOFIA IDEALISTA

- Considera que los primario es el espritu o la idea (pensamiento,
conciencia, alma, etc.).
- Los idealistas afirman que el espritu es el que crea la materia, la
que no existe fuera de nuestro pensamiento, y que para nosotros slo
es una ilusin.
DIVISION DE LA FILOSOFIA
1.- La Filosofa del Ser (abarca los temas tradicionales de la Filosofa)
Cosmologa: Estructura que estudia el mundo (histricamente dio origen al
quehacer filosfico).
Metafsica: Estudia el ser en cuanto a ser al ser desde el ser.
Ontologa: Estudia al ser en cuanto a ente, como hombre que existe.
Teleologa: Estudia los objetivos mediatos e inmediatos del Ser y su
destino.
Antropologa Filosfica o Andragoga: Estudia el origen, naturaleza, historia
y finalidad del ser humano.
Teodicea: Estudia la filosofa del ser de dios.
Filosofa de la Historia: Analiza e interpreta el pensamiento filosfico a
travs de la historia.
2.- La Filosofa del Pensar (permite llegar al conocimiento de la verdad).

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Lgica: Estudia la estructura del pensamiento.
Gnoseologa o Teora del Conocimiento: Estudia todos los aspectos del
conocimiento y la verdad.
Epistemologa: Estudia la estructura, fundamentos y mtodos desarrollados
por los sistemas cientficos.
3.- La Filosofa del actuar o prctica (se preocupa por la conducta individual o
colectiva el hombre estudiando sus fines, valores, etc.).
tica: Estudia la moralidad de los actos humanos.
La Poltica: Estudia el comportamiento del hombre y la sociedad.
Axiologa: Estudia los valores.
Esttica: Estudia el problema de la belleza y el arte.
Deontologa: Estudia el conjunto de deberes morales conectados y
condicionados por una actividad o profesin.
Semitica: Estudia la teora general de los signos, y se subdivide en:
- Semntica Filosfica (Estudia el sentido de los signos).

- Sintaxis Filosfica (Estudia las reglas de combinacin de los signos).

- Pragmtica Filosfica (Estudia el uso de los signos).
LAS TRES GRANDES CONCEPCIONES DE LA FILOSOFIA.
La Filosofa es la ciencia ms importante para el ser
humano. No se puede juzgar a la filosofa por los
filsofos, pese a que estos son parte fundamental de
ella, no quiere decir que si un filsofo tiene un error ya
se le juzgue tambin a la filosofa.
Las grandes concepciones de la filosofa son tres:
1. - Concepcin Metafsica.
Presenta dos periodos:
Desde la Antigedad hasta la Edad Media
De la Edad Moderna a la Contempornea
"Hubo un tiempo en que la unidad del conocimiento humano, aunque provista
en rganos y establecida como un cierto conjunto de saberes, prevaleci

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sobre sus divisiones y toda ella era distinguida con un solo vocablo:
filosofa"
Para la Metafsica, la Filosofa es el saber ms pleno, es la autntica
sabidura humana, es la Ciencia de la verdad. La Filosofa es universal,
puesto que abarca todo y ninguna realidad le es ajena.
2. - Concepcin Crtica.
Sus representantes ms destacados son Immanuel Kant, el Empirismo ingls
con Hume y las escuelas neo-Kantianas.
Para ellos la filosofa es el juicio del saber, para determinar la capacidad de
conocimiento del hombre. Entienden a la Filosofa como Teora del
Conocimiento.
Antes se crea que el conocimiento dependa de la realidad, pero no, sino que
el sujeto con sus conocimientos depende del conocimiento segn Kant. Kant
niega el conocimiento de lo espiritual por la ciencia, pero tampoco niega su
existencia.
3. - Concepcin Positivista.
La defendieron Francis Bacn, Augusto Comte, y actualmente el Neo-
Positivismo y corrientes afines. Es la negacin de la Filosofa en su
significado de saber superior y distinto de las ciencias experimentales.
Cuando las ciencias experimentales se desprenden de la filosofa, y alcanzan
su madurez, llega un momento en que la Filosofa empieza a depender de
stas.
Dicen que el conocimiento verdadero slo corresponde a las ciencias
experimentales. Hablan acerca de que la filosofa debe ser una fusin de las
ciencias experimentales.
TAREA DE LA FILOSOFA
El filsofo es el responsable del pensamiento y la palabra.
Inutilidad e inactualidad de la filosofa. La filosofa no puede volverse
actual, por la sencilla razn de que es ella la que subordina la actualidad a su
medida. La filosofa dice Heidegger, pertenece a esas "cosas raras" cuyo
destino consiste en no encontrar una respuesta inmediata en el propio hoy.
La Filosofa aparece como un saber no aplicable a la transformacin o

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factura de las cosas. La Filosofa no es til, pragmtica como lo es la
tcnica.
PENSAR LA EPOCA.
El Filsofo, hombre comprometido. Comprometido con su poca y con la
historia. Su misin consiste en aportar al tiempo y a los hombres verdades
permanentes y orientadoras. Hegel deca que la Filosofa es "una poca
puesta en ideas".
Actual situacin histrica. A partir del
Renacimiento se inicia lo que se llama el mundo
moderno. Nuestro tiempo se caracteriza por el
levantamiento de las barreras o la apertura de
los mundos.
Horizonte geogrfico. Se dilata el horizonte
geogrfico, con el descubrimiento del Nuevo
Mundo, el planeta tierra ha sido verificado.
Horizonte Macrofsico. Se dilata el horizonte astronmico. Con la Revolucin
copernicana y el invento de aparatos que prolongan el ojo humano.
Horizonte histrico. La edad de la tierra pareca reducirse a algunos miles
de aos, necesitada ser contada ahora con millones de aos: La historia se
ha vuelto verdaderamente universal.
Horizonte Microfsico. La prolongacin de la mirada humana en el mundo de
lo pequeo.
Horizonte Demogrfico. Ampliacin, en Europa en el apogeo del capitalismo
liberal, vive un auge de poblacin desconocido hasta la fecha y que, a partir
de entonces, aumenta.
Horizonte Sociolgico. Monstruosas aglomeraciones de las ciudades
cosmopolitas.
Horizonte Tcnico. La ciberntica ayuda al cerebro humano resolvindole
problemas de clculo de enormes complejidades.
IMPORTANCIA DE LA FILOSOFIA.

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Es un instrumento superior de anlisis de la
realidad.
Permite determinar los alcances y atribuciones
del conocimiento humano. (Perfeccionamiento de la
inteligencia humana).
Trata de satisfacer la necesidad de poseer un
conocimiento profundo, integral y racional.
Intenta dar una visin general y racional de nuestra
existencia, rechazando las actitudes irracionales.
Orienta y dirige el comportamiento humano en su
relacin con el mundo.
Es un instrumento de transformacin de la realidad y del pensamiento
(Filosofa de la praxis o prctica).
Grandes etapas de la historia de la filosofa
Filosofa Greco Romana: (VI a.C. III d.C.)
Comienza con la preocupacin por explicarse el cosmos como totalidad,
dando respuestas cada vez ms sutiles y menos inmediatas. A partir de los
sofistas, la problemtica se centra en el hombre y en su comportamiento; la
demarcacin del saber alcanza en Platn un desarrollo notable. Ya en el
ocaso de la edad antigua aparecen las diversas escuelas helensticas
romanas que buscan un ideal de vida digno del hombre en un mundo
polticamente ajeno.
Filosofa Medieval y Renacentista: (III XVI)
Se caracteriza por una preocupacin moral, es as, como los primeros
intelectuales cristianos (Patrstica) tratan de hacer inteligible el mensaje
del Evangelio utilizando el marco cultural del momento. La Escolstica
tratar de demostrar y sistematizar lgicamente lo conocido por la
Revelacin cristiana con los elementos de la cultura heredada.


Filosofa Moderna: (XVII XIX)
Centra la problemtica filosfica en el sujeto como pensante, el hombre
reducido a una cosa que piensa (Racionalismo). Las posibilidades del conocer
sern cuestiones por el empirismo. El Idealismo Alemn constituir, con

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La historia de las ideas condicionan nuestra forma DE PENSAR
Y ACTUAR

ESTAS COMPROMETIDO A
DARLE UN NUEVO AMANECER
AL MUNDO?
Hegel, el mayor intento de entender todo a partir de la dinmica del
espritu racional. Finalmente, como reaccin al Idealismo, Marx introduce
los factores econmicos para explicar la realidad.
Filosofa Contempornea: (XIX XX)
Hay corrientes que proceden de la etapa anterior: Vitalismo, Historicismo,
Materialismo Dialctico, Neoescolstica, etc. En el presente siglo al
Fenomenologa trata de dotar a la filosofa de un nuevo mtodo, la Axiologa
de Max Scheler de un nuevo objeto y Existencialismo pretende centrar en
la existencia individual.

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EPOCAS. SIGLOS. PROBLEMTICA
PRINCIPAL.
PRINCIPALES
REPRESENTANTES.
Antigua.
VI a.C.-V
d.C.
Sobre la
estructura de la
realidad.
Parmnides.
Scrates.
Platn.
Aristteles.
Medieval. V-XV
La relacin entre la
fe y la razn.
San Agustn.
San Anselmo.
San Toms.
Moderna.
XVI-
XVIII
El conocimiento.
Descartes.
Hume.
Kant.
Contempornea.
XIX y
XX
Fundamentacin de
las ciencias.
Hegel.
Marx.
Russell.
Wittgenstein.
Sartre.
Adorno.
Habermas.




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FILOSOFIA ANTIGUA
Representada por la Filosofa Griega, quienes conocieron a la Filosofa como la
MADRE DE TODAS LAS CIENCIAS y la CIENCIA DE CIENCIAS.
La primera etapa con la que se inicia es la
Filosofa Clsica en la cual se gestaron tres
periodos: El periodo Cosmolgico o Presocrtico,
que se caracteriza por la constante preocupacin
de los filsofos en conocer cul es el principio de
las cosas; el Antropolgico, que se caracteriz
por la constante preocupacin del mismo hombre;
y el periodo de los Grandes Sistemas
Filosficos; y en su segunda etapa surge la
Filosofa Helenstico Romana, en donde se
gestaron las Escuelas Filosficas como el Estoicismo, Epicureismo, Cinismo, etc.
Perodo Cosmolgico, Presocrtico o Pre - tico
Se denomina as por pertenecer a la Pennsula tica (Grecia Peninsular), donde
posteriormente, en Atenas, tendr lugar la edad de oro de la filosofa griega. Este
perodo pre-tico tiene como marco geogrfico las colonias griegas de Mileto, y
Efeso en el Asia Menor y el Sur de Italia, Sicilia, Abdera, etc.

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Se caracteriza por la constante preocupacin de los filsofos en conocer cul
es el principio (ARJE) de las cosas.
Escuela Jnica
Conocida tambin como escuela monista o naturalista.
Les preocupa fundamentalmente la constitucin de la naturaleza, la materia
prima de que est constituido el cosmos, el principio al cual todo se pueda
reducir. Creen hallar esta explicacin en las cosas materiales, fsicas: el
agua, el aire, el fuego, etc.
Aristteles llama a estos pensadores los "Fsicos" o "Filsofos de la
Naturaleza".
Tales de Mileto (624 - 546 a.C.)
Es considerado el primer filsofo; adems, fue matemtico, astrnomo,
fsico y meterelogo.
Fundador de la escuela Jnica y del antiguo materialismo griego.
Afirma que todo surge del AGUA y termina en agua.
Distingua el alma del cuerpo y consideraba que es de naturaleza material y
principio motriz de todos los fenmenos naturales.
La vida, la animacin; provienen de un ser todopoderoso, teosfico, de un
Dios, que es quien da la mente o espritu.
Sostuvo que todas las cosas tienen alma (HILOZOSMO).
Emplea por primera vez, la razn para explicar los diversos fenmenos.
La inteligencia de Dios transforma la materia y nos permite conocerla. Por
lo tanto, el principio del conocimiento de las cosas se encuentra en la
iluminacin divina que permite se perciban los cambios en las cosas.
Pensaba que la tierra era un disco flotando sobre el agua.
Aristteles lo considero como el Padre de la Filosofa.
Introdujo en Grecia, la Geometra Egipcia y predijo un Eclipse.
Anaximandro (611 - 546 a.C.)
Us por primera vez la palabra Cosmos (Universo).
Concibi el Cosmos como un Animal Viviente,
dotado de respiracin que todo lo envuelve.
Afirmaba que el origen de las cosas se debe a una
sustancia infinita llamada APEIRON (Sustancia
indefinida e ilimitada); estableciendo su doctrina
materialista de la generacin y destruccin de los mundos infinitos surgidos
del Apeirn, los cuales conllevan al Caos.

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Las primeras criaturas orgnicas surgieron del fango que se iba secando
debido al calor del sol y estaban cubiertas de escamas.
Sostiene que el HOMBRE proviene de los peces. Es un pez superior, porque
slo l posee inteligencia.
Fue el primero en emplear la palabra Principio.
Es el iniciador de la Metafsica.
Se le atribuye la confeccin de un mapa del mundo habitado.
Obra: Sobre la naturaleza o Perifiseos (Primera obra de filosofa en
prosa y el Primer escrito Filosfico de occidente).
Anaxmenes (588 - 534 a.C.)
El origen y fin de todas las cosas es el
AIRE, el cual es infinito, eterno y mvil, ya
que del aire nacen todas las cosas y vuelven
a l cuando se separan.
Considera que el aire va cambiando y
originando las cosa s mediante dos
procesos:
a) Condensacin (gradual). Se origina bajo la influencia del fro y da lugar al
viento, a las nubes, al agua, a la tierra y a las piedras.
b) Rarefaccin o dilatacin. Se origina bajo la influencia del calor y da lugar
al fuego.
El hombre y los dems seres orgnicos estn formados de aire ms o menos
condensado.
Considera que las estrellas estn formadas de fuego.
Estableci por primera vez la diferencia entre las estrellas y los planetas.
* Estos primeros filsofos fueron conocidos como
toscos, debido a sus reflexiones.
Herclito de Efeso (544 - 483 a.C.)
Fue materialista y dialctico (Marx lo ha considerado
como el padre de la Dialctica).
Afirma que el principio y fin de todas las cosas es el
FUEGO (mvil y en constante transformacin).
Acuo el Trmino Filosofa.
El alma procede del cuerpo y es material.
Todo est en movimiento, todo fluye y nada permanece inmvil: en las
mismas aguas de un ro, no nos baamos dos veces (Doctrina del flujo
perpetuo o del Panta Rei).

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Afirma que el cosmos existi y existir siempre, que no ha sido creado por
ningn Dios.
Considera que el hombre llega a conocer mediante las sensaciones y la
razn. El conocimiento por la razn es fidedigno.
Introduce el Trmino Sophon, es decir lo sabio en forma neutra, no el
sabio ni la sabidura.
Habr un juicio del mundo y todas las cosas sern juzgadas y condenadas
por el fuego.
Para l, la guerra es el padre de todas las cosas.
Por la profundidad de sus ideas fue llamado El Oscuro.
Teofrasto lo llamo el Melanclico.
Es considerado como el Filosofo del devenir"
Obra: Sobre la naturaleza: universo, poltica y teologa.
Escuela Pitagrica
Es el primer ejemplo claro de Filosofa entendida como un modo de vida.
Se preocupan por el Alma mediante la Doctrina de la Transmigracin o
Metempsicosis, relacionada con el problema de la inmortalidad.
Aristteles, los llamo Escuela Itlica
Pitgoras (572 - 500 a.C.)
Fundador de esta escuela.
Afirmaba que la esencia de todas las cosas es
el NMERO (eterno e inmutable) y la MEDIDA
(armona).Por ello, el mundo se sustenta en
relaciones eminentemente cuantitativas.
Se autodenomin Filosofo.
Considera que el hombre es una parte del
Cosmos y slo l posee inteligencia.
El ALMA del hombre tiene origen divino, es
inmortal y se divide en dos partes: Razn (superior) y Pasiones (Inferior).
Sostiene la transmigracin de las almas. (Sostiene que el alma, procede de
otro mundo, se ha manchado, vive encadenada al cuerpo y debe llevar una
larga vida de expiacin y purificacin, hasta que logre liberarse del cuerpo y
alcance su pureza espiritual primitiva).
Frase: Aquellos que buscan la Filosofa se llaman filsofos y no sabios, l
nico que es sabio es Dios.
Escuela Eletica

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Jenfanes
Iniciador de esta escuela.
Fue el primero en afirmar la unidad del ser.
Crtico el Antropomorfismo Griego, Los hombres, dice, creen que los dioses
han tenido nacimiento y poseen voz y cuerpo semejante al nuestro.
Para l, existe un Dios que no nace, ni muere sino que siempre esta all.
Filsofo griego, poeta y crtico social y religioso. Naci en Colofn, una
ciudad costera de Asia Menor. Parece que fue desterrado en el ao 546-
545, cuando los medos la ocuparon, y desde entonces peregrin durante
decenios, como poeta y cantor ambulante, por las ciudades de Grecia, hasta
llegar a Elea, donde se estableci y fund la escuela de filosofa de esa
ciudad, a la que pertenecen Parmnides y Zenn (Zenn de Elea).
Podemos destacar, tambin, su opinin sobre la existencia de un solo Dios,
que abarcaba todo el mundo al mismo tiempo, que no necesitaba movilidad,
ya que tena una percepcin del mundo total y absoluta, que era incorpreo y
esfrico, como el Universo: una suerte de Dios-Cosmos; a su vez este Dios
tambin era eterno, ya que si hubiera existido un tiempo en el que nada
exista, nada podra haber salido de l. Jenfanes asuma al Dios nico como
una existencia de hecho, mas no, como un culto particular.
Jenfanes fue el primer telogo de la historia de la cultura, el primero que
trat el problema de Dios. Critic a los dioses de la mitologa griega porque
estaban cortados en un patrn humano, pareciendose demasiado a los
hombres. Jenfanes se rebel contra la concepcin de la cultura como un
don de la divinidad y dijo: "Los hombres lo han conseguido todo mediante
sus esfuerzos inquisidores". Tambin se enfrent con la escala de valores
tradicionales, que daban lugar prominente a la fuerza; afirm que la
sabidura es superior a la fuerza, a la belleza y a la destreza.
Parmnides
Fundador de esta escuela y de la Metafsica.
Neg la existencia del vaco equiparndolo con la nada.
Considera la existencia de dos mundos:
a) Mundo del ser o ente (inteligible), considerado como la verdadera
realidad. El ente es indivisible, inmvil, eterno, increado, indestructible e
infinito.
b) Mundo de las cosas o seres (sensible), considerado como un mundo irreal.
Las cosas son mltiples, temporales, perecederas, mutables, finitas,
limitadas y falsas. El mundo sensible (de colores, sabores, etc.) es una
apariencia, una ilusin de nuestros sentidos.

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Atribuye al ser humano la capacidad sensorial, pero afirma que la verdad
slo la da la razn.
Plantea: el Ser es, el No Ser no es y que el Ser y el Pensar son uno y lo
mismo.
Platn lo designa como el venerado y a la vez el Terrible.
Es el primer filsofo que utiliza la abstraccin.
Filsofo metafsico.
Neg la existencia del vaco equiparndolo con la nada.
Atribuye al ser humano la capacidad sensorial, pero afirma que la verdad
slo la da la razn.
Obra: Sobre la naturaleza (poema en hexmetros).
Zenn
Sostuvo que el movimiento slo existe en
apariencias, por cuanto es una ilusin de nuestros
sentidos, ya que lo verdadero no pertenece al
movimiento (Aporas o Dificultades).
Se propuso defender a Parmnides, por cuanto en
la poca en que le toc actuar, la filosofa de
Parmnides estaba siendo muy atacada, sobre todo
a lo referente a la unidad del ser y la imposibilidad del movimiento. Para
demostrar que el movimiento del que hablan los Pitagricos es una ilusin,
Zenn acude a cuatro argumentos fundamentales:
1. Argumento de la Dicotoma: Para que un cuerpo llegue del Punto A al punto B
tiene que recorrer primero la mitad del espacio, y antes la mitad de esa
mitad, y as sucesivamente. Ahora bien, como el espacio es divisible hasta el
infinito, es imposible que el mvil recorra un nmero infinito de partes.
2. Argumento de Aquiles: Presenta dos mviles con distinta velocidad. Aquiles
es el hombre de los pies ligeros y si en una carrera ste da una pequea
ventaja a la tortuga, nunca podr alcanzarla, porque para cubrir esa
distancia, Aquiles necesita un determinado tiempo, en el que la tortuga se
ha adelantado un poco ms. Para cubrir de nuevo Aquiles esa pequea
distancia necesita un nuevo tiempo, en el que la tortuga avanza otro poco, y
as sucesivamente. En otras palabras, Aquiles no puede alcanzar a la tortuga
porque siempre tendr que recorrer un nmero infinito de mitades.
3. Argumento de la Flecha: La flecha disparada del arco est quieta y no puede
alcanzar el blanco. La flecha est momentneamente quieta en cada uno de
los infinitos puntos del espacio que debe recorrer. Si est quieta en cada
momento, esto quiere decir que no se mueve.

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4. Argumento del Estadio: Dos carros se mueven paralelamente en el estadio
en direccin contraria y a igual velocidad. Cada uno avanza por instantes o
puntos indivisibles con relacin a una serie que se supone inmvil. Pero con
relacin al otro carro, se presenta la divisin de los instantes. De lo que se
concluye que el movimiento es imposible.



La fuerza
lgica de
estos
argumentos deja sin explicacin a los adversarios.
De ah que Aristteles llegue a tenerlo por "El Padre de la Dialctica" y que
Platn afirme que "... Zenn enred a sus contemporneos en las mallas de
un ocano de argumentos insolubles". Fue tan duro el golpe que Zenn dio a
los Pitagricos que prcticamente esta escuela desapareci.
Escribi varias obras en prosa: "Erides" (Discusiones), "Contra los Fsicos",
"Sobre la Naturaleza", "Explicacin Crtica a Empdocles".
Filsofos Pluralistas
Conocidos los Fsicos posteriores o los mecanicistas.
Hablaron de la presencia de varios elementos como ordenadores de la vida.
Anaxgoras (500 - 428 a.C.)
Materialista inconsecuente.
Todas las cosas existentes se forman de las distintas combinaciones de
HOMEOMERIAS o SPEIRMATAS (semillas de las cosas) y sus partes ms
pequeas de estas semillas son las Panspermia.
Consideraba que la fuerza motriz, condicionante de la combinacin y
separacin de las partculas elementales (Homeomerias) es la inteligencia
(NOUS), que es la sustancia ms ligera y fina.
Cosmogona: explica el origen del sistema de los cuerpos celestes a partir
de la mezcla primitivamente desordenada de sustancias como resultado de
su rotacin en forma de torbellino.
Introdujo la Filosofa en Atenas durante el Siglo de Pericles.

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Afirma que el pensamiento permite tomar conciencia de uno mismo, de
afirmar que yo soy yo.
Obra: De Nature (escrita en dialecto jnico).
Empdocles de Agrigento (483 - 423 a.C.)
Materialista. Filsofo, fsico y mdico.
El principio de todas las cosas, las races de todo son: AGUA, AIRE, FUEGO
Y TIERRA (no se crean ni se transforman). Estos elementos son contrarios
e irreductibles, eternos e inalterables.
Las cosas se crean de la mezcla de estos elementos, por la accin de dos
fuerzas opuestas:
a) atraccin (amistad), que une y crea,
b) repulsin (enemistad), que separa y destruye.
Las diferentes etapas en el desarrollo del universo, son resultado del
predominio de una de las fuerzas.
Admite la existencia del alma compuesta por los cuatro elementos.
Asimismo, sostiene la transmigracin de las almas.
En biologa, afirma que en un principio existieron grandes monstruos, cuyos
rganos se separaron. Despus vuelven a unirse y dan lugar a nuevos seres
vivos (idea del evolucionismo).
Afirmaba que la verdad no se alcanza con los odos y los ojos sino con ambas
cosas a la vez. A todos los sentidos se les debe dar el mismo crdito.
Creyndose inmortal, se arrojo al volcn Etna (Italia).
Obras: De la naturaleza y Las purificaciones (Poemas).
Escuela Atomstica (Atomista)
Leucipo
Fundador de la escuela atomstica.
Sostiene que el universo se forma por la combinacin de ATOMOS, cuyo
tamao es infinitamente pequeo y cada uno tiene una figura diferente.
El alma humana es un conjunto de tomos de fuego, los cuales le confieren la
capacidad perceptible que se transmite a travs de los sentidos.
La diferencia que se percibe de los distintos objetos es eminentemente
cuantitativa, ya que todo tomo tiene en su corporeidad una entidad
cualitativa.
Su doctrina es el primer intento de conciliar la pluralidad de las cosas y la
unidad y permanencia del ser.
Escribi probablemente dos obras: "La Gran Ordenacin del Cosmos" y
"Sobre la Mente".

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Demcrito (460 - 370 a.C.)
Famoso por su longevidad, pues rebas los cien aos.
Su sonrisa continua fue proverbial en la antigedad. Se dice que para no
rerse de todo, al final de su vida se sac los ojos.
Fue escritor elegante y fecundo.
Sostiene que el mundo y todas las cosas se originan por la agrupacin de
tomos. Por lo tanto, los elementos primarios son: ATOMO (lo lleno) y
VACIO (espacio inmaterial).
Los tomos son increados, invariables, eternos, indestructibles, indivisibles,
estn en movimiento constante y se diferencia entre s por su forma,
magnitud, situacin y orden.
El vaco es el elemento en el que se mueven los tomos.
Acepta la existencia del tiempo y del movimiento (eternos).
Respecto al alma sostiene que:
a) alma e inteligencia son la misma cosa,
b) es destructible y perece simultneamente con el cuerpo,
c) da movimiento a los seres vivientes.
Crea que el cuerpo humano est compuesto por tomos gruesos; y el alma,
por tomos esfricos y finos.
Admite la existencia de los dioses, los cuales estn compuestos por tomos
extrafinos.
Divide al conocimiento en:
a) conocimiento sensorial (oscuro),
b) conocimiento racional (genuino o verdadero).
Entre sus obras se cuentan: "La Pequea Ordenacin del Cosmos",
"Tritogeneia" (Sobre Moral), "De las Formas", "Del Entendimiento", "Del
Buen nimo", "Preceptos".

Perodo Antropolgico
Este periodo se caracteriz por la constante preocupacin del mismo hombre y
su conocimiento.
Representado por: La Sofstica y Scrates.
Atenas se convierte en cabeza de una poderosa liga poltica y en centro de la
vida cultural y comercial de Grecia, alcanzando el apogeo de su grandeza bajo
Pericles.

21
El predomino de la aristocracia fue sustituido por un rgimen democrtico en el
cual los ciudadanos podan hacer or su voz en el gora e intervenir en los debates
pblicos.
La Sofstica y Los Sofistas.
Frase: Ningn conocimiento humano es verdadero.
Oradores y retricos y fundamentalmente pedagogos.
Hbiles en el arte de discutir.
Hbiles en defender y en atacar la misma tesis.
Formaban personajes polticos, elocuentes y educados.
Los temas principales de los sofistas eran aquellos relacionados con la vida
prctica y la democracia griega, como son: la dialctica, la retrica, la tica
y la poltica.
Platn pone de relieve su vanidad y los califica de "... cazadores interesados
de gentes ricas, vendedores caros de ciencia no real, sino aparente".
Los sofistas no formaron una escuela, aunque sus enseanzas posean
caractersticas comunes entre las que podemos destacar:
1) El inters por el hombre y la sociedad, en relacin con la creciente
reflexin sobre el fenmeno de la civilizacin y la cultura;
2) El mantenimiento de una posicin relativista, tanto respecto a la
posibilidad del conocimiento como respecto a las formas de organizacin
social y poltica del hombre;
3) La consecuente distincin entre las leyes sociales (nmos) que se
consideran un mero producto humano y las leyes de la naturaleza (physis),
dando lugar al estudio y teorizacin de la oposicin entre convencin y
naturaleza;
4) El inters por la retrica y la erstica, en una sociedad democrtica en la
que el dominio de la palabra y del discurso significaba el xito y la
consideracin de sus miembros; ello les convertira en los educadores de la
sociedad ateniense y en los primeros pedagogos, especialistas en el arte de
ensear, estudiosos y conocedores de sus dificultades y recursos;
5) por ltimo, lejos de un inters especulativo, lo que guiaba la investigacin
de los sofistas era la finalidad prctica, es decir: ensear el arte de vivir y
de gobernar.

La mala reputacin que posteriormente adquirieron los sofistas es debida en gran
parte a la interpretacin que hace Platn de ellos, en varias de sus obras.
Originariamente el trmino "sophists" era sinnimo de sabio y como tal fue
utilizado por Herdoto para referirse a Soln y a Pitgoras, o tradicionalmente
para referirse a los sabios en Grecia. Por lo dems, las acusaciones de Platn de
que cobraban por ensear, o de que eran relativistas y que sus teoras conducan

22
al escepticismo, y que tanto influyeron histricamente en la consideracin
negativa de los sofistas, no pueden dejar de resultar ridculas en nuestros das.
Entre los sofistas ms destacados podemos citar a Protgoras de Abdera,
Prdico de Ceos, Hipias de Elis y Gorgias de Leontini.

Asimismo, Aristteles los define como "traficantes de sabidura aparente,
pero no real".
Representantes:
Protgoras (481 - 411 a.C.)
Fue el ms importante sofista.
Naci en Abdera.
Llamado a Atenas por Pericles, a peticin de ste redact la constitucin de
Turtos (Sicilia) en el 444 a.C.
Fue procesado por blasfemia a causa de sus ideas religiosas, y se dice que
muri ahogado durante una tempestad al huir de Atenas.
Se le considera promotor del relativismo y, adems, subjetivista.
Afirma que el hombre es la medida de todas las cosas (se refiere a que el
criterio para conocer la verdad vara de conformidad con el tiempo y el
lugar, originando la Teora de la Homeomensura).
Protgoras defenda el relativismo y el convencionalismo de las normas,
costumbres y creencias del hombre. Es su tesis ms conocida y que queda
reflejada en la frase "El hombre es la medida de todas las cosas, de las
que son en cuanto que son y de las que no son en cuanto que no son", uno de
los fragmentos que conservamos de su obra. Respecto al relativismo de
Protgoras cabe interpretarlo de dos modos:
1. Si concebimos que el hombre al que se refiere Protgoras es el hombre
particular y concreto, el individuo, Protgoras estara afirmando un
relativismo radical, de modo que cada hombre tendra "su verdad". Platn
en el Teeteto as lo interpreta: lo que a m me parece fro es fro, aunque
no le parezca as a otro.
2. Pero podemos interpretar que Protgoras entiende "hombre" como "ser
humano", y tendramos que hablar entonces de un relativismo social, en el
sentido de que aceptamos como verdadero lo que en nuestra sociedad es
aceptado como verdadero
Frase: El conocimiento se funda en los datos sensoriales (sensaciones), de
esta forma inicia un empirismo absoluto.
Obras: Sobre los dioses, "La Verdad", "Destructores", "Contradicciones",
"Sobre el Ser", "Gran Discurso".

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Gorgias
Natural de Leontini, Sicilia.
Fue enviado a Atenas como embajador para solicitar ayuda contra los
siracusanos, dejando a los atenienses admirados con su elocuencia.
Se le atribuye haberse presentado en el teatro de Atenas diciendo:
"Preguntad...".
Frase: Nada existe, si algo existiera no sera cognoscible y si fuera
cognoscible no sera comunicable con lo cual representa al nihilismo.
La obra de Gorgias se asemeja a la de Protgoras, se ha perdido en su
mayor parte, excepto los discursos "El elogio de Helena" y "La defensa de
Palamedes".
De los otros escritos no quedan sino unos fragmentos como: el tratado
"Sobre el no ser o sobre la naturaleza", la obra fundamental de Gorgias en
la que estn las doctrinas ontolgicas, base de sus dems teoras.
El "Epitafio" es otra obra de l considerada en la antigedad como una de
las obras maestras en el mbito retrico.
Scrates (469 - 399 a.C.)
Naci en Atenas hacia el ao 469 a.C. Hijo de Sofronisco, artesano escultor
y de Fenrete, quien despus de la muerte de su marido se dedic al oficio
de partera.
Hered de su padre una gran renta, con la cual pudo vivir dedicado a la
filosofa sin mayores preocupaciones econmicas, pero la perdi en la guerra
del Peloponeso, en la cual particip dando cumplimiento a sus deberes
civiles. En el ao 420 contrajo matrimonio con Jantipa.
Probablemente fue discpulo de Arquelao hacia el ao 440, pero no se dej
influir por sus ideas, sino que se dedic a estudiar el problema del hombre,
concretamente, la situacin del ciudadano ateniense.
Deja las especulaciones sobre el cosmos y centra su atencin en el hombre...
esto le vali la siguiente apreciacin de Cicern: "Scrates hizo descender
la filosofa del cielo a la tierra".Considera que la fuente para llegar a una
verdad universalmente vlida es la razn y que slo el hombre posee la
facultad de comprensin.
Sostena que era un escultor de hombres y un partero de almas.
Es el fundador de una moralidad autnoma (tica) cimentada nicamente en
la razn. Adems, "las malas acciones se deben slo a la ignorancia de no
saber hacer el bien y no hay nadie que sea malo por su propia voluntad
(tica racionalista).

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El hombre debe empezar a descubrir a partir de s mismo: Concete a ti
mismo (por esta frase en psicologa, se le conoce como el precursor de la
Introspeccin).
El conocimiento verdadero se podr lograr cuando se parta de una modestia
intelectual. Reivindica el valor de la ignorancia consciente bajo la frmula:
Slo s que nada s. Por ello, tambin se afirma que estuvo en contra de los
sofistas.
Estaba en constante bsqueda de la verdad y utiliz como mtodo al dialogo,
el cual esta formado por la Irona (burla o mofa) y la Mayutica (arte de
hacer parir las ideas), inspirado en la labor a que se dedicaba su madre
(comadrona).
El orculo de Delfos, lo califico como: el ms sabio de todos los griegos.
La ciencia deriva del conocimiento objetivo y debe ser incuestionable y
universal. Asimismo, el camino ms apropiado para encontrar la verdad es la
induccin.
Distingue con precisin el saber objetivo (Episteme) de la opinin (Doxa).
El fin ltimo de la filosofa es la educacin moral del hombre.
Fue descubridor de la doctrina del concepto, que l captaba mediante la
definicin:
a) Concepto. Es una forma permanente de representacin. Refleja los
elementos estables del objeto.
b) Definicin. Consiste en decir lo que una cosa es, su esencia.
Fuentes: Scrates no escribi nada. Al preguntarle un da por qu no
escriba, respondi: "la escritura se parece a la pintura, sus personajes
parecen vivos, pero si se les interroga nada responden... as son los
escritos". Por esto tenemos que recurrir a las fuentes que nos hablen de l.
Y estas las podemos dividir as:
1. Adversas: Representadas en Aristfanes que, en su comedia "Las Nubes",
ridiculiza a Scrates diciendo que es un ateo y un sofista.
2. Favorables: Sobresalen tres autores
+ Jenofonte: Tres de sus obras estn dedicadas a Scrates: "Recuerdos de
Scrates", "La Apologa", "El Simposio". En estas obras Jenofonte se vale
de sus propios recuerdos y de los que ha escuchado para presentar a un
Scrates que no se interesa por las especulaciones cosmolgicas, sino como
un personaje que vive pobremente, con sobriedad, virtuoso y creyente,
aunque tambin a veces, lo presenta un poco vulgar, tosco y utilitarista.
+ Platn: En todos sus dilogos interviene Scrates; pero los que ms se
refiere a ste, en los dilogos de la Juventud, por cuanto en ellos trata de

25
mostrar temas que oy directamente de Scrates. Sin embargo, la
presentacin que hace de ste es muy ideologizada.
+ Aristteles: Presenta un Scrates al que no conoci personalmente, sino a
travs de sus discpulos distingue dos aspectos:
a. Histrico: Un Scrates que se preocup por los problemas morales y por
formar un hombre en el que se unifique la ciencia y la virtud, para
asegurarle un buen ciudadano a Atenas.
b. Idealizado: Es el Scrates presentado por sus discpulos y a quien se le
atribuyen muchas doctrinas que en realidad no fueron suyas (entre ellas, la
doctrina de las ideas).
Vivi siempre en Atenas alejado de puestos y de cargos oficiales.
Inicialmente fue un convencido de la democracia, pero cuando sta comenz
a cometer errores, simpatiz con la oligarqua, asumi una actitud
permanente de denuncia y se neg a secundar los intereses polticos del
momento. Esto le trajo muchas enemistades e incluso la acusacin de
deshonrar a los dioses y corromper a los jvenes.
Es acusado de impiedad y de corruptor de la juventud ante el tribunal de los
Quinientos por Anytos (un maestro curtidor), Likn (el retrico) y Meletos
(un poeta) y fue condenado a beber la cicuta (veneno).
Se declar adversario de los sofistas por considerarlos como los principales
culpables de la decadencia de Atenas y sostuvo: El sofista es un hombre
extrasimo cuyo ser consiste en no ser.
Es conocido como: el filsofo no solitario y el partero de las ideas.
La Moral: Niega la existencia del mal moral, afirmando que ninguno peca
voluntariamente... que el que peca lo hace por ignorancia, sencillamente
porque no conoce el bien. Por tanto, no se debe castigar, sino instruir.
Las ideas o formas eternas de orden espiritual (Numenos) constituyen el
origen de todo lo existente; y slo podemos acceder a ellos, si logramos
salir de la caverna hacia la luz.
Frases: Slo se que nada Se, Habla para conocerte, La muerte del
hombre empieza por los pies, El saber humano es ilimitado e imperfecto,
No hay que pedir a dios que haga lo que el que pide puede hacer por si
mismo.

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Perodo de los Grandes Sistemas Filosficos
Las reflexiones filosficas giran sobre una variedad
de problemas.
Pertenecen a este periodo: Platn y Aristteles.
Platn (428 - 347 a.C.)
Naci en Atenas de familia, su nombre real era
Aristocles Kodros pero prevaleci el apodo de

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Platn que le puso su profesor de Gimnasia por la anchura de su espalda.
Era hijo de una familia que perteneca a la aristocracia ateniense,
concretamente a la familia denominada Glaucn. Su padre se llamaba
Aristn y su madre Perictione
Mtodo filosfico: La Dialctica (arte de aclarar ideas para as llegar a la
verdad).
Es fundador del idealismo (objetivo).
El principio supremo de la existencia son las IDEAS (formas incorpreas),
que son la verdadera esencia de las cosas. La ciencia que las estudia es la
Dialctica (en la antigedad significaba dilogo).
Las Ideas habitan en el Topus Uranus.
El universo fue hecho por un Supremo Ordenador (Demiurgo).
Las ideas son eternas, inmutables, infinitas.
El ALMA es la fuente de sabidura (en la adquisicin del conocimiento
verdadero el cuerpo es un obstculo y por eso el alma razona permaneciendo
sola).
Tambin admite la transmigracin de las almas.
Planteo dos mitos importantes en los que intenta dar una explicacin
armnica de la realidad: el del Carro alado y el de La Caverna.
A. Mito del Carro alado: El alma es como un carro alado del que tiran dos
corceles regidos por un auriga moderador:
1. El caballo blanco: nimo o tendencia noble del alma.
2. El caballo negro: apetito o pasin baja, bestial.
3. El auriga: razn que debe regir y gobernar el conjunto.
-El alma viva en un lugar celeste o cielo empreo. All no haba contradiccin
entre la experiencia sensible y la inteligible por que solo exista la visin
intelectual, en este lugar el alma contemplaba las ideas. Platn entiende por
idea algo objetivo, lo que se ve, la esencia pura desprovista de toda
individualidad material pero existente en si en aquel lugar donde el alma
vivi en un tiempo anterior.
-En la vida celestial de alguna alma sobreviene una cada, el caballo negro
puede ms que el blanco, y da en tierra con coche y auriga. Como
consecuencia el alma desciende a esta tierra y se une con su cuerpo.
-Ahora conoce a travs de los sentidos y solo percibir cosas concretas. Las
cosas que la rodean "participan" en la Idea. El alma las percibe y evoca al
recuerdo, la nostalgia del pasado. Prende as en el alma el amor que es para
Platn un impulso contemplativo. De el nace un esfuerzo por recordar.

28
Entonces el conocimiento intelectual se realiza segn Platn por
recordacin.
B. Mito de la Caverna: Pretende sugerir lo que Platn piensa sobre la
naturaleza de las cosas concretas, materiales, de este mundo. La condicin
humana es igual a la de unos prisioneros que desde su infancia estuvieron
encadenados en una caverna, obligados a mirar a la pared. Adelante de la
caverna pasan seres diversos. El resplandor de un fuego proyecta sobre el
fondo de la caverna las sombras de los que pasan a la entrada. Los
encadenados dan a las sombras el nombre de las cosas mismas y no creen
que halla otra realidad que no sea esta.
-Significacin del mito:
1. Hoguera: Idea de Bien, idea fundamental y primera, muchos la identifican
con Dios.
2. Seres que desfilan por la entrada: diversas Ideas o arquetipos de las cosas.
3. Sombras: cosas de este mundo
-La forma de estas sombras provienen de las Ideas, las cosas de este
mundo participan de las Ideas. La idea de participacin es muy importante
para Platn.
-Las sombras tienen un lado negativo: son un no ser. (Por un lado participan
en la idea y eso le hace ser lo que es, pero por otro no son la cosa-en-si, sino
algo individual, imperfecto, temporal). Esto es la materia para Platn, algo
negativo, oscuro, elemento de limitacin.
-Las cosas como son materiales son como sombras, dbiles, y lo que les
confiere si identidad es la Idea que es la verdadera realidad.
-Fin ltimo del Alma: purificarse de la materia y elevarse a la contemplacin
de las ideas, liberarse de las sombras y buscar lo que realmente es. Para
esto es necesario adquirir la virtud que es para Platn la armona del alma,
una justa proporcin entre sus diferentes partes:
1. al animo o apetito noble: fortaleza: guerreros-defensores.
2. pasin o apetito inferior: templanza: pueblo-trabajos materiales y
utilitarios.
3. razn: prudencia: filsofos-directores del Estado.
-La armona de estas 3: Justicia (ciudad ideal a imagen del hombre, realizar
algo superior al hombre material, la idea de hombre)

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-Las almas que por virtud y contemplacin asciendan al mundo de las ideas
transmigran en seres superiores o se liberan. Las que se quedan en los
placeres y bienes materiales reencarnan en animales inferiores. (Idea que
hereda de los Pitagricos, metempsicosis)
-La filosofa de Platn supone un esfuerzo por superar el antagonismo y la
parcialidad de Herclito y Parmnides. Con el los sentidos y la razn se
salvan a pesar de que uno sea el verdadero y le confiera su sentido al otro.
Es el primero en emplear el trmino Filosofa en calidad de ciencia especial.
Propuso la teora de las ideas (el ser verdadero que la filosofa busca no
sta en las cosas, sino fuera de ellas: en las ideas).
El ser humano adquiere el conocimiento por medio de las sensaciones.
Afirma la relatividad del conocimiento sensible. Los sentidos provocan una
opinin subjetiva e individual. El conocimiento sensible es un mero
recordatorio. Lo real (verdad) est en la razn (conocimiento racional) y esa
realidad est constituida por ideas.
Sostiene la existencia de dos mundos:
a) Sensible (seres). Todo es mutable, perecible, pasajero, etc.
b) Inteligible (ideas). Realidades puras, perfectas, inmutables, etc.
Fund la Academia en Atenas (centro de formacin de los futuros
gobernantes del estado).
Muri al cumplir 82 aos, en el 347 a.C., siendo enterrado en el jardn de la
Academia.
El estado se divide en tres clases sociales:
1.- La clase gobernante. Esta compuesta por los ms sabios. Esta clase no
posee propiedades ni familia, sus hijos son educados en comunidad. Para
stos el poder poltico ser una carga ms que una tentacin, pero que por el
bien del pueblo sabrn llevarla, pues realmente les interesa. Su virtud es la
sabidura y prudencia.
2.- Los guerreros. Su tarea es la defensa de la ciudad y del orden social y
poltico establecido, su virtud es la fortaleza.
3.- Los productores. Su funcin es producir los bienes materiales, esta clase
est sometida a las otras dos clases para las que produce bienes materiales
y a cambio recibe educacin y defensa, entre otros beneficios. Su virtud es
la templanza o moderacin.

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La cuarta virtud es la justicia, gracias a la cual se da una armona, un
equilibrio entre las distintas clases sociales. En atencin a ella cada parte
cumple su funcin o ejecuta su labor adecuadamente.
Perodos de su obra
1. Dilogos socrticos de juventud (399-389): Tras la muerte de Scrates,
Platn y algunos discpulos se refugian en Megara, donde permanecen unos
tres aos. Despus hace algunos viajes a Egipto y probablemente a Italia.
En esta poca mantiene total fidelidad a las enseanzas de Scrates y la
virtud ser su tema central. Obras: Apologa de Scrates (defensa de
Scrates ante el tribunal que lo conden a muerte), Critn (donde Scrates
explica por qu se niega a escapar de la crcel), Laques (sobre el valor),
Crmides (sobre la templanza), Lisis (sobre la amistad) Eutifrn (sobre la
piedad), Ion (sobre la poesa) y Protgoras, el ms importante, donde se
plantea si la virtud puede ser enseada y se perfila el concepto socrtico de
la virtud como forma de saber.
2. Dilogos de transicin (388-385): Platn viaja a Italia y entra en
contacto con algunos pitagricos clebres, cuyo influjo ser considerable
(inmortalidad y transmigracin del alma, vida comunitaria de los filsofos,
temas cosmolgicos, importancia de las matemticas, msica, etc.). Despus
marcha a Sicilia, donde conoce al cuado del tirano que all gobernaba
(Dionisio I de Siracusa). Critic, parece, la vida escandalosa y fastuosa de la
corte, motivo por el cual parece que Dionisio lo vendi como esclavo. Un
amigo -Anniceris de Cirene- lo rescat y consigui volver a Atenas. All
funda la Academia (estaba cerca del templo dedicado al hroe Academos),
inspirndose en parte en las comunidades filosficas pitagricas. Por su
estilo y funcionamiento, puede considerarse la primera universidad
occidental. Mantuvo su actividad hasta el ao 549 de nuestra era.
Predominan los problemas polticos -enfrentamiento de Scrates con los
sofistas y contra la democracia-. Se nota la influencia del pitagorismo y de
algunas corrientes religiosas como el orfismo (en el tema de la
preexistencia del alma). Primeros esbozos de la teora de las ideas. El
Gorgias trata sobre la retrica y la justicia, e incluye una crtica contra la
democracia ateniense y un mito sobre la inmortalidad. El Menn analiza
tambin si la virtud puede ser enseada, se plantea la inmortalidad del alma
y apunta la idea del conocimiento como reminiscencia. Crtilo
(naturaleza/convencin; teora de las Ideas); Hipias Mayor (sobre la

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belleza); Hipias Menor (sobre la mentira y la verdad), Eutidemo (sobre la
erstica sofstica) y Menxeno (una parodia de las oraciones fnebres).
3. Dilogos de madurez (385-370): Platn dirige su Academia, en Atenas.
En esta poca elabora su teora de las Ideas y una teora completa del
Estado. Presenta a Scrates mucho ms convencido de sus ideas, como
poseedor de la verdad. Es ahora cuando Platn redacta sus principales
mitos. Dilogos fundamentales: el Banquete (teora platnica del amor y de
las Ideas); Fedn (dilogo de Scrates en la crcel sobre la inmortalidad del
alma y la filosofa); La Repblica (el ms extenso, sobre el Estado y las
principales reflexiones de la filosofa); el Fedro (sobre el amor, la belleza y
el alma).
4. Dilogos crticos (369-362): Vuelve a Siracusa con la esperanza de
poder poner en prctica sus ideas sobre el Estado, muerto ya el tirano
Dionisio I. Acusan de conspirador al protector de Platn y ste permanece
dos aos prisionero en Siracusa, antes de poder volver a Atenas.
Ahora, sus dilogos son bastante crticos respecto a sus teoras
anteriores. El estilo es ms difcil y presta mayor atencin a los problemas
lgicos. Desaparecen los mitos (excepto uno contenido en el Sofista). Otros
dilogos: Parmnides (una autocrtica a la Teora de las Ideas), Teeteto (una
bsqueda infructuosa sobre el conocimiento), el Poltico (que debera haber
sido completado con otro que nunca lleg a escribir, el Filsofo). Se
deslindan los conceptos filsofo-polticos y Scrates deja de ser el
personaje principal. Emplea un nuevo mtodo en la bsqueda de definiciones,
la diiresis (divisiones dicotmicas).
5. ltimos dilogos (361-347): Platn vuelve a Siracusa otra vez y de nuevo
lo embrollan y termina hecho prisionero. Vuelve a Atenas gracias a la
mediacin de otro amigo influyente.

32













Abandona las cuestiones metafsicas y se interesa por la cosmologa (con
influencia del pitagorismo) y la historia. Polticamente, se vuelve ms duro y
conservador. Dilogos: Filebo (sobre el placer y el bien); Timeo (una
cosmologa inicial e historia del universo, con todos los conocimientos de la
poca); Critias (donde describe la primitiva Atenas y la Atlntida); y Las
Leyes (sobre la ciudad ideal con las leyes ideales, que no pudo revisar ni
pulir porque le sorprendi la muerte). Sorprende en este dilogo su
pesimismo e intolerancia, derivados probablemente de su desilusin ante el
fracaso de tantos proyectos como inici.
Su obra, por tanto, no es una serie de libros sistemticos, sino dilogos que
resumen a menudo las discusiones mantenidas en la Academia. Muchas de
sus teoras estn vertidas en un sofisticado ropaje mtico y literario, del
que cuesta desprender las reflexiones tpicamente filosficas.
Aristteles (384 - 322 a.C.)

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Naci en Estagira (Macedonia) y muri en Calcis, nacido en el seno de una
familia de mdicos fue discpulo de Platn en Atenas y ms tarde educador
de Alejandro magno.
Conocido como: el estagirita o el primer sabio universal.
En Atenas fund su propia escuela, El liceo o escuela de "Peripatticos"
cre un sistema que incluye toda la naturaleza, desde las ciencias naturales
hasta la metafsica.
Mtodo filosfico: Peripattico (enseaba paseando y conversando con sus
discpulos por los jardines del liceo).
Es iniciador de dos nuevas ciencias, la lgica y la Metafsica y sus logros ms
conocidos adems de los anteriores son la
fsica, la poltica, la retrica.
Su pensamiento es la base de la filosofa
escolstico tomista y se extendi en la edad
media entre rabes y Cristianos.
Fundador del intelectualismo, el realismo
filosfico, la lgica como ciencia.
Se le considera el padre de la ciencia, la
lgica, la psicologa, la filosofa, la biologa,
economa, etc.
Elabora el sistema filosfico de la evolucin.
Segn esto, todas las cosas se encuentran
en constante cambio y transformacin.
Asimismo, el verdadero mundo es el de las cosas, de los individuos reales; es
aquel en el cual nos movemos (Realismo Aristotlico).
Utiliz el trmino Metafsica a la que llam Filosofa Primera.
Elabora la teora de las 4 causas del ser:
a) Causa material. Algo real, pero no determinado (cuero).
b) Causa formal. La esencia, la forma o ser del ente (el ser zapato y no otro
ser).
c) Causa eficiente. Origina la existencia de un ser (el zapatero).
d) Causa final. Es el fin para el cual est hecho el ser (proteger los pies).
Sostiene que Materia y Forma son las causas internas que constituyen el ser
y las identifica con Potencia y Acto (posibilidad y realidad).
Define a Dios como Motor primero e inmvil, carente de materia.

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Divide la jerarqua de los seres vivientes en tres rdenes: plantas, animales
y hombre, a los cuales les corresponde tres especies de almas: vegetativa,
sensitiva y racional.
El hombre es concebido como un compuesto de materia (cuerpo) y forma
(alma); es decir es concebido de un modo hilemorfstico.
El hombre es un animal poltico (social).
Los procedimientos cientficos son: la induccin, la deduccin, la definicin y
la demostracin.
En teora del conocimiento distingua el conocimiento fidedigno (Apodctico)
y el probable, comprendido en la esfera de la opinin (Dialctica).
Afirma que el conocimiento verdadero parte de la experiencia (verdadero
es aquello que es aceptable a primera vista).
En tica consideraba como la ms elevada de todas las actividades, la
actividad contemplativa de la razn. En ello se reflejaba la separacin
(Grecia esclavista) entre el trabajo fsico de los eslavos y el ocio
intelectual, privilegio de los hombres libres.
Para Aristteles, los sentidos son la nica fuente de conocimiento, por que a
travs de ellos conocemos los particulares con base en los cuales el
intelecto se encarga de abstraer las caractersticas esenciales y as formar
el universal, o para decirlo ms exactamente: la sensacin conoce las formas
sensibles, esto es, formas presentes en la materia; la inteligencia conoce
formas inteligibles abstradas de la materia.
Conforme predominan los sentidos o el intelecto en la elaboracin del
conocimiento, Aristteles distingue diferentes grados del saber.
Grados del saber.
1. La experiencia (saber qu): es el conocimiento que adquirimos en nuestro
contacto directo con las cosas particulares, individuales, y que por ello no se
puede ensear.
2. Arte o tcnica (saber cmo): es un saber hacer adquirido mediante la
repeticin de experiencias adecuadas. Nos da cierta universalidad y por ello
se puede ensear. La tcnica es superior a la experiencia.
3. Sabidura (saber por qu): es el saber pleno, este nos dice que las cosas son
y por qu son.
La sabidura tiene dos mtodos:
o La episteme. Es el saber de la ciencia, el saber demostrativo.
o El nous. Es el saber de los principios. Aquellos que no se pueden demostrar,
por ser principios. Se llega a ellos por intuicin. Es el grado supremo del
conocimiento, de la ciencia que tiene por objeto el ente en cuanto tal.

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En teora del conocimiento distingua el conocimiento fidedigno (Apodctico)
y el probable, comprendido en la esfera de la opinin (Dialctica).
Segn Carlos Marx, es el ms grande pensador de la antigedad.
Hablo del hilemorfismo o teora hilemrfica, doctrina filosfica que
considera la realidad fsica y natural concreta compuesta de materia y
forma. Slo las entidades fsicas como un rbol, una casa o un mamfero
tienen materia y forma. Pero no conceptos abstractos como el bien, la
justicia y la alegra.
Frases: Soy amigo de Platn, pero ms amigo de soy de la verdad, Nada
hay en el intelecto que antes no haya estado en los sentidos, Todos los
hombres tienden por naturaleza a saber.
Sus escritos recibieron el nombre de Acromticos, Esotricos o Filosficos
(dedicados a los alumnos del Liceo) y Exotricos (dedicados a la gente del
pueblo).
Influencias Recibidas
El punto de partida fue Platn, pero pronto adopt una actitud crtica
frente al platonismo. No dej de lado las enseanzas de Platn, sino que "at
los cabos sueltos" y desarroll las ideas de Platn. La idea de participacin
platnica no explica la verdadera realidad de la fysis (el movimiento).
Aristteles admite como Platn y Scrates que la esencia es lo que define al
ser, pero la diferencia en que la esencia es la forma, que est unida
inseparablemente a la materia y juntos constituyen el ser, que es la
sustancia. La afirmacin de la importancia del conocimiento sensible, del
conocimiento de lo singular para llegar a lo universal, abri posibilidades a la
investigacin cientfica.
Herclito y Parmnides hicieron una explicacin muy parcial mediante la
unidad y la pluralidad.
De Anaxgoras Aristteles recogi el nous (idea de inteligencia).
De los pitagricos valora su dedicacin por las matemticas.

En definitiva, Aristteles construy un sistema filosfico propio.
Aristteles fue discpulo de Platn pero esto no signific que no criticase su
teora de las Ideas. Para intentar solventar las diferencias entre Herclito
y Parmnides, Platn propuso la existencia de dos mundos: el Mundo
Sensible y el Mundo Inteligible. Sin embargo, su discpulo (Aristteles) no
estaba de acuerdo. Para Aristteles slo hay un mundo y esta teora le
parece absurda por varios motivos:
En primer lugar, se muestra conforme con la idea que la ciencia ha de
basarse en conceptos universales pero no encuentra explicacin a por qu
stos han de estar representados en otra esfera de la realidad. Aristteles
considera absurdo utilizar el Mundo de las Ideas al juzgar que el Mundo

36
Sensible es suficiente. Como las Ideas no estn en las cosas mismas, no
pueden ofrecer ninguna clave explicativa de stas. Las Ideas son estticas,
por lo tanto, no se pueden utilizar para explicar el movimiento. Para
Aristteles las Ideas son inmanentes a las cosas particulares y concretas,
que son las que forman la verdadera realidad. Por ltimo, hace una crtica
del concepto de participacin empleado por Platn.

METAFSICA, MS ALL DE LO FSICO

EL PROBLEMA DEL CAMBIO
Para empezar hay que recordar que Aristteles era un hombre puramente
empirista, es decir, fundamenta los conocimientos humanos en la
experiencia.
Una de las primeras preocupaciones de los filsofos fue encontrar una
explicacin racional para lo que nos rodea.
Los presocrticos se percataron de que lo que nos rodea es una realidad
diversa que se halla en continua y perpetua transformacin.
Herclito recoga que todo se halla en perpetuo cambio y transformacin;
el movimiento es la ley del universo.
Parmnides, al contrario, opina que el movimiento es imposible, pues el
cambio es el paso del ser al no ser o la inversa, del no ser al ser. Esto es
inaceptable, ya que el no ser no existe y nada puede surgir de l.
Platn, supone una especie de sntesis, es decir, una unin o una suma de
estas dos concepciones opuestas: la de Herclito y Parmnides. Por un
lado tenemos el mundo sensible, caracterizado por un proceso constante
de transformacin y, por el otro, tenemos el mundo abstracto y perfecto
de las ideas, caracterizado por la eternidad y la incorruptibilidad.

LA REALIDAD SUSTANCIAL
La realidad, es y existe, es lo que Aristteles denomina sustancia.
Sustancia: es el principio constitutivo del ser en su totalidad, lo que
permanece, lo que no cambia a pesar de los cambios. Las sustancias es el
inhilo (esencia), la forma, los accidentes...
Las sustancias son los individuos concretos que nos rodean. Todo lo que nos
rodea: este gato, esta casa, son sustancias y constituyen la nica y
autntica realidad.
Toda sustancia forma parte del mundo sensible y material. La realidad
sustancial constituye una sntesis de los dos mundos platnicos.

LISTADO DE SUS OBRAS
Lgica: conjunto de obras llamado Organon

37
De las categoras (la isagoge).
Peri Hermeneias (de la proposicin).
Primeros analticos (del silogismo).
Segundos analticos (de la demostracin).
Tpicos (de la dialctica).
Refutacin de los sofistas (de las falacias y paralogismos).
Poesa:
Retrica, Potica, Tragedia, Comedia
Ciencias naturales
Fsica
Del cielo
De la generacin y la corrupcin
Meteorologa
Historia de los animales
De la parte de los animales
Filosofa primera o Teologa
Metafsica
Filosofa prctica
tica a Eudemo
tica a Nicmaco
Gran tica
Poltica
Constitucin de los atenienses

DOCTRINAS
La Metafsica: es la ciencia ms general, por ser la ciencia del ser en
cuanto ser. Trata sobre la filosofa primera o la teologa y es identificada
por Aristteles con la sabidura pura.
La Fsica: es la ciencia que trata de las sustancias materiales. En la fsica
hace un estudio de la naturaleza y el movimiento.
La Antropologa: Aristteles aplicar el hilemorfismo a su concepto del
hombre, que es entendido como un compuesto nico formado por un alma y
un cuerpo.
La tica eudemonista de Aristteles considera que el fin que busca el
hombre es la felicidad, que consiste en la vida contemplativa. La tica
desemboca en la poltica. El organismo social de Aristteles considera al
Estado como una especie de ser natural que no surge como fruto de un
pacto o acuerdo. El hombre es un animal social que desarrolla sus fines en
el seno de una comunidad. La poltica del hombre se explica por su
capacidad del lenguaje, nico instrumento capaz de crear una memoria

38
colectiva y un conjunto de leyes que diferencia lo permitido de lo
prohibido.
La Lgica: es la disciplina filosfica que estudia la correccin o validez de
los razonamientos. En su lgica, Aristteles distingua entre la dialctica
y la analtica.
La dialctica analiza las opiniones a partir de su plausibilidad (su grado de
aceptacin por la comunidad), derivando en el examen de su verdad o
falsedad.
La analtica trabaja de forma deductiva a partir de principios que
descansan sobre la experiencia y una observacin precisa
ASTRONOMA
Aristteles, reconocido como uno de los ms grandes pensadores que ha
habitado la Tierra, hizo varias observaciones acerca del universo. Instituy
un sistema geocntrico, en el cual la Tierra se encontraba inmvil en el
centro mientras a su alrededor giraba el Sol con otros planetas. Aristteles
habl del mundo sublunar, en el cual exista la corrupcin y la degeneracin;
y el mundo supralunar, perfecto. Esta teora de la Tierra como centro del
universo -que a su vez era considerado finito- perdur por varios siglos
hasta que Coprnico en el siglo XVI cambi el concepto e introdujo una serie
de paradigmas, concibiendo el Sol como centro del universo.

BOTNICA
Arstoteles sistematiza el reino vegetal dividindolo en dos grandes grupos:
Plantas con flores
Plantas sin flores (estas seran: musgos, helechos, algas, hepticas, etc.)

FILOSOFA
Aristteles rechaz las teoras de Platn en las que deca que las ideas eran
la autntica realidad (ideas innatas) y que el mundo sensible a nuestros
sentidos no era ms que una copia insulsa de estas. Aristteles al contrario
de Platn, que no tomaba en cuenta al mundo real dentro de su filosofa,
posea una teora que discurra entre el mundo idealista y el mundo tangible.
En el siglo XX, Ayn Rand se declar a s misma heredera de la tradicin
filosfica aristotlica.

BIOLOGA

Generacin espontnea
La Generacin espontnea es una teora sobre el origen de la vida.
Aristteles propuso el origen espontneo de peces e insectos a partir del
roco, la humedad y el sudor. Explic que se originaban gracias a una

39
interaccin de fuerzas capaces de dar vida a lo que no la tena con la
materia no viva. A esta fuerza se le llam entelequia.
La teora se mantuvo durante muchos aos; Johann B, Van Helmont en 1667,
la mejor y la estudi.
La teora de la generacin espontnea en los trminos que fue planteada por
Aristteles fue refutada por un experimento del qumico Louis Pasteur.



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Etapa de Filosofa Helenstica-Romana.



Abarca desde la muerte de Alejandro Magno (323 ac) hasta la invasin de
Macedonia por los romanos (148 ac).
En esta etapa, la filosofa vuelve al hombre a su interioridad, a su salvacin y
felicidad; debido a esto el inters de los filsofos se centra en las cuestiones
ticas.
Es un cambio del sentido para la filosofa, que se convierte en un modo de vida,
una actividad para procurar la vida feliz. El motivo principal de todo esto fue la
crisis histrica del mundo antiguo.
Recibe este nombre la filosofa desarrollada durante el Helenismo (periodo
que abarca en sentido estricto desde la creacin del Imperio griego por
Alejandro Magno, a finales del siglo IV a. C., hasta la conquista de la nacin
griega por los romanos en la mitad del siglo II a. C).

En esta ltima etapa del pensamiento griego no encontramos filsofos de la
talla de Platn y Aristteles, ni tampoco una filosofa sistemtica que
abarque los ms importantes temas de la filosofa (ontologa, teora del
conocimiento, tica...). Las preocupaciones filosficas fundamentales se

43
refieren a cuestiones morales y a la felicidad. El tema constante es el ideal
del sabio: el filsofo que mediante el uso de su razn consigue la vida buena
y el equilibrio emocional que le permite sobrellevar felizmente las distintas
circunstancias de su vida; la filosofa se convierte en el saber prctico que
faculta a quien la sigue el autodominio y la paz interior.
Scipin, el africano, trasmiti la Filosofa griega a los romanos.
Surgen las siguientes escuelas filosficas:
Estoicismo.
Sostenan que: la Virtud y la aceptacin de la adversidad eran el medio para
lograr la felicidad.
Se dedicaron principalmente al logro de una sabidura de la vida que les
permitiera controlar las pasiones y evitar la infelicidad.
Los estoicos entendan la pasin sobre todo como un error del juicio, que
nace de una falsa opinin. Proponan un estadio de imperturbabilidad, de
serenidad intelectual, conocido como ataraxa estoica. En palabras de
Epicteto: No te dejes dominar por la imaginacin. Si aguardas y te
contienes, sers ms fcilmente dueo de ti mismo.
Principio: el conocimiento humano deriva de la experiencia.
Los estoicos dividieron el estudio en tres partes:
1. Lgica. Consiste en considerar la sensacin como elemento principal del
conocimiento.
2. Fsica. Su doctrina est fundada en una realidad fsica, un mundo corpreo.
3. tica. El bien consiste en la aceptacin del destino.
La escuela estoica tiene tres etapas:
1.- Estoa antigua: fue fundada por Zenn de Citium en Atenas, en el llamado
Prtico de las Pinturas, en el 300 a. C.
Zenn de Citium
Filsofo griego, Naci en Citium, Chipre. (Finales del siglo IV y principios del
III a.C.).
Poco se conoce de su juventud excepto que sus contemporneos se referan
a l como de origen fenicio.
Fue alumno del filsofo cnico del siglo IV a.C. Crato de Tebas y del
platnico Jencrates.

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Sobre el 300 a.C., Zenn fund su propia escuela de filosofa, conocida como
estoicismo, por derivacin de la Stoa Pecile (prtico pintado), nombre dado
a un parque pblico donde el maestro enseaba a sus discpulos. El deber
moral, el autocontrol, y vivir en armona con la naturaleza eran algunos de
los principios de la tica prctica en la que Zenn estaba interesado.
Ense en Atenas durante ms de medio siglo y fue respetado por su recto
modo de vida. Se dice, sin embargo, que rechaz la oferta de hacerse
ciudadano ateniense por lealtad a su Chipre natal.
Zenn no dej escritas sus enseanzas, pero fueron difundidas por sus
numerosos discpulos.
Crisipo es importante en esta etapa, por considerrsele el segundo fundador
de dicha escuela.
2.- Estoa media: est representada por Panecio de Rodas y Posidonio.
Abarca desde el siglo II y el siglo I a.C.
Panecio introdujo el estoicismo en Roma y entre sus discpulos estaba
Posidonio de Apamea (localidad de Siria), quien a su vez fue maestro del
orador Marco Tulio Cicern.
3.- Estoa nueva: cuenta con tres representantes importantes: Sneca,
Epcteto y Marco Aurelio, emperador romano.
Sneca
Naci en Crdova- Espaa, en los primeros aos de nuestra era y muere en
el ao 65 d.C. cuando decae la dantesca era de Nern.
Es el fundador del Estoicismo Romano.
Figura entre los filsofos estoicos ms destacados de Roma; su principal
preocupacin era la tica, pero sus creencias eran ms espirituales que las
de los primeros filsofos estoicos.
Afirmaba: la Filosofa nos ensea a obrar y no hablar, pero a su vez la
filosofa estaba impregnada del fatalismo y el misticismo del pantesmo
estoico y de la inmortalidad del alma de la teora platnica.
Para l, el mundo religioso hace que el hombre virtuoso acepte y se someta
al destino, pues el hombre reconoce su pequeez ante la divinidad.
Considera al Alma como racional e irracional y a su vez se divide en irascible
y ambiciosa, esto se refiere a las pasiones aceptando que el alma se
encuentra prisionera del cuerpo.
Frase: Ningn imperio conquistado y gobernado por la violencia es
duradero.

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Obras: De la brevedad de la vida, De la constancia de la vida, De la vida
feliz.
Epicteto de Hierpolis (c. 55 d.C.-135 d.C.)
Pensador griego cuya filosofa del estoicismo resalt la libertad, la moral y
la humanidad.
Sostuvo que: el comienzo de la Filosofa es la conciencia de la propia
debilidad e impotencia humana frente a los problemas de esencial
importancia en la vida.
Fund la escuela de Nicpolis de Epiro.
Planteo que: Dios es el Padre de todos los hombres y que la vida es un don
de la divinidad.
Epicteto naci en Hierpolis, Frigia (hoy en Turqua). Aunque era de origen
esclavo, de joven estudi los escritos de los estoicos y despus de conseguir
su libertad fue a ensear filosofa a Roma hasta el ao 90 d.C. En esta
fecha el emperador romano Tito Flavio Domiciano, temeroso de los peligros
que a su parecer entraaban las enseanzas de los estoicos, envi a Epicteto
y a otros filsofos al exilio. Epicteto se instal en Nicpolis, al sur de Epiro,
donde muri.
Las enseanzas de Epicteto se han conservado en dos obras compiladas por
su alumno, el historiador y filsofo griego Flavio Arriano: Manual de
Epicteto, que se conserva completo, y las Disertaciones o Diatribas, de las
que se guardan cuatro de los ocho libros que las componan. Segn estas
obras, Epicteto estuvo muy interesado por el problema de la moral definir
el bien. Afirmaba que los humanos son seres limitados e irracionales, pero
que el universo, regido por Dios a travs de la razn pura, es perfecto.
Como los seres humanos no pueden conocer ni controlar su destino, deben
dejar de esforzarse en conseguir el conocimiento del sentido de este mundo
y, en su lugar, aceptar con paz de espritu el hecho de su propia impotencia
ante el destino. Como corolario de esta doctrina, Epicteto mantuvo que los
seres humanos, han de ser tolerantes con los errores de los dems a causa
de su propia debilidad.
Marco Aurelio Antonino
Marco Aurelio, cuyo nombre original era Marco Annio Vero.
Naci en Roma el 20 de abril del ao 121, sobrino por matrimonio de
Antonino Po, ms tarde emperador.
Gobern el Imperio romano desde el ao 161 al 180.
Crea que una conducta recta proporciona tranquilidad y que la moderacin y
aceptacin mejoran la vida.

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Es recordado por su obra Pensamientos, un compendio en doce libros de
preceptos morales escritos en griego mientras desarrollaba sus ltimas
campaas militares. La obra es un manifiesto importante de la filosofa del
estoicismo, en el que revela su creencia de que la vida moral conduce a la
tranquilidad. Subraya las virtudes del saber, la justicia, la fortaleza y la
moderacin.
Epicuresmo o Hedonismo.
Para esta escuela, el hombre no es capaz de llegar al conocimiento
verdadero.
Sostuvieron la tesis de que la felicidad consiste en el placer, el cual es el
principio y fin de la vida feliz.
El epicuresmo tena una finalidad claramente prctica: los epicreos
entendan la filosofa como una medicina del alma. La filosofa no se
estudiaba para adquirir cultura, sino para ser feliz.
Representantes: Epicuro, Metrodoro, Temistia, Tito, Leontina, etc.
Los epicreos difieren de los estoicos en relacin con su principio tico.
Aunque existieron polmicas entre ambos, las dos escuelas conservaron
puntos de contacto y la estructura de ambas es semejante. Al igual que los
estoicos los epicreos dividen a la filosofa en:
1. Lgica. Es una psicologa del conocimiento que est al servicio de su moral,
su lgica la llaman cannica, ya que la reducen a una serie de reglas
prcticas para conocer, se adquiere por medio de las sensaciones.
2. Fsica. Para ellos todo es de origen material, incluso el alma, los epicreos
introducen una nueva teora, que dice que la desviacin sufrida por los
tomos en su cada, para dar origen a los cambios.
3. tica. Tiene como concepcin fundamental suprimir todos los obstculos que
se opongan a su tranquilidad. Su meta es la serenidad, su ideal de vida lo
constituye la felicidad y sta slo se logra mediante el placer.
Epicuro (341 a.C.-270 a.C.)
Filsofo griego nacido en la isla de Samos en el seno de una familia
ateniense, y educado por su padre, que era maestro, y por varios filsofos.
A los 18 aos se traslad a Atenas para cumplir su servicio militar. Despus
de una breve estancia, en el 322, se reuni con su padre en Colofn, donde
empez a ensear.
Sobre el 311, Epicuro fund una escuela filosfica en Mitilene, en la isla de
Lesbos, y dos o tres aos despus fue director de una escuela en Lampsaco
(hoy, Lpseki, Turqua).

47
De regreso a Atenas en el 306, se instal all y ense sus doctrinas a un
devoto grupo de seguidores.
Como las enseanzas tenan lugar en el patio de la casa de Epicuro, sus
seguidores fueron conocidos como los 'filsofos del jardn'. Tanto las
mujeres como los hombres frecuentaban este lugar, y esta circunstancia
provoc numerosas calumnias sobre las actividades que all tenan lugar.
Estudiantes de toda Grecia y Asia Menor acudieron para incorporarse a la
escuela de Epicuro, atrados tanto por su carcter como por su inteligencia.
Epicuro fue un autor prolfico. Segn lo que acerca de su vida refiri el
historiador y bigrafo del siglo III d.C. Digenes Laertes, a su muerte dej
300 manuscritos, incluyendo 37 tratados sobre fsica y numerosas obras
sobre el amor, la justicia, los dioses y otros temas. De sus escritos, slo se
han conservado tres cartas y algunos fragmentos breves, incluidos en la
biografa de Digenes Laertes.
Las principales fuentes sobre las doctrinas de Epicuro son las obras de los
escritores romanos Cicern, Sneca, Plutarco y Lucrecio, cuyo poema De
rerum natura (De la naturaleza de las cosas) describe el epicuresmo en
detalle.
El Pirronismo o Escepticismo.
Para Ortega y Gasset, el escepticismo filosfico no debe ser una melancola,
ni un dolor indefinible, ni una inquietud difusa que vagabundea por nuestro
pecho: " El escepticismo justificado como objecin a toda teora, es una
teora suicida."
Representantes:
Pirrn de Elis (360-270)
Fund una escuela que tuvo escasa duracin pero que dio origen a una
corriente de pensamiento, el escepticismo, representativa de muchas
posiciones y planteamientos posteriores en filosofa. Aunque ya en los
sofistas haba pensadores tpicamente escpticos -Gorgias, por ejemplo-,
fue Pirrn quien asumi el escepticismo como posicin filosfica radical.
Naci en lide y estudi con el filsofo griego Anaxarco, un discpulo de
Demcrito. Pirrn acompa a Alejandro III el Magno en su expedicin a
Oriente y conoci las enseanzas de los magos persas y de los brahmanes
hindes. Pas gran parte de su larga existencia retirado del mundo.
No dej escritas sus doctrinas, que son conocidas sobre todo a travs de
las palabras de su seguidor, el filsofo y escritor de stiras Timn el
Silgrafo.

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Pensaba que la naturaleza real de las cosas no puede ser en verdad
comprendida, y por ello es imposible alcanzar el conocimiento objetivo.
Mantena que la actitud correcta para el filsofo es la imperturbabilidad y
la suspensin total del juicio, y que en esta actitud se asienta la libertad de
la pasin, la calma de la mente y la tranquilidad del alma, que constituyen las
cualidades humanas ms altas y meritorias.
Se opuso a los filsofos que l consideraba dogmticos, aquellos que se
crean seguros de haber encontrado la verdad, porque l entenda la
filosofa como una bsqueda o indagacin continua, que nunca termina,
porque la bsqueda filosfica es una lucha permanente contra los
dogmticos que creen haber hallado la verdad definitiva
("fundamentalistas").
Atribuye a nuestras sensaciones slo un valor relativo (slo nos muestran
el modo como aparecen las cosas ante nuestros sentidos, pero no las
cosas tal como son en s mismas. Todas nuestras opiniones se basan en la
tradicin y son convencionales. Por eso no hay razones para considerar a una
ms verdadera que su contraria. La nica actitud sensata sera suspender el
juicio y no decir nada. Desde esta concepcin de la verdad, Pirrn propone
una tica de la imperturbabilidad (ataraxa): ya que no podemos saber nada
con certeza acerca de las cosas del mundo, lo apropiado es mantener una
absoluta indiferencia ante las cosas, para que ninguna percepcin o vana
opinin perturbe nuestro nimo.
Intentando responder a los mismos problemas que afront el estoicismo y el
epicuresmo, Pirrn propuso que slo el escptico puede ser feliz y
substraerse a las angustias de la vida.
Frase: Los hechos no pueden ser, ni llegar a ser conocidos
Representantes: Arcesilao, Carneades de Cirene, Agripa, etc.
El Eclecticismo
Estuvo bastante extendido entre los griegos, a partir del siglo II a.C.
Esa poca estuvo marcada por un declinar en el espritu de indagacin
intelectual que haba motivado a los grandes filsofos griegos, tales como
Platn y Aristteles, a desarrollar cosmologas unificadas en su bsqueda de
la verdad.
Los ltimos filsofos griegos, como Antoco de Ascaln, que compagin el
estoicismo y el escepticismo, y Panecio, que bas su pensamiento en el
platonismo y el estoicismo, adoptaron las doctrinas que ms les satisfacan.
Representantes: Cicern, Plutarco, Filn de Larisa.
Marco Tulio Cicern (106-43 a.C.)

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Naci en Arpinum (actualmente Arpino, Italia) y en su juventud estudi
derecho, oratoria, literatura y filosofa en Roma.
Sus obras filosficas revelan su creencia en Dios y en el libre albedro. Casi
todos sus trabajos filosficos se basan en fuentes griegas y, por lo tanto,
aparte de su valor intrnseco, tienen uno aadido como es el de haber
divulgado y preservado la filosofa griega que de no haber sido por l, tal
vez, se hubiera perdido.
Obra: De la Repblica.
Cinismo
Los cnicos afirmaban que la civilizacin, con todos sus problemas, era algo
artificial y antinatural y que deba considerarse con desprecio.
Sostenan que: la Virtud consista en el esfuerzo para superar lo adverso y
lo favorable, repudiando el placer.
Proponan en consecuencia un retorno a la vida natural, que ellos equiparaban
a una existencia simple, y afirmaban que la felicidad completa slo puede
lograrse a travs de la auto-suficiencia, ya que la independencia es el
verdadero bien y no las riquezas o la lujuria. Por esto puede deducirse que
los cnicos eran unos ascetas que consideraban la vida de abstinencia como
una autntica liberacin. Es obvio que proponan la no satisfaccin de los
apetitos naturales, como tampoco la de los artificiales.
Representantes: Antstenes, Digenes de Sinope.
Antstenes (c. 444-c. 371 a.C.)
Filsofo griego, fundador de la escuela de filosofa conocida como cinismo.
Naci en Atenas y lleg a ser discpulo de Scrates.
Daba clases en el Gimnasio conocido como el Cynosarges, a las afueras de
Atenas, y sus seguidores fueron llamados cnicos. Antstenes, al considerar
la felicidad como alcanzable slo a travs de la virtud, censuraba el arte y la
literatura, condenaba el lujo y la comodidad, y alababa el trabajo duro. Su
alumno ms famoso fue el cnico griego Digenes de Sinope.
Digenes de Snope (c. 412 a.C.-323 a.C.)
Filsofo griego, Nacido en Snope (hoy Sinop, Turqua), estudi en Atenas,
donde fue discpulo del filsofo Antstenes, que enseaba no respetar las
convenciones sociales y evitar los placeres.
Digenes se sumi en una vida de austeridad y mortificacin. Vesta ropas
toscas, coma alimentos sencillos y dorma en las calles o bajo prticos. Su

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vida excntrica, sin embargo, no le hizo perder el respeto de los atenienses,
que admiraron su desprecio de las comodidades.
La virtud fue el objetivo principal de la filosofa de Digenes y no ocult su
desdn por la literatura y las artes.
Se burlaba de los hombres de letras por leer los sufrimientos de Odiseo
mientras desatendan los suyos propios, y de los oradores que estudiaban
cmo hacer valer la verdad pero no cmo practicarla.
En un viaje a Aegina fue secuestrado por piratas y llevado a Creta, donde
fue vendido como esclavo. Cuando le preguntaban en qu actividad era hbil,
contestaba: "en mandar". Fue comprado por un tal Xeniades de Corinto,
quien reconociendo su valor, le devolvi la libertad y le convirti en tutor de
sus hijos.
Segn una historia popular, Digenes caminaba por Atenas a la luz del da
llevando una lmpara encendida y afirmando que buscaba un hombre
honesto. En otra ocasin, se dice, Digenes mantuvo una inesperada
entrevista con Alejandro Magno, quien empez la conversacin as: "Yo soy
Alejandro Magno"; el filsofo contest: "y yo, Digenes el cnico". Alejandro
entonces le pregunt de qu modo poda servirle. El filsofo replic:
"Puedes apartarte para no quitarme la luz del sol". Alejandro, dicen, se
qued tan impresionado con el dominio de s mismo del cnico que se march
diciendo: "si yo no fuera Alejandro, querra ser Digenes".
Segn la tradicin, Digenes muri en Corinto el mismo da que Alejandro.
Se preocup por la sabidura prctica y no estableci ningn sistema de
filosofa. Se atribuyeron a Digenes ciertas obras literarias, pero ya desde
la poca clsica se reconocieron como falsas.
Neoplatonismo.
El neoplatonismo naci en Alejandra, Egipto, en el siglo II d.C. Su fundador
y principal representante fue el filsofo Plotino.
Culmina el ltimo periodo de la filosofa antigua. Un rasgo caracterstico de
esta etapa es la expresin de un fuerte sentimiento mstico y un anhelo
religioso de salvacin.
Representantes: Porfirio, Jmblico, Proclo y Filn de Alejandra.
Las caractersticas fundamentales del neoplatonismo son:
1.-La consideracin de la verdad como algo de naturaleza religiosa, que se
manifiesta en la reflexin del hombre sobre s mismo.

51
2.- El carcter absoluto de la trascendencia divina, esto es, la existencia de
un dios, de un ser supremo que est por encima de todas las cosas,
impensable e incognoscible.
3.- La teora de la emanacin, esto es, la afirmacin de que todo lo existente
se deriva a partir de un Dios.
4.- Otra vez, la distincin platnica de dos mundos: el inteligible, Dios, la
inteligencia o nous y el alma; y el sensible o material, que es slo un reflejo
del otro.
Los elementos del ascetismo (prctica de abnegacin y de renuncia de los
placeres mundanos con el fin de alcanzar el ms alto grado de
espiritualidad, de intelectualidad o de autoconciencia) y de lo no mundano en
el neoplatonismo interesaron mucho a los padres y doctores de la Iglesia
cristiana.
El prelado cristiano, san Agustn, en sus Confesiones, reconoci la
contribucin del neoplatonismo al cristianismo e indic la profunda
influencia ejercida por sus doctrinas en su propio pensamiento religioso.
Aunque algunos telogos y filsofos medievales, entre los que destaca el
mstico alemn Johannes Eckhart, estuvieron muy influenciados por el
neoplatonismo, el dogmatismo catlico conden sus dogmas por no ser
ortodoxos.
En el siglo XV, sin embargo, el neoplatonismo fue aceptado de manera ms
general. El filsofo especulativo catlico alemn Nicols de Cusa y otros
msticos buscaron superar la duda en torno a las limitaciones del
conocimiento mediante la adopcin de la teora de la intuicin humana
directa de Dios, una teora prxima a la doctrina neoplatnica para la que el
alma, en un estado de xtasis, tiene la capacidad de trascender todas la
limitaciones finitas.
Con el neoplatonismo termina la filosofa griega.
Plotino.
Naci en Egipto, estudi en Alejandra con el filsofo Ammono Saccas y,
hacia el ao 224, llev la doctrina neoplatnica a Roma, donde cre una
escuela.
Para Plotino todo procede de Dios, que a partir de l se deriva, poco a poco,
todo lo existente en la realidad, y esto ocurre a partir de un proceso de
emanacin en el cual Dios permanece intacto, sin disminucin: como el sol
que ilumina sin merma ni alteracin alguna.

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Esta emanacin se da por etapas:
1.- Nous o Inteligencia. La primera emanacin de la divinidad es el nous o
inteligencia. E nous es la imagen de Dios y lo llama el hijo de Dios. El nous es
eterno y atemporal. El nous, continuando el proceso de emanacin, crea al
mundo.
2.- Alma. Procede del nous, a travs de ste se conecta con el uno, con Dios.
El alma es incorprea e indivisible y es ella la que se mueve e impulsa el
mundo sensible.
3.- Mundo Sensible. Es el grado nfimo de esta serie de emanaciones. Es lo
degradado.
Frase: El uno es todo, todo es por l.
Su obra ms importante Enadas, contiene una exposicin amplia de la
metafsica neoplatnica.
Filn de Alejandra (c. 20 a.C.- 50 d.C.)
Filsofo judo heleno. Aunque est considerado como el filsofo judo ms
importante de su tiempo, Filn hizo tan suyas las doctrinas procedentes de
la filosofa griega que debe ser considerado tambin como un filsofo
heleno que combin elementos tomados de distintos orgenes dentro de una
unidad original.
Es el representante del encuentro entre la cultura griega y el judasmo.
Naci en Alejandra, Egipto, en una familia acomodada y aristocrtica y
recibi una formacin completa sobre el Antiguo Testamento, la literatura
griega y la filosofa.
Tuvo un conocimiento profundo de las obras de Homero y de las tragedias
griegas, pero sus principales estudios fueron filosficos, en particular las
enseanzas de los pitagricos, Platn y los estoicos.
Para Filn, la divinidad de la Ley juda era la base y la prueba de toda
filosofa verdadera. Mantena que la mayor dimensin del Pentateuco, tanto
en su dimensin legal como histrica, poda ser explicada de forma
alegrica, y que su significado ms real y profundo debe ser descifrado a
travs de esa interpretacin.
Conceba a Dios como un ser sin atributos, mejor que la virtud y el
conocimiento, superior a la belleza y la bondad, un ser tan elevado sobre el
mundo que se requiere una clase de mediadores para establecer un punto de
encuentro entre l y el mundo. Encontr esos intermediarios en el mundo
espiritual de las ideas no slo ideas en el sentido platnico, sino energas

53
reales, activas, que rodean a Dios como seres que le asisten. Todas estas
fuerzas intermedias son conocidas como el logos, imagen divina segn la cual
las personas son creadas y a travs de la cual participan de la divinidad.
Las obligaciones del individuo consisten en la veneracin de Dios y en el
amor y rectitud hacia los otros.
Los humanos son inmortales en razn de su naturaleza celeste, pero igual
que existen grados en la naturaleza divina, tambin existen grados de
inmortalidad. La vida despus de la muerte, comn a toda la humanidad,
difiere de la existencia futura de las almas perfectas, para las que el
paraso consiste en sntesis en la unin con Dios.
Algunas de las numerosas obras que perduran de Filn se relacionan con la
exposicin e interpretacin alegrica del Gnesis y con la explicacin de la
Ley de Moiss a los gentiles. Sus otros escritos son biografas de
personajes bblicos y una serie de obras sobre los Diez Mandamientos.
La Religin encuentra su mayor auge con el surgimiento del Cristianismo, el
cual tuvo como propsito: Defender la pureza de la Religin Cristiana ante la
presencia de Herejas y para defenderla se basaron en el pensamiento
filosfico griego, con lo cual surge la Antigua Filosofa Cristiana, dentro de la
cual aparece:

A.- La Patrstica.
Es el conjunto de especulaciones que durante los primeros siglos de la era
cristiana realizaron los padres de la iglesia ante la necesidad de usar
conceptos filosficos griegos para:
- Comprender la verdad revelada.
- Formular racionalmente sus dogmas.
- Defender su doctrina del constante ataque intelectual de que era objeto
por parte de quienes consideraban irracionales sus creencias.
El trmino Padres de la Iglesia, es el nombre dado por la Iglesia catlica a los
telogos y autores que establecieron la doctrina cristiana con anterioridad
al siglo VIII.
Los escritos de los padres (denominados, en su conjunto, literatura patrstica),
se fundamentan en los textos de la Biblia (especialmente del Evangelio), en
los escritos de los padres Apostlicos, en las mximas eclesisticas y en las
decisiones de los concilios de la Iglesia.

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Facilitaron un conjunto doctrinal articulado de la enseanza cristiana para que
pudiera ser difundido por todos los rincones del Imperio romano.
Los primeros doctores de la Iglesia fueron, a su vez, cuatro padres de la
Iglesia de Occidente (san Ambrosio, san Agustn de Hipona, el papa san
Gregorio I y san Jernimo) y cuatro padres de la Iglesia de Oriente (san
Atanasio, san Basilio, san Juan Crisstomo y san Gregorio Nacianceno).
Los primeros padres orientales (Clemente de Alejandra, san Justino Mrtir y
Orgenes) estuvieron bajo la influencia de la filosofa griega. Sin embargo,
los padres occidentales (principalmente Tertuliano, san Gregorio I y san
Jernimo), por lo general, evitaron la sntesis del pensamiento pagano con el
cristiano.
Es as como aparece la apologtica o la Primera Filosofa Cristiana.
Representada por: San Justino, Tertuliano, Lactancio.
San Justino Mrtir (c. 100-165)
*Filsofo y telogo cristiano, uno de los primeros apologistas de la Iglesia
que quiso reconciliar la doctrina cristiana con la cultura pagana.
*Naci en Flavia Neapolis (actual Nablus, Jordania), una ciudad romana
construida en el lugar donde estuvo la antigua Siquem, en Samaria.
*Sus padres fueron paganos y de joven se dedic al estudio de la filosofa
griega, en especial la obra de Platn y la de los filsofos adscritos al
estoicismo.
*Tras estudiar la Biblia se convirti al cristianismo y, a partir de entonces,
se dedic a difundir, a travs de sus enseanzas y escritos, todo lo que
haba descubierto en la Sagrada Escritura.
*Se le atribuye, con certeza, la autora de dos Apologas, donde realiz una
erudita defensa de los cristianos frente a los cargos de atesmo y sedicin
contra el Estado romano, y del Dilogo con Trifn, que recoge una discusin
real mantenida en Efeso. Estos escritos son tambin valiosos por la
informacin que proporcionan sobre la Iglesia cristiana del siglo II.
*Tras negarse a ofrecer sacrificio a los dioses paganos, fue decapitado
durante el reinado del emperador romano Marco Aurelio Antonino. En el
siglo IX fue incluido en el martirologio de la Iglesia catlica. Su festividad
se celebra el 1 de junio.
Tertuliano (c. 160-220)
*Primer gran escritor cristiano, cuya obra, escrita en latn, destaca por su
vigor, suave sarcasmo, y expresin aguda y concisa, as como por su hbil,
aunque a veces engaoso, razonamiento.
*Fue tambin uno de los primeros padres de la Iglesia.

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*Quinto Sptimo Florente Tertuliano naci en Cartago, hijo de un centurin
romano. Tras estudiar derecho, ejerci en Roma donde, entre el 190 y el
195, se convirti al cristianismo. Visit Grecia y, quiz, Asia Menor. En el
197 volvi a Cartago para contraer matrimonio y hacerse presbtero de la
Iglesia.
*Hacia el 207 lleg a ser el ms destacado lder del montanismo, movimiento
cristiano que foment las profecas y practic una rigurosa forma de
ascetismo. Sus miembros, en conflicto cada vez ms abierto con las
autoridades de la Iglesia, fueron a la postre declarados herejes.
*Celoso paladn del cristianismo, Tertuliano escribi numerosos tratados
teolgicos, 31 de los cuales se conservan en la actualidad. En ellos defiende
el cristianismo, refuta las herejas y analiza ciertos aspectos prcticos
morales o de disciplina eclesistica. Desde sus primeras obras sus opiniones
sobre tica y disciplina, rigurosamente asctica, fueron poco a poco
endurecindose y, tras adoptar las doctrinas montanistas, critic con
severidad a los cristianos ortodoxos.
*Si no hubiera abrazado la hereja sera uno de los ms importantes padres
de la Iglesia, a quienes su obra influy con intensidad, sobre todo a san
Cipriano, as como a todos los telogos cristianos occidentales. La Iglesia
catlica acepta muchas de sus obras como ortodoxas, incluyndolas en la
literatura patrstica.
*Tertuliano fue un profundo conocedor de las literaturas griega y latina,
tanto en su orientacin pagana como cristiana, y es el primer escritor en
latn que formula conceptos teolgicos como la naturaleza de la Trinidad.
Sin tener modelos en los que basarse, desarroll una terminologa derivada
de varias fuentes, sobre todo de las griegas y del vocabulario de los juristas
romanos. La impronta legalista de este lenguaje teolgico, por primera vez
acuado en Occidente, nunca se ha borrado.
*Su obra ms famosa, Apologtico (c. 197), es una defensa apasionada de
los cristianos contra las acusaciones paganas de inmoralidad y subversin
poltica.
*De sus tratados doctrinales destinados a refutar la hereja, el ms
importante es De los derechos de los herejes, donde argumentaba que
slo la Iglesia tiene autoridad para declarar lo que es y lo que no es
cristianismo ortodoxo.
*En otras obras se manifiesta en contra de las segundas nupcias, exhorta a
los cristianos a no asistir a los espectculos pblicos y aboga por la sencillez
del vestido y los ayunos estrictos.
*Como todos los montanistas, sostuvo que los cristianos deberan aceptar la
persecucin sin huir de ella.

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*Los historiadores cristianos valoran algunos de sus escritos, en especial
Del bautismo y Sobre la oracin, por la luz que arrojan acerca de las
prcticas religiosas de la poca.

La Iglesia estableci cuatro requisitos para otorgar el
ttulo de padre de la Iglesia a los primeros
autores. Adems de haber vivido durante el primer
periodo de la historia de la Iglesia, tenan que
haber llevado una vida santa, sus escritos deban
estar libres de errores doctrinales y tenan que
proponer una defensa o explicacin destacada de
la doctrina cristiana. Por ltimo, sus escritos
tendran que haber sido aprobados por la Iglesia.
Mximo representante:
SAN AGUSTIN O AGUSTN DE HIPONA (354
- 430 d.C.)
Obispo, telogo y filsofo. Fue figura cimera de la patrstica y en el ao 395
fue ordenado como Obispo de Hipona. En su juventud profes el
maniquesmo.
San Ambrosio (340-397), lo bautiza y lo convierte al cristianismo.
Elabora la teora de la Iluminacin Divina, segn la cual la inteligencia
humana no puede obrar por s sola, sino por la accin directa e inmediata de
Dios. La verdad es irradiada por Dios sobre el espritu humano.
Su concepcin del mundo presenta un carcter netamente fideista y se
subordina al principio Sin fe no hay conocimiento, no hay verdad. Por lo
tanto, el camino ms exacto para el conocimiento es el que ofrece la fe.
Considera que el intelecto pertenece al alma que es una sustancia inmortal y
ajena al cuerpo. Por lo tanto, el conocimiento se logra nicamente por medio
del alma.
Dios ha creado el mundo de la nada, por acto libre de voluntad. El tiempo
fue creado simultneamente con el mundo.
Los seres son mutables. La mente humana tambin es mutable y general.
El hombre es un alma (superior) que se sirve de un cuerpo material
(inferior).
Principales obras de san Agustn
AO OBRA
386 Contra Acadmicos (Contra los acadmicos)

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386 De ordine (Sobre el orden)
386 De beata vita (Sobre la vida feliz)
386-387 Soliloquia (Soliloquios)
387 De inmortalitate animae (Sobre la inmortalidad del alma)
387-388 De animae quantitate (Sobre la cantidad del alma)
388-389 De Genesi contra Manichaeos (Sobre el Gnesis, contra los
maniqueos)
388-395 De libero arbitrio (Sobre el libre albedro)
396-397 De doctrina christiana (Sobre la doctrina cristiana)
397-401 Confessiones (Confesiones)
399-401 De Trinitate (Sobre la Trinidad)
401-414 De Genesi ad litteram (Sobre el Gnesis a la letra)
412 De spiritu et littera (Sobre el espritu y la letra)
413 De natura et gratia (Sobre la naturaleza y la gracia)
413-426 De civitate Dei (Sobre la ciudad de Dios o La ciudad de Dios)
426-427 Retractationes (Retractaciones)

APORTACIONES DEL CRISTIANISMO
Representa un conjunto de verdades sobre el hombre que han supuesto una
revolucin ideolgica de alcances insospechados y definitivos para el
humanismo mundial.
Esta revolucin tiene en su raz a la cultura hebrea y alcanza su plenitud en
el Cristianismo.
En la cultura hebrea Dios es personal pero adems es el principio y
fundamento absoluto y nico de todos los seres: del hombre y la mujer.
El Cosmos nace de un libre acto creador de Dios.

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El hombre es una criatura de Dios no es un elemento desprendido de la
substancia divina.
Es un ser que surge del acto creador de Dios que le transmite un aliento
vital para entrar con l en una relacin personalizante.
Porque es libre en sus decisiones fundamentales, el hombre es plenamente
responsable de sus actos, no est sometido a ningn destino fatal.
Dios mantiene relaciones de tipo personal con el hombre, dialoga con el le
orienta y le declara lo que es bueno y lo que es malo, le ayuda, respeta su
libertad, le premia y lo corrige y con todo eso le dignifica.
El cristianismo no es una filosofa, ni una teora racional para explicar la
realidad, sino ms bien es un sistema de vida que tiene como modelo a Cristo y
como fin la salvacin. Al expandirse esta religin durante los primeros siglos de su
existencia, entra en contacto con la filosofa griega hasta el grado de dar origen a
esa sntesis de filosofa y cristianismo denominada filosofa medieval.

FILOSOFIA MEDIA
Se caracteriza por la presencia del escolasticismo, movimiento filosfico y
teolgico que intent utilizar la razn natural humana, en particular la filosofa y la
ciencia de Aristteles, para comprender el contenido sobrenatural de la revelacin
cristiana; este movimiento se caracterizo por ser:
Ser la principal corriente en las escuelas y universidades de Europa durante
la edad media (especialmente desde mediados del siglo XI hasta mediados
del siglo XV), su ideal ltimo fue integrar en un sistema ordenado el saber
natural de Grecia y Roma y el saber religioso del cristianismo.
El trmino escolstica tambin se utiliza, en un sentido ms amplio, para
expresar el espritu y mtodos caractersticos de ese momento de la
historia de la filosofa occidental o cualquier otro espritu o actitud similar
hacia el saber de otras pocas.
En su origen escolstico designaba a los maestros de las escuelas
monsticas o catedralicias medievales, de las que surgieron las
universidades, pero acab por aplicarse a cualquiera que enseara filosofa o
teologa en dichas escuelas o universidades.
Los pensadores escolsticos sostuvieron una amplia variedad de ideas tanto
en filosofa como en teologa. La unidad de todo el movimiento provino de
una serie de metas, actitudes y mtodos aceptados de un modo general por
todos sus miembros.

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La principal preocupacin de los escolsticos no fue conocer nuevos hechos
sino integrar el conocimiento ya adquirido de forma separada por el
razonamiento de la filosofa griega y la revelacin cristiana. Este inters es
una de las diferencias ms caractersticas entre la escolstica y el
pensamiento moderno desde el renacimiento.
El objetivo esencial de los escolsticos determin algunas actitudes
comunes, de las que la ms importante fue su conviccin de la armona
fundamental entre razn y revelacin. Los escolsticos afirmaban que el
mismo Dios era la fuente de ambos tipos de conocimiento y la verdad era
uno de Sus principales atributos. No poda contradecirse a S mismo en
estos dos caminos de expresin. Cualquier oposicin aparente entre
revelacin y razn poda deberse o a un uso incorrecto de la razn o a una
errnea interpretacin de las palabras de la revelacin. Como los
escolsticos crean que la revelacin era la enseanza directa de Dios, sta
tena para ellos un mayor grado de verdad y certeza que la razn natural.
En los conflictos entre fe religiosa y razonamiento filosfico, la fe actuaba
siempre como rbitro supremo y la decisin de los telogos prevaleca sobre
la de los filsofos. Desde principios del siglo XIII, el pensamiento
escolstico puso mayor nfasis en la independencia de la filosofa en su
mbito propio.
A pesar de todo, durante el periodo escolstico la filosofa estuvo al
servicio de la teologa, no slo porque la verdad de la filosofa estaba
subordinada a la de la teologa, sino tambin porque los telogos utilizaban
la filosofa para comprender y explicar la revelacin.
Esta postura escolstica choc con la denominada teora de la doble
verdad del filsofo y fsico hispanorabe Averroes. Su teora mantena que
la verdad era accesible tanto a la teologa como a la filosofa pero que tan
slo esta ltima poda alcanzarla en su totalidad. Por lo tanto, las llamadas
verdades de la teologa servan, para la gente comn, de expresiones
imaginativas imperfectas de la verdad autntica, slo accesible por la
filosofa. Averroes sostena que la verdad filosfica poda incluso
contradecir, al menos de una forma verbal, las enseanzas de la teologa.
Como resultado de su creencia en la armona entre fe y razn, los
escolsticos intentaron determinar el mbito preciso y las competencias de
cada una de estas facultades. Muchos de los primeros escolsticos, como el
telogo italiano san Anselmo, no lo consiguieron y estuvieron convencidos de
que la razn poda probar algunas doctrinas procedentes de la revelacin
divina. Ms tarde, en el momento de esplendor de la escolstica, el tambin
italiano santo Toms de Aquino estableci un equilibrio entre razn y
revelacin. Sin embargo, los escolsticos posteriores a santo Toms,
empezando por el telogo y filsofo escocs Juan Duns Escoto, limitaron

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cada vez ms el campo de las verdades capaces de ser probadas a travs de
la razn e insistieron en que muchas doctrinas anteriores que se pensaba
haban sido probadas por la filosofa tenan que ser aceptadas sobre la base
nica de la fe. Una de las razones de esta limitacin fue que los escolsticos
aplicaron los requisitos para la demostracin cientfica, recogidos al
principio en el Organon de Aristteles, de una manera mucho ms rigurosa
que lo haba hecho cualquiera de los filsofos anteriores. Esos requisitos
eran tan estrictos que el propio Aristteles rara vez fue capaz de aplicarlos
en detalle ms all del campo de las matemticas. Esta tendencia
desemboc de forma terica en la prdida de confianza en la razn natural
humana y en la filosofa, y as lo asumieron los primeros reformadores
religiosos protestantes, como Martn Lutero.
Los escolsticos consideraron a Aristteles la mxima autoridad filosfica,
llamndole de modo habitual El Filsofo. Algunos de los ms grandes
escolsticos, entre ellos santo Toms, conocieron sus obras a travs de
traducciones latinas realizadas en la pennsula Ibrica. El pensamiento del
telogo cristiano san Agustn de Hipona fue su principal referente
teolgico, tan slo subordinado a la Biblia y a los concilios ecumnicos de la
Iglesia. Los escolsticos se adhirieron con mayor intensidad y sin ninguna
crtica a las doctrinas emitidas por la jerarqua eclesistica al admitir las
opiniones de Aristteles en materia de ciencias empricas, como la fsica, la
astronoma y la biologa. Su aceptacin sin crtica debilit a la escolstica y
fue una de las principales razones de su desdeoso rechazo por parte de los
investigadores y sabios del renacimiento y tiempos posteriores.
Entre los autores ms representativos de la primera escolstica (siglos IX
al XII) se encuentran san Anselmo; el filsofo y telogo Pedro Abelardo; y
Roscelino de Compigne, considerado el fundador del nominalismo. Por lo que
se refiere a pensadores judos del mismo periodo, el filsofo y fsico
hispanojudo Maimnides intent armonizar la filosofa aristotlica con la
revelacin divina del judasmo, amparado por un espritu similar al de los
escolsticos cristianos.
La alta escolstica conoci su edad de oro durante el siglo XIII, cuando
aparecieron algunas de las ms insignes figuras del movimiento: santo Toms
de Aquino, autor de la obra cumbre del escolasticismo, la monumental
Summa Theologiae (1265-1273); el filsofo y telogo alemn san Alberto
Magno, miembro, al igual que santo Toms, de la Orden de Predicadores; el
monje y filsofo ingls Roger Bacn; el religioso y telogo italiano san
Buenaventura; Juan Duns Escoto (franciscano como los dos anteriores); y el
telogo flamenco Enrique de Gante. El nominalismo se convirti en la escuela
filosfica dominante del siglo XIV, cuando la escolstica empez a declinar.
El nominalista ms importante fue el filsofo ingls Guillermo de

61
Ockham(quien representa a la baja escolstica), un gran lgico que atac
todos los sistemas filosficos de los escolsticos precedentes para
mantener, en cambio, que la razn humana y la filosofa natural tenan un
campo de accin mucho ms limitado del que sus antecesores haban
establecido.
o Escolasticismo , Misticismo y Teologa
o Institucin ms importante: La Iglesia
o Escuela filosfica predominante: La
Escolstica. Nace en las escuelas
Conventuales y las Catedralicias

o Padre: San Anselmo
o Fin: unir : Dogma (Fe) y Razn (Ciencia)
Desde el Renacimiento se conoce a la
Filosofa Medieval con el nombre de
"Escolstica". Sin embargo, no es del todo
correcto equiparar estos dos trminos: la
escolstica es el componente principal de la
Filosofa Medieval, que ha perdurado a travs
de los siglos, reverdeciendo en el siglo XX con
autores como Maritain y Gilson (neo-
escolstica).

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SAN ANSELMO (1033 - 1109 d.C.)
Naci en Aosta (norte de Italia) en el seno de una familia acomodada.
En 1060 ingres en el monasterio benedictino de Bec (Normanda), donde
era abad el religioso y erudito Lanfranco Cuando, en 1070, ste fue
nombrado arzobispo de Canterbury por el rey de Inglaterra Guillermo I el
Conquistador, Anselmo le sustituy al frente del monasterio. Durante estos
aos alcanz un gran prestigio por sus conocimientos y piedad, y sus monjes
le animaron a que pusiera por escrito las meditaciones en que basaba sus
enseanzas. De esta manera redact Monologium (1077), en el que,
reflejando la influencia de san Agustn de Hipona, presentaba a Dios como
el Ser ms supremo e investigaba sobre sus atributos.
Animado por la acogida que tuvo su obra, continu con su proyecto de
comprensin de la bsqueda de fe, concluyendo Proslogium (1078), donde
presentaba lo que en el siglo XVIII lleg a conocerse como el argumento
ontolgico de la existencia de Dios.
Afirmaba que la fe debe preceder al conocimiento.
El intelecto posee ideas innatas y la razn es previa a la perfeccin emprica
de los sentidos.
Sostena que incluso quienes dudaban de la existencia de Dios habran de
observar cierta comprensin sobre lo que dudaban: es decir, comprenderan
a Dios como un ser del que no se puede pensar algo ms grande. Puesto que
es ms grande existir fuera de la mente que slo en la mente, un escptico
que negara la existencia de Dios estara incurriendo en una contradiccin,
ya que estara afirmando que es posible pensar en algo ms grande que en un
ser del que nada ms grande se puede pensar. De aqu que, por definicin,
Dios existe.
En 1093, Anselmo fue llamado para suceder a Lanfranco como arzobispo de
Canterbury. Desde esta dignidad particip en una poca de grandes
conflictos con Guillermo II el Rojo, sucesor de Guillermo I el Conquistador
en el trono de Inglaterra, sobre la independencia de la Iglesia del poder
regio. Tanto durante su estancia en Inglaterra como en su posterior exilio
italiano, san Anselmo estuvo siempre enfrentado con los poderes seculares.
A pesar de ello, continu sus reflexiones teolgicas, escribiendo Cur Deus
Homo, un estudio sobre la encarnacin y crucifixin de Jesucristo como una
forma de expiacin del pecado. En 1100, cuando Enrique I hered la corona
inglesa, Anselmo regres a Canterbury, siendo posteriormente desterrado,
de nuevo, por sus continuas controversias con el Rey. Hasta 1106 no regres
a Canterbury, donde vivi hasta el da de su fallecimiento, ocurrido el 2 de

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abril de 1109. Fue canonizado en 1163 y declarado Doctor de la Iglesia en
1720. Su festividad se celebra el 21 de abril.
ROGERIO BACON (1214 - 1292)
Pensador materialista ingls, uno de los maestros ms influyentes del siglo
XIII, naci en Ilchester, Somerset, y estudi en las universidades de
Oxford y Pars.
Permaneci en Pars hasta completar sus estudios y durante un tiempo fue
profesor en esa universidad. Poco despus de su regreso a Inglaterra,
aproximadamente en 1252, ingres en la orden religiosa de los franciscanos
y se estableci en Oxford.
Realiz numerosos estudios tericos y
experimentales, sobre todo en los campos de la
alquimia, la ptica y la astronoma.
Bacn fue una figura fundamental para el saber
de su poca y, a finales de la dcada de 1260,
por peticin del papa Clemente IV, escribi
Opus Maius. En esta obra trataba la necesidad
de reformar las ciencias por medio del estudio
de las lenguas y de la naturaleza, con la ayuda
de diferentes mtodos.
Las ideas revolucionarias de Bacn sobre el
estudio de las ciencias hicieron que fuera
condenado por los franciscanos.
En 1278 el prior de la orden franciscana, Girolamo Masci, posteriormente
papa Nicols IV, prohibi la lectura de los libros de Bacn y arrest al
autor.
Tras diez aos de crcel, Bacn regres a Oxford. Escribi el Compendium
studii theologiae (un compendio sobre el estudio de la teologa) justo antes
de su muerte.
A pesar de su elevado conocimiento, Bacn aceptaba algunas de las
creencias (posteriormente refutadas) de su poca, como la existencia de la
piedra filosofal y la eficacia de la astrologa. Aunque se le han adjudicado
numerosos inventos, muchos de ellos fueron, sin duda alguna, extrados de
sus estudios sobre los cientficos rabes.
Sus escritos aportaron una nueva e ingeniosa visin sobre la ptica, en
concreto de fenmenos como la refraccin, el tamao aparente de los
objetos y el aparente aumento de tamao experimentado por el Sol y la
Luna en el horizonte.
Tambin descubri que con azufre, salitre y carbn vegetal, se poda
producir una sustancia (hoy conocida como plvora) capaz de causar

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explosiones (en la actualidad se sabe que la plvora haba sido antes
utilizada por los rabes).
Bacn consider que las matemticas y la experimentacin eran los nicos
medios de llegar al conocimiento de la naturaleza. Estudi varios idiomas y
escriba en latn con elegancia y claridad.
Por sus extensos conocimientos se le conoca con el nombre de Doctor
Mirabilis (el Doctor Admirable). Seis de sus trabajos se imprimieron entre
1485 y 1614, y en 1733 se edit y public el Opus Maius.
Defendi el mtodo de conocimiento basado en la experimentacin y en la
matemtica (Demostracin racional).
Entenda que el fin de todas las ciencias consiste en aumentar el poder del
hombre sobre la naturaleza.
SANTO TOMAS DE AQUINO (1225 - 1274)
Telogo catlico e idealista objetivo. Italiano.
En ocasiones llamado Doctor Anglico y El Prncipe de los Escolsticos,
cuyas obras le han convertido en la figura ms importante de la filosofa
escolstica y uno de los telogos ms sobresalientes del catolicismo.
Naci en una familia noble en Roccasecca (cerca de Aquino, en Italia) y
estudi en el monasterio benedictino de Montecassino y en la Universidad
de Npoles.
Ingres en la orden de los dominicos todava sin graduarse en 1243, el ao
de la muerte de su padre. Su madre, que se opona a la entrada de Toms en
una orden mendicante, le confin en el castillo familiar durante ms de un
ao en un vano intento de hacerle abandonar el camino que haba elegido. Le
liber en 1245, y entonces Toms viaj a Pars para completar su formacin.
Estudi con el filsofo escolstico alemn Alberto Magno, siguindole a
Colonia en 1248.
Como Toms era de poderosa constitucin fsica y taciturno, sus
compaeros novicios le llamaban Buey Mudo, pero Alberto Magno haba
predicho que este buey un da llenar el mundo con sus bramidos.
Toms de Aquino fue ordenado sacerdote en 1250, y empez a impartir
clases en la Universidad de Pars en 1252.
Sus primeros escritos, en particular sumarios y explicaciones de sus clases,
aparecieron dos aos ms tarde.
Su primera obra importante fue Scriptum super quatuor libris
Sententiarum Magistri Petri Lombardi (escrita aproximadamente entre
1254 y 1259), que consiste en comentarios sobre una obra influyente
relacionada con los sacramentos de la Iglesia, Sententiarum libri quatuor
(Cuatro libros de sentencias) del telogo italiano Pedro Lombardo.

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En 1256 a Toms de Aquino se le concedi un doctorado en Teologa y fue
nombrado profesor de Filosofa en la Universidad de Pars.
El papa Alejandro IV le llam a Roma en 1259, donde sirvi como consejero
y profesor en la curia papal.
Regres a Pars en 1268, y enseguida lleg a implicarse en una controversia
con el filsofo francs Siger de Brabante y otros seguidores del filsofo
islmico Averroes.
Para comprender la crucial importancia de esta polmica en la evolucin del
pensamiento de Occidente, es necesario considerar el contexto en que se
produjo. Antes de Toms de Aquino, el pensamiento occidental haba estado
dominado por la filosofa de san Agustn, el gran padre y doctor de la
Iglesia occidental durante los siglos IV y V, quien consideraba que en la
bsqueda de la verdad se deba confiar en la
experiencia de los sentidos. A principios del
siglo XIII las principales obras de Aristteles
estuvieron disponibles en una traduccin latina
de la Escuela de traductores de Toledo,
acompaadas por los comentarios de Averroes
y otros eruditos islmicos. El vigor, la claridad
y la autoridad de las enseanzas de
Aristteles devolvieron la confianza en el
conocimiento emprico, lo que origin la
formacin de una escuela de filsofos
conocidos como averrostas. Bajo el liderazgo
de Siger de Brabante, los averrostas afirmaban que la filosofa era
independiente de la revelacin.
Esta postura amenazaba la integridad y supremaca de la doctrina catlica
apostlica romana y llen de preocupacin a los pensadores ortodoxos.
Ignorar a Aristteles en la interpretacin que de sus enseanzas hacan
los averrostas era imposible, y condenar sus enseanzas era intil. Tena
que ser tenido en cuenta. San Alberto Magno y otros eruditos haban
intentado hacer frente a los averrostas, pero con poco xito. Santo Toms
triunf con brillantez.
Reconciliando el nfasis agustino sobre el principio espiritual humano con la
afirmacin averrosta de la autonoma del conocimiento derivado de los
sentidos, Toms de Aquino insista en que las verdades de la fe y las propias
de la experiencia sensible, as como las presentaba Aristteles, son
compatibles y complementarias. Algunas verdades, como el misterio de la
Encarnacin, pueden ser conocidas slo a travs de la revelacin, y otras,
como la composicin de las cosas materiales, slo a travs de la experiencia;
aun otras, como la existencia de Dios, son conocidas a travs de ambas por

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igual. As, la fe gua al hombre hacia su fin ltimo, Dios; supera a la razn,
pero no la anula. Todo conocimiento, mantena, tiene su origen en la
sensacin, pero los datos de la experiencia sensible pueden hacerse
inteligibles slo por la accin del intelecto, que eleva el pensamiento hacia la
aprehensin de tales realidades inmateriales como el alma humana, los
ngeles y Dios. Para lograr la comprensin de las verdades ms elevadas,
aquellas con las que est relacionada la religin, es necesaria la ayuda de la
revelacin. El realismo moderado de santo Toms situaba los universales
(abstracciones) en el mbito de la mente, en oposicin al realismo extremo,
que los propona como existentes por s mismos, con independencia del
pensamiento humano. No obstante, admita una base para los universales en
las cosas existentes en oposicin al nominalismo y el conceptualismo. En su
filosofa de la poltica, a pesar de reconocer el valor positivo de la sociedad
humana, se propone justificar la perfecta racionalidad de la subordinacin
del Estado a la Iglesia.
Santo Toms primero sugiri su opinin madurada en De unitate intellectus
contra averrostas (1270). Esta obra invirti la corriente de opinin hasta
entonces favorable a sus oponentes, quienes fueron censurados por la
Iglesia.
Santo Toms dej Pars en 1272 y se fue a Npoles, donde organiz una
nueva escuela dominica. En marzo de 1274, mientras viajaba para asistir al
II Concilio de Lyn, al que haba sido enviado por el papa Gregorio X, cay
enfermo. Falleci el 7 de marzo en el monasterio cisterciense de Fossanova.
Santo Toms fue canonizado por el papa Juan XXII en 1323 y proclamado
doctor de la Iglesia por el papa Po V en 1567. Su fiesta se celebra el 28 de
enero.
Con ms fortuna que ningn otro telogo o filsofo, santo Toms organiz el
conocimiento de su tiempo y lo puso al servicio de su fe. En su esfuerzo para
reconciliar fe con intelecto, cre una sntesis filosfica de las obras y
enseanzas de Aristteles y otros sabios clsicos: de san Agustn y otros
padres de la Iglesia, de Averroes, Avicena, y otros eruditos islmicos, de
pensadores judos como Maimnides y Solomon ben Yehuda ibn Gabirol, y de
sus predecesores en la tradicin escolstica.
Santo Toms consigui integrar en un sistema ordenado el pensamiento de
estos autores con las enseanzas de la Biblia y la doctrina catlica.
El xito de santo Toms fue inmenso; su obra marca una de las escasas
grandes culminaciones en la historia de la filosofa. Despus de l, los
filsofos occidentales slo podan elegir entre seguirle con humildad o
separarse radicalmente de su magisterio.
En los siglos posteriores a su muerte, la tendencia dominante y constante
entre los pensadores catlicos fue adoptar la segunda alternativa. El

68
inters en la filosofa tomista empez a restablecerse, sin embargo, hacia
el final del siglo XIX. En la encclica Aeterni Patris (Del Padre eterno,
1879), el papa Len XIII recomendaba que la filosofa de santo Toms
fuera la base de la enseanza en todas las escuelas catlicas. El papa Po
XII, en la encclica Humani generis (1950), afirmaba que la filosofa tomista
es la gua ms segura para la doctrina catlica y desaprobaba toda
desviacin de ella. El tomismo permanece como una escuela importante en el
pensamiento contemporneo. Entre los pensadores, catlicos y no catlicos,
que han trabajado dentro del marco tomista, han estado los filsofos
franceses Jacques Maritain y tienne Gilson.
Santo Toms fue un autor prolfico en extremo, con cerca de 800 obras
atribuidas. Las dos ms importantes son Summa contra Gentiles (1261-
1264), un estudio razonado con la intencin de persuadir a los intelectuales
musulmanes de la verdad del cristianismo y, sobre todo, Summa Theologiae
(que comenz a escribir en 1265 y dej inconclusa).
El principio cardinal de su filosofa es el de la armona entre la fe y la razn
(Ciencia).
Consideraba que el entendimiento es capaz de demostrar racionalmente la
existencia de Dios y de rechazar las objeciones a las verdades de la fe.
Todos los conocimientos humanos comienzan con la experiencia.
Consideraba que el libre albedro del hombre es causante de la presencia
del mal en el mundo.
Consideraba que los humanos slo debemos concentrarnos en explicar las
cosas materiales y dejar de explicarnos cuestiones teolgicas que slo
competen a la ciencia de Dios.
Divide el proceso del conocimiento en:
a) Conocimiento cuya competencia es exclusivamente del mbito de la razn:
Lgica, Ciencias Humanas, etc.
b) Conocimiento cuya competencia se encuentra en el mbito de la fe: la
relacin de Dios con el mundo y los orgenes y evolucin del universo.
Expone cinco vas para demostrar la existencia de Dios:
a) Por el movimiento.
b) Por la causa eficiente.
c) Por la contingencia.
d) Por los grados de perfeccin del ser.
e) Por el orden csmico (prueba teleolgica).

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JUAN DUNS ESCOTO (1265 - 1308)
Monje franciscano. Escocs.
Nacido en Duns (Lothian), ingreso en la orden de los franciscanos y estudi
en las universidades de Oxford y Pars. Ms tarde impartira clases en
ambos centros sobre los Cuatro libros de sentencias, el manual de teologa
bsico escrito por el italiano Pedro Lombardo.
En 1303 abandon Pars por negarse a apoyar al rey de Francia, Felipe IV el
Hermoso, en la disputa que ste mantena con el papa Bonifacio VIII con
motivo de la bula Unam sanctam (1302).
Despus de un breve exilio regres a la capital francesa, donde ense
hasta 1307. A finales de ese ao fue enviado a Colonia, en cuya universidad
profes hasta su fallecimiento, ocurrido el 8 de noviembre de 1308.
Fundador de una escuela de pensamiento, vinculada al escolasticismo,
denominada escotismo en su honor.
Tenda a separar la Filosofa de la Teologa.
Enuncia la relacin entre razn y fe e intenta definir los lmites y
posibilidades del conocimiento, as como las relaciones entre el hombre y
Dios.
Considera que el conocimiento por la fe es el conocimiento ms alto, el
verdadero saber.
Contra la analoga sostiene la univocidad del concepto ser.
Afirma que Dios es la libertad absoluta.
Era partidario del Nominalismo e invent el trmino "Haecceitas"
(Hecceidad), para subrayar el primado de lo singular.
Sus escritos ms importantes son las dos colecciones de Comentarios sobre
las Sentencias y los tratados Cuestiones quodlibetic, Cuestiones sobre
metafsica y Sobre el principio primero. A causa de su intrincado pero hbil
mtodo de anlisis, en concreto en su defensa de la doctrina de la
Inmaculada Concepcin (que el papa Po IX defini como dogma de la Iglesia
catlica en 1854), se le conoce como Doctor Subtilis (Doctor Sutil).
Duns Escoto analiz con precisin los conceptos de causalidad y posibilidad
en un intento de establecer una prueba rigurosa de la existencia de Dios, el
ser primero e infinito. No obstante, mantena que para conocer la verdad en
toda su amplitud y cumplir con el propio destino eterno, el individuo no debe
limitarse a hacer uso de las intuiciones derivadas del conocimiento natural o
de la filosofa, sino que tambin debe intentar conocer y aceptar la
revelacin divina. La revelacin complementa y perfecciona el conocimiento
natural y, en consecuencia, no puede haber contradiccin entre ellos. Para
Duns Escoto, teologa y filosofa son disciplinas distintas y separadas; sin
embargo, se complementan, porque la teologa recurre a la filosofa como
una herramienta. En su opinin, el inters primordial de la teologa es Dios,

70
considerado desde el punto de vista de Su propia naturaleza, mientras que
la filosofa slo apela a Dios en la medida en que l es la causa primera de
las cosas. Al considerar la naturaleza de la teologa como una ciencia, sin
embargo, se apart de forma clara de su precursor, santo Toms de Aquino.
Mientras ste defina la teologa, primero y ante todo, como una disciplina
especulativa, Duns Escoto abordaba la teologa como una ciencia prctica,
interesada en cuestiones tericas slo en la medida en que stas se plantean
como fin el salvar almas a travs de la revelacin. Argument que mediante
la fe una persona puede conocer con absoluta certeza que el alma es
incorruptible e inmortal; la razn puede argumentar con verosimilitud la
existencia de tales cualidades del alma, pero no puede probar que existan
con exactitud.
Al igual que santo Toms, Escoto fue un realista de la filosofa, pero se
distingua de ste en ciertas materias bsicas.
El principal punto de diferencia entre ellos est relacionado con sus ideas
de la percepcin. Duns Escoto mantena que una comprensin directa,
intuitiva, de las cosas concretas se obtiene tanto a travs del intelecto
como de los sentidos. Aquino, por su parte, sostena que el intelecto no
conoce por s mismo la singularidad de las cosas materiales sino slo las
naturalezas universales abstradas a su vez de las percepciones.
Duns Escoto afirmaba que los universales no tienen una existencia separada
de la mente humana, sino que cada cosa separada o singular posee una
naturaleza distinta hacia el exterior que comparte con otras cosas de la
misma clase. Este hecho, pensaba, suministra el fundamento objetivo de
nuestro conocimiento sobre las verdades esenciales. Siguiendo la tradicin
franciscana establecida por el telogo italiano san Buenaventura, recalc la
primaca de la libertad humana y de los actos de amor sobre el intelecto.
Evitaba una visin arbitraria o voluntarista de los actos de Dios, aunque
adverta al mismo tiempo que la existencia actual de las cosas depende de
una decisin libre tomada por Dios, y sostena que las obligaciones morales
dependen de la voluntad de Dios. Esa voluntad, enseaba, es libre por
completo y no estaba formada o determinada por motivos concretos. Dios
ordena una accin no porque l vea que es buena, como afirmaba santo
Toms, sino que la hace buena al ordenarla.
Duns Escoto fue uno de los ms profundos y refinados telogos y filsofos
escolsticos de la edad media.
Durante muchos siglos despus de su muerte, sus seguidores, denominados
escotistas, estuvieron en conflicto con los adeptos de santo Toms, que
eran llamados tomistas. En el siglo XX la influencia de la filosofa escotista
es todava intensa en el seno de la Iglesia catlica.


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GUILLERMO DE OCCAM (1300 - 1349)
Conocido como Doctor Invincibilis (en latn, Doctor invencible) y
Venerabilis Inceptor (en latn, Venerable iniciador), filsofo ingls y
telogo escolstico, considerado el mayor representante de la escuela
nominalista, la ms consistente y directa rival de las escuelas tomista y
escotista.
Naci en Surrey, Inglaterra. Entr en la orden de los franciscanos y estudi
y ense en la Universidad de Oxford desde 1309 hasta 1319.
Acusado por el papa Juan XXII de impartir enseanzas peligrosas,
permaneci en arresto domiciliario desde 1324 hasta 1328 en el palacio
papal de Avin (Francia) mientras se someta a examen la ortodoxia de sus
escritos.
Se ali con los franciscanos contra el
papa en una disputa sobre la pobreza
de la orden y huy a Munich en 1328
para acogerse a la proteccin de Luis
IV, emperador del Sacro Imperio
Romano Germnico, que haba
rechazado la autoridad pontificia en
asuntos polticos.
Excomulgado por el Papa, Ockham
escribi contra el papado y defendi al emperador hasta que este muri en
1347.
El filsofo muri en Munich, mientras intentaba lograr una reconciliacin
con el papa Clemente VI.
Fundador del NOMINALISMO (el Nominalismo sostiene que los universales
no son ms que palabras y el contenido real de los trminos universales y
abstractos es totalmente nulo. No hay ninguna realidad que responda al
calificativo de universal).
Ockham alcanz la fama como alguien que aplic la lgica de forma rigurosa
para mostrar que muchas creencias de los filsofos cristianos (por ejemplo
que Dios es uno, omnipotente, creador de todas las cosas, y que el alma
humana es inmortal) no se podan probar mediante la razn filosfica o
natural, sino tan slo a travs de la revelacin divina. Su nombre se atribuye
al principio de economa en lgica formal, conocido como la navaja de
Ockham, segn la cual las entidades no tienen que ser multiplicadas sin
necesidad.
Fue uno de los lderes (junto a Duns Escoto) de la oposicin escolstica al
tomismo (que pretenda explicar la existencia de Dios mediante
razonamientos filosficos).

72
Afirmaba que la existencia de Dios y otros dogmas religiosos no pueden ser
demostrados por medio de la razn y que se basan exclusivamente en la fe.
Distingue dos clases de conocimiento:
a) Abstracto. Versa acerca de las relaciones entre ideas. No garantiza ni la
existencia de las cosas ni que estas guarden conformidad con el orden de
las ideas abstractas.
b) Intuitivo. O sensible. Es el que est en contacto con las cosas concretas
y singulares. Es el nico camino cierto para distinguir lo existente de lo
inexistente.
Segn Ockham, existen dos tipos de verdad:
a) Teolgica. El hombre capta esta verdad mediante la fe, que se rige por la
voluntad.
b) Racional. O filosfica. El hombre capta esta verdad mediante la razn,
que se tiene, exclusivamente, a la evidencia de los razonamientos.
Obras: Compendium lgica, Ordinatio Ockham.
FRANCIS BACON (1561 - 1626)
A este filsofo generalmente se le ubica a fines de la edad media e inicios
de la moderna.
Naci el 22 de enero de 1561, en York House, en el Strand de Londres, y
estudi en el Trinity College de la Universidad de Cambridge.
Elegido para la Cmara de los Comunes en 1584, intervino en ella hasta 1614.
Escribi cartas aconsejando a Isabel I, monarca de Inglaterra, pero sus
sugerencias no fueron nunca atendidas y perdi por completo el favor de la
reina. en 1593, cuando se opuso a una ley para una subvencin real. Sin
embargo, recuper el respeto de la Corte con el ascenso de Jacobo I al
trono de Inglaterra en 1603.
Bacn aport ideas para la unin de Inglaterra y Escocia y recomend
medidas para un acercamiento a la Iglesia catlica apostlica romana. Por
estos esfuerzos se le concedi el ttulo de sir en 1603.
Fue nombrado comisario para la unin de Escocia e Inglaterra y se le otorg
una pensin en 1604. Su ensayo El avance del conocimiento fue publicado y
presentado al rey en 1605. Dos aos despus fue nombrado procurador
general.
En la ltima sesin del primer Parlamento celebrada en febrero de 1611,
presidida por Jacobo I, aumentaron las diferencias entre la Corona y los
Comunes y Bacn hizo de mediador a pesar de su desconfianza hacia el
principal ministro del rey, Robert Cecil, primer conde de Salisbury. A la

73
muerte de Salisbury en 1612, Bacn, con el objeto de conseguir la atencin
real, escribi varios artculos sobre el arte de gobernar, poniendo nfasis
en las relaciones entre la Corona y los Comunes. En 1613 fue nombrado
fiscal de la Corona.
En 1616 Bacn se convirti en consejero privado y en 1618 fue designado
presidente de la Cmara de los Lores y ennoblecido con el ttulo de barn de
Verulam.
En 1620 se public su Novum organum, y el 26 de enero de 1621 fue
nombrado vizconde de san Albans. En el mismo ao el Parlamento le acus de
aceptar sobornos. Lo reconoci, pero dijo que se senta "arrepentido" y se
someti a la voluntad de sus pares, que decidieron que fuera multado,
encarcelado a voluntad del rey y desterrado del Parlamento y de la Corte.
Tras su liberacin se retir a su residencia familiar de Gorhambury.
En septiembre de 1621 el rey le perdon pero le prohibi que regresara al
Parlamento o a la Corte. Volvi entonces a sus estudios y termin de
escribir la Historia de Enrique VII y su traduccin al latn de El avance del
conocimiento (De Augmentis).
En marzo de 1622 se ofreci para hacer un digesto de las leyes, proyecto
que no prosper a pesar de las repetidas peticiones a Jacobo I y a su
sucesor Carlos I.
Muri en Londres el 9 de abril de 1626.
Los escritos de Bacn se engloban en tres categoras: filosfica, literaria y
poltica. Sus mejores obras filosficas son El avance del conocimiento
(1605), un anlisis en ingls sobre la consciencia de su propio tiempo, y
Novum Organum o Indicaciones relativas a la interpretacin de la
naturaleza (1620).
La filosofa de Bacn influy en la creencia de que la gente es sierva e
intrprete de la naturaleza, de que la verdad no se deriva de la autoridad y
que el conocimiento es fruto de la experiencia.
Se le reconoce haber aportado a la lgica el mtodo experimental inductivo,
ya que anteriormente se practicaba la induccin mediante la simple
enumeracin, es decir, extrayendo conclusiones generales de datos
particulares. El mtodo de Bacn consisti en inferir a partir del uso de la
analoga, desde las caractersticas o propiedades del mayor grupo al que
pertenece el dato en concreto, dejando para una posterior experiencia la
correccin de los errores evidentes. Este mtodo represent un avance
fundamental en el mtodo cientfico al ser muy significativo en la mejora de
las hiptesis cientficas.
Su Novum Organum influy mucho en la aceptacin en la ciencia de una
observacin y experimentacin precisas. En esta obra mantena que haba
que abandonar todos los prejuicios y actitudes preconcebidas, que llam

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dolos, ya fueran la propiedad comn de la especie debido a modos comunes
de pensamiento ("dolos de la tribu") o propios del individuo ("dolos de la
caverna"); ya se debieran a una dependencia excesiva del lenguaje ("dolos
de la plaza del mercado") o de la tradicin ("dolos del teatro"). Los
principios que se plantean en Novum Organum tuvieron gran importancia en
el subsiguiente desarrollo del empirismo.
Los Ensayos de Bacn, su mayor contribucin a la literatura, fueron
publicados entre 1597 y 1625. Su Historia de Enrique VII (1622) evidenci
sus habilidades en la investigacin erudita. En su utpica Nueva Atlntida
sugera la creacin de academias cientficas. Su obra profesional incluye
Mximas del Derecho (1630), Lectura sobre el estatuto de los usos (1642),
splicas de casos legales y discursos en el Parlamento. La idea de que Bacn,
en vez de un desconocido actor de Stratford-upon-Avon, es el autntico
autor de las obras de teatro de William Shakespeare ha sido descartada
por completo.
Fundador del empirismo (materialismo) ingls y uno de los fundadores de la
ciencia experimental moderna.
Considera que la experiencia es la nica fuente y el ltimo fundamento del
conocimiento verdadero.
Expone su Teora de la Induccin y sugiere la induccin y la analoga como
mtodos para conocer el objeto.
Sugiere el avance de la ciencia mediante un conocimiento metdico,
eliminando el conocimiento especulativo.
Sostiene que la materia es un conjunto de partculas y que en la naturaleza
hay cuerpos con mltiples cualidades. Una de ellas es el movimiento.
Afirma que El fin de saber estriba en la capacidad que posee la ciencia para
aumentar el poder del hombre sobre la naturaleza. Esto se consigue si se
conoce la causa de los fenmenos.
Filosofa del Renacimiento (siglo XV y XVI).
En esta poca de transicin del pensamiento antiguo y medieval al moderno,
surgen diversas corrientes entre las que destacan:

a. Aparecen nuevos inventos (brjula, imprenta, ec.)
b. Se producen nuevos descubrimientos geogrficos (La Tierra es Redonda)
c. Se producen cambios religiosos, polticos, sociales, econmicos; que conllevan a
la ruptura de creencias, a que el hombre se preocupe ms por su libertad.
El filsofo renacentista abandona la Teologa y se lanza con devocin al estudio de
la antigedad, la naturaleza y el hombre mismo.

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Quiere una ciencia natural, una religin natural, una moral natural, un naturalismo
humano. Hay inters por el hombre como individualidad.
Sobresalen en esta etapa:
Nicols de Cusa. Escribi La Docta Ignorancia, donde reconoce el saber que no
se sabe y que Dios es el nico poseedor del saber.

Giordano Bruno, quien fue quemado por defender la teora heliocntrica de
Coprnico. (Armoniz filosofa y naturaleza)

Miguel de Montaigne. Escribi Ensayos, donde propugna un equilibrio moral
basado en la prudencia y la tolerancia. Representa al Humanismo Renacentista.

Nicols Maquiavelo. Escribi El Prncipe,
donde afirma que el poltico no debe
apartarse del bien si le es posible, pero ha
de saber emplear el mal si es necesario.
Subordina la moral al inters.

Toms Moro. Santo y humanista ingls,
escribi Utopa, donde relata la vida en una
isla ignorada, en la cual no hay propiedad
privada, todos trabajan por turnos, el oro y
la plata no tienen valor, hay tolerancia
religiosa, etc. Por oponerse a la nulidad del
matrimonio de Enrique VIII con Catalina de Aragn, fue condenado a morir
decapitado.

Hugo Grocio. Representa la Filosofa Jurdica. Considera que el derecho natural es
propio del hombre por ser el nico ser racional. Obra importante: Derecho a la
guerra y derecho
FILOSOFIA MODERNA
Se caracteriza por autonoma de la razn frente a la fe, lo cual marco el
retorno a lo intelectual y lo racional.
Predomina el problema gnoseolgico.
Surgen dos grandes corrientes filosficas: el racionalismo y el empirismo.

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Se inicia una nueva concepcin de la naturaleza, la cual debe ser conocida
mediante la ciencia y dominada por la tcnica o la tecnologa.
Se da una nueva concepcin del hombre.
Representantes:
RENATO DESCARTES (1596 - 1650)
Filsofo, matemtico, fsico y fisilogo
francs.
Su filosofa recibe el nombre de
Cartesianismo, la cual tiene cuatro elementos:
1. La bsqueda y el hallazgo del mtodo.
2. El proceso metdico de la duda.
3. La evidencia del cogito. (Cosa pensante).
4. la demostracin de la existencia de Dios.
Sostuvo que Dios es la causa primera de todo movimiento en el universo
fsico.
Se le considera Padre de la filosofa moderna y el iniciador del Idealismo
y del Racionalismo moderno.
Es el principal representante del Racionalismo, segn el cual todas las
verdades comienzan por la razn. Asimismo, expone su teora de las ideas
innatas.
Sostena que en el hombre, el mecanismo corpreo se halla concatenado al
alma volitiva y que la esencia del alma radica en el pensar.
En Matemtica: es uno de los creadores de la geometra analtica.
En Mecnica: seal el carcter relativo del movimiento y el reposo.
En Cosmogona: consider que la forma bsica del movimiento de la materia
csmica es el movimiento en torbellino de sus partculas.
Para l, toda persona tiene el derecho de opinar y la duda era un deber.
Sostena la existencia de Dios, quien cre la materia (sustancia corprea) a
la par del movimiento y el reposo y es la causa general del movimiento
(dualismo).
Sostena la existencia de dos mundos; los que son independientes:
a) Externo. (Cuerpo, materia) cuya esencia es la extensin y el espacio.

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b) Interno. (Imaginaciones, sentimientos) cuya esencia es el pensamiento o
la conciencia.
El alma y el cuerpo ejercen, entre s, una accin recproca a travs de un
determinado rgano: la glndula pineal.
Sostena que el hombre es una mquina que est acoplada a un espritu.
Los animales son mquina carentes de alma y de la facultad de pensar (no
conocen nada, no sienten nada).
Para llegar a conocer (saber), Descartes considera que se debe poner en
duda todo cuanto existe. Por lo tanto, la primera verdad comprobada por la
razn es la duda (duda metdica).
Lleg al conocimiento de su propia existencia por medio del pensamiento,
que es la base del conocer; de ello se deriva el principio Pienso, luego existo.
La finalidad ltima del saber (igual que Bacn) estriba en el dominio de las
fuerzas de la naturaleza por parte del hombre.
Restaura la unidad del pensamiento filosfico.
Frases: Cogito ergo sum, Hoy mejor que ayer, maana mejor que hoy.
Principales obras de Descartes
AO OBRA
1628-1629 Reglas para la direccin del espritu
1630-1633 El mundo o Tratado de la luz
1637 Ensayos filosficos. Integrada por:
Discurso del mtodo (prlogo)
Diptrica
Geometra
Meteoros
1641 Meditaciones metafsicas
1644 Los principios de la filosofa
1649 Las pasiones del alma

THOMAS HOBBES (1588 - 1679)
Filsofo materialista ingls.
Sostiene que el mundo es un conjunto de elementos subordinados a las leyes
del movimiento mecnico.

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La vida espiritual de los animales y del hombre se reduce a movimientos y
esfuerzos, los que constituyen mecanismos complejos determinables por los
influjos del exterior. De ello se deriva que: a) Niega la existencia de las
almas como sustancias especiales. b) Reconoce a los cuerpos materiales en
calidad de sustancia nica. c) La fe en Dios es slo un fruto de la
imaginacin.
Negaba el carcter objetivo de la diversidad cualitativa de la naturaleza.
Dicha diversidad era una propiedad de las percepciones del hombre.
En Gnoseologa, criticaba la teora de las ideas innatas y consideraba que
todas las ideas derivan de las sensaciones.
Sostiene que la experiencia o el saber de los hechos singulares proporciona
slo verdades probables acerca de las conexiones de las cosas. El
conocimiento fidedigno est condicionado por el lenguaje.
Consideraba como la mejor forma de estado la monarqua absoluta.
Sostiene la teora del HOMO LUPUS HOMINE: El hombre es el lobo del
hombre.
Obras: Elementos filosficos de la doctrina acerca del ciudadano, Leviatn.
BARUCH (BENEDICTO) SPINOZA (1632 - 1677)
Filsofo materialista y racionalista holands.
Es el creador del mtodo geomtrico en filosofa.
Afirma que Dios constituye todo lo existente (pensamiento y naturaleza). En
el universo Dios y la naturaleza son lo mismo (pantesmo).
Los atributos de la sustancia (naturaleza) son la extensin y el pensamiento
(teora metafsica porque no considera al movimiento).
Define a la sustancia como la cosa que existe de tal manera que no necesita
ninguna otra para existir.
Hilozosmo: la vida y la conciencia es inherente a toda la naturaleza.
Considera que el hombre es un ser con un modo de extensin (cuerpo) al que
corresponde el modo del pensamiento (alma).
Lo que impulsa la conducta del hombre es la tendencia a la conservacin de
s mismo y al provecho personal.
Identificaba la voluntad con la razn.
Afirma que el conocimiento intelectual (fundado en el entendimiento) est
por encima del conocimiento sensorial (reconoci el papel de la experiencia).
El fin del saber consiste en conquistar el dominio sobre la naturaleza y
contribuir al perfeccionamiento del hombre.
Lo nico que permite la libertad es el uso de la razn.
Obra: tica.
JOHN LOCKE (1632 -1704)

79
Filsofo idealista ingls.
No existen las ideas innatas y afirma que la mente es una tabla en blanco.
Afirma que la nica fuente de todas las ideas (conocimiento) es la
experiencia.
Divide las ideas en dos grupos: a) Ideas de la sensacin. Las que surgen
como accin de las cosas exteriores sobre los rganos de los sentidos. b)
Ideas de la reflexin. Surgen como consecuencia de la atencin dirigida al
estado o actividad del alma.
Las ideas adquiridas por la experiencia son slo materiales para el saber,
pero no constituyen el saber propiamente dicho (slo es probable). Para
convertirse en saber (conocimiento fidedigno), este material ha de
elaborarse mediante el entendimiento que consiste en comparar, combinar y
abstraer (el conocimiento humano se logra subjetivamente) las ideas por
medio del intelecto.
Considera que el lenguaje constituye la condicin de que el conocimiento
general fuera posible (igual a Hobbes).
Nuestro objetivo no consiste en saberlo todo, sino en saber nicamente lo
que es importante para nuestra conducta y para nuestra vida prctica.
Acepta que Dios ha creado el mundo.
En la educacin considera lo siguiente:
a) La educacin ha de ser intuitiva.
b) El nio debe aprender jugando.
c) La instruccin debe ser individual.
d) La educacin ha de incluir el ejercicio fsico.
Obras: Ensayo sobre el entendimiento humano, Ideas sobre educacin, etc.

JOHN LOCKE (1632-1704)

Vida
Naci en Wrington en 1632, hijo de un jurista y de familia
puritana. En 1647 fue enviado a la prestigiosa escuela
Westminster school en Londres. Tras completar all sus
estudios, fue admitido e n la escuela Christ Church, de la
Universidad de Oxford.

Se gradu en 1658 y adems de medicina, en la que se
inici bajo la direccin de Thomas Sydenham, estudi
filosofa (principalmente lgica y metafsica), lenguas
clsicas, fsica, qumica y poltica. Imparti clases como
Lector de griego en el propio Christ Church desde 1660 y

80
desde 1663 de Retrica. En 1666 conoci a Lord Ashley Cooper con el que entabl
una amistad tras ejercer como su mdico en Oxford en una operacin que le salv la
vida. Ashley se convertira posteriormente en Conde de Shaftesbury, fundara el
partido Whig y llegara a ser Lord Canciller en 1672.

Fue miembro de la Sociedad Real (1668), y ocup diversos cargos pblicos menores.
El desempeo de estos cargos y su amistad con el Conde de Shaftesbury, gran
defensor de la tolerancia religiosa, las libertades civiles individuales y el poder
legislativo del parlamento, dieron a Locke una idea de la potica real que influy en su
pensamiento filosfico, y especialmente en sus aspectos sociales.

Por motivos de salud, por su animadversin hacia los Estuardo y por la cada poltica
del Conde de Shaftesbury, volvi a Oxford a terminar sus estudios de medicina (1674)
y posteriormente se exili de Inglaterra. Se estableci en Montpellier, (Francia) donde
vivi desde 1675 hasta 1677 y donde entr en contacto con los crculos filosficos de
la poca (cartesianos y libertinos). Volvi a Inglaterra pero posteriormente se march
a los Pases Bajos (1683). Tom parte activa en la "Revolucin Gloriosa" de 1688 y
tras el triunfo, regres a Inglaterra al ao siguiente. Guillermo de Orange le nombr
comisario real de comercio y colonias. Locke empez entonces la publicacin de sus
obras ms importantes: "Cartas sobre la tolerancia" (1689), sus dos "Tratados sobre
el gobierno civil" (1690), "Ensayo sobre el entendimiento humano" (1690),
"Pensamientos sobre la educacin" (1693) o "El cristianismo racional" (1695)

Entre 1694 y 1700 se convierte en consejero de Lord Somers, que ocup el cargo de
Lord Canciller de 1697 a 1700. Durante esta poca el pensamiento de Locke se
extendi y sus ideas liberales fueron tomadas por los Whigs para disear sus
polticas.
Muri el 28 de octubre de 1704 en Oates, Essex, instalado en la mansin de Sir
Francis y Lady Masham.

Bases de su pensamiento
Su epistemologa niega la existencia de las ideas innatas y el causalismo
considerando el conocimiento de origen sensorial, por lo que rechaza la idea absoluta
en favor de la probabilstica matemtica. Para Locke, el conocimiento solamente
alcanza a las relaciones entre los hechos, al cmo, no al por qu. Por otra parte cree
percibir una armona global, apoyado en creencias y supuestos evidentes por s
mismos, por lo que su pensamiento tambin contiene elementos propios del
racionalismo y el mecanicismo.
Cree en un Dios creador cercano a la concepcin calvinista del gran relojero, basando
su argumentacin en nuestra propia existencia y la imposibilidad de la nada de
producir el ser. De la esencia divina solamente pueden ser conocidos los accidentes y
sus designios solamente pueden ser advertidos a travs de las leyes naturales.

Trata la religin como un asunto privado e individual, que afecta solamente a la
relacin del hombre con Dios, no a las relaciones humanas. En virtud de esta
privatizacin el hombre se libera de su dependencia de la disciplina e imposiciones
eclesisticas y sustrae la legitimidad confesional a la autoridad poltica, puesto que
considera que no hay base bblica para un estado cristiano.
Considera la ley natural un decreto divino que impone la armona global a travs de
una disposicin mental (reverencia, temor de Dios, afecto filial natural, amor al

81
prjimo), concretada en acciones prohibidas (robar, matar y en definitiva toda
violacin de libertad ajena), que obligan en favor de la convivencia.



Empirismo
Parte de la responsabilidad del xito de las ideas de John Locke nace del hecho de
que trataba problemas que realmente preocupaban a las personas de su poca. Casi
al principio de su Ensayo sobre el entendimiento humano (1690), escribe: "Nuestra
posicin aqu no es conocer todas las cosas, sino aquellas que conciernen a nuestra
conducta". Por lo tanto es una lnea de pensamiento distinta del idealismo y el
deductivismo propios del racionalismo continental, tendente a formular verdades
absolutas. Se trata de un racionalismo analtico ms que justificativo.

En esa obra, Locke expone el anlisis crtico del conocimiento, formulacin clsica del
empirismo ingls por l iniciado y que parte del principio de que todo el conocimiento,
incluso el abstracto, es adquirido y se basa en la percepcin sensorial y el
razonamiento analgico, base de la lgica formal y las
matemticas, por ello nunca se llega a verdades absolutas,
sino a probabilidades. Rechaza as las ideas innatas. La
experiencia a la que Locke se refiere tiene dos vertientes: la
externa, que viene por la sensacin, y la interna, que proviene
de la reflexin.

El conocimiento, as, resulta de la asociacin y comparacin
de los datos de la experiencia, fundado en la percepcin de la
identidad que permite relacionar las ideas entre s. Estas ideas
pueden ser simples o complejas segn sean resultado directo
de la sensacin o reflexin, o el resultado de la actividad
asociativa de la inteligencia humana.

POLTICA
En poltica, John Locke est considerado el padre del liberalismo moderno. Propone
que la soberana emana del pueblo, que el Estado debe proteger los derechos (de
propiedad y libertad individuales) de los ciudadanos y que, anticipandose a
Montesquieu, el poder legislativo y el judicial han de estar separados. As, el rey est
sometido a las leyes.
Al Estado le confiere funciones de decisin en controversias entre los individuos, en el
contexto de la pluralidad y la tolerancia, puesto que se dan diversidad de opiniones e
intereses entre los hombres, fruto de las distintas vas individuales de bsqueda de la
felicidad, por lo que el desacuerdo y el conflicto son inevitables.

Respecto a la religin, piensa que sta y la moral son independientes, como
independientes deben ser la Iglesia y el Estado, y ste ltimo ha de ser tolerante en
materia de religin, segn se desprende de sus dos [Tratados sobre el gobierno civil]
de [1690]
Tambin habla de poltica en sus "Cartas sobre la tolerancia"

EPITAFIO
Traducido desde el Latn:

82

"Detente, viajero. Aqu yace John Locke. Si te preguntas qu clase de hombre era, l
mismo te dira que alguien contento con su mediana. Alguien que, aunque no fue tan
lejos en las ciencias, slo busc la verdad. Esto lo sabrs por sus escritos. De lo que
l deja, ellos te informarn ms fielmente que los sospechosos elogios de los
epitafios. Virtudes, si las tuvo, no tanto como para alabarlo ni para que lo pongas de
ejemplo. Vicios, algunos con los que fue enterrado. Si buscas un ejemplo que seguir,
en los Evangelios lo encuentras; si uno de vicio, ojal en ninguna parte; si uno de que
la mortalidad te sea de provecho, aqu y por doquier"

Ensayo sobre el gobierno civil (1660-1662)
Ensayo sobre la ley de la naturaleza (1664)
Ensayo sobre la tolerancia (1667)
Carta sobre la tolerancia (1689)
Ensayo sobre el entendimiento humano (1690)
Tratados sobre el gobierno civil (1690)
Pensamientos sobre la educacin (1693)
Racionabilidad del cristianismo (1695)
GOTTFRIED WILHEM LEIBNIZ (1646 - 1716)
Filsofo alemn idealista objetivo.
El universo (mundo) ha sido creado por Dios y se forma de las MONADAS,
las que constituyen sustancias espirituales, indivisibles. eternas,
autodinmicas, infinitas en nmero y son diferentes entre s.
Las mnadas forman un mundo nico en movimiento y desarrollo, que es
regulado por la armona preestablecida, la cual depende de la mnada
suprema (Dios).
Sostiene el principio de la conexin indisoluble entre materia y movimiento.
El hombre es un compuesto de cuerpo y alma, de mquina y espritu.
Fue el primero en llamar al tratado racional de Dios Teodicea.
En Gnoseologa orienta su teora del renacimiento idealista afirmando que
slo el entendimiento es la fuente de la universalidad y necesidad del saber.
Consideraba que el criterio de la verdad consiste en la claridad, precisin y
en la ausencia de contradicciones del conocimiento.
El universo termina donde terminan los pensamientos, all se conocen las
verdades necesarias. Fuera de la comprensin del universo slo est Dios
(verdades eternas).
Obras: Monadologa, Teodicea, Nuevos ensayos sobre el entendimiento
humano.
GEORGE BERKELEY (1685 - 1753)
Filsofo idealista subjetivo ingls.

83
Sostiene que no existe un mundo externo independiente del pensamiento
(niega la existencia de la materia). Lo que existe es lo espiritual (capacidad
humana de percibir la realidad que existe a travs de nuestros sentidos).
El espritu (alma) que piensa o percibe las representaciones (ideas) es
infinito, incorpreo, activo y depende de Dios (espritu infinito).
Afirma que las cualidades primarias (redondez, grosor, etc.) son slo ideas
universales que no tienen existencia.
Obra: Tratado sobre los principios del conocimiento humano.
MATERIALISMO FRANCES
Desarrollan una lucha antirreligiosa.
Definen a la materia como el conjunto infinito de cosas reales.
Sealan el movimiento mecnico como inherente a la materia: metafsica
(mecanicismo).
Sealan al espacio y al tiempo como modos de la existencia de la materia.
Consideran a la conciencia como un producto del cerebro.
Tenan una concepcin idealista para explicar los fenmenos sociales: los
individuos y el espritu de los individuos.
Representantes: Barn de Holbach (1723 - 1789): Sistema de la naturaleza.
Diderot (1713 - 1784): La enciclopedia.
DAVID HUME (1711 - 1776)
Filsofo idealista ingls. Escptico.
La realidad es un torrente de impresiones cuyas causas son esenciales e
incognoscibles.
Afirma que el saber no estriba en llegar al
conocimiento del ser, sino en la capacidad de
servir de gua para la vida prctica.
No existe ningn conocimiento fuera de la
experiencia (empirismo). Sin embargo, seala que
el nico elemento de conocimiento fidedigno es el
constituido por los elementos de la matemtica.
Adquiere una posicin agnstica sobre la
existencia de Dios y rechaza las sugerencias
sobre la existencia del alma humana. La existencia del alma es pura ficcin,
algo que han inventado los filsofos y los telogos.
Obras: Investigacin sobre el entendimiento humano, Tratado sobre la
naturaleza humana.
EMMANUEL KANT (1724 - 1804)

84
Fundador del idealismo clsico alemn.
Creo la hiptesis de la nebulosa.
Expone su teora sobre relatividad del movimiento y del reposo.
Considera que la materia existe independientemente de la razn y
viceversa.
Sus principales obras son:
A. CRITICA DE LA RAZN PURA (1781)
Tiene por objeto el estudio crtico del
conocimiento. Investiga cmo es posible la
experiencia cientfica; se propone establecer los
fundamentos y lmites del conocimiento humano.
Utiliz un mtodo que l mismo llam Mtodo
Trascendental de donde proviene
trascendentalismo o criticismo y mediante el cual
se pregunta Cmo es posible el conocimiento?
Considera que los elementos del conocimiento son:
a) Sujeto. Que es lo puesto por el hombre (idea de espacio, tiempo, etc.). b)
Objeto. Es lo dado por la realidad (un caos de sensaciones).
La conciencia es el plano interno en el que se procesa la relacin del sujeto
con el objeto y de la unin de estos elementos surge la cosa conocida o
fenmeno. Por lo tanto, todo conocimiento debe encuadrarse dentro de los
lmites de la experiencia.
Segn Kant, no podemos conocer las cosas en s (Nomeno), slo podemos
conocer en las cosas lo que ponemos en ellas. Slo conocemos los fenmenos,
las cosas en s son incognoscibles.
No sabemos cmo es el mundo exterior, ya que tiempo y espacio son formas
puramente subjetivas (existen solamente en nuestra conciencia), por lo que
no sabemos que sea en s eso que llamamos figura, extensin, movimiento,
sucesin, etc. (son a priori).
Considera que la materia existe independientemente de la razn y viceversa
(dualismo).


85
B. CRITICA DE LA RAZON PRCTICA (1788)
Tiene como objeto de estudio lo referente a las acciones morales (tica,
derecho, Estado y religin).
Segn Kant, la ley moral presupone la libertad, la inmortalidad del alma y la
existencia de Dios; si bien la razn no puede justificar estas acciones
primordiales (el imperativo categrico).
C. CRITICA DEL JUICIO (1790)
Est referida al sentimiento (esttica).
Considera que hay dos facultades de juicio:
a) Esttica. Se ocupa de lo bello y de lo sublime.
b) teleolgica. Cuyo campo es el fin de la naturaleza.
Algo de Manuel Kant
MMANUEL KANT naci en 1724 y muri en 1804, filsofo alemn, consid erado por
muchos como el pensador ms influyente de la era moderna.
Nacido en Knigsberg (ahora, Kaliningrado, Rusia) el 22 de abril de 1724, Kant se
educ en el Collegium Fredericianum y en la Universidad de Knigsberg. En la
escuela estudi sobre todo a los clsicos y en la universidad, fsica y matemticas.
Tras la muerte de su padre, tuvo que abandonar sus estudios universitarios y ganarse
la vida como tutor privado. En 1755, ayudado por un amigo, reanud sus estudios y
obtuvo el doctorado. Despus, ense en la universidad durante 15 aos, y dio
conferencias primero de ciencia y matemticas, para llegar de forma paulatina a
disertar sobre casi todas las ramas de la filosofa.
Aunque las conferencias y escritos de Kant durante este periodo le dieron reputacin
como filsofo original, no se le concedi una ctedra en la universidad hasta 1770,
cuando se le design profesor de lgica y metafsica. Durante los 27 aos siguientes
continu dedicado a su labor profesoral y atrayendo a un gran nmero de estudiantes
a Knigsberg. Las enseanzas religiosas nada ortodoxas de Kant, que se basaban
ms en el racionalismo que en la revelacin divina, le crearon problemas con el
Gobierno de Prusia y en 1792 Federico Guillermo II, rey de esa nacin, le prohibi
impartir clases o escribir sobre asuntos religiosos. Kant obedeci esta orden durante
cinco aos, hasta la muerte del rey, y entonces se sinti liberado de su obligacin. En
1798, ya retirado de la docencia universitaria, public un eptome donde se contena
una expresin de sus ideas de materia religiosa. Muri el 12 de febrero de 1804.
Filosofa de Kant

La piedra angular de la filosofa de Kant, a veces llamada filosofa crtica, est
recogida en su Crtica de la razn pura (1781), en la que examin las bases del
conocimiento humano y cre una epistemologa individual. Al igual que los primeros
filsofos, Kant diferenciaba los modos de pensar en proposiciones analticas y

86
sintticas. Una proposicin analtica es aquella en la que el predicado est contenido
en el sujeto, como en la afirmacin 'las casas negras son casas'. La verdad de este
tipo de proposiciones es evidente, porque afirmar lo contrario supondra plantear una
proposicin contradictoria. Tales proposiciones son llamadas analticas porque la
verdad se descubre por el anlisis del concepto en s mismo. Las proposiciones
sintticas, en cambio, son aquellas a las que no se puede llegar por anlisis puro,
como en la expresin 'la casa es negra'. Todas las proposici ones comunes que
resultan de la experiencia del mundo son sintticas.
Las proposiciones, segn Kant, pueden ser divididas tambin en otros dos tipos:
emprica, o a posteriori, y a priori. Las proposiciones empricas dependen tan slo de
la percepcin, pero las proposiciones a priori tienen una validez esencial y no se
basan en tal percepcin. La diferencia entre estos dos tipos de proposiciones puede
ser ilustrada por la emprica 'la casa es negra' y la a priori 'dos ms dos son cuatro'.
La tesis de Kant en la Crtica consiste en que resulta posible formular juicios sintticos
a priori. Esta posicin filosfica es conocida como transcendentalismo. Al explicar
cmo es posible este tipo de juicios, Kant consideraba los objetos del mundo material
como incognoscibles en esencia; desde el punto de vista de la razn, sirven tan slo
como materia pura a partir de la cual se nutren las sensaciones. Los objetos, en s
mismos, no tienen existencia, y el espacio y el tiempo pertenecen a la realidad slo
como parte de la mente, como intuiciones con las que las percepciones son medidas
y valoradas.

Adems de estas intuiciones, Kant afirm que un nmero de conceptos a priori,
llamados categoras, tambin existen. Dividi las categoras en cuatro grupos: los
relativos a la cantidad, que son unidad, pluralidad y totalidad; los relacionados con la
cualidad, que son realidad, negacin y limitacin; los que conciernen a la relacin, que
son sustancia-y-accidente, causa-y-efecto y reciprocidad; y los que tienen que ver con
la modalidad, que son posibilidad, existencia y necesidad. Las intuici ones y las
categoras se pueden emplear para hacer juicios sobre experiencias y percepciones,
pero, segn Kant, no pueden emplearse para que se apliquen sobre ideas abstractas
o conceptos cruciales como libertad y existencia sin que lleven a inconsecuencias en
la forma de binomios de proposiciones contradictorias, o antinomias, en las que
ambos elementos de cada par pueden ser probados como verdad.
En la Metafsica de la tica (1797) Kant describe su sistema tico, basado en la idea
de que la razn es la autoridad ltima de la moral. Afirmaba en sus pginas que los
actos de cualquier clase han de ser emprendidos desde un sentido del deber que
dictase la razn, y que ningn acto realizado por conveniencia o slo por obediencia a
la ley o costumbre puede considerarse como moral. Kant describi dos tipos de
rdenes dadas por la razn: el imperativo hipottico que dispone un curso dado de
accin para lograr un fin especfico; y el imperativo categrico que dicta una
trayectoria de actuacin que debe ser seguida por su exactitud y necesidad. El
imperativo categrico es la base de la moral y fue resumido por Kant en estas
palabras claves: "Acta de forma que la mxima de tu conducta pueda ser siempre un
principio de Ley natural y universal".

Las ideas ticas de Kant son el resultado lgico de su creencia en la libertad
fundamental del individuo, como manifest en su Crtica de la razn prctica (1788).
No consideraba esta libertad como la libertad no sometida a las leyes, como en la
anarqua, sino ms bien como la libertad del gobierno de s mismo, la libertad para
obedecer en conciencia las leyes del universo como se revelan por la razn. Crea

87
que el bienestar de cada individuo sera considerado, en sentido estricto, como un fin
en s mismo y que el mundo progresaba hacia una sociedad ideal donde la razn
"obligara a todo legislador a crear sus leyes de tal manera que pudieran haber nacido
de la voluntad nica de un pueblo entero, y a considerar todo sujeto, en la medida en
que desea ser un ciudadano, partiendo del principio de si ha estado de acuerdo con
esta voluntad". En su tratado La paz perpetua (1795) Kant aboga por el
establecimiento de una federacin mundial de Estados republicanos.

Kant ha tenido mayor influencia que ningn otro filsofo de la era moderna. La
filosofa kantiana, y en especial como la desarroll el filsofo alemn Georg Wilhelm
Friedrich Hegel, estableci los cimientos sobre los que se edific la estructura bsica
del pensamiento de Karl Marx. El mtodo dialctico, utilizado tanto por Hegel como
por Karl Marx, fue un desarrollo del mtodo de razonamiento articulado por
antinomias que Kant aplic. El filsofo alemn Johann Fichte, alumno de Kant,
rechaz la divisin del mundo de su maestro en partes objetivas y subjetivas y elabor
una filosofa idealista que tambin influy de una forma notable en los socialistas del
siglo XIX. Uno de los sucesores de Kant en la Universidad de Knigsberg, Johann
Friedrich Herbart, incorpor algunas de las ideas kantianas a sus sistemas de
pedagoga.

Adems de sus trabajos sobre filosofa, Kant escribi numerosos tratados sobre
diversas materias cientficas, sobre todo del rea de la geografa fsica. Su obra ms
importante en este campo fue Historia universal de la naturaleza y teora del cielo
(1755), en la que anticipaba la hiptesis de la formacin del universo a partir de una
nebulosa originaria, hiptesis que fue ms tarde desarrollada por Pierre de Laplace.

Entre otros escritos de Kant figuran Prolegmenos a toda metafsica futura (1783),
Principios metafsicos de la filosofa natural (1786), Crtica del juicio (1790) y La
religin dentro de los lmites de la razn pura (1793).
FRIEDRICH HEGEL
Idealista objetivo, considerado el ms importante de Alemania.
Sostiene que la autntica realidad es el espritu, mientras que las
manifestaciones materiales del espritu son algo secundario.
Identifica la naturaleza y el espritu como un principio
nico que es la idea (razn).
En Gnoseologa, utiliza el concepto de Totalidad, que
contiene sujetos y objetos, los cuales interactan
entre s y en ese proceso se adquiere el conocimiento.
Por lo tanto, el proceso de conocimiento demuestra un
movimiento (interaccin).
Movimiento: Es la dialctica, que consiste en afirmar
que la verdad no surge de la identidad, sino de la
oposicin y an de la contradiccin.
Sostiene que el devenir histrico del espritu se rige por la ley del triple
ritmo dialctico: tesis, anttesis y sntesis (triadas o trinidades).

88
a) Tesis: Idea absoluta.
b) Anttesis: Naturaleza.
c) Sntesis: Conciencia Humana (ser humano), que a travs de la religin y la
filosofa, se une a la idea absoluta, la cual se llama espritu absoluto.
Leyes de la Dialctica:
a) Ley de la unidad y lucha contra los contrarios.
b) Ley del trnsito de los cambios cuantitativos a cualitativos.
c) Ley de la negacin de la negacin.
Obras: Fenomenologa del espritu, La ciencia de la lgica (la ms
importante), Filosofa del derecho, Lecciones sobre historia de la filosofa.
ARTHUR SCHOPENHAUER.- (1788 1860).
Es el representante distinguido del Voluntarismo, en su libro El Mundo Como
Voluntad y Representacin sostiene que todo se halla informado por la
voluntad, eterno deseo de ser y de vivir, siendo todo lo dems pura apariencia,
puro devenir. La realidad es voluntad, el querer permanente supone
insatisfaccin, la voluntad es permanente dolor. Su filosofa es considerada
pesimista.

89

FILOSOFIA CONTEMPORANEA
Positivismo
Corriente idealista subjetiva que tiene su aparicin en la primera mitad del
siglo XIX.
Niega a la filosofa su calidad de concepcin del mundo, por no ser
susceptible de comprobacin experimental. Por ello, propugna la realizacin
de investigaciones cientficas concretas.
Pretende recurrir al progreso de la ciencia y al mismo tiempo admite la fe
religiosa (dualismo).
Intenta crear una metodologa o Lgica de la ciencia, en la cual se seala que
el objetivo de la ciencia se restringe nicamente a la descripcin de los
hechos dados por las sensaciones. Por lo tanto, sostiene la incognoscibilidad
de la esencia de los fenmenos.
Atiende nicamente a la pregunta Cmo se producen los hechos?; pero no
se pregunta Por qu se producen los hechos?, Para qu se producen?
Esta primera forma, positivismo, termina en Spencer.
Representantes: Augusto Comte, John Stuart Mill y Herbert Spencer.
Augusto Comte (1798-1857)
Filsofo francs, fundador del positivismo.
Introduce por primera vez el trmino POSITVISMO y los lineamientos
generales de SOCIOLOGIA.
Consideraba que la metafsica deba ser eliminada; porque se refiere a la
existencia de seres suprasensibles
(inobservables).
La ciencia debe limitarse a describir el aspecto
externo de los fenmenos.
La historia del conocimiento, de la naturaleza y
del desarrollo de la sociedad lo dividi en tres
estados (estados):
a) Teolgico o ficticio. Llamado tambin perodo
mitolgico, se caracterizaba porque el hombre
intenta explicar los hechos naturales a travs de
fuerzas divinas o sobrenaturales.
b) Metafsico o abstracto. La base de todos los fenmenos est construida
por esencias metafsicas abstractas (causas especulativas).

90
c) Positivo o cientfico. Se caracteriza por la subordinacin constante de la
imaginacin a la observacin.
Obras: Curso de filosofa positiva, Discurso sobre el espritu positivo,
Sistema de poltica positiva.
Arthur Schopenhauer (1788-1860)
Filsofo idealista alemn.
Considera que la esencia del mundo es la voluntad ciega, irracional. No hay
nada sujeto a la ley.
Es el enemigo de la materia y la dialctica.
Niega el progreso histrico y su ideologa est saturada de odio a la
revolucin y al pueblo. Es honradamente pesimista.
Afirma que es imposible la cognicin cientfica.
Obra: El mundo como voluntad y representacin (1819).
Filosofa de la Vida
Surgi en Alemania y Francia y cobra fuerza en el ltimo cuarto de siglo
XIX.
Pone en el primer plano d su inters, los problemas de la historia, de la vida
social y de la cultura, e intenta crear una cosmovisin global para oponerla a
la concepcin cientfica del mundo.
Niega el significado cognoscitivo de la razn (irracionalismo), sosteniendo
que no es posible sostener la vida gracias a los sentidos o al pensar lgico
(razn); solo se llega a conocer intuitivamente.
Rechaza el conocimiento cientfico y exalta la voluntad irracional, el
instinto, los impulsos inconscientes y la intuicin irracional.
Se apoyaba en el concepto de la vida como, principio absoluto e infinito del
mundo.
Representantes: Nietzsche, Dilthey, Bergson
Friedrich Nietzsche (1844-1900)
Idealista alemn
Su filosofa se sienta en el voluntarismo
biolgico y en el escepticismo
a) La base de la vida es la voluntad, la vida
es la manifestacin de la voluntad.
b) La voluntad esta por encima de la razn.
El mundo es un devenir eterno, sin
comienzo ni fin, que no conduce a nada

91
acabado, que no se somete a ley alguna y que transcurre sin direccin y
meta. Ese mundo es incognoscible.
Todos los conceptos cientficos son ficciones creados por nosotros mismos.
Rechaza la filosofa racionalista, la tica tradicional, la religin cristiana y
propone sustituir tales principios y normas por los del antihumanismo y
antidemocratismo.
Presenta al hombre como ser irracional por naturaleza, que vive sumergido
en sus instintos motivaciones inconscientes, etc.
Su concepcin del mundo (sociedad) se caracteriza por el odio contra el
Espritu de la revolucin y las masas del pueblo.
La esclavitud pertenece a la Esencia de la cultura y la explotacin se
encuentra vinculada a la Esencia de todo lo vivo.
Debe haber una raza de seores (superhombre) y una de esclavos.
La fuerza motriz de desarrollo es la Lucha por la existencia.
Obras: As habl Zarathustra, Ms all del bien y del mal, La voluntad del
poder.
Henry Bergson (1859 - 1941)
Filosofo idealista francs, representante del intituivismo
Es el exponente ms cualitativo del irracionalismo de comienzos del siglo
XX.
Sostiene que la filosofa es una reflexin sobre los datos de la intuicin.
El punto de partida de todo filosofar es nuestra propia
existencia. La vida es la esencia del mundo.
Expone su teora del impulso vital (Panpsiquismo), donde se
afirma que todo es vida, que todo se reduce a una cadena
sin fin de manifestacin (impulso vital: fuerza que anima
todo el universo).
En cuanto al conocimiento de la realidad, distingue dos
niveles:
a) Intuicin. Conocimiento de la verdadera realidad (vida)
b) Inteligencia. Capta y conoce la materia.
Plantea la aprehensin irracional o emocional inmediata de la realidad
suprasensible.
Opuso la intuicin a la razn. Los hechos de conciencia se conocen por
intuicin espiritual y no con la razn. Considera el plan vital como la fuente
de v ida. La esencia del mundo es la actividad y la libertad. Se ocup
tambin del tiempo y la duracin.
Obra: "Evolucin creadora", "La risa".


92
Pragmatismo
Corriente idealista subjetiva.
El lgico norteamericano Charles Sanders Peirce (1839-1914) enunci las
bases rudimentarias de esta lnea de pensamientos; pero sus principios
fundamentales fueron desarrollados por William James. Otro
representante destacado es John Dewey.
William James (1842 - 1910)
Sostiene que la verdad est en funcin de su utilidad prctica, como aquello
que satisface los intereses subjetivos del individuo.
La esencia del pragmatismo se expresa en lo siguiente:
"El hombre ha de desenvolverse en un mundo irracional e incognoscible, sus
intentos de averiguar la verdad objetiva carecen de sentido y, por ello, las
teoras cientficas, las ideas sociales, los principios morales, etc. Deben
enfocarse de modo instrumental, es decir, desde el punto de vista de sus
ventajas y su acomodo para lograr nuestros objetivos. Lo que es til, lo que
reporta xito, es cierto "
Obras: Principios de Psicologa, La voluntad del creer.
John Dewey (1858 - 1952)
Filsofo idealista.
Elaboro una versin del pragmatismo a la que dio el nombre de
instrumentalismo o naturalismo humanista.
Sostiene que los conceptos, leyes y teoras cientficas son meros
instrumentos o herramientas que sirven para asegurar el xito de una
determinada situacin. Si algo es til y nos proporciona xito, entonces es
valido.
A la lucha de clases y la revolucin socialista, contrapone la colaboracin de
clases y el mejoramiento de la sociedad por medio de reformas pedaggicas.
El mtodo experimental de su pedagoga se basa en la educacin de la
destreza individual, de la iniciativa y del espritu de empresa en detrimento
de la adquisicin de conocimientos cientficos.
Obras: Escuela y sociedad, Experiencia y naturaleza.
Fenomenologa
Corriente idealista subjetiva. Fundada por Husserl.
El concepto central de fenomenologa seala que ni hay objeto sin sujeto.

93
El mtodo fenomenolgico se resume en las siguientes ideas (requisitos
bsicos):
a) Reduccin fenomenolgica. Es decir abstenerse de formular juicios de
cualquier clase que conciernen a la realidad objetiva y que rebasen los
lmites de la experiencia pura (subjetiva)
b) Reduccin trascendental. Es decir el ver al propio sujeto del
conocimiento no como un ser real, emprico, social; sino, como conciencia
pura, trascendental.
Edmund Husserl (1859 - 1938)
Filsofo idealista alemn.
Se propone hacer de la filosofa una ciencia cuyos resultados son siempre
provisionales y estn sujetos a revisin.
La filosofa es, ante todo, una ciencia Eidtica, es decir un conocimiento de
las ciencias universales.
Obras: Investigaciones lgicas, La filosofa primera.
Max Scheller (1874 -1928)
Es uno de los principales filsofos que se ocupan de los valores.
Obras: Metafsica del conocimiento, tica.
Existencialismo
Corriente irracionalista alemana. Surge en los aos 20 de nuestro siglo
(siglo XX) y tiene como fuentes ideolgicas a la filosofa de la vida, a la
fenomenologa y a la doctrina mstico - religiosa de Kierkegaard.
Critica al racionalismo debido a la posicin sujeto - objeto. La filosofa
desde el punto de vista del existencialismo ha de partir de la unidad entre
sujeto - objeto. Dicha unidad se halla encarnada en la existencia, es decir
en cierta realidad irracional.
La existencia es lo primero, a partir de lo cual se piensa y se acta.
Martn Heidegger (1989 - 1976)
Existencialista alemn ateo.
La base de su filosofa es la temporalidad (vivencia interior del hombre).
Considera que lo primario est constituido por el estado de nimo (formas
de la conciencia espontnea no desarrollada).

94
Las formas apriorsticas de la personalidad humana son la preocupacin, la
angustia, el temor, etc. Estas formas componen la existencia subjetiva del
hombre (estar en el mundo).
El hombre para llegar a captar el sentido de la existencia ha de tener
conciencia de su mortalidad y de su transitoriedad.
Obras: El ser y el tiempo, Introduccin a la metafsica.
Jean-Paul Sartre (1905 - 1980)
Francs. Uno de los representantes del existencialismo ateo.
Las caractersticas de su filosofa el antropocentrismo y el subjetivismo.
Concibe al hombre como ser para s del que se derivan las formas del ser en
s (mundo objetivo) como espacio y tiempo; cantidad y calidad; etc.
Al mundo objetivo (irrazonable) se contrapone la actividad humana que es
libre y que no depende leyes objetivas (el hombre es libertad absoluta).
El hombre es libre mientras piense que Dios no existe. El hombre libre es
responsable del mundo entero.
Obra: El ser y la nada.
Karl Jaspers (1883 - 1969)
Existencialista religioso alemn.
Considera que el ncleo del autntico filosofar son las bsquedas
atormentadas que hace el hombre de su propia individualidad.
Una imagen racional del mundo no constituye un ceder, slo es una cifra del
ser y siempre necesita interpretacin.
Obras: Psicopatologa general, Razn y existencia, Filosofa.
Gabriel Marcel (1989 - 1973)
Francs existencialista catlico.
La filosofa se contrapone a la ciencia y estudia la vida espiritual interna de
la persona (experiencia existencial).
La experiencia existencial es irracional y contiene misterios que cautivan al
ser humano y es objeto de la fe.
Tambin por experiencia existencial se puede llegar al conocimiento de
Dios, sin necesidad de demostrar racionalmente su existencia.
Acepta la predestinacin y el libre albedro.
Obras: Diario metafsico, Ser y tener, Los hombres contra lo humano.


95
Neopositivismo
Es una corriente idealista subjetiva que se origina teniendo como fuente
principal el MACHISMO. Es la tercera forma del positivismo y agrupa una
serie de tendencias como: atomismo lgico, positivismo lgico, empirismo
lgico, anlisis lgico, entre otros.
Vio la luz en el llamado Crculo de Viena (positivismo lgico) bajo la direccin
de Moritz Schlick. Junto al Crculo de Viena apareci el grupo de Analticos
en Inglaterra (Ayer y Ryle). Tambin representan al neopositivismo las
escuelas de Varsovia (Wittgenstein, Russell, etc.).
Afirma que el problema cardinal de la filosofa y todos los dems son
problemas ficticios o seudoproblemas ya que tienen su raz en el mal uso del
lenguaje. De all que su caracterstica esencial es la limitacin de la filosofa
al anlisis lgico del lenguaje.
El anlisis filosfico no se hace extensivo a los objetos reales, ha de
limitarse a lo dado, es decir a la experiencia inmediata.
Sostiene que todo lo que sabemos del mundo es obra de ciencia empricas
concretas y que el modelo insuperado de las ciencias es la fsica. Ella es la
nica que emplea lenguaje con sentido. Est constituido por un repertorio de
proposiciones basadas en la experiencia y ordenadas lgicamente.
Bertrand Russell (1879 - 1970)
Ingls.
Considera que la esencia de la filosofa es el anlisis lgico del lenguaje.
La filosofa debe ocuparse de las cuestiones que todava no pueden ser
tratadas ni resueltas cientficamente.
La filosofa prepara el camino para el desarrollo de la ciencia. Su principal
tarea no es resolver problemas, sino plantearlos. Su finalidad es principal
analtica y crtica. Debe clarificar los conceptos y prepara las
demostraciones de las ciencias por medio del anlisis lgico. Su objetivo
fundamental es la sintaxis.
Obras: Bosquejo de filosofa, Historias de la filosofa occidental, Tructatus
lgico - philosophicus (con Wittgenstein), Investigaciones filosficas.
Neotomismo
Uno de sus ms grandes promotores es el belga Dsire Joseph Mercier
(arzobispo y cardenal, 1851 - 1926).
Es una concepcin filosfica - teolgica, que adquiere forma oficial en 1879
en una encclica del Papa Len XIII.

96

No se aprende Filosofa, se
aprende a FILOSOFAR

Manuel Kant

Se divide en dos corrientes:
Paleotomismo. Conserva intangible la doctrina de Toms de Aquino.
Neotomismo propiamente dicho. Desarrolla la tesis de Santo Toms,
tomando algunas ideas de la filosofa de la edad media.
El problema gnoseolgico es subordinado a la idea de Dios. Dios es la fuente
de la verdad
La tesis neotomista sobre la armona de la fe y la razn, sostiene que la
razn (pensamiento cientfico) es libre en sus razonamientos en tanto no
contradiga la fe.
Considera que la sociedad capitalista es consecuencia de algunas personas,
las que han olvidado los mandamientos religiosos.
Habla de la existencia de una sociedad ms justa que el capitalismo y el
socialismo, en la que la iglesia estar en el poder.
Asegura que el proceso histrico es un proceso que hace realidad el plan
eterno trazado por Dios (providencialismo).
El principal representaste y lder de los neotomistas es el francs Jacques
Maritain (1882 - 1973).
Obras de Maritain: Lo grados del saber, Filosofa de la naturaleza, El
humanismo cristiano.

97
PROBLEMAS FILOSOFICOS

GNOSEOLOGIA



La disciplina que estudia todo lo
referente al problema del conocimiento:
origen, posibilidad, esencia, valor y
lmites del conocimiento, es la teora del
conocimiento o GNOSEOLOGA.

1. CONOCER.-
Es la actividad mental que consiste en
captar o aprehender la imagen, las cualidades de un objeto; acto que
realizamos en forma consciente e intencional. Tiene lugar cuando el sujeto
toma contacto por primera vez con el objeto; es temporal e
intransferible.
2. EL ACTO DEL CONOCER.-
Es un proceso psquico que realiza todo ser humano y donde intervienen tres
elementos:
2.1. EL SUJETO COGNOSCENTE.-
Es la persona que realiza el acto del conocimiento, es decir, realiza la
aprehensin de las propiedades, cualidades y caractersticas del objeto,
formndose en l una imagen representativa del objeto y, est en forma
activa.
2.2. EL OBJETO COGNOSCIBLE.-
Es la cosa o ente que tiene la propiedad de ser aprehensible por el
sujeto ya que est en forma pasiva. En este contexto la palabra objeto
designa entes materiales como a un lapicero, las estrellas, las clulas,
etc. y tambin designa entes ideales como un nmero, una lnea curva,
etc.
2.3. LA RELACIN ENTRE SUJETO OBJETO.-
Est referida a la relacin entre el sujeto y el objeto, en el que ambos
cumplen sus funciones correspondientes, es decir, la funcin del sujeto

98
ser siempre la de aprehender el objeto y la funcin del objeto es la de
ser captado por el sujeto.
Debemos tener en cuenta, que durante la aprehensin, el objeto no
sufre deformacin alguna, se muestra siempre independiente del
sujeto.
De esta interrelacin surge la imagen emanada a travs del cerebro
humano, producto de la cual
resulta el conocimiento.


3. CONOCIMIENTO.-
Es el producto del conocer, es el poseer el o las cualidades del objeto y
tenerlas en forma de imagen en la mente, esta aprehensin o captacin por
parte del sujeto es contemplativa, es decir, no modifica, no obra
materialmente sobre el objeto, slo lo contempla, llevndolo en forma de
imagen a la mente, donde lo interpreta.
3.1. CARACTERSTICAS.-
Todo conocimiento tiene las siguientes caractersticas:

a. Objetivo.- representa exactamente, como es, las caractersticas o
cualidades del objeto.

b. Necesario.- la representacin o idea del objeto, es acertada, porque no
puede ser de otro modo cmo el objeto es en la realidad.

c. Universal.- por que la validez del conocimiento se extiende en todo la
humanidad.

d. Fundamento.- todo conocimiento est respaldado por pruebas empricas
o demostraciones lgico-matemticas, es decir, es susceptible de ser
comprobado o demostrado.

d. Comunicable.- mediante el lenguaje es posible trasmitir los
conocimientos a toda la humanidad.

3.2 FORMAS DE CONOCIMIENTO.- Son las siguientes:

99
Por la facultad que se adquiere:
a. CONOCIMIENTO SENSIBLE.-
Es el conocimiento que se adquiere por los sentidos y la conciencia
de nosotros mismos. Conocimiento sensible es, por consiguiente, el
de las cosas percibidas, que las captamos vindolas, tocndolas u
oyendo los sonidos que producen. Aristteles tena especial estima
por el sentido de la vista. Tambin, es conocimiento sensible la
aprehensin de nuestro propio dolor o nuestro propio placer. El
conocimiento sensible se da en contacto directo con los objetos
(dolor, ver, tocar, etc.)
b. CONOCIMIENTO RACIONAL.-
Es aquel que se adquiere por la razn o entendimiento. Es un
conocimiento indirecto. Tiene la capacidad de penetrar a travs de
los datos de los sentidos. Es el conocimiento que deduce, que
infiere. Sus objetos conocidos son objetos ideales como los
nmeros, por ejemplo.
Por el contacto con el objeto:
c. CONOCIMIENTO INTUITIVO.-
Se refiere a una captacin sensible, cierto acto inmediato de
conocer, consiste en la aprehensin directa e inmediata del objeto.
Se considera tambin, que existe una intuicin racional (la razn),
emocional (sentimiento) y volitiva (la voluntad).
d. CONOCIMIENTO DISCURSIVO.-

100
En este tipo de aprehensin el sujeto cognoscente, a travs de un
conjunto de juicios, concluye o descubre un nuevo juicio, yendo de lo
conocido a lo desconocido. El conocimiento es mediato y se
materializa a travs de la razn. El diagnstico de una enfermedad
es un ejemplo de conocimiento discursivo porque, a partir de los
sntomas observados en el paciente, se llega a determinar el tipo de
enfermedad.
Por la validez de la experiencia:
e. CONOCIMIENTO A PRIORI.-
Es aquel conocimiento que se da antes de la experiencia sensible y
slo se utiliza la razn. Su validez es universal y necesaria.
f. CONOCIMIENTO A POSTERIORI.-
Este tipo de conocimiento se caracteriza porque se da despus de la
experiencia sensible, es decir, depende de la observacin y
experimentacin. Su validez es limitada y probable.
4.



















101
GRADOS DEL CONOCIMIENTO:
4.1 CONOCIMIENTO EMPRICO.
Es el conocimiento de hechos, sucesos, fenmenos, estados de cosas o
acontecimientos del mundo real. Se adquiere por experiencia o por
contacto directo de nuestros sentidos con los hechos, sucesos, etc.,
cuyas propiedades se muestran al sujeto. Es asistemtico, es
pragmtico por excelencia, no utiliza mtodos, es natural, espontneo,
etc.
4.2 CONOCIMIENTO CIENTFICO.
Es un conocimiento fctico, sistemtico, exacto, especializado, claro,
preciso, metdico, verificable y por consiguiente falible. La rama de la
filosofa que estudia el conocimiento cientfico es la EPISTEMOLOGA.
4.3. CONOCIMIENTO FILOSFICO.
Trata de los problemas profundos del ser, de la existencia humana,
analizando el conocimiento ntimo de nuestro ser. Es omnicomprensivo,
trascendente, problemtico y reflexivo.

102
5. LOS PROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO
















Los problemas que surgen giran en torno a la imagen verdadera. Abordaremos
tres problemas: El problema de la posibilidad, El problema del origen y El
problema de la esencia del conocimiento.

5.1 POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO
Es posible el conocimiento humano?, El hombre est en posibilidad de
conocer, a travs de su potencial racional, aprehender exactamente el
objeto? Ante estas interrogantes surgen las siguientes teoras:

A. DOGMATISMO
Considera que es posible el conocimiento; lo dan como un hecho; creen
firmemente en la capacidad cognoscitiva del hombre y suponen que la
realidad existe en forma evidente y se puede conocer a travs de
nuestra inteligencia. Tienen una confianza total en la razn humana y en
la naturaleza, pues sta se impone al hombre y por eso es capaz de
conocer.

Es la posicin ingenua del hombre corriente. Es psicolgica e
histricamente la primera respuesta del hombre sobre la posibilidad del
conocimiento. Los primeros filsofos, los presocrticos, fueron
dogmticos. No pusieron en duda el poder del hombre para lograr el
conocimiento.
Representantes: Tales, Anaxmenes, Anaximandro.


103
B. ESCEPTICISMO
Sostiene que el sujeto no puede aprehender el objeto, que el acto del
conocimiento no es tal porque el hombre no podr conocer una realidad
que le est oculta o a lo mejor no existe, sostiene que el mundo no es
como lo vemos y lo sentimos, que gran parte de la informacin que nos
proporcionan los sentidos no se refiere a lo que acontece en el mundo
exterior sino a lo que sucede en nuestra propia mente.
Es muy antiguo, surge con los sofistas. Pertenece a Protgoras la
famosa frase "el hombre es la medida de todas las cosas, de las que son
en tanto que son y de las que no son en tanto que no son".

Las razones del escepticismo: Los sentidos varan de persona a persona,
el sujeto aprende datos de los objetos, no los objetos mismos, el sujeto
cognoscente forma parte de un grupo y un tiempo, la verificacin de la
adecuacin entre el conocimiento y el objeto es imposible.

CLASES DE ESCEPTICISMO:
a. Escepticismo Absoluto o
Radical.- Niega la posibilidad de
cualquier conocimiento, tanto
sensorial como racional. Pirrn,
Crtilo.
b. Escepticismo Relativo.- Niega el
conocimiento universal, pero
admite el conocimiento individual,
grupal y por pocas. Plantea que es
posible un tipo de conocimiento
relativo a un determinado grupo
social o cultural, pero niega el conocimiento absoluto o universal.
Spengler, Protgoras.
c. Positivismo.- Niega la posibilidad de conocer lo metafsico y admite
nicamente el conocimiento obtenido por la experiencia. A. Comte.
d. Agnosticismo.- Declara inaccesible al entendimiento humano toda
nocin de Dios. D. Hume.
e. Solipsismo.- Sostiene que slo se tiene conocimiento de las propias
ideas o sensaciones. Lo que est ms all no se puede afirmar.
C. CRITICISMO

Es una posicin intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo. Esta
teora examina el poder cognoscitivo mismo, investiga las fuentes del
conocimiento y distingue entre los problemas que puede resolver y

104
aquello que est fuera de su alcance y que por lo tanto permanece sin
solucin. El fundador de esta teora fue Manuel Kant, quien afirmaba:
Todo conocimiento en s comienza con la experiencia pero no todo
procede de ella.

5.2 ORIGEN DEL CONOCIMIENTO

Cul es la fuente del conocimiento? Asumiendo que el conocimiento es
posible, esta pregunta resulta de la necesidad de saber cul es el origen
del conocimiento; es decir: Es la razn o la experiencia la fuente del
conocimiento? Las tesis representativas son: racionalismo, empirismo,
intelectualismo y apriorismo.

A. RACIONALISMO
El conocimiento objetivo, necesario, universal y fundamentado se
basa en la razn. Sostiene que la experiencia es contingente,
individual y fuente de conocimientos oscuros y confusos.
Sostiene adems que existen en el hombre las ideas innatas, que
se van a desarrollar gracias a la razn.
FUNDAMENTO: el fundamento radica en que si no
fuese por la razn nuestros conocimientos seran
referencias inconexas de la realidad y que por lo
tanto, sera un caos, confuso y anrquico, lo cual
implicara una difcil comprensin entre nosotros.
De ah que la razn permite superar la
fragmentacin de la experiencia sensible y
formular, de hecho, leyes generales. La matemtica es la ciencia por
excelencia y su principal mtodo es la deduccin.
Principales filsofos racionalistas: Descartes, Spinoza, Leibniz,
Malebranche.

B. EMPIRISMO
Considera que la nica fuente del
conocimiento es la experiencia sensible,
afirma que nada hay en la mente que no
provenga de los sentidos; la mente es una
Tabla Rasa (libro en blanco), que se escribe
con la experiencia, y su fundamento est en
las ciencias naturales que prueban su verdad
mediante la observacin y la experimentacin (aspectos del mtodo
inductivo).

105
Los contenidos de la razn son sacados de la experiencia; el espritu
humano no tiene ideas preconcebidas, sino que est en blanco para
ser escrito por medio de la experiencia diaria. Los empiristas
quieren aplicar el mtodo de las ciencias naturales. Todo
conocimiento en los empiristas, debe haber pasado por los sentidos.
Los empiristas niegan las ideas innatas, pues consideran que si stas
existieran en nuestra mente, todos tendramos las mismas ideas,
cosa que es falsa.
FUNDAMENTO: El fundamento principal est en observar
cmo el nio adquiere sus conocimientos. Manifiesta que el nio al
nacer, no sabe nada, no tiene nada; pero conforme avanzan los aos,
el infante va adquiriendo experiencia, con la cual forma primero, sus
conceptos, luego forma sus juicios, despus razona hasta
perfeccionar sus conocimientos.
Los principales filsofos empiristas: Francisco Bacon, Toms
Hobbes, John Locke, Berkeley, Hume.

C. INTELECTUALISMO
Es una posicin eclctica que media entre el racionalismo y el
empirismo y afirma que el origen de todo conocimiento est dado
tanto por la razn y la experiencia: la experiencia sensorial da la
informacin que el pensamiento transforma en ideas, conceptos.
Surge como una postura conciliadora ante los extremos del
racionalismo y el empirismo. Para stos, la experiencia y la razn
aportan en la produccin del conocimiento. Nuestro conocimiento
tiene, indudablemente su punto de partida en nuestros sentidos;
este conocimiento sensible nos permite formar las percepciones y a
partir de ellas surge la actividad intelectiva.
Las facultades sensibles nos proporcionan informacin sobre la
realidad que luego es procesada por la razn, la cual elabora los
conceptos abstrayendo los elementos comunes, dejando los
accidentales.
Aristteles es uno de los pensadores que aportan, en este sentido, a
la teora del conocimiento. Para l, el conocimiento cientfico debe
ser necesario y universal no se puede hacer ciencia de lo accidental
y de lo particular; toda representacin que se tiene en el intelecto
debe tener un fundamento en la realidad, pues ha sido adquirido por
los sentidos que nos relacionan directamente con la realidad. Esta
posicin es asumida ms tarde por Toms de Aquino y en general, es
aceptada por la filosofa.


106
D. APRIORISMO
Representa el segundo intento de integrar el racionalismo y el
empirismo. Lo representa Kant, basndose en los argumentos de
Locke, Hume, Leibniz y Wolf. El conocimiento se debera a
elementos a priori, que no son contenidos de la razn sino de formas
de la sensibilidad. Estas formas reciben su contenido de la
experiencia, como un recipiente recibe lquido que lo llena. Esto
sucede con las formas de espacio y tiempo gracias a las cuales se
ordena el caos exterior de las cosas y, por consiguiente, permiten el
conocimiento.
Podemos notar que, mientras el intelectualismo se acerca ms al empirismo, el
apriorismo tiene mayor cercana al racionalismo.
5.3 ESENCIA DEL CONOCIMIENTO
Este problema se refiere a la realidad de nuestro conocimiento, a la
realidad de la existencia del mundo exterior. Lo que conocemos,
corresponde a la realidad objetiva?, o es pura ficcin nuestra, son
meras ideas o representaciones que slo existen en nosotros y por
nosotros?
La respuesta a este problema se puede agrupar en dos rdenes:
A. REALISMO
Sostiene que hay cosas reales independientemente de la conciencia.
Las cosas del mundo exterior e interior, son tales como las percibe
la conciencia. Nuestras percepciones y representaciones son
retratos fieles de las cosas. No hace una distincin entre la
percepcin y el objeto percibido.
Esta posicin comprende el realismo ingenuo y el realismo crtico de
las cosas.
Representantes: Aristteles, Demcrito, Lenin.

B. IDEALISMO
Sustenta la tesis que no hay cosas reales independientes de la
conciencia que conoce. La existencia de las cosas consiste en su
percepcin, la nica realidad de nuestras percepciones es nuestra
conciencia con sus contenidos, por cuya razn se llama tambin
Conciencialismo o idealismo subjetivo. Representante: Berkeley.
Una posicin distinta ocupa el idealismo objetivo o lgico, este toma
como punto de partida la objetividad de la conciencia, tal como
aparece en las obras cientficas. Esta objetividad se hace
manifiesta en la conciencia, como una serie de pensamientos, juicios,
raciocinios y no por un cmulo de procesos psicolgicos. Considera
que son las ideas quienes gobiernan el mundo material. Este

107
idealismo se llama tambin Panlogismo (porque reduce toda realidad
a algo conceptual), cuyos antecedentes estn en Platn, Kant, Hegel.
C. FENOMENALISMO
Teora fundada por Kant. Trata de conciliar el realismo con el
idealismo. Sostiene que el conocimiento es la aprehensin de los
fenmenos o apariencia exterior de los objetos. Considera que
existen cosas reales, pero no podemos conocer su esencia, su
naturaleza ntima; lo nico que nos es dado a conocer son los
fenmenos, es decir, las apariencias, mas no el nomeno o esencia.

6. RELACIN ENTRE CONOCIMIENTO Y VERDAD.-
La verdad es la correspondencia entre el conocimiento y el objeto. La verdad
es una relacin o resulta de una relacin. Esta relacin puede darse
parcialmente.

7. EVIDENCIA, CERTEZA Y DUDA
7.1 EVIDENCIA.-
Es el carcter que distingue lo verdadero de lo falso. No necesita
demostracin alguna.

7.2 CERTEZA.-
Es un estado psicolgico que da seguridad absoluta a una opinin porque
no abriga ninguna duda sobre su validez. Podra exigirse razones para
fundamentar la verdad.

7.3 DUDA.-
Se caracteriza porque no podemos afirmar ni negar, existe la
vacilacin, la incertidumbre.



108
AXIOLOGIA

1. AXIOLOGA.-
Como estudio filosfico de los valores, esta disciplina busca reflexiona en
torno a la problemtica de precisar conceptos bsicos as como descubrir el
significado y fundamento de los juicios valorativos, expresados en las
doctrinas axiolgicas. El hombre es un ser axiolgico que no slo se enfrenta
al mundo para conocerlo o transformarlo, sino que tambin lo hace objeto de
una valoracin. No puede concebirse una vida humana sin ideales, sin una tabla
de valores que la apoye.

2. EL VALOR.-
Es una cualidad fsica, intelectual o moral que se aprecia de alguien.
Filosficamente podemos definir los valores como objetos SUI GENERIS (de
naturaleza especial o nico en su gnero) que valen por s mismos y hacen valer
a quienes participen de ellos.

















2.1. CARACTERSTICAS.-
a. GRADO.- Es la gama de variaciones por las que puede pasar el valor de
una persona o cosa. As por ejemplo: excelente, muy bueno, bueno,
regular, malo, psimo.
b. POLARIDAD.- Los valores se presentan en pares opuestos o de

109
significacin antagnica: bien mal, agradable desagradable.
c. OBJETIVIDAD.- Los valores valen en s y por s mismos,
independientemente del sujeto.
d. JERARQUA.- Existen valores superiores e inferiores, es decir que
unos estn en un plano ms elevado que otros. As se constituye una
tabla de valores.

2.2.









CLASES DE VALORES.- Segn Max Scheler:

110

4. EL ACTO VALORATIVO.-
















El acto valorativo es toda vivencia humana por la cual el sujeto acepta o
rechaza a un determinado objeto. Est a favor o en contra de l y lo valora.
En el Acto Valorativo se presentan un sujeto que aprecia y un objeto
apreciado. En esta valoracin intervienen diversos factores, como:


3.1. Factores Afectivos.- Estn referidos a vnculos emocionales que tiene
el sujeto con lo que va a
valorar. Es decir, que
las cosas, los objetos o
determinadas personas,
nos gustan, nos
disgustan, nos alegran o
deprimen; nos causan
admiracin o
repugnancia de acuerdo
al valor que le damos.
3.2. Factores Activos.-

111
Constituyen los motivos, inclinaciones, intereses, necesidades, etc. que
impulsan a orientar la valoracin del sujeto. En todo esto hay un proceso
psquico en el cual el deseo cumple una funcin de accin o rechazo
sobre determinados objetos.
3.3. Factores Intelectuales.- Se relacionan con el nivel cultural y el grado
de conocimientos que tiene el sujeto acerca del objeto que va a valorar,
especialmente cuando se enfrenta a las valoraciones de otras personas.
4. TEORAS DEL VALOR.-


Qu es el valor?, Cul es su fundamento?, Dnde radica su naturaleza?, Cules

112
son sus caractersticas?
En suma, las cosas valen porque las deseamos o las deseamos porque valen?
Para resolver este
problema han surgido las siguientes posiciones filosficas:
4.1. EL SUBJETIVISMO.-
Responde que las cosas valen porque las deseamos, es decir, el valor
depende del sujeto que valora. El subjetivismo considera que los valores se
dan a nivel interno, psquico del sujeto, es decir, corresponde a la
experiencia subjetiva del sujeto. Reduce los valores a la experiencia
psquica, con los sentimientos, deseos, predisposiciones, intencionalidad,
preferencias, situacin social, etc.
Estima que los hombres no se ponen de acuerdo sobre el valor de muchas
cosas, por lo tanto, los hombres difieren en sus juicios de valor.
Meinong afirma que una cosa tiene valor en la medida que nos agrada.
El subjetivista pregunta: Puede algo tener valor si nadie lo ha percibido
ni puede percibirlo? evidentemente que no.
Tiene dos corrientes:


Subjetivismo Hedonista: El fundamento de los valores est en el placer
experimentado corporalmente. Entonces el dolor debe ser moralmente evitado.
Representantes: Aristipo de Cirene, Epicuro.

Subjetivismo Utilitarista: El criterio de utilidad es el fundamento del valor,
siempre que alcance a un grupo numeroso.
Representantes: Jeremy Bentham, John Stuart Mill.

4.2. EL OBJETIVISMO.-
Responde que deseamos las cosas porque valen. Considera que el valor est
en funcin del objeto, el cual tiene sus propias cualidades de manera
independiente a lo que podra ser la experiencia subjetiva, es ms, obliga a
variar las apreciaciones. Por lo tanto, si cambia el objeto, entonces
cambia el juicio de valor.
Cuando los hombres difieren en sus juicios de valor, la discrepancia no se
refiere a los valores sino a los bienes. Por ejemplo, si se le da o no valor a
un cuadro, la discrepancia est en el bien (cuadro) no en la belleza que es
un valor independiente de todo bien.




113
Tiene dos corrientes:

Objetivismo Naturalista: El valor se encuentra en el mundo real y el sujeto lo
capta tal como se presenta.
Representantes: Aristteles, Herbert Spencer.

Objetivismo Idealista: El valor es una esencia ideal del objeto que el sujeto capta
por intuicin emocional como sostena Scheler. El valor no necesita del mundo
fsico para existir, tiene un carcter a priori, es absoluto.

Representantes: Platn, Max Scheler, Nicolai Hartman.

4.3. EL RELACIONISMO.-
El Relacionismo considera fundamental la presencia tanto del objeto como del
sujeto. Para que se pueda hablar de valores, se toma en cuenta una
interrelacin entre ellos, no se pueden dar de manera aislada.
Una corriente relacionista es el SOCIALCULTURALISMO, doctrina que
considera errneas a las posiciones objetivistas y subjetivistas, porque los
modelos de valoracin no dependen de los individuos tomados aisladamente,
ni de la naturaleza, sino de las sociedades en su desarrollo histrico y
cultural, de tal manera que al crear cultura se elaboran modelos de
valoracin. De ah que las tablas de valores varan de una sociedad a otra.
Es ms, el factor socio-econmico tambin determina un juicio de valor,
por eso se afirma que las flores nunca sern bellas mientras exista el
hambre.
Representante: Herbert Marcuse.
4.4. EMOTIVISMO.-

Llamado tambin escepticismo axiolgico, plantea que el valor no existe.
Cuando entramos en contacto con algn objeto, ni creamos ni nos damos
cuenta de valor alguno, lo que sucede es que son determinadas
experiencias afectivas las que nos hacen aceptar o rechazar el objeto.
Por lo tanto, el valor es una expresin de emociones, que nos ponen en pro
o en contra de un objeto. (Alfred Ayer).

114
LA TICA

1. DEFINICIN.-
Es la disciplina filosfica que estudia los principios y normas que rigen el
desenvolvimiento de la conducta del hombre. Es la teora, doctrina o estudio de
la conducta moral del ser humano referida a lo bueno y lo malo.


















2. PERSONA MORAL- Se caracteriza por lo siguiente:

2.1. Tiene Conciencia de S Mismo.- Es el estado de madurez suficiente
que le permita darse cuenta de su existencia y lo que hace o deja de
hacer.

2.2. Tiene Libertad Moral.- Significa que la persona moral tiene la opcin
para poder decidir en forma autnoma la realizacin o rechazo de las
acciones morales.

2.3. Tiene Responsabilidad Moral.- Es la obligacin de responder
plenamente por los actos realizados, siempre y cuando sean
consecuencia de un comportamiento libre y consciente.
Cuando el ser humano es portador nicamente de procesos psicofsicos
y se conduce guiado por: impulsos, hbitos, instintos, intereses,

115
conveniencias, pasiones; moralmente ES UN SIMPLE INDIVIDUO.
En nosotros coexisten, luchan y se alternan el Ser Individuo con la
Persona Moral.

3. ACCIN MORAL.-
Es la serie de actos conscientes, intencionales y libres que realiza la persona
moral con la intencin de hacer el bien y evitar el mal.

4. VALORES TICOS FUNDAMENTALES.-
Son principios que determinan las acciones de las personas, es decir, la
conducta moral. Los principales valores ticos son:
4.1. LA IGUALDAD.- Es el valor que exige para todos los hombres
el mismo respeto. El respeto es el sentimiento que reconoce en cada
hombre la misma dignidad, al margen de su raza, credo poltico,
religin, clase social, etc. La igualdad exige la eliminacin de la
pobreza, la explotacin, la esclavitud, la opresin y todas las fuentes
del dolor humano.

4.2. LA JUSTICIA.- Es el valor social que consiste en actuar con un
criterio de equidad. Es de dos clases:

116
a. Justicia Conmutativa.- Consiste en dar lo equivalente de lo que
se recibe o recibir tanto como se da. Rige la igualdad y las
relaciones entre los hombres.

b. Justicia Distributiva.- Consiste en dar a cada un lo que le
corresponde de acuerdo a sus necesidades, capacidad de trabajo.
Rige la proporcionalidad en las relaciones de los hombres con la
sociedad.

4.3. LA DIGNIDAD HUMANA.- Es el respeto y consideracin que el
hombre se tiene a s mismo y tiene a los dems por el hecho de ser:
Humano, Racional y Libre. Por la dignidad humana consideramos al
hombre como un fin y no como un medio.

4.4. LA SOLIDARIDAD.- Consiste en la identificacin espiritual y
material, con las angustias, padecimientos y dolores de nuestros
semejantes. Se relaciona con la CARIDAD que es amor. No se debe
confundir con la limosna ni con la compasin.

4.5. EL BIEN.- Es el valor supremo de la persona y de la sociedad.
Es el acabamiento o perfeccionamiento del ser. Implica la
realizacin plena de las aspiraciones humanas hacia el mundo ideal,
es la bsqueda hacia la dignidad y la perfeccin individual y social.

4.6. LA LIBERTAD.- Es la facultad humana de obrar de una u otra
manera y la de no obrar. La Libertad en sentido moral, es la facultad
de escoger la realizacin de un acto teniendo como base la
responsabilidad.



117
5. DOCTRNAS TICAS.-

5.1. tica Eudemonista:
Esta doctrina sostiene el principal criterio de la moralidad y base de la
conducta es el anhelo de felicidad; pero esta felicidad es producto o
consecuencia de haber realizado un acto virtuoso, que es determinado
por la razn.

Sus representantes son Scrates, Platn y Aristteles.

5.2. tica Hedonista:
El deber y el bien se fundan en el placer. La conducta moral es aquella
que persigue el disfrute del placer.

Representantes: Aristipo, Epicuro.

5.3. tica Estoica:
La felicidad est en no desear nada, llegar a una total apata o
insensibilidad ante las cosas exteriores. Es llamada tica de la
Resignacin.

118

Representantes: Zenn de Citium, Marco Aurelio, Sneca.

5.4. tica Utilitarista:
El criterio final del comportamiento humano es el bien social y el
principio que gua la conducta moral individual es la lealtad o aquello
que proporciona o favorece el bienestar del mayor nmero de personas.
Por lo tanto, la accin debida y buena es la que tiene consecuencias
provechosas. Es llamado Hedonismo Universal.
Representante: Jeremy Bentham.

5.5. tica Formal:
Su fundador fue Inmanuel Kant. Es autnoma y formalista. Es
autnoma porque la moral se funda en la norma misma sin
condicionamiento alguno. Es formal porque no prescribe ninguna accin
concreta, sino nicamente la forma o el puro respeto en el deber por el
cual se ha de obrar. En tal sentido el hombre debe obrar de tal manera
que la norma de su accin individual (Mxima Subjetiva) sirva como LEY
MORAL UNIVERSAL, es decir, que esa norma particular pueda regular
la totalidad de las acciones humanas, en cualquier tiempo, lugar o
circunstancia.

5.6. tica Marxista:
El capitalismo es injusto y debe cambiarse por el socialismo, la
dictadura del proletariado, la revolucin de los trabajadores. La moral
burguesa es una forma de sancionar un estado de cosas que favorecen
a la clase dominante. Es una moral de clase; la moral marxista
proclama la necesidad de liberarse contra todo tipo de explotacin y
alienacin.

119
Tienes la mente
elstica y el brazo
fuerte para vencer las
resistencias que se
oponen al desarrollo


120
ANTROPOLOGIA FILOSOFICA

De dnde venimos? Qu somos? Hacia dnde vamos?: origen, concepto y
destino del hombre, son las cuestiones fundamentales que plantea la Antropologa
Filosfica que estudia y analiza racionalmente lo que es el Hombre, dndonos una
visin integral de la realidad, a travs de las doctrinas antropolgicas.


1. ORIGEN DEL HOMBRE.- Existen dos teoras que tratan de explicar el origen
del hombre, stas son:
1.1. TEORIA CREACIONISTA O FIJISTA.- Asume un criterio
trascendentalista, concibiendo al hombre como producto de la creacin
divina, cuyo destino va a trascender o superar la vida terrenal o
imperfecta. Son ejemplos de esta concepcin las doctrinas idealistas como
el platonismo, el cristianismo, para el cual el hombre fue creado por Dios,
en estado adulto, con pareja y, con capacidad para reproducirse, segn el
relato del Libro del Gnesis en la Biblia.
Sostiene que el hombre no ha sufrido cambios ni variaciones; para esta
teora, el hombre se conserva tal y conforme lo cre Dios.
El Creacionismo enseaba que el mundo actual era igual a lo que era desde
su creacin. Conforme al mtodo de la teologa, que va de Dios a las cosas,
se deduca de la naturaleza de Dios lo que haba de ser la naturaleza de las
cosas. Una causa divina inmutable no poda haber creado sino cosas
definitivas. Todo sala perfecto de la mano de Dios.
Un filsofo, tan racionalista como Descartes, admita la creacin divina del
hombre, porque consideraba que era parte de la verdad revelada.
Los grandes naturalistas Linneo (quien emple por primera vez el trmino
Homo sapiens) y Cuvier fueron creacionistas. No admitan la variabilidad de
las especies, porque decan que con la inestabilidad de stas no poda haber
ni botnica ni zoologa
Esta teora del hombre constituye la base de todas las religiones del
mundo.

121

1.2. TEORA EVOLUCIONISTA.- Asume un criterio inmanentista. Explica
el origen del hombre a partir de la evolucin, sostenindose en la obra del
naturalista ingls Charles Darwin (1809 1882), llamada Del origen de las
especies por medio de la seleccin natural, Darwin estudi las plantas y
animales de gran parte del mundo y postul la tesis de que en la naturaleza
se dan la seleccin natural y la supervivencia de los ms aptos, pues las
especies no slo evolucionan por necesidad de adaptacin al medio, sino que
el modo de subsistir exige una lucha por la supervivencia. Es decir, las
especies luchan entre s, los ms fuertes dominan a los ms dbiles, y estos
ltimos tienden a desaparecer o extinguirse.
Segn el evolucionismo unas especies han surgido de las otras, siguiendo un
proceso de desenvolvimiento que se remonta a la aparicin de la vida sobre
la Tierra, hace unos 4,500 millones de aos. El hombre actual, el Homo
sapiens sapiens, fue antecedido por otros tipos de prehomnidos, como el
Homo habilis, el Homo erectus, entre otros. Nosotros somos producto de
esa larga evolucin de prehomnidos y debemos seguir evolucionando, de lo
contrario nuestra permanencia en este mundo peligrara.
Cada uno de los rasgos que distingue al hombre de los dems seres
naturales ha evolucionado; la posicin vertical, el lenguaje, la mano.
Federico Engels, en su obra El papel del trabajo en la transformacin del
mono en hombre, afirma que el trabajo hizo que nuestras manos se
liberaran y, ante la necesidad de producir nuevas herramientas,
desarrollramos nuestra creatividad. Por esa razn nuestro cerebro creci,
las mandbulas cambiaron de orientacin mejorando las condiciones para la
evolucin del aparato fonador, y pudimos desarrollar el lenguaje articulado.
Se debe aclarar que el hombre ha evolucionado cerebralmente, mientras
que las dems especies de animales han tenido una evolucin de tipo
muscular. Si el hombre no hubiese utilizado su inteligencia hubiese sido
presa fcil para los depredadores de la naturaleza, pues como sabemos
tenemos la infancia ms larga de los animales, adems de ser los ms
indefensos.
2. NATURALEZA DEL HOMBRE: Al hombre se le concibe como un ser natural
y espiritual:
2.1 El Hombre como ser Natural.- Es un ser esencialmente material que ha
surgido mediante el proceso de evolucin biolgica, la cual se remonta hasta
los homnidos bpedos, como el australophitecus afarensis (esqueleto ms
antiguo descubierto en Etiopa hace 3`500,000 aos) hasta el homo
sapiens. Se le considera como cualquier ser vivo, compuesto de carbono,

122
hidrgeno, oxgeno, etc. Nace crece, se reproduce y muere; necesita del
mundo natural, para subsistir (agua, alimentos, oxgeno, etc.) ; las ciencias
naturales lo han clasificado as : Pertenece al reino (animal), rama
(vertebrado), clase (mamfero), orden (primate), familia (hominoidea),
gnero (homo), especie (sapiens) pero tiene un conjunto de rasgos que lo
diferencia de los dems animales, as por ejemplo: posicin bpedo- vertical
erecta, cerebro excepcionalmente desarrollado, aparato de fonacin
especial, uso de la mano como rgano de aprehensin, lento proceso de
maduracin, etc.
2.2. El Hombre como ser Espiritual.- Se interesa por la interioridad del
hombre, su capacidad consciente, reflexiva, su racionalidad y su lenguaje.
Se pone en relieve sus funciones psquicas, su vida mental, su experiencia
moral como manifestacin de un ser personal, libre.
El hombre como ser espiritual constituye una realidad plenamente
desarrollada, tiene una escala valorativa, teortica y especulativa, tiene
pleno conocimiento de sus valores ticos y estticos. El hombre se traza
metas que hay que lograr, se orienta hacia el futuro, tiene capacidad
creativa con el que todo lo transforma, es un transformador universal, es
un ser libre.
Es un ser social porque se interrelaciona constantemente con sus
semejantes. Utiliza el lenguaje como elemento de comunicacin bajo sus
diversas formas.
2.3 Humanismo.- Las anteriores son concepciones monistas, porque
consideran al hombre desde un solo punto de vista. El humanismo es una
posicin dualista que concibe al hombre como un ser natural y espiritual,
conformado por cuerpo y alma. Es decir, como producto de la evolucin y
poseedor de un espritu que tuvo que ser creado por Dios, porque la materia
no puede crearse sola.
Por ser natural, el hombre es mortal y finito: pero por ser espiritual,
puede comprender su finitud y asumir lo infinito. Paradjicamente, el
hombre a la vez que es dbil, tambin es grande por su pensamiento; l
sabe que es dbil y miserable, mientras que aquello que puede daarlo no
sabe que puede hacerlo. Es miserable pero se transforma en gigante
porque es el nico ser consciente de sus limitaciones. Al respecto, Pascal
deca: El hombre no es ms que una caa, la ms dbil de la naturaleza,
pero es una caa pensante.



123
Detrs de cada puerta que
la ciencia lograr abrir, se
refleja el misterio que no
estamos solos

A. Einstein

3. DOCTRINAS SOBRE LA NATURALEZA DEL HOMBRE.
3.1. EL HOMBRE ES UN ANIMAL RACIONAL.- Esta es la
definicin clsica del hombre. Por el mismo trmino razn, el
hombre es capaz de abstraerse o pensar y de distinguir lo
verdadero de lo falso. En esta definicin se excluyen lo
afectivo y lo referente a la voluntad.
Esta determinacin ha sido atribuida a ARISTTELES.
3.2. EL HOMBRE ES UN SER ESPIRITUAL.- Esta tesis es
sostenida por MAX SCHELER. Tres caractersticas
distinguen al espritu: libertad o autonoma; capacidad de
objetivar las cosas y conciencia de s mismo.
3.3. EL HOMBRE ES UN ANIMAL SIMBLICO.- El hombre
al tomar contacto con el mundo, no lo hace de manera directa, el hombre
accede al mundo a travs de smbolos que l mismo crea con distintos
nombres, el contacto con los individuos u objetos del mundo se da en
funcin, por ejemplo, al lenguaje, el arte, la ciencia, la
religin y son estos sistemas de smbolos, que
funcionan como cdigos, los que permiten el acceso a
la realidad. As el hombre es considerado como un
animal simblico y el mundo como un gran sistema de
signos al que hay que interpretar. Representante:
ERNST CASSIRER.
3.4. EL HOMBRE ES UN ANIMAL EVOLUCIONADO.-
Segn esta teora el hombre es un animal evolucionado,
ms complejo; pero intrnsecamente es de la misma
materia de la cual son los dems animales. La diferencia
con otros animales es slo de grado. Impulsor CHARLES
DARWIN.









124
3.5. EL HOMBRE ES UN SER SOCIAL.- Teora sostenida por CARLOS
MARX. Segn esta tesis el ser del hombre no
viene cerrado, se va formando en las relaciones
sociales que se ve obligado a asumir cuando
produce sus bienes materiales para subsistir:
alimentos, vestido, vivienda y otras cosas ms. Por
lo tanto el ser social determina la conciencia
social.

3.6. El HOMBRE ES UN SER HISTORICO.-
El hombre posee y hace la historia y se
desenvuelve dentro del proceso histrico de la
sociedad y de la cultura; y esa historicidad o el
devenir histrico constituye su esencia.
Representantes: Guillermo Dilthey, Jos Ortega y
Gasset.

3.7. EL HOMBRE ES UN SER LIBRE (Existencialismo).-
Constituye uno de los movimientos filosficos ms representativo de la
cultura contempornea, su fundamento es investigar los principales
problemas que el hombre se plantea en su existencia
concreta. Representantes: Sartre, Camus, Jaspers,
entre otros. Sus planteamientos son:
Rechazan los mecanismos del pensamiento
abstracto y metafsico (filosofa de las esencias)
La existencia humana es la actualidad, el momento
presente .El hombre cuando nace, no es nada y slo
existe cuando va decidiendo libremente, lo que es
y lo que ser (la existencia precede a la esencia).
Slo el hombre existe, las dems cosas son.
La existencia humana es una forma de ser
conciente, libre y activo; que se define ms por su realidad que por su
posibilidad.
Sartre afirma que el Existencialismo es un Humanismo, el hombre, al
elegir una forma de existencia, est a su vez eligiendo por toda la
humanidad y esto le acarrea una angustia.

125
4. PUESTO DEL HOMBRE EN EL COSMOS.-
La mentalidad de los hombres primitivos los llev a crear mitos para explicarse
el mundo que los rodeaba. En Grecia, Scrates enemigo de los sofistas tom
como lema la inscripcin grabada en el templo de Apolo dlfico: Concete a ti
mismo plantendose entonces como mtodo filosfico por primera vez, las
interrogantes acerca del hombre: Qu es el hombre? De dnde viene? A
dnde va? Etc., que han sido contestadas solamente por la religin, pero la
filosofa pura jams ha podido darle solucin. Las concepciones sobre la posicin
del hombre en el cosmos han variado segn las pocas. Antiguamente en general
se consider al hombre como centro del universo y de la creacin. En la Edad
Media se le tuvo como miembro de una comunidad humana y a la vez de otra
trascendente y eterna: la iglesia. Al parecer el Humanismo fue desvinculado de
la comunidad y exaltado as mismo, ocasionando que el hombre cambiara su
misin hacia lo material y utilitario. En la Edad Moderna se le considera, como
un ser superior que gobierna a los dems seres dentro de los lmites que
prescribe la ley natural. Es un ser superior porque posee inteligencia, realizando
como tal valores en el mundo exterior. Goza pues de facultades inaccesibles
para los dems seres. No olvidemos adems, que el hombre disfruta de libertad
y capacidad axiolgica. La situacin del hombre en la Edad Contempornea se
ver a travs de los siguientes aspectos:
4.1. La Despersonalizacin del Hombre.- el hombre despersonalizado no piensa
por s mismo; se limita a repetir lo que otros dicen. No toma decisiones
voluntarias: hace lo mismo que hacen los dems y va adonde vaya todo el
mundo. No tiene un criterio definido sobre las cosas y los acontecimientos;
la propaganda y los rganos de opinin pblica se encargan de opinar por l.

126
4.2. El Hombre Nmero.- En la sociedad moderna hay gran tendencia a
considerar al hombre como un simple nmero. Se le considera como elector,
como soldado, como contribuyente, como peatn, etc., una unidad en un
montn de gente.
4.3. El Hombre sin Rostro.- se le ha quitado en gran parte el rostro y el
nombre, en muchas de las ms importantes actividades de la vida ha
quedado reducido a un mero objeto de la sociedad, porque sta, a su vez, se
ha transformado en un sistema impersonal, en una fra organizacin de
fuerza.
4.4. El Hombre en la Masa.- los hombres despersonalizados forman la masa. La
gente que se amontona en la calle para ver un mitin, un accidente, forman la
masa. Lo que une a los hombres de la masa es a emotividad. En la masa hay
un mximo de conciencia colectiva y un mnimo de conciencia individual. El
individuo piensa, siente y se comporta con la masa, y como la masa. Tiene un
elevado grado de docilidad al jefe, al lder, al demagogo.
4.5. El Hombre en el Pueblo.- pueblo y masa son dos conceptos distintos. El
pueblo vive y se mueve por su propia vida; la masa de por s es inerte y
no puede ser movida desde afuera.
El pueblo a diferencia de la masa, sabe qu quiere y est dispuesto a
conseguir por su propio esfuerzo. El pueblo no rehuye su responsabilidad en
la tarea comn. Para ganarse al pueblo hay que proponer un verdadero
programa de progreso en el que todos tendrn que intervenir como
colaboradores y como beneficiarios.
4.6. El Hombre en la Democracia.- la democracia es la organizacin poltica de
un pueblo bien estructurado, consciente, responsable. La masa es el
mayor enemigo de la democracia, el pueblo en cambio, es la base de la
democracia. Porque sus hombres estn dispuestos a trabajar para conseguir
el bien comn que se pretende. Es un pueblo digno de ese nombre, el
ciudadano siente en s mismo la conciencia de su personalidad, de sus
deberes y de sus derechos, de su propia libertad, unida al respeto de la
libertad y la dignidad ajenas. (PIO XIII)

PRACTICA

1. Etimolgicamente Filosofa es:
a) Saber racional.
b) Amor al conocimiento.
c) Saber reflexivo.
d) Amor a la sabidura.
e) Amor a la ciencia.

2. El paso del . al .. es el
inicio de la filosofa como saber
racional
a) ser religioso ser
filosfico
b) porqu razonamiento
c) ignorar conocer
d) mito logos
e) ser dogmtico ser
racional

1

3. Definicin ms correcta de
filosofa:
a) Estudia los problemas
especficos
b) Estudia los Problemas
fundamentales
c) Explica las causas ltimas
y primeras de todas las
cosas
d) Slo explica los problemas
epistemolgicos
e) b, c

4. Son rasgos propios de la
filosofa, excepto:
a) sentido incitativo de
reflexin
b) receptividad universal
c) superficialidad
d) tendencia analtica
e) orientacin radical y ltima

5. Relacionar:
( ) Racional
( ) Problemtica
( ) Trascendente
( ) Metdica
( ) Sistemtica
( ) Conocimientos
ordenados
( ) La razn como
principal instrumento
( ) Emplea formas,
procedimientos
( ) Pone en tela de juicio
los problemas
( ) Va ms all de la
ciencia
a) IV, I, V, II, III b) I, II, III,
IV, V
c) III, V, II, IV, I d) V, I, IV,
II, III e) II, V, I, IV, III

6. Es tambin llamada la ciencia
de Dios por la razn:
a) Ontologa b)
Gnoseologa
c) Teodicea d) tica
e) Cosmologa

7. La Esttica es la disciplina que
se ocupa de estudiar:
a) lo bello y el arte b) lo
ligero
c) lo bonito y lo feo d) la
belleza
e) todo lo que es bello

8. Disciplina filosfica de carcter
metafsico que estudia las
causas de todas Las cosas:
a) la Ontologa b) la
Gnoseologa
c) la Etiologa d) la
Semiologa e) la semitica

9. Son ciertas respecto a
Anaxgoras de Clazomene
a) Considera que el origen de
todo lo que existe son
partculas.
b) A estas partculas Aristteles
les llam homeomeras.
c) Afirma que el origen del
cosmos son las semillas.
d) Propone que las
homeomeras estn
controladas por el nous.
e) Todas.

10. Filsofo cosmlogo quien
consider que el aire enrarecido
se torna fuego y condensado se
torna viento, nubes, agua,
tierra y de ah todo lo dems
a) Tales de Mileto
b) Herclito de Efeso
c) Anaxmenes de
Mileto
d) Anaximandro de
Mileto
e) Empdocles de
Agrigento

11. Una caracterstica del sofista
es:
a) Busca una verdad absoluta
b) Su relativismo
gnoseolgico
c) Emplea la lgica como
demostracin
d) Ensean por amor a la
verdad
e) No eran buenos oradores


2
12. El pensamiento socrtico se
caracteriza por
1. El conocimiento de s mismo.
2. Polemizar contra los sofistas.
3. Emplear el mtodo
mayutico.
4. Buscar la sabidura.
5. Considerar que el mal mayor
es la ignorancia.
Son ciertas:
a) 1,3,5 b) 2,4,5 c)
1,4,5
d) 1,3,4 e) todas









13. Su teora tica se
fundamentaba en la idea de
que slo obra mal el que no
sabe y que el saber significa
virtud. A esta teora se le
conoce como ____.
a) el intelectualismo moral
b) el relativismo moral
c) sistema mayutico
d) teora de las ideas
e) el hilemorfismo

14. Filsofo que afirma El
hombre es espritu, el cuerpo
es lastre, forma de existencia
fsica el cual tiene a la razn en
la cabeza, a la valenta en el
pecho y al placer en el vientre.
a) Scrates b) Aristteles
c) Platn d) Epicurio e)
San Anselmo

15. Complete, segn Platn: El
mundo sensible es , en
tanto que el mundo de las ideas
es ....:
a) incorpreo objetivo
b) universal particular
c) variable inmutable
d) imperfecto cuasi
perfecto
e) experimentable
imaginable

16. Opcin correcta respecto a
Aristteles:
a) explic al ser en acto y en
potencia
b) explic al ser verdadero y
falso
c) explic las cuatro causas del
ser, entre stas la causa
material y la causa formal
d) defendi el sistema
esclavista
e) todos

17. Relacione:
I.- Cinismo. A. Epicuro de
Samos
II.- Estoicismo. B.
Zenn de Citium
III.-Escepticismo. C.
Plutarco
IV.- Hedonismo. D.
Antstenes
V.- Eclecticismo. E.
Pirron de Elis
a) ID, IIB, IIIE, IVA, VC.
b) IIB, IID, IIIC, IVA, VE.
c) IE, IIA, IIIB, IVC, VD.
d) IC, IIB, IIID, IVA, DE.

18. Filsofo renacentista,
plantea que Dios trascendente
es slo objeto de adoracin y
culto, pero el Dios de la filosofa
es inmanente y armona del
mundo.
a) Nicols de Cusa
b) Miguel de Montaigne
c) Giordano Bruno
d) Nicols Maquiavelo
e) Toms Moro

19. Si para Santo Toms de
Aquino el hombre es imagen y
semejanza de Dios, para San
Agustn el hombre es:
a) Un ser compuesto por un
alma racional
b) Un ser compuesto de cuerpo
material y alma

3
c) Una sustancia completa
compuesta de alma y
cuerpo
d) Un manojo de percepciones
y sensaciones
e) Un compuesto de relaciones
sociales

20. El pensamiento escolstico
se caracteriz por el-la:
1. predominio de la razn sobre
la fe
2. predomino de la fe
sobre la razn
3. vigencia del pensamiento de
Aristteles
4. decaimiento del
cristianismo
5. oscurantismo filosfico
Son ciertas:
a) 1,3,5 b) 2,3,5
c) 3,4,5 d) menos 2
y 3 e) slo 2 y 3

21. Respecto a Santo Toms de
Aquino:
I. Fue llamado Doctor
Anglico
II. Adapta la filosofa
aristotlica al pensamiento
cristiano
III. Escribi Suma Teolgica, De
ente y esencia, Suma contra
gentiles, Cuestiones
disputadas.
IV. Fue bautizado por el Obispo
San Ambrosio
Son verdaderas:
a) I, II b) I, III, IV c) I,
II, III
d) II, IV e) I, II, III, IV

22. El mejor representante
escolstico que logr la sntesis
medieval entre fe y razn,
entre filosofa y teologa:
a) San Anselmo
b) Santo Tomas
c) Guillermo de Occam
d) Nicols de Cusa
e) San Agustn

23. El Humanismo es el espritu
renovador que agit el espritu
humano como una reaccin al
Medioevo. Este movimiento se
caracteriza por lo siguiente:
a) exagerado Amor a la
Cultura Greco Romana
b) el Antropocentrismo
c) libertad de Pensamiento
d) marcado Amor A La
Naturaleza
e) todas Las Anteriores
24. La caracterstica ms
importante de la filosofa
renacentista es:
a) destaca las verdades
reveladas o divinas
b) prioriza al hombre y a la
naturaleza
c) explica la armona entre la fe
y la razn
d) slo destaca los grandes
cambios y descubrimientos
e) preocupacin por el
conocimiento y la
metafsica

25. Responder V o F respecto a
Renato Descartes:
I. Padre del racionalismo.
II. Rechaz la existencia de las
ideas innatas.
III. Fundador del
Agnosticismo.
IV. Rechaz las enseanzas
escolsticas.
a) VFFV b) VVVV c)
VFFF
d) VVVV e) VVFF

26. La tesis central de la Crtica
de la razn pura de Kant es
a) examinar las bases del
conocimiento humano y
fijar sus lmites
b) concebir que la razn es la
autoridad ltima de la moral
c) establecer la necesidad de
un principio moral a priori
d) proponer el desarrollo de un
juicio esttico

4
e) demostrar la existencia de
Dios como razn suficiente
del universo

27. Filsofo materialista ingls.
Sus trabajos corresponden a la
poca de la restauracin en
Inglaterra. Su obra
fundamental fue Ensayo sobre
el entendimiento humano
(1690):
a) Locke b) Hegel c)
Marx
d) Engels e) Sartre

28. Sobre Arthur Schopenhauer,
son falsas
1. Fue discpulo de Kant y
seguidor de Platn
2. El mundo es la
representacin que hace de
l el sujeto cognoscente.
3. Todas nuestras
representaciones estn
relacionadas segn leyes
que, por su forma, estn
determinadas a priori o con
independencia de la
experiencia.
4. Lo esencial del mundo es la
voluntad ciega e irracional
5. Principal obra: El mundo
como representacin y
voluntad
a) 1 y 3 b) 4 y 5 c) 2 y 4 d) 4
e)ninguna

29. El ___ propuesto por ___ tiene
las siguientes caractersticas
generales: atencin a los
hechos, aversin a la metafsica,
reduccin de la filosofa a la
ciencia y la idea de progreso.
a) Positivismo-Comte
b) Socialismo- Marx
c) Racionalismo-Descartes
d) Idealismo-Kant
e) Vitalismo-Dilthey

30. Fundador del socialismo
cientfico concibe a la filosofa
como una praxis para hacer la
revolucin:
a) Federico Hegel
b) Arthur Schopenhauer
c) Augusto Comte
d) Carlos Marx
e) Federico Nietzsche

31. Cuestiona la razn
conceptual y la idea de
progreso contraponiendo la
voluntad de poder y la idea del
eterno retorno:
a) Nietzsche b)
Husserl
c) James d)
Wittgenstein
e) Locke

32. Opcin incorrecta respecto al
filsofo Jean Paul Sartre :
a) Explic el ser para s, y el
ser en s.
b) es un pensador
existencialista ateo
c) es un pensador idealista y
positivista
d) califica al ser humano como
una pasin intil, y es libre
para nada
e) explica al ser a travs de
fenmenos que podemos
percibir

33. En el acto de conocer a
quien realiza la aprehensin de
las caractersticas del objeto se
le denomina:
a) Sujeto cognoscente
b) Objeto cognoscente
c) Objeto incognoscente
d) Objeto cognoscible
e) Sujeto racional

34. La ley de la gravedad es un
conocimiento vlido para todos
los lugares y de cumplimiento
sin excepcin. Esto significa
que el conocimiento es
respectivamente
a) universal y objetivo
b) necesario y
fundamentado
c) objetivo y
fundamentado

5
d) fundamentado y
universal
e) universal y necesario

35. Es la clase de conocimientos
que obtenemos, producto de la
intervencin de nuestros
rganos sensoriales:
a) a priori b) discursivo
c) Racional
d) Sensible e) Todas

36. Conocimiento racional es el
que:
a) no est vinculado a la
experiencia
b) surge de la simple
observacin
c) ayuda a solucionar
problemas de la vida
d) a veces alcanza grado de
certeza
e) es radical, universal y ltimo

37. La aprehensin inmediata
que se logra al ver un rostro y
fcilmente poderlo reconocer,
es un tipo de conocimiento
a) Sensible b) discursivo c)
racional
d) intuitivo e) a posteriori

38. Jos es un estudiante del
ltimo ciclo de educacin y
para obtener el ttulo de
Profesor necesita preparar su
tesis, necesariamente utilizar
una forma del conocimiento :
a) Sensible b) Racional
c) Intuitivo
d) Discursivo e) A priori

39. En el conocimiento a priori la
verdad se establece mediante:
a) La contrastacin con la
realidad
b) La experiencia
c) El anlisis del enunciado
d) Enunciados o juicios
sintticos
e) No se puede establecer la
verdad

40. En cuanto a los grados o
jerarqua del conocimiento
existen tres grados, a cual de
estos corresponde aquel
conocimiento que es exacto,
especializado y falible :
a) Conocimiento sensible
b) conocimiento filosfico
c) conocimiento
cientfico
d) conocimiento emprico
e) conocimiento intuitivo

41. En relacin a la posibilidad
del conocimiento, esta teora
constituye histricamente la
primera respuesta y no
pusieron en duda el poder del
hombre para alcanzar el
conocimiento.
a) Escepticismo
b) Dogmatismo.
c) Racionalismo
d) Empirismo
e) Realismo

42. Contemporneamente, el
dogmatismo gnoseolgico
recibe el nombre de
a) idealismo crtico
b) realismo ingenuo
c) empirismo lgico
d) nihilismo
e) objetivismo
43. Cuando se afirma que el
hombre es la medida de todas
las cosas expresa una
concepcin:
a) Realista b)
Utilitarista c) Dogmtica
d) Relativista e)
Formalista
44. Hay, en el positivismo, una
relacin notable con el
., en tanto
valoran la informacin que
proviene de la experiencia.
Pero, tambin es un.,
pues desprecia la ---------- en
tanto que considera
incognoscible todo lo que se
encuentra ms all de los
hechos.

6
a) realismo-empirismo-ciencia
b) empirismo-pragmatismo -
epistemologa
c) empirismo-agnosticismo-
metafsica
d) empirismo-escepticismo-
metafsica
e) empirismo-relativismo-
teologa

45. Es una postura filosfica de
acuerdo a la cual la existencia o
no de un dios o una mitologa
de deidades es desconocida y
por lo tanto irrelevante.
a) escepticismo absoluto b)
positivismo c) escepticismo
relativo d) solipsismo
e) agnosticismo

46. El. afirma que slo
se tiene conocimiento de las
propias ideas o sensaciones:
a) Escepticismo b)
Positivismo
c) Solipsismo d)
Agnosticismo e) Dogmatismo

47. Eles una doctrina
filosfica intermedia entre el
dogmatismo y el escepticismo,
que admite la posibilidad de
encontrar la verdad, pero sin
que sta sea definitiva, sino
una verdad. Tal doctrina
fue defendida por...........
a) perspectivismo
predecible- T. Spencer
b) perspectivismo-pequea-
J. Ortega y Gasset
c) relativismo-no
absoluto-sofista
d) criticismo-criticable-I.
Kant
e) constructivismo-
inventadaMartiniano

48. Tesis filosfica por la
posibilidad del conocimiento
que admite que todo
conocimiento en s comienza
con la experiencia, pero no todo
procede de ella, y slo se
conoce fenmenos ;
a) Dogmatismo b)
Escepticismo
c) Realismo d) Criticismo
e) Eclecticismo

49. Son filsofos racionalistas:
I.- Descartes. II.-
Malebranche.
III.- Leibniz. IV.-
Spinoza.
a) I, II b) I, II, III c) II, III,
V d) III, IV e) Todos

50. Si slo la razn nos brinda
conocimientos universales y
necesarios, entonces toda
verdad sera
a) Intuitiva b) a priori
c) histrica
d) a posteriori e) sensible

51. Cuando Condillac afirma que
la fuente del conocimiento es la
sensacin, entonces su posicin
se halla en la lnea del:
a) Dogmatismo b)
Empirismo
c) Criticismo d)
Racionalismo e) Escepticismo

52. La posicin filosfica que se
sustenta en el ejercicio prctico
es el
a) relativismo b)
intelectualismo
c) dogmatismo d)
empirismo e) subjetivismo

53. El intelectualismo sostiene
que
a) el conocimiento es posible
b) la nica fuente de
conocimiento es la
experiencia sensible
c) la experiencia sensorial
da la informacin que el
pensamiento transforma en
ideas
d) el conocimiento se debera a
elementos a priori

7
e) el conocimiento se origina en
la razn

54. El.. afirma las
facultades sensibles nos
proporcionan informacin sobre
la realidad que luego es
procesada por la razn:
a) Apriorismo b)
Realismo
c) Intelectualismo d)
Empirismo e) Racionalismo

55. "En el hombre, hay fuerza
pensante, pero esta fuerza no
se despierta ni desarrolla, sin
cosas pensantes." Adems
"hay armona entre las
verdades, porque hay armona
entre las cosas - Jos Mart.
Este literato y filsofo cubano
en gnoseologa somete a crtica
el, corriente para la cual el
conocimiento se organiza
por.
a) empirismo realidad
b) racionalismo res cogito
c) apriorismo principios
innatas
d) subjetivismo experiencia
e) apriorismo inferencia
deductiva

56. Si estamos convencidos que
todos los astros se mueven y
la mayor garanta de este
conocimiento es nuestra razn
ms que la experiencia. A qu
tesis del origen del
conocimiento nos referimos:
a) Escepticismo b)
Idealismo
c) Intelectualismo d)
Empirismo e) Apriorismo

57. El realismo es una postura
filosfica en respuesta al
problema de:
a) Posibilidad b)
Esencia.
c) Origen d) Verdad
e) Empirismo

58. Doctrina gnoseolgica sobre
la naturaleza del conocimiento
que considera como real slo
aquello que es exterior a la
conciencia, limitndose sta a
copiar o asimilar el objeto
exterior
a) Idealismo b)
Fenomenalismo
c) Realismo d)
Empirismo e) Apriorismo

59. Cuando un alumno prefiere
el estudio antes que la
diversin, se evidencia la
siguiente caracterstica del
valor
a) objetividad b) grado
c) polaridad d) jerarqua e)
cualidad

60. Es justo o injusto, seala la
caracterstica axiolgica de:
a) Preferencia b)
polaridad
c) jerarqua d) grados
e) nivel

61. Los valores se caracterizan
por ser
a) Perfectibles b)
absolutos
c) convencionales d)
referenciales e) polricos

62. Clase de valores que se
configuran en la inteligencia
individual y colectiva y se
traducen en riquezas
ideolgicas personales o
compartidas.
a) ticos b) vitales
c) lgicos
d) estticos e) religiosos

63. Algunos peruanos son
solidarios ante la tragedia que
viven nuestros hermanos en el
sur del pas. Qu clase de valor
se est demostrando?
a) Religioso b) tcnico
c) vital d) social e)
terico

8

64. Son los que expresan el
reconocimiento del hombre en
el mundo y por eso mismo
acompaan a todos los dems
valores
a) valores relativos a la verdad
b) valores relativos a Dios
c) a la vida y a la muerte
d) valores que afectan
directamente a las personas
e) valores ticos

65. Constituyen factores activos
del acto valorativo:
a) las necesidades, deseos
e intereses del ser humano
b) las emociones, sentimientos
e intuiciones
c) el medio ambiente fsico y
las tradiciones
d) las inclinaciones, la
creatividad e imaginacin
e) la motivacin, la
inteligencia y las aptitudes

66. Teora subjetivista del valor,
cuyo representante es Jeremy
Bentham:
a) Hedonista. b)
Utilitarista.
c) Objetivista. d) Realista.
e) Escptica.

67. Sobre el Subjetivismo,
Meinong sostiene que el valor
depende del
a) inters b) deseo
c) placer
d) agrado e) estado de
nimo

68. Para el objetivismo, los
valores poseen del
sujeto:
a) Dependencia b)
transferencia
c) dominio d)
independencia
e) representacin
69. La corriente subjetiva de los
valores, afirma que
a) los valores estn
supeditados a la constitucin,
peculiar y subjetiva
b) el valor no tiene sentido ni
existencia propiamente sin
que exista el sujeto
c) los valores no existen en s y
por s, sino que son meras
creaciones de la mente
d) lo que hace a una cosa
valiosa es el deseo o el
inters individual
e) todas

70. El valor es una caracterstica
no natural, no real de los
objetos, ya que los valores no
describen los objetos. Esta
postura corresponde al
a) Hedonismo b) Utilitarismo
c) Naturalismo d)
Emotivismo e) Idealismo

71. Considera errneas a las
posiciones objetivistas y
subjetivistas porque los
modelos de valoracin no
dependen de los individuos
tomados aisladamente, sino de
las sociedades en su desarrollo
histrico y cultural:
a) Emotivismo b)
Socialculturalismo
c) Objetivismo d)
Subjetivismo e) Naturalismo
72. Teora en la cual el valor es
una conexin entre la
conciencia y las cosas.
a) Subjetivismo b)
emotivismo
c) relacionismo d)
objetivismo e)
conciencialismo

73. Es la disciplina filosfica que
estudia el conjunto de normas y
principios que rigen la conducta
del ser humano.
a) Relacionismo. b) tica.
c) Axiologa. d)
Deontologa. e) Derecho.


9
74. Si un psicpata asesina a
una persona, no es juzgado
moralmente porque carece de
a) libertad moral b)
responsabilidad moral
c) conciencia moral d)
salud mental
e) valores

75. Persona Moral es aquella
que:
a) posee virtudes
b) ensea a los dems con el
ejemplo
c) cumple con el rol de deberes
d) es capaz de actuar
consciente y libremente y
de valorar sus actos
e) evita las acciones negativas

76. Expresa una accin moral:
a) Ustedes se callan!, o
tendrn problemas.
b) No quiero fama ni gloria,
sino tranquilidad. Por lo tanto
mejor ver, or y callar.
c) Quizs devuelva el dinero
que encontr.
d) No asistes a clases ni te
ocupas de algo.
e) Honestamente, expres su
culpa.

77. Es el valor basado en el
respeto a los hombres al
margen de su raza, religin,
credo poltico, clase social y
situacin econmica.
a) Dignidad humana
b)justicia
c) igualdad d)
solidaridad
e) libertad

78. Defensa civil, en medio de
los desastres causados por el
sismo en el sur del pas, trata
de actuar con equidad,
poniendo en prctica el valor
a) Igualdad b) Justicia
c) Solidaridad d)
Libertad e) Bien
79. El., es el valor supremo de
la persona que implica la
autorrealizacin plena de las
aspiraciones humanas y la
..es la facultad de
realizar o no una accin:
a) justicia- dignidad
b) igualdad- solidaridad
c) bien dignidad
d) bien-libertad
e) respeto- libertad
80. Representantes del
Eudemonismo:
I.-. Scrates. II.-Platn.
III.- Aristteles. IV.-
Aristipo.
V.- Sneca.
a) I, II. b) I, II, V c)
I, II, III
d) II, III, V e) I, II, IV.

81. Para los hedonistas, la
felicidad se logra cuando
a) se practica la prudencia
b) se logra la ataraxia
c) se tiene placer
d) se hace lo que conviene a la
mayora
e) se practica la autarqua

82. La tica sostuvo que la
felicidad radica en librarse de
las pasiones, en el sosiego del
alma, en la indiferencia:
a) eudemonista b)
utilitarista
c) estoica d) marxista
e) formal
83. Se relacionan con el
utilitarismo
a) todo lo que es til es bueno
b) la orientacin fundamental
es la mxima utilidad
individual,
c) tiene antecedentes en la
escuela antigua de los
sofistas (Antfante,
Trsimaco)
d) todas menos c
e) todas menos b

84. Para Kant, la tica formal es
autnoma porque

10
a)la moral se funda en la
norma misma sin
condicionamiento alguno
b) la accin debida tiene
consecuencias provechosas
c) no prescribe ninguna accin
concreta, sino el puro respeto
en el deber
d) la felicidad est en no desear
nada
e) el deber y el bien se fundan
en el placer

85. Considera que la moral se
funda en la norma misma sin
condicionamiento alguno:
a) tica utilitarista b) tica
formal
c) tica marxista d) tica
estoica
e) tica hedonista

86. Es caracterstica de la tica
marxista, excepto
a) parte de un enfoque
materialista y dialctico
b) tiene inspiracin
platnica y socrtica
c) plantea la moral con carcter
de clases
d) reconoce como bueno todo
lo que favorezca el
advenimiento del comunismo,
una sociedad sin clases
e) propone el comunismo,
como valor supremo

87. Doctrina filosfica que afirma
que el hombre permanece tal y
como Dios lo hizo a imagen y
semejanza suya.
a) Creacionismo. b)
Evolucionismo.
c) Historicismo. d)
Racionalismo.
e) Dualismo.

88. A diferencia del
evolucionismo, el fijismo
a) sostiene que no existen
elementos concretos que nos
permitan afirmar cmo surgi
la vida
b) niega toda relacin de
filiacin entre los seres
vivos: ningn ser proviene
de otro ser
c) considera que la vida surgi
a travs de la unin casual de
elementos vitales
d) es un sistema de creencias
basado en dogmas religiosos
e) es apoyado por grandes
cientficos

89. La concepcin de sobre
el origen sobrenatural de todas
las especies de animales y
plantas constituye una variedad
del creacionismo en biologa:
a) Carlos de Linneo
b) Georges Cuvier
c) Jean Louis Agasiz
d) A y B
e) A, B y C

90. La teora fijista sostiene que
el origen y la existencia del
hombre se debe a
1. una fuerza vital
2. causas supranaturales
y suprahumanas
3. que procede de antepasados
de organizacin inferior
4. que fue concebida desde
Empdocles
5. La ontognesis central
ascendente
Son ciertas:
a) 1 y 2 b) 1 y 3
c) 1 y 4 d) 1 y 5
e) todas

91. Sobre el origen del hombre,
la ___, considerada
abstractamente se nos presenta
de dos formas diferentes:
naturalista y testa.
a) Evolucin b) creacin
c) revelacin d)
paleontologa
e) antropologa


11
92. El evolucionismo afirma que
Nosotros somos de una
larga.. de prehominidos:
a) evolucin etapa
b) producto etapa
c) etapa producto
d) producto evolucin
e) homo habilis historia

93. Teora que afirma: Las
formas fsiles del hombre se
hallan en los estratos de la
tierra recientemente formados;
los que se encuentran en los
estratos ms antiguos son ms
simiescos.
a) Dualista b) Humanista
c) Evolucionista d) Fijista
e) Creacionista

94. Seale la opcin incorrecta
con respecto a la teora
evolucionista acerca del origen
del hombre:
a) la aparicin de la vida sobre
la Tierra, hace 4 500
millones de aos
b) el hombre es producto de
una larga evolucin de los
homnidos
c) los naturalistas como Jorge
Cuvier y Carlos de Linneo
sustentaron la teora
evolucionista
d) el mundo actual era igual. a
lo que era desde su creacin.
e) c, d.

95. Cuando Marx, afirma que el
hombre se ha humanizado por
el trabajo, lo concibe como un
ser:
a) espiritual. b) social.
c) biolgico. d)
evolutivo.
e) histrico.

96. El hombre como ser natural,
es una concepcin
esencialmente
a) espiritual b) material
c) histrica d)
humanista e) simblica

97. El hombre es el nico ser
del mundo que tiene la
capacidad de darse cuenta de,
si lo que hace es correcto o no,
y sto forma parte de su
subjetividad. Lo anterior a
qu postura antropolgica hace
referencia?:
a) Marxismo b)
Naturalismo
c) Existencialismo d)
Simbolismo e) Espiritualismo



98. La concepcin materialista
sostiene que el hombre es un
ser natural histrico, no
metafsico. Por esta ltima
caracterstica estar en
oposicin directa con el:
a) simbolismo b)
espiritualismo
c) historicismo d)
humanismo e) todas menos b

99. El hombre como ser
espiritual posee
a) alma, espritu, corazn y
cuerpo
b)intelecto, libertad,
voluntad y consciencia
c) carbono, hidrgeno, oxgeno
d) posicin bpedo vertical
erecta, cerebro
excepcionalmente
desarrollado, aparato de
fonacin
e) cuerpo y alma

100. Posicin dualista que concibe
al hombre como un ser natural
y espiritual, conformado por
cuerpo y alma:
a) El naturalismo b) El
espiritualismo
c) EL humanismo d) EL
racionalismo
e) EL evolucionismo

101. No es una posicin monista
sobre la naturaleza del hombre.

12
a) Humanismo b)
Espiritualismo
c) Dualismo d)
Naturalismo e) a y c

102. Seale la opcin correcta
respecto al Humanismo:
a) El hombre no es ms que
una caa, la ms dbil de la
naturaleza, pero es una caa
pensante B. Pascal
b) es una teora eclctica
c) El hombre es un ser
esencialmente material
d) El hombre constituye slo
una realidad axiolgica
plenamente desarrollada.
e) a, b.

103. El hombre por naturaleza es
un ser racional, lo afirma:
a) Marx b) Platn
c) Aristteles d)
Descartes e) Anaxmenes

104. Aristteles sostiene que el
hombre es un ser
a) social b) racional
c) espiritual d) libre
e) histrico

105. El hombre como ser
espiritual es:
1. Un ser transformador
universal
2. Ser social
3. Un ser simblico
4. Un ser racional
5. Un ser libre
Son ciertas:
a) Todas b) 1,2,4,5
c)2,3,4,5 d) 1,2,3,4 e)
1,3,4,5
<
106. Es correcto en relacin al
espiritualismo, a excepcin de:
a) el hombre es diferente de los
animales por ser libre
b) el espritu es de naturaleza
inmaterial y su esencia es la
libertad.
c) es libre porque es espiritual
d) en nada supera las
coordenadas
espaciotemporales
e) el espritu es la fuente
creadora de destrezas,
habilidades, pensamientos,
etc

107. El contacto con los
individuos y objetos del mundo
se dan en funcin al lenguaje,
las artes, la ciencia, la religin;
lo que permite al hombre el
acceso a la realidad. Esto segn
a) Aristteles b) Marx
c) Sastre d) Cassirer
e) Scheler

108. Postura filosfica que afirma:
El hombre es considerado
como un animal simblico y el
mundo como un gran sistema
de signos al que hay que
interpretar:
a) El hombre es un animal
racional.
b) EL hombre es un ser
espiritual.
c) El hombre es un animal
simblico.
d) EL hombre es un animal
evolucionado.
e) EL hombre es un ser social.









FILOSOFA

1. La palabra .. tom el
significado de seudo sabio.
a) apeirn
b) homeomera
c) sofista
d) ente
e) aret

13
2. Disciplina filosfica de carcter
metafsico, que estudia las causas
del ser de las cosas.
a) La Ontologa
b) La Teleologa
c) La Semitica
d)La Etiologa
e)La Teologa
3. Porque la filosofa persigue la
raz de las verdades que analiza
afirmamos que es
a) universal
b) metdica
c) racional
d) reflexiva
e)radical
4. Esta escuela consider que el
placer es el fin de una vida feliz
a) Estoicismo
b) Eclecticismo
c) Escepticismo
d) Epicuresmo
e) Pitagorismo
5. La caracterstica de la filosofa
que analiza y cuestiona toda
afirmacin, no aceptando los
hechos como algo acabado, es
a) reflexiva
b) sistemtica
c) racional
d) crtica
e) metdica
6. La preocupacin de los filsofos
cosmlogos fue buscar el principio
de todas las cosas, al que llamaron
a) arj
b) aret
c) organon
d) apeiron
e) topus uranus
7.Filsofo que sostuvo No es
posible sumergirse dos veces en el
mismo ro ni tocar dos veces una
sustancia mortal en el mismo
estado; debido a la velocidad del
movimiento todo se dispersa y se
vuelve a componer, todo viene y
va.
a) Tales
b) Anaximandro
c) Anaxmenes
d) Herclito
e) Pitgoras
8. Con la llegada del s. V a. C. los
problemas cosmolgicos ceden su
puesto central en las discusiones
filosficas a los problemas
humanos, dando inicio a
a) la reflexin sobre la virtud
b) el predominio de la razn
c) la aparicin de los sofistas
d) el perodo antropolgico
e) el perodo helenstico
9.Etimolgicamente, filosofa
significa
a) bsqueda del saber
b) disposicin para saber
c) actitud crtica
d) amor al saber
e) visin trascendente
10. Esta caracterstica de la
filosofa no acepta criterios de
autoridad, es decir que algo sea
verdad, solo porque algn filsofo,
cientfico o pensador lo dijo.
a) racional
b) problemtica
c) crtica
d) radical
e) metdica
11.En realidad la palabra
FILOSOFA aparece por primera
vez con , cuyas palabras
fueron: es necesario que los
hombres filsofos sean buenos
indagadores de buenas cosas.
a) Herclito
b) Pitgoras
c) Herodoto
d) Platn
e) Aristteles
12. Responder verdadero (V) o
falso (F) respecto a la filosofa del
renacimiento
Nicols Maquiavelo escribi El
Prncipe.

14
Nicols de Cusa, escribi La
Docta Ignorancia.
Hugo Grocio representa la
Filosofa Jurdica.
Giordano Bruno, fue quemado
vivo por defender la teora
heliocntrica de Coprnico.
La filosofa del renacimiento
oscila entre el Empirismo y el
Racionalismo.
a) FFVVF
b) VFVVF
c) FFVVV
d) VVVVF
e) FFFVF
13. El filsofo ................ define
el mtodo como el conjunto de
reglas ciertas y fciles, que hace
imposible para quien las observe,
tomar lo falso por verdadero.
a) Locke
b) Kant
c) Hegel
d) Hume
e) Descartes
14. Fue influenciado por la filosofa
platnica, kantiana y el idealismo
postkantiano. Para l, el mundo es
un fenmeno, una representacin;
el mundo de nuestra
representacin es apariencia o
engao.
a) Locke
b) Schopenhauer
c) Hegel
d) Nietzsche
e) Marx
15. Filsofo que afirma cada una
de nuestras principales
concepciones, cada rama de
nuestro conocimiento, pasa
necesariamente por tres estadios
tericos diferentes: el teolgico o
ficticio; el metafsico o abstracto y
el cientfico o positivo.
a) Federico Hegel
b) Arthur Schopenhauer
c) Augusto Comte
d) Federico Nietzsche
e) William James
16. Filsofo alemn de concepcin
vitalista, considera que la fuerza
de voluntad se contrapone a la
razn.
a) Marx
b) Hegel
c) Kant
d) Nietzsche
e) Schopenhauer
17. Filsofo francs, uno de los
principales representantes del
existencialismo. Sus obras se
inspiran en la fenomenologa de
Husserl, la metafsica de Hegel y
Heidegger y la teora social de
Marx, en una visin nica llamada
existencialismo.
a) Dilthey
b) Cassirer
c) Descartes
d) Ortega y Gasset
e) Sartre
18. Locke, en su disputa con el
racionalismo, niega la existencia
de
a) el conocimiento discursivo
b) las ideas innatas
c) la res cogitans
d) la res extensa
e) el conocimiento emprico
19. Sistema de enseanza
filosfica y teolgica de la Edad
Media.
a) patrstica
b) cristianismo
c) apologtica
d) hermenutica
e) escolstica
20. Filsofo que plantea y
considera que el entendimiento es
capaz de demostrar racionalmente
la existencia de Dios y de rechazar
las objeciones a las verdades de la
fe.
a) San Agustn
b) San Alberto Magno

15
c) Santo Toms
d) San Anselmo
e) San Ambrosio
21. El filsofo __________, se
dedica a estudiar la cultura
antigua, la naturaleza, el hombre,
observando los grandes cambios,
descubrimientos e inventos
a) pre socrtico
b) medieval
c) renacentista
d) moderno
e) contemporneo
22. De las siguientes
aseveraciones, seale lo correcto
respecto a Platn:
1. Su verdadero nombre fue
Aristcles.
2. Fund la Academia de Atenas.
3. Su mtodo fue la dialctica.
4. Fue tutor de Alejandro Magno.
Son ciertas solamente
a) 1,2,4
b) 1,2
c) 1,2,3
d) 1,2,3,4
e) 2,3,4
23. Se aplic este nombre a los
maestros itinerantes que
proporcionaban instruccin en
diversas ramas del conocimiento,
a cambio de honorarios
convenidos.
a) doctor
b) filsofo
c) pitagrico
d) sofista
e) jnico
24.Filsofo griego del perodo
ontolgico, quien consider que el
nico mundo que existe es el de
las cosas materiales, y que las
ideas son esencias de los
conceptos
a) Scrates
b) Platn
c) Aristteles
d) Plotino
e) Pitgoras
25. No es tema de Nietzsche:
a) Lo apolneo y lo dionisaco
b) La voluntad y representacin
c) El superhombre
d) La muerte de Dios
e) La transmutacin de todos los
valores
26. Relacionar:
I. Racional ( ) Conocimientos
ordenados
II. Problemtica ( ) La razn como
principal instrumento
III. Trascendente ( ) Emplea
formas, procedimientos
IV. Metdica ( ) Pone en tela de
juicio los problemas
V. Sistemtica ( ) Va ms all de
la ciencia
a) IV, I, V, II, III
b) I, II, III, IV, V
c) III, V, II, IV, I
d) V, I, IV, II, III
e) II, V, I, IV, III
27. Filsofo que afirma El hombre
es espritu, el cuerpo es lastre,
forma de existencia fsica el cual
tiene a la razn en la cabeza, a la
valenta en el pecho y al placer en
el vientre.
a) Scrates
b) Aristteles
c) Platn
d) Epicurio
e) San Anselmo
28.Son ciertas respecto a
Anaxgoras de Clazomene.
a) Considera que el origen de todo
lo que existe son partculas
b) A estas partculas Aristteles les
llam homeomeras
c) Afirma que el origen del
cosmos son las semillas
d) Propone que las homeomeras
estn controladas por el nous
e) Todas

16
29. El paso del . al .. es
el inicio de la filosofa como saber
racional.
a) ser religioso ser filosfico
b) porque razonamiento
c) ignorar conocer
d) mito logos
e) ser dogmtico ser racional
30. Esta teora tica se
fundamentaba en la idea de que
slo obra mal el que no sabe y que
el saber significa virtud. A esta
teora se le conoce como ____.
a) el intelectualismo moral
b) el relativismo moral
c) sistema mayutico
d) teora de las ideas
e) el hilemorfismo
31. Es tambin llamada la ciencia
de Dios por la razn:
a) Ontologa
b) Gnoseologa
c) Teodicea
d) tica
e) Cosmologa
32. Una caracterstica del sofista
es:
a) busca una verdad absoluta
b) su relativismo gnoseolgico
c) emplea la lgica como
demostracin
d) ensean por amor a la verdad
e) no eran buenos oradores
33. Filsofo cosmlogo quien
consider que el aire enrarecido se
torna fuego y condensado se torna
viento, nubes, agua, tierra y de
ah todo lo dems
a) Tales de Mileto
b) Herclito de Efeso
c) Anaxmenes de Mileto
d) Anaximandro de Mileto
e) Empdocles de Agrigento
34.El pensamiento socrtico se
caracteriza por
1. conocimiento de s mismo
2. polemizar contra los sofistas
3. emplear el mtodo mayutico
4. buscar la sabidura
5. considerar que el mal mayor es
la ignorancia
Son ciertas:
a) 1,3,5
b) 2,4,5
c) 1,4,5
d) 1,3,4
e) todas
35. Complete, segn Platn: El
mundo sensible es , en tanto
que el mundo de las ideas es .....
a) incorpreo objetivo
b) universal particular
c) variable inmutable
d) imperfecto cuasi perfecto
e) experimentable imaginable
36. Filsofo renacentista, plantea
que Dios trascendente es slo
objeto de adoracin y culto, pero
el Dios de la filosofa es inmanente
y armona del mundo.
a) Nicols de Cusa
b) Miguel de Montaigne
c) Giordano Bruno
d) Nicols Maquiavelo
e) Toms Moro
37. El pensamiento escolstico se
caracteriz por el (la):
1. predominio de la razn sobre la
fe
2. predomino de la fe sobre la
razn
3. vigencia del pensamiento de
Aristteles
4. decaimiento del cristianismo
5. oscurantismo filosfico
Son ciertas:
a) 1,3,5
b) 2,3,5
c) 3,4,5
d) 1,4,5
e) 2 y 3
38. Respecto a Santo Toms de
Aquino:
I. Fue llamado Doctor Anglico.
II. Adapta la filosofa aristotlica al
pensamiento cristiano.

17
III. Escribi Suma Teolgica, De
ente y esencia, Suma contra
gentiles, entre otras.
IV. Fue bautizado por el Obispo San
Ambrosio.
Son verdaderas:
a) I, II
b) I, III, IV
c) I, II, III
d) II, IV
e) I, II, III, IV
39. El Humanismo es el espritu
renovador que agit el espritu
humano como una reaccin ante el
medioevo. Este movimiento se
caracteriza por lo siguiente:
a) exagerado amor a la cultura
greco romana
b) el antropocentrismo
c) libertad de pensamiento
d) marcado amor a la naturaleza
e) todas las anteriores
40. La caracterstica ms
importante de la filosofa
renacentista es:
a) destaca las verdades reveladas
o divinas
b) prioriza al hombre y
a la naturaleza
c) explica la armona entre la fe
y la razn
d) slo destaca los grandes
cambios y descubrimientos
e) preocupacin por el
conocimiento y la metafsica
41. Responder verdadero (V) o
falso (F), respecto a Renato
Descartes:
I. Padre del racionalismo.
II. Rechaz la existencia de las
ideas innatas.
III. Fundador del Agnosticismo.
IV. Rechaz las enseanzas
escolsticas.
a) VFFV
b) VVVV
c) VFFF
d) VVVV
e) VVFF
42. Filsofo empirista ingls. Sus
trabajos corresponden a la poca
de la restauracin en Inglaterra.
Su obra fundamental fue Ensayo
sobre el entendimiento humano
(1690):
a) Locke
b) Hegel
c) Marx
d) Engels
e) Sartre
43. Sobre Arthur Schopenhauer,
son verdaderas:
1. Fue discpulo de Kant y seguidor
de Platn
2. El mundo es la representacin
que hace de l el sujeto
cognoscente
3. Todas nuestras
representaciones estn
relacionadas segn leyes que, por
su forma, estn determinadas a
priori o con independencia de la
experiencia
4. Lo esencial del mundo es la
voluntad ciega e irracional
5. Principal obra: El mundo como
representacin y voluntad
a) 1 y 3
b) 4 y 5
c) 2 y 4
d) 4
e) todas
44. El ___ propuesto por ___ tiene
las siguientes caractersticas
generales: atencin a los hechos,
aversin a la metafsica, reduccin
de la filosofa a la ciencia y la
idea de progreso.
a) Positivismo - Comte
b) Socialismo -Marx
c) Racionalismo -Descartes
d) Idealismo - Kant
e) Vitalismo - Dilthey
45. Fundador del socialismo
cientfico concibe a la filosofa

18
como una praxis para hacer la
revolucin:
a) Federico Hegel
b) Arthur Schopenhauer
c) Augusto Comte
d) Carlos Marx
e) Federico Nietzsche
46. El pensamiento de Inmanuel
Kant se caracteriza por ser:
a) idealista
b) criticista
c) agnosticista
d) apriorista
e) todas
47. Filsofo que cuestiona la razn
conceptual y la idea de progreso
contraponiendo la voluntad de
poder y la idea del eterno
retorno:
a) Nietzsche
b) Husserl
c) James
d) Wittgenstein
e) Locke
48. Opcin incorrecta respecto al
filsofo Jean Paul Sartre:
a) explic el ser para s, y el ser
en s
b) es un pensador existencialista
ateo
c) es un pensador idealista y
positivista
d) califica al ser humano como
una pasin intil, y es libre para
nada
e) explica al ser a travs de
fenmenos que podemos percibir
49. La tesis central de la Crtica
de la razn pura de Kant es
a) examinar las bases del
conocimiento humano y fijar
sus lmites
b) concebir que la razn es la
autoridad ltima de la moral
c) establecer la necesidad de un
principio moral a priori
d) proponer el desarrollo de un
juicio esttico
e) demostrar la existencia de Dios
como razn suficiente del
universo
50. Fue el mejor representante
escolstico que logr la sntesis
medieval entre fe y razn, entre
filosofa y teologa:
a) San Anselmo
b) Santo Toms
c) Guillermo de Occam
d) Nicols de Cusa
e) San Agustn
51. El intelectualismo sostiene que
a) el conocimiento es posible
b) la nica fuente de conocimiento
es la experiencia sensible
c) la experiencia sensorial da la
informacin que el
pensamiento transforma en
ideas
d) el conocimiento se debera a
elementos a priori
e) el conocimiento se origina en la
razn
52. Corriente gnoseolgica que
afirma la existencia de ideas
innatas:
a) formalismo
b) racionalismo
c) agnosticismo
d) apriorismo
e) empirismo
53. Teora sobre la esencia del
conocimiento considera que las
cualidades del objeto slo existen
en nuestra conciencia y surgen
cuando determinados
estmulos actan sobre nuestros
rganos sensoriales.
a) Objetivismo
b) Realismo
c) Idealismo
d) Fenomenalismo
e) Subjetivismo
54. Respecto al Idealismo
I. El conocimiento es copia fiel de
la realidad.

19
II. El conocimiento es una
construccin a partir de los datos
sensibles y las formas a priori.
III. Postura opuesta al Realismo.
IV. Sostiene que el sujeto
determina el conocimiento.
Es incorrecto:
a) I, IV
b) I, II
c) III, IV
d) II, III
e) I, III
55. Aunque........ reconoce la
existencia de la "cosa en s"
(numeno), no admite la
posibilidad de su conocimiento;
slo podemos conocer la realidad
tal como se aparece al sujeto
(fenmeno).
a) Descartes
b) Locke
c) Hume
d) Kant
e) Hegel
56.Cuando Luc Montagnier, el
investigador ms famoso del
Instituto Pasteur, descubri el
virus del sida en 1983, tena la
seguridad absoluta del hallazgo y
de las magnitudes que alcanzara
a corto plazo; no abrigaba ninguna
duda sobre su validez; este estado
gnoseolgico se llama
a) veracidad
b) libertad
c) certeza
d) descubrimiento sbito
e) validez
57. Se caracteriza porque no se
puede afirmar ni negar, slo existe
la incertidumbre.
Corresponde a la:
a) certeza
b) intuicin
c) verificacin
d) duda
e) evidencia
58. El .. sostiene
que el conocimiento es la
aprehensin de los fenmenos o
apariencia exterior de los objetos.
a) Idealismo
b) Realismo
c) Fenomenalismo
d) Intelectualismo
e) Apriorismo
59. Segn el Racionalismo, para
que exista verdaderamente un
conocimiento, es preciso que
tenga los caracteres de
1. universalidad
2. necesidad
3. probabilidad
4. particularidad
Son ciertas:
a) 1, 3
b) 2, 4
c) 1, 2
d) 1, 2, 3
e) 1, 2, 4
60. Tesis filosfica que afirma que
las facultades sensibles nos
proporcionan informacin sobre la
realidad que luego es procesada
por la razn, a cual elabora los
conceptos abstrayendo los
elementos comunes, dejando los
accidentales.
a) Apriorismo
b) Realismo
c) Intelectualismo
d) Empirismo
e) Racionalismo
61. Qu posicin adopta la duda,
frente a la verdad:
a) no niega ni afirma nada
b) no la rechaza
c) la acepta a medias
d) la estudia confiada
e) aparece la seguridad
62. El ....................... es una
actividad mental, que consiste en
aprehender las cualidades de un
objeto y el .................. es el

20
producto o contenido de esa
actividad
a) estudio aprender
b) captar saber
c) pensamiento lenguaje
d) memorizar recuerdo
e) conocer conocimiento
63. El conocimiento es porque
no puede ser de otro modo, sino
de un modo lgico determinado.
a) objetivo
b) necesario
c) fundamentado
d) transmisible
e) universal
64. Tipo de conocimiento que se
caracteriza por su validez limitada
y probable.
a) intuitivo
b) a posteriori
c) a priori
d) discursivo
e) sensorial
65. Respecto al conocimiento
cientfico:
1. Es inexacto
2. Es sistemtico y claro
3. Es exacto y especializado
4. Es metdico y verificable
5. Es un conocimiento
problemtico y reflexivo
Son ciertas
a) 1, 2 , 3
b) 2, 3, 4
c) 3, 4, 5
d) 2, 1, 5
e) 2, 3, 5
66. El filsofo..................... est
seguro de la capacidad de conocer
el objeto tal como es, porque tiene
confianza total en la razn y en la
naturaleza humana.
a) dogmtico
b) escptico
c) positivista
d) racionalista
e) apriorista
67.En el problema del
conocimiento, el es una
posicin ingenua, no toma en
cuenta el anlisis o crtica del
conocimiento.
a) dogmatismo
b) escepticismo
c) criticismo
d) relativismo
e) subjetivismo
68. Seale lo correcto para el
Positivismo
a) niega la posibilidad de cualquier
conocimiento
b) niega la posibilidad de cualquier
conocimiento universal
c) niega la posibilidad del
conocimiento metafsico
d) declara que es imposible
conocer a un ser absoluto como
Dios
e) niega el acto del conocimiento
69. Constituye el segundo gran
movimiento de la filosofa
moderna, es una doctrina relativa
al origen del conocimiento.
a) Racionalismo
b) Empirismo
c) Intelectualismo
d) Subjetivismo
e) Fenomenalismo
70. Tesis filosfica que plantea
que el conocimiento es posible
dentro de ciertas condiciones.
a) Dogmatismo
b) Criticismo
c) Agnosticismo
d) Escepticismo
e) Solipsismo
71. El escepticismo que declara
inaccesible al entendimiento
humano toda nocin de Dios, se
llama
a) Relativismo
b) Positivismo
c) Agnosticismo
d) Nihilismo
e) Solipsismo

21
72. La posicin eclctica o
conciliadora entre el Dogmatismo
y el Escepticismo se denomina
a) Dogmatismo
b) Criticismo
c) Agnosticismo
d) Escepticismo
e) Solipsismo
73. Doctrina gnoseolgica segn la
cual, la universalidad y la
necesidad (caracteres del
verdadero saber) no pueden
inferirse de la experiencia, solo
pueden extraerse del propio
entendimiento.
a) Empirismo
b) Racionalismo
c) Criticismo
d) Intelectualismo
e) Idealismo
74. Tesis filosfica acerca del
origen del conocimiento que
concilia la razn y la experiencia,
pero da primaca a la razn.
a) Intelectualismo
b) Empirismo
c) Racionalismo
d) Apriorismo
e) Relacionismo
75. Respecto al apriorismo, es
verdad:
a) representa el segundo intento
de integrar el racionalismo y el
empirismo
b) su autor es Kant, quien se bas
en los argumentos de Locke,
Hume, Leibniz y Wolf
c) sostiene que hay cosas reales
independientemente de la
conciencia
d) a y b
e) a, b y c
76. Es la aprehensin mental de
las cualidades del objeto por parte
del sujeto, esta expresin define
al:
a) acto valorativo
b) acto esttico
c) acto del conocer
d) valor
e) conocimiento
77. El criticismo a diferencia del
escepticismo afirma que:
a) nada conocemos
b) la experiencia no cuenta
c) conocemos fenmenos
d) conocemos al nomeno
e) el conocimiento depende del
grupo
78. La frase Toda intuicin sin
concepto es ciega y todo concepto
sin intuicin es vaco, pertenece
a:
a) Descartes
b) Locke
c) Spinoza
d) Kant
e) Berkeley
79. A diferencia de los escpticos,
los dogmticos:
a) problematizan el conocimiento
b) tienen confianza plena en la
razn
c) proponen un conocimiento bajo
ciertas condiciones
d) proponen que el conocimiento
es posible
e) b y d
80. El filsofo eclctico o
___________ afirma que el
conocimiento es el producto del
encuentro entre el sujeto y el
objeto:
a) criticista
b) empirista
c) racionalista
d) escptico
e) idealista
81. El conocimiento que establece
su validez sin el concurso de la
experiencia es:
a) conocimiento a priori
b) conocimiento a posteriori
c) conocimiento sensible
d) conocimiento emprico
e) conocimiento cientfico

22
82. La palabra emprico en el
trabajo metdico de la ciencia
quiere decir:
a) prctico
b) terico
c) cientfico
d) metafsico
e) terico prctico
83. El filsofo ___________
considera que el conocimiento es
imposible:
a) criticista
b) empirista
c) escptico
d) racionalista
e) idealista
84. La experiencia por medio de
los sentidos produce un
conocimiento:
a) racional
b) escepticismo
c) intelectual
d) emprico
e) dogmtico
85. La evidencia surge de la
seguridad absoluta de:
a) el mtodo
b) estar en la verdad
c) el encuentro entre el
conocimiento y el objeto
d) el contacto entre razn y la
experiencia
e) evitar el error
86. A priori, es un trmino latino
que significa:
a) antes de algo
b) junto a algo
c) despus de algo
d) a pesar de algo
e) experiencia de algo
87. El conocimiento que requiere
contacto directo con el objeto es:
a) conocimiento a priori
b) conocimiento discursivo
c) conocimiento a posteriori
d) conocimiento intuitivo
e) conocimiento cientfico
88. La caracterstica por la que se
capta el objeto tal cual es, sin
alterarlo ni deformarlo, respetando
su independencia es la:
a) universalidad
b) fundamentacin
c) objetividad
d) necesidad
e) independencia
89. El conocimiento __________
requiere la presencia de los
sentidos:
a) discursivo
b) a priori
c) intuitivo
d) racional
e) lgico
90. Los elementos que nunca
pueden faltar en todo acto del
conocimiento son:
a) sentido, sujeto, objeto
b) sujeto cognoscente, objeto
cognoscible y relacin entre
ambos
c) experiencia, razn e intuicin
d) intuicin, concepto y sentidos
e) sentidos, experiencia y razn

91. Teora axiolgica que resalta el
hecho de que los hombres difieren
en sus juicios de valor y no llegan
a ponerse de acuerdo sobre l,
pues valoran de distinta manera
los objetos.
a) Subjetivismo
b) Objetivismo
c) Relacionismo
d) Emotivismo
e) Socialculturalismo
92. Filsofo britnico, principal
representante del empirismo
ingls o positivismo lgico.
Escribi Pensamiento y
Significado y plante que el valor
no existe.
a) Oswald Spengler
b) Nicolai Hartman
c) Herbert Spencer

23
d) Alfred Ayer
e) John Stuart Mill
93.La tica socrtica
es................. porque considera
que el hombre desea ser feliz y
solo puede lograrlo con la prctica
de la virtud: el hombre sabio es el
virtuoso.
a) estoica
b) autnoma
c) eudemonista
d) hedonista
e) formal
94.Sobre el subjetivismo
axiolgico, los criterios de verdad
son
A. Los hombres difieren en sus
juicios de valor. ( )
B. El criterio valorativo es una
experiencia psquica ( )
C. Si cambia el objeto, cambia el juicio
de valor. ( )
D. Uno de sus representantes es
Meinong. ( )
E. El valor se capta por intuicin
emocional. ( )
a) VVFFV
b) VVFVF
c) FVFVF
d) FFVVV
e) VVFVV
95.La accin moral es
a) el estado de madurez suficiente
b) la opcin de poder decidir en
forma autnoma la realizacin
de acciones morales
c) la serie de actos conscientes,
libres e intencionales que
realiza la persona moral
d) la obligacin de responder
plenamente por los actos
realizados
e) el principio que determina las
acciones buenas de las
personas
96.Es una realidad ideal cuya
influencia hace que las personas,
los actos y las cosas en general,
adquieran cualidades estimativas.
a) bien
b) moral
c) saber
d) alma
e) valor
97.Tipo de justicia por la que
todos los ciudadanos pagan
tributos y servicios de agua luz y
telfono:
a) justicia conmutativa
b) justicia distributiva
c) justicia econmica
d) justicia social
e) justicia equivalente
98.En el siguiente enunciado:
algunas novelas tienen un
desenlace trgico y otras cmico.
Se manifiesta una caracterstica
del valor llamada
a) objetividad
b) nivel
c) rango
d) polaridad
e) grado
99.Luchar por la justicia y
rechazar la explotacin;
corresponde al valor:
a) econmico
b) social
c) terico
d) poltico
e) moral
100.Son caractersticas del valor,
excepto:
a) grado
b) objetividad
c) nivel
d) intencionalidad
e) polaridad
101.Los defensores de la tesis
eudemonista siempre
fundamentan su posicin en:
a) el bien
b) el mal
c) la responsabilidad
d) la felicidad

24
e) la sancin
102.Un grupo de alumnos decide ir
a una fiesta en vez de estudiar;
ellos actan con:
a) libertad de pensamiento
b) libertad moral
c) libertad poltica
d) libertinaje
e) voluntad
103.Son representantes del
naturalismo axiolgico:
a) Aristteles -Spencer
b) Platn - San Agustn
c) Scrates - Descartes
d) San Anselmo - Spinoza
e) Comte - Morgan
104.Son tesis axiolgicas,
excepto:
a) Subjetivismo
b) Objetivismo
c) Relacionismo
d) Utilitarismo
e) Existencialismo
105.Afirma que el valor de los
objetos no es natural ni real
a) idealismo
b) emotivismo
c) socialculturalista
d) subjetivismo
e) objetivismo
106.Plantea que el valor no existe,
su representante es Alfredo Ayer:
a) emotivismo
b) pragmatismo
c) utilitarismo
d) axiomatismo
e) apriorismo
107.Con respecto a la igualdad:
1. es un valor y un derecho
2. es un valor tico fundamental
3. es la decisin de aceptar o de
rechazar
4. es un valor tico universal para
todas las personas sin excepcin
5. es tolerar la eliminacin de los
males sociales
Son verdaderos:
a) 1,3,4
b) 1,2,3
c) 1,2,4
d) 2,4,5
e) 2.3.4.5
108.Determinar los criterios de
verdad (V) o falsedad (F) en
relacin al eudemonismo:
1. la base de la conducta es de
felicidad
2. el deber y el bien se fundan en
el placer
3. la felicidad esta en no desear
nada
4. el acto virtuoso est
determinado por la razn
5. el valor supremo es el bien
social
a) VVFFV
b) VFFVF
c) FFFVV
d) VVFFF
e) VVVFF
109.Los hombres de negocios
estiman ms las ganancias o
utilidades en relacin a otras
actividades. Seale la
caracterstica del valor que se
evidencia
a) jerarqua
b) graduacin
c) objetividad
d) polaridad
e) subjetividad
110.Teora eclctica del valor que
interrelaciona al sujeto y objeto:
a) utilitarista
b) pragmatismo
c) relacionismo
d) apriorismo
e) idealismo
111.La honestidad de un obrero en
su centro de trabajo, plasma el
valor de:
a) lo agradable
b) lo cognoscitivo
c) lo bueno
d) lo tico
e) lo social

25
112.Teora del valor por la cual las
cosas valen por s mismas, o tal
como es su realidad:
a) objetivismo
b) subjetivismo
c) humanismo
d) socialculturalismo
e) vitalismo
113.Disciplina filosfica que
estudia el acto valorativo:
a) tica
b) epistemologa
c) moral
d) gnoseologa
e) axiologa
114.Al observar una obra de arte,
algunos expresan que sta es
excelente, mientras otros dicen
que es regular. Corresponde a una
caracterstica del valor llamada:
a) subjetividad
b) graduacin
c) jerarqua
d) nivel
e) objetividad
115.Son factores del acto
valorativo, excepto:
a) intencionales
b) subjetivos
c) intelectuales
d) afectivos
e) a, b
116.Definir los valores como
objetos sui generis, significa:
a) casos naturales
b) agradable
c) estimacin
d) naturaleza especial
e) conciencia social
117.El es un marco
terico para la moralidad, basado
en una maximizacin cuantitativa
de consecuencias buenas para una
poblacin.
a) utilitarismo
b) subjetivismo moral
c) hedonismo
d) eudemonismo
e) pragmatismo
118.Para esta posicin tica, el
imperativo es una ley universal a
priori de la razn prctica, que no
manda hacer nada concreto, ni
prescribe ninguna accin, sino
cmo debemos obrar para que
nuestro comportamiento pueda ser
universal y convertirse en ley para
todo ser racional.
a) Utilitarista
b) Formal
c) Kantiana
d) Hedonista
e) b y c
119.La tica ____ critica a la
moral burguesa y afirma que ella
toma a la religin como un
instrumento de dominacin.
a) autnoma
b) marxista
c) eudemonista
d) formal
e) utilitarista
120.Si Leonor capta en una
pintura, los matices, la calidad de
las sombras, el estilo con que ha
sido elaborado y reconoce su
calidad y el valor, a qu factor del
acto valorativo nos referimos?:
a) afectivo
b) intelectual
c) activo
d) comercial
e) social
121.Dentro de una clasificacin
axiolgica, lo ridculo pertenece al
grupo de valores:
a) estticos
b) ticos
c) tericos
d) sociales
e) cientficos
122.No corresponde al
Subjetivismo:
a) una cosa tiene valor cuando nos
agrada

26
b) los valores se dan a nivel
interno, psquico del sujeto
c) los hombres no se ponen de
acuerdo en sus juicios de valor
d) el hombre descubre los valores
en su experiencia cotidiana
e) las cosas valen porque las
deseamos
123.Son preguntas a las que debe
responder la tica:
a) qu es la moral?
b) cul es la naturaleza de la
conducta mala o buena?
c) de qu manera existen los
valores?
d) qu es el deber?
e) todas menos c
124.Es quien realiza las acciones
morales y se distingue claramente
del individuo guiado por su
naturaleza, impulsos y deseos.
a) el sujeto
b) la persona moral
c) el hombre
d) el religioso
e) la persona amoral
125.Es una caracterstica de la
persona moral que consiste en la
obligacin de responder
plenamente por los actos
realizados, siempre y cuando sean
consecuencia de un
comportamiento libre y
consciente.
a) conciencia de s mismo
b) libertad moral
c) responsabilidad moral
d) accin moral
e) conciencia moral
126.Los _____ son actos
humanos, voluntarios, que
podemos elegir realizar o no, y
que podemos valorar segn las
normas y criterios morales que
hayamos asumido previamente.
a) actos morales
b) hechos humanos
c) actos humanos
d) actos divinos
e) hechos reales
127.Gerardo afirma que prefiere
su salud al placer de comer qu
caracterstica del valor se est
resaltando?.
a) grado
b) intensidad
c) polaridad
d) jerarqua
e) nivel
128.El valor es
a) una cualidad estimativa
b) una esencia sui gneris
c) un ente ideal
d) una esencia de naturaleza
especial
e) todas
129.El valor de La casa verde,
est en la obra misma y no en el
agrado o desagrado que pueda
provocar a los lectores. Esta
caracterstica del valor
corresponde a la
a) polaridad
b) objetividad
c) grado
d) universalidad
e) jerarqua
130.La justicia, valor social que
consiste en dar a cada cual lo que
le corresponde, es de dos clases:
a) conmutativa - asociativa
b) doctrinaria - comunitaria
c) objetiva - subjetiva
d) valorativa - determinista
e) conmutativa -distributiva
131.El Relacionismo considera que
el criterio de valor depende
a) tanto del sujeto como del objeto
b) slo de la opinin del sujeto
c) slo de las cualidades del
objeto
d) de ambos, pero influye ms el
sujeto
e) de ambos, pero influye ms el
objeto

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132.El objetivismo axiolgico,
representado principalmente por
_____, considera que el valor
existe independiente de una
conciencia con capacidad
valorativa.
a) Scheler
b) Kant
c) Nietzsche
d) Comte
e) Hegel
133.Jos es un gran investigador,
Elas literato, y Alex defensor de
los derechos humanos;
determinar las clases de valores
que poseen:
a) cognoscitivos artsticos
ticos
b) tericos estticos sociales
c) jurdicos sociales- morales
d) vitales cognitivos sociales
e) artsticos ticos - jurdicos
134.Afirma que Deseamos las
cosas porque valen, las cuales
tienen sus propias cualidades de
manera independiente.
a) Subjetivismo
b) Realismo
c) Hedonismo
d) Objetivismo
e) Emotivismo
135. Tratar al hombre como un
fin, nunca como un medio, es un
imperativo que destaca el valor
llamado
a) bien
b) solidaridad
c) justicia
d) dignidad humana
e) igualdad
136.Sostiene que el principal
criterio de la moralidad y base de
la conducta es el anhelo de
felicidad.
a) Hedonismo
b) Eudemonismo
c) Estoicismo
d) Utilitarismo
e) Epicureismo
137.Segn el .............. no
podemos definir al hombre en
abstracto, sino segn los modos
de produccin.
a) Marxismo
b) Espiritualismo
c) Existencialismo
d) Simbolismo
e) Historicismo
138.La produccin de bienes
materiales determina la conciencia
y el espritu del hombre, de
acuerdo a la doctrina del hombre
como ser
a) evolucionado
b) simblico
c) libre
d) social
e) espiritual
139.Sobre el Humanismo, los
criterios de verdad son
I. Es una doctrina monista
II. Concibe que el hombre es un
ser eminentemente espiritual
III. Acepta la teora evolucionista
IV. Afirma que el hombre es una
realidad espiritual
V. Rechaza la intervencin divina
en la creacin
a) FFVVF
b) VFVVF
c) FFVVV
d) VVVFF
e) FFFVF
140.Teora que afirma: El espritu
se sustenta en lo biolgico pero no
se reduce a ello (como los otros
animales). El espritu no es ajeno
a la materia, sino es la
transformacin de la vida
biolgica:
a) materialismo
b) humanismo
c) espiritualismo
d) fijismo
e) evolucionismo

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141.En esta definicin del hombre
se excluye lo afectivo y lo
referente a la voluntad, lo
primordial radica en la capacidad
de abstraer o pensar del ser
humano.
a) animal racional
b) animal simblico
c) animal evolucionado
d) ser espiritual
e) ser social
142.Cuando se sostiene que el
hombre, por las caractersticas
anatmicas de su cerebro, se
aproxima ms o menos a los
monos antropoides; se dice que es
un
a) animal racional
b) ser espiritual
c) animal simblico
d) animal evolucionado
e) ser histrico
143.En la edad se considera al
hombre como un ser superior que
gobierna a los dems seres dentro
de los lmites que prescribe la ley
natural:
a) contempornea
b) moderna
c) renacimiento
d) media
e) antigua
144.Son caractersticas de la
naturaleza del hombre como ser
espiritual.
1. lo importante del hombre es su
capacidad reflexiva
2. es un transformador universal
3. es un ser social
4. es un ser esencialmente
material
5. es un ser compuesto de cuerpo
y alma
Son ciertas
a) 1, 2 y 3
b) 2, 3, 4
c) 3, 4, 5
d) 2, 1, 5
e) Todas
145.Disciplina filosfica que
plantea los diversos problemas de
la existencia humana:
a) la moral
b) la poltica
c) la tica
d) la antropologa filosfica
e) la gnoseologa
146.Corresponde a la antropologa
filosfica estudiar al hombre en
los siguientes aspectos:
a) la naturaleza humana
b) origen del hombre
c) la historicidad humana
d) el problema de su destino
e) todas las anteriores
147.Corresponde a la tesis
historicista:
a) el hombre hace historia
b) el hombre se desenvuelve
dentro del proceso histrico
c) el individuo no es algo acabado
d) su devenir histrico
e) todas las anteriores
148.Esta tesis filosfica sostiene
que las relaciones sociales son
producto de la vida material:
a) idealismo
b) historicismo
c) fijismo
d) marxismo
e) existencialismo
149.El espiritualismo sostiene lo
siguiente; excepto:
a) capacidad consciente
b) capacidad reflexiva
c) capacidad moral
d) proceso de maduracin
biolgica
e) su autoconciencia
150.El fundamento de la teora
evolucionista acerca del hombre
es:
a) evolucin de las especies por
generacin espontnea
b) subsistirn los ms
evolucionados

29
c) subsistirn los ms perfectos
d) subsistirn los ms aptos
e) a, d.
151.Afirm que el hombre es una
razn histrica:
a) Dilthey
b) Marx
c) Leibniz
d) Kant
e) Spinoza
152.Corresponde a la concepcin
espiritualista, excepto:
a) existe la naturaleza humana
en concreto
b) existe la sustancia espiritual
independiente
c) la esencia del hombre est en la
razn
d) el hombre aparece por creacin
e) el hombre tiene la posibilidad de
arribar al mundo sobrenatural
153.Corresponde a la concepcin
materialista acerca del hombre:
a) el trabajo y la transformacin de
la naturaleza
b) el hombre se adapta a la
naturaleza
c) el hombre es un ser social
d) condiciones materiales de vida
e) todas las anteriores
154.Valora al lenguaje como un
sistema de signos y al hombre
como animal simblico:
a) Augusto Comte
b) Renato Desacartes
c) Ortega Y Gasset
d) Ernest Cassirer
e) Spencer
155.El hombre se diferencia del
animal por las siguientes razones:
a) tener rganos y sistemas
b) tener instintos
c) su conciencia
d) tener lenguaje articulado
e) c y d
156.Autor y obra que sustenta a la
teora evolucionista:
a) Spencer Generacin
b) Lamarck Desarrollo
c) Linneo Seleccin natural
d) Darwin El origen de las
especies por seleccin natural.
e) Durkeim Vida animal
157.Para el dualismo el hombre
es:
a) voluntad y libertad
b) esencia y existencia
c) razn y fe
a) matria y espritu
d) causa y efecto
158.Consideraciones de la teora
evolucionista acerca del hombre:
a) semejanza de rganos entre el
hombre y los animales
b) el origen del hombre est en
una clula primitiva
c) hace referencia a los simios
como antecesores del hombre
d) el hombre es el fruto de la
evolucin de una especie inferior
e) todas las anteriores
159.Son principios de la teora
evolucionista
a) Existen pequeas variaciones
entre organismos que se
transmiten por herencia.
b) Los organismos deben competir
entre s por la existencia.
c) En la naturaleza nacen ms
individuos de los que pueden
sobrevivir.
d) Las especies que se adapten
mejor al medio, sobrevivirn y
tendrn por tanto ms xito
reproductivo.
e) Todas
160.El hombre como ser
participa de los mismos elementos
que rodean al mundo material:
carbono, fsforo, calcio, potasio,
etc.
a) natural
b) espiritual
c) racional
d) social
e) histrico

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161.Corresponde al hombre como
un animal evolucionado
a) teora sostenida por Carlos
Marx
b) su representante es Ernst
Cassirer
c) su impulsor es Charles Darwin
d) afirma que el hombre es ms
complejo pero intrnsecamente es
de la misma materia de la cual son
los dems animales
b) c y d
162.Para esta teora la esencia del
hombre se encuentra en el
conjunto de relaciones sociales
que se generan a partir de la
produccin de bienes materiales
para su subsistencia.
a) Simbolismo
b) Existencialismo
c) Historicismo
d) Espiritualismo
c) Marxismo
163.Sobre la naturaleza del
hombre, la posicin ms antigua
es considerarlo como un animal
a) simblico
b) racional
c) evolucionado
d) social
e) libre
164.Filsofo que afirma El
hombre accede al mundo a travs
de smbolos que el mismo crea con
distintos nombres
a) Max Scheler
b) Jos Ortega y Gasset
c) Carlos Marx
d) Ernst Cassirer
d) Charles Darwin
165.De las siguientes
afirmaciones, respecto a la teora
evolucionista
1. En la naturaleza se da la
seleccin natural.
2. Las especies evolucionan segn
el modo de subsistir y su
adaptacin.
3. Asume un criterio
trascendentalista.
4. El hombre no ha sufrido
cambios ni variaciones.
5. Asume un criterio inmanentista.
Son ciertas:
a) 1, 2 y 3
b) 2, 3 y 4
c) 3, 4 y 5
d) 1, 3, y 5
e) todas menos 3 y 4
166.La teora creacionista sobre el
origen del hombre asume un
criterio trascendentalista porque
e) acepta el origen divino del
hombre
f) cree en la inmortalidad del
alma
g) es una doctrina idealista
h) asume el relato bblico de la
creacin
i) afirma la existencia de una
divinidad todopoderosa
167.Seale la opcin incorrecta,
con respecto al Humanismo
a) Se interesa por la interioridad
del hombre.
b) El hombre no es ms que una
caa, la ms dbil de la
naturaleza.
c) El hombre a veces es un ser
miserable, pero se trasforma en
gigante.
d) El hombre es un ser social que
produce bienes materiales.
e) a, d
168.Filsofos que consideran: El
hombre posee y hace la historia y
se desenvuelve dentro del proceso
histrico de la sociedad y de la
cultura
I. Dilthey
II. Cassirer
III. Marx
IV. Jos Ortega y Gasset
V. Sartre
De las anteriores son ciertas
a) I, II

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b) II, III
c) III,IV
d) IV, V
e) I, IV
169.El hombre al elegir su
existencia, est a su vez eligiendo
por toda la humanidad y esto le
ocasiona angustia. Es una
concepcin de:
a) Heidegger
b) Sartre
c) Jaspers
d) Camus
e) Marx
170.Filsofo racionalista que
admita la creacin divina del
hombre, porque consideraba que
era parte de la verdad revelada
a) Linneo
b) Cuvier
c) Descartes
d) Marx
e) Darwin
171.Postura filosfica que explica
el origen del hombre basndose en
las diversas cosmogonas de los
pueblos antiguos, afirmando la
existencia de una divinidad
todopoderosa creadora del hombre
en acto inmediato y temporal
a) Cristianismo
b) Mitologa
c) Hilemorfismo
d) Antroposofa
e) Creacionismo
172.Seale la opcin incorrecta,
respecto al hombre como un ser
espiritual
a) tiene conciencia de s mismo y
autonoma
b) tiene capacidad para progresar
y desarrollarse
c) es productor de bienes
materiales
d) es considerado como un ser
evolucionado
e) c,d.
173.El hombre participa de
elementos comunes con los seres
inanimados, vegetales y animales
en su composicin qumica y
sujecin a las leyes biolgicas,
porque es un ser
a) espiritual
b) animado
c) natural
d) social
e) evolucionado
174.La teora ..explica el
origen del hombre afirmando que
las especies han cambiado con el
tiempo, mediante un proceso de
seleccin natural y .
a) creacionista - divina
b) espiritualista - hominizacin
c) humanista - uso del cerebro
d) fijista - uso y liberacin de la
mano
a) evolucionista
supervivencia de los ms
aptos
175.En su obra El papel del
trabajo y la transformacin del
mono en hombre, sostuvo que la
actividad del hombre permiti su
evolucin.
a) Hegel
b) Engels
b) Marx
c) Darwin
d) Spengler
176.Esta teora sostiene que el
hombre representa a la materia
altamente evolucionada
a) creacionista
b) fijista
c) evolucionista
d) humanista
e) espiritualista
177.El hombre es el nico ser del
mundo que se conecta con l a
travs del lenguaje, el arte, la
ciencia. Esto lo sostiene el
a) marxismo
b) naturalismo

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c) existencialismo
d) simbolismo
e) espiritualismo
178.La Biblia es la Palabra de
Dios, donde se encuentra el origen
del hombre
1. Un Dios omnipotente,
omnisciente y perfectamente
amoroso y justo cre inicialmente
el universo
2. Dios creo al hombre en estado
adulto, y lo puso en un jardn
"perfecto" para que dominara a las
bestias y administrara el jardn.
3. Es sostenida por Descartes
Son ciertas:
a) 1,2,4
b) 1,2
c) 1,2,3
d) 1,2,3,4
e) 2,3,4
179.Es falso respecto a la teora
evolucionista sobre el problema
del hombre
c) asume un criterio inmanentista
d) es defendida por los
naturalistas Linneo y Cuvier
e) en la naturaleza se da la
seleccin natural
f) las especies evolucionan segn
el modo de subsistir y su
adaptacin
g) el ser humano tiene la infancia
ms larga que la de los
animales
180.Corresponde al hombre como
un animal simblico:
a) su representante es Ernest
Cassirer
b) tiene contacto con el mundo en
forma indirecta
c) el hombre accede al mundo a
travs de smbolos
d) el hombre es un ser
simblico desde sus primeras
formas de vida
e) Todos
181considera tres
caractersticas que distinguen al
espritu: libertad, capacidad de
objetivar las cosas y conciencia de
s mismo.
a) Aristteles
b) Cassirer
c) Scheler
d) Darwin
e) Dilthey
182.El hombre es el nico ser del
mundo que tiene la capacidad de
darse cuenta, de si lo que hace es
correcto o no, y sto forma parte
de la subjetividad. a qu postura
antropolgica hace referencia?
a) marxismo
b) naturalismo
c) existencialismo
d) simbolismo
e) espiritualismo
183..sostiene que el
hombre no es ms que un animal
evolucionado, cuya diferencia con
los dems es slo de
a) Spencer desarrollo
b) Lammarck estatura
c) Linneo maduracin
d) Cuvier msculos
e) Darwin grado

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