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LA MATHEMATIQUE PYTHAGORICIENNE
Volume 3



Guillaume DENOM




LE DEVELOPPEMENT CONTINU
DE LA TETRACTYS





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I. LA LOI DU GNOMON

"L'ensemble des gnomons du carr, est gal l'ensemble des gnomons
du triangle quilatral, est gal l'ensemble des nombres entiers
Impairs."



La loi du gnomon : G(c) = G(t.e) = I, expose, sur notre premier
blog, dans les trois premiers articles de la deuxime section, est une loi
importante de la mathmatique. Son anciennet, dans les termes o elle
formule ici, est atteste par divers tmoignages, comme celui de Jean
Philopon, selon qui les anciens appelaient "gnomons" les
nombres impairs. Sil peut paratre tonnant qu'elle ne soit pas reconnue
sa juste valeur, et plus encore que, sous sa forme rigoureuse, elle
semble mme inconnue de la littrature mathmatique contemporaine, il
y a en ralit cela des raisons prcises et pour ainsi dire naturelles.
La loi du gnomon est une loi synthtique, dont les applications se
rpartissent entre trois domaines de la mathmatique : arithmtique,
gomtrie, logique. Pourtant, ce nest pas une loi gnrale, c'est--dire
quelle ne surplombe pas ces diffrents domaines partir dune position
extrieure et dominante, mais, bien au contraire, elle agit lintrieur de
chacun deux dune manire spcifique.
La mathmatique moderne n'est gure synthtique. Son geste le plus
caractristique est la gnralisation, geste qui est bien diffrent de la
synthse, et en quelque manire oppos; puisque, si la synthse est une
action qui consiste abstraire les proprits intrinsques que diffrents
objets dtiennent en commun, la gnralisation consiste, elle, partir
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d'une forme d'objet particulire (telle que la fraction, le nombre dcimal,
etc.), dfinir une extension de cette forme ou formule particulire
l'ensemble du domaine dobjets dont elle dpend, par une action qui se
qualifie elle-mme de "conventionnelle". Par exemple : tous les entiers
peuvent tre considrs comme des nombres dcimaux ; ou encore :
les entiers peuvent tre considrs comme des fractions.
En rsum, si la synthse consiste en une connaissance sur des objets, la
gnralisation, elle, consiste en l'exploitation intensive
d'une forme d'objet, - forme tenue en dfinitive pour l'"objet" le plus
essentiel, alors mme que, par sa nature, elle ne reprsente pour l'objet
authentique dont elle est le moule ou la matrice - dans notre exemple : le
nombre - qu'une possibilit de formulation parmi une indfinit d'autres.
La gnralisation, lorsqu'elle est pratique, comme elle l'est dans la
mathmatique moderne, de faon pour ainsi dire machinale, entrane
une double tendance de l'esprit mathmatique, d'une part, considrer
comme "premire", au sens de plus ontologique, la forme d'objet qui est
la plus tard venue, ou la plus rcemment dfinie, telle que le nombre rel
ou le nombre complexe, d'autre part, considrer qu'il nexiste pas de
naturalit mathmatique, mais que la mathmatique est une faon de
dfinir les choses qui est "conventionnelle" par essence, qui peut tre
"librement choisie".

Mais sans plus attendre, commenons par dtailler les trois premiers
domaines dapplication de la loi du gnomon.
1. En arithmtique, la structure du gnomon est la triple articulation,
intgralement coordonne, du nombre impair (gnomon), du nombre
entier (ct du polygone), et du nombre carr (polygone gnomonique).

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Dans cette structure, on a, sur laxe horizontal, (ou plus gnralement,
sur le ct du polygone), la srie indfinie des nombres entiers ordinaux
(1, 2, 3, 4, ...) ; sur la diagonale (ou, pour le triangle, la mdiatrice
verticale), la srie des impairs cardinaux (1, 3, 5, 7, ...) ; enfin, sur laxe
des rsolutions, la srie des nombres carrs ordinaux : (1, 4, 9, 16,...) ; en
prcisant que, dans la logique du gnomon, on dfinit comme cardinaux
les nombres qui possdent une existence individuelle, en ce que chacun
d'eux survit la suppression de tous les autres membres, infrieurs et
suprieurs, de la srie laquelle ils appartiennent, et ordinaux, les
nombres qui ne subsistent qu'au sein d'une chane, ou d'un ensemble,
dont chaque lment est une partie constitutive de son successeur. La
structure arithmtique du gnomon est donc une application biunivoque
qui, chaque cardinal impair, associe une paire d'ordinaux,
respectivement entier et carr : I (E, C), cette application permettant
de reprsenter chaque objet gnomonique par un triplet de nombres. Si,
par exemple, on assigne l'impair la position mdiane (par analogie avec
la fonction qu'il exerce dans l'objet gomtrique, o l'axe de
symtrie directeur de la structure, qui est celui de la progression des
gnomons impairs, est dtermin par son angle d'origine, dont il est
la bissectrice), et l'entier la position initiale, la srie indfinie des objets
gnomoniques peut tre formule par une matrice (E, I, C), dont les
premiers triplets sont : (1, 1, 1); (2, 3, 4); (3, 5, 9); (4, 7, 16); ... - ce
systme de coordonnes tant, rappelons-le, consistant et complet aussi
bien pour le triangle que pour le carr gnomonique.
(1)

2. En gomtrie, le polygone gnomonique de rang 2, triangle ou carr, est
la formulation minimale (ce qui implique : quantifie) du principe
gomtrique qui est recouvert par les notions modernes
dendomorphisme et dautosimilarit; et qui est, en langage courant, la
proprit d'un objet, d'tre constitu de parties semblables au tout
qu'elles composent.


polygones gnomoniques de rang 2
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3. La thorie du gnomon est la plus fondamentale des thories
mathmatiques contenant une application biunivoque des notions
de nombre entier et de figure entire, et pour cette raison elle est
l'interface la plus troite qui puisse exister entre arithmtique et
gomtrie. Le gnomon est un objet mathmatique dans lequel
arithmticit et gomtricit sont coproduits : car le gnomon est
un nombre; le gnomon est le nombre de figures, que l'on doit ajouter
une figure, pour la reconstituer. En tant quinterface la plus troite
possible entre nombre et figure, entre arithmtique et gomtrie, le
polygone gnomonique de rang 2, triangle ou carr, est le plus petit
espace logique qui puisse exister : en prcisant l encore, que lon parle
dun espace quantifi, permettant une construction quantifie de la
logique, telle que la logique des tables de vrit.

4. Cest seulement dans un quatrime temps, aprs avoir dtaill la liste
de ses applications dans chacun des domaines de la mathmatique, que
la loi du gnomon peut tre envisage synthtiquement, et que peut tre
value sa place particulire dans lappareil de la mathmatique
pythagoricienne. La thorie du gnomon permet de donner un sens prcis
la notion de ttractys : "clture quatre", ou si lon prfre, "clture
quaternaire"; cette clture correspondant la quantit d'espace
ncessaire et suffisante pour que puisse se dployer la structure du
gnomon, dans laquelle : graine + gnomon = 4.
La ttractys et le gnomon se dduisent en effet l'un de l'autre de la faon
la plus simple, en ce que les tages de la structure triangulaire de la
ttractys correspondent, biunivoquement, aux distances qui s'tablissent
entre les centres des blocs, au fur et mesure que se remplit le gnomon
du carr. Autrement dit, la mme action qui, dans le gnomon du carr, se
dveloppe sous forme ordinale, est rcapitule, dans la ttractys, sous
forme cardinale.

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Sous cette armature logique, la notion de ttractys devient une notion
mathmatique utilisable, rendant possible une vritable mise en
ordre des concepts mathmatiques pythagoriciens.
La notion de clture est indispensable, en ralit, pour comprendre
l'unit synthtique de ces diffrents concepts, et par suite, pour exposer
de faon rigoureuse les applications contenues, sur notre premier blog,
dans les trois premiers articles de la premire section, savoir : ttractys
= base arithmtique (inclues dimensions dcimale et ngative) ; ttractys
= dimensions de lespace et objets premiers de la gomtrie ; ttractys =
accords musicaux = noyau du systme des mdits, (en deux
applications).

Par hypothse, un trait, ou une thorie, de mathmatique
pythagoricienne, est un trait, ou une thorie, dont tous les axiomes sont
dduits des proprits mathmatiques de la ttractys.

La mathmatique pythagoricienne n'a a priori besoin d'aucune autre
notion mathmatique que celles qu'elle produit elle-mme. Dans l'absolu,
mme les signes utiliss devraient tre justifis par la ttractys. Les
chiffres arabes pourraient tres remplacs par des ttractys points
triangulaires, les oprations logiques par les logons binaires, etc. En
pratique, c'est videmment difficile et un peu contre-productif, mais dans
la vise qui est la sienne, la mathmatique pythagoricienne n'utilise pas
de signes conventionnels , mais produit les signes dont elle a besoin.
Ceci n'est qu'un horizon, mais qui peut servir de guide.
Au dpart, la ttractys est une ide qui n'est pas dfinie, mais qui
est montre, qui est prsente dans la pense. La mathmatique
pythagoricienne ne fait que rpter indfiniment ce geste premier, ou
plutt le prolonger, le poursuivre par un dveloppement continu.
La mathmatique pythagoricienne est le dveloppement continu d'une
structure constante qui est la ttractys, dont la fonction est de dplier
successivement, application par application, toutes les parties de la
mathmatique. Dans lidal, toutes les applications de la ttractys
peuvent s'enchaner par un mouvement continu, entirement coordonn,
au moyen d'un seul et unique oprateur topologique qui est
le retroussement d'une structure : mouvement par lequel le dessous

passe au dessus, et le deda
qui est en relation avec des objets topologiques tels que le ruban ou la
bouteille de Moebius. La question
prsentation crite de la mathmatique pythagoricienne n'est pas l
forme prfrable. Une animation en 3D avec une voix off serait plus
parlante, parce quelle permettrait d'avoir, au lieu d'images arrtes, un
mouvement rellement continu o l'on ne perdrait jamais de vue la
structure ponctiforme 10 points produite au


(1)
Cette "triangularit" arithmtique semble apparenter
d'autres structures arithmtiques connues, telle que, par exemple, la clbre formule
de Ramanujan associant les nombres
horizontal, la srie des impairs; sur l'axe vertical, la srie des entiers; et du ct de la
rsolution, la racine carre, opration duale de l'opration "carr".




Axe horizontal : srie des impairs (1, 3, 5, 7, )
(1, 2, 3, 4, ...)









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passe au dessus, et le dedans au dehors, par une pousse continuelle, et
qui est en relation avec des objets topologiques tels que le ruban ou la
La question est complexe, mais, dans l'idal, la
prsentation crite de la mathmatique pythagoricienne n'est pas l
forme prfrable. Une animation en 3D avec une voix off serait plus
parlante, parce quelle permettrait d'avoir, au lieu d'images arrtes, un
rellement continu o l'on ne perdrait jamais de vue la
structure ponctiforme 10 points produite au dpart.
Cette "triangularit" arithmtique semble apparenter la structure du gnomon
d'autres structures arithmtiques connues, telle que, par exemple, la clbre formule
de Ramanujan associant les nombres pi et e, dans laquelle on retrouve,
horizontal, la srie des impairs; sur l'axe vertical, la srie des entiers; et du ct de la
rsolution, la racine carre, opration duale de l'opration "carr".

Ct rsolution
: srie des impairs (1, 3, 5, 7, ) Axe vertical : srie des entiers
ns au dehors, par une pousse continuelle, et
qui est en relation avec des objets topologiques tels que le ruban ou la
est complexe, mais, dans l'idal, la
prsentation crite de la mathmatique pythagoricienne n'est pas la
forme prfrable. Une animation en 3D avec une voix off serait plus
parlante, parce quelle permettrait d'avoir, au lieu d'images arrtes, un
rellement continu o l'on ne perdrait jamais de vue la
la structure du gnomon
d'autres structures arithmtiques connues, telle que, par exemple, la clbre formule
dans laquelle on retrouve, sur l'axe
horizontal, la srie des impairs; sur l'axe vertical, la srie des entiers; et du ct de la


: la racine carre

: srie des entiers :
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II. LA CONSTRUCTION PYTHAGORICIENNE DE LA GEOMETRIE.


En dehors de la thorie du gnomon, l'un des aspects les plus importants
de la mathmatique pythagoricienne rside dans la faon de dfinir les
dimensions et les objets premiers de la gomtrie, par une mthode qui
est foncirement diffrente de celle d'Euclide, en ce qu'elle consiste
associer de faon rigoureuse, chacune des dimensions ou
des objets qu'elle dfinit, la quantification des oprations de pense
correspondantes ces objets, comme ces dimensions. Le rfrent
absolu n'est autre que le temps, mais pas n'importe quel temps, le temps
des oprations mathmatiques; ici, l'opration : "poser un point dans
une nouvelle dimension".


1 2 3 4

4 objets, 4 dimensions. Le mot "dimension" dsignant le fond indfini
des conditions de possibilit propres chacun de ces objets, il est
logiquement impossible, ici, de dnombrer moins de dimensions que
d'objets. Objets et dimensions sont dtermins, produits les uns par les
autres, dans une relation de rciprocit et de dpendance dont chaque
ralit tire sa dfinition mme; sauf donner de ces ralits une
dfinition ambige, mathmatiquement non pertinente, comme c'est le
cas dans la reprsentation courante qui ne compte dans l'espace que trois
dimensions, o l'on entend par "dimension" une ralit qui peut tre
parcourue par un quelconque instrument de mesure, alors qu'il n'entre
pas dans la nature d'une dimension de pouvoir obligatoirement l'tre.

*
9


Il est possible de ressaisir le principe de cette mthode dans un cadre
pistmologique moderne et rigoureux, qui est la thorie de la forme
logique de Granger. Dans le systme de Granger, la relation partir de
laquelle est dfini tout contenu de science mathmatique, est
prcisment la liaison entre une opration de pense, (pour nous, un
mouvement de la ttractys, une application), et un objet de pense :
l'objet mathmatique qui est dfini chaque nouvelle application. C'est
exactement le sens qu'il faut attribuer la sentence pythagoricienne :
"Une figure, un pas." A chaque objet dfini, correspond une opration de
pense qui est quantifie et engramme de faon rigoureuse. Ainsi, dans
la construction des objets gomtriques, les 4 objets premiers sont
d'abord construits synthtiquement, comme dans l'illustration ci-dessus,
en utilisant les dix points de la ttractys, puis analytiquement -
construction 24 units-points -, au moyen cette fois des factorielles des
quatre premiers nombres.



1x1 2x1 3x2x1 4x3x2x1


Granger appelle dualit cette corrlation, qui est une relation de
cogense, de coengendrement, entre une opration mathmatique, et
un objet mathmatique.
Quant l'archtype de cette relation, sa formulation la plus gnrale, elle
est rechercher, selon toute apparence, dans la dualit des solides
rguliers, qui sera voque au chapitre suivant.

*
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A nos yeux, il n'y a que dans la mathmatique pythagoricienne que cette
mthode de dfinition conjointe des objets et des oprations
mathmatiques - mthode dont la rquisition est contenue de faon
implicite, pour Granger, dans la notion bien comprise de dualit, - s'avre
applicable de faon immdiate, et gnralisable l'ensemble du domaine
de la mathmatique; sans qu'il soit ncessaire pour cela d'ajouter une
abondance de matriel nouveau aux axiomes lmentaires de
l'arithmtique et de la gomtrie classiques.
Pour le comprendre, il faut, en revanche, se poser la question de ce quest
lacte premier, lacte fondateur de la mathmatique.
Et pour claircir cette question, dont les racines sont historiques, il n'y a
pas d'autre moyen que de revenir aux dfinitions qui ont t donnes, ds
la plus haute antiquit, de l'objet le plus lmentaire de la mathmatique
: le point.
Dans cette perspective, comparons le dbut dEuclide avec le dbut de
Pythagore.


Le point euclidien

Euclide :
"Le point est ce qui n'a pas de partie".
On veut dj donner une dfinition logique. On veut dfinir l'lment
premier partir d'un lieu de la science qui est ultrieur lui, puisque
c'est lui, le point, qui doit permettre de construire tout le reste. On est
dj dans la conception des modernes, o tout doit tre produit partir
de ce qui vient en dernier : la logique.
Or la logique n'est que le vide dont la mathmatique est le plein; elle n'est
que la forme dont la mathmatique est le contenu; elle est incapable de
produire un contenu par ses ressources propres.
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A l'vidence, la proposition d'Euclide constitue au mieux une dfinition
logique du zro gomtrique, ou du bord topologique d'un objet. Ainsi, si
l'on considre par exemple un segment, la proposition d'Euclide ne peut,
en aucune faon, dsigner le premier point de ce segment, mais
uniquement le "rien" qui est juste avant et ct, qui est au contact
immdiat de sa "peau" si l'on peut dire; autrement dit la bulle
de vide dont ce point s'est prcisment soustrait, en tant qu'unit.
Dans la mesure o tout point peut tre dvelopp, par projection, dans
une indfinit de directions de l'espace, il parat hautement risqu de
soutenir, comme Euclide, que ces diffrentes possibilits qui sont
toutes constitutives de sa nature, puissent ne pas correspondre
diffrentes parties de ce point. De fait, la proposition d'Euclide conduit
rapidement des consquences absurdes.
Si, partir d'un point, on commence tracer, dans toutes les directions
de l'espace, une srie indfinie de droites manant de lui, et si en cours
de route, on retranche de ce processus ce point lui-mme, le "trou" form
au sein du continuum adopte progressivement la structure d'une bulle ou
d'un petit sphrode; toutefois le contour de ce sphrode ne saurait tre
compltement dfini avant que l'ensemble des rayons manant du point
aient t tracs, - ensemble qui se perd bien videmment dans l'indfini.
D'ici l, la forme du sphrode ne sera donc qu'en partie dfinie. Or,
comment une chose qui n'a pas de partie pourrait-elle tre en partie
dfinie?
Voila que nous avons nettement distingu, dans le point, au moins deux
parties, une qui est dj dfinie, et une qui ne l'est pas encore; mais on
comprend que, par induction, ce raisonnement nous contraint
distinguer dans le point une indfinit de parties, dont chacune est
individuellement bien dfinie par le bord intrieur de chacun des rayons
aboutissant ce point. Le fait que ces diffrentes parties ne puissent tre
distingues au sein du point lui-mme par un acte de discrimination
spatiale, pour la raison qu'elles s'y trouvent toutes "replies", confondues
et runies "au mme endroit", n'implique en aucune manire qu'elles
n'existent pas.
La formule d'Euclide : "ce qui n'a pas de partie" quivaut donc dire : "ce
qui ne peut tre dvelopp dans aucune direction"; ce qui est
toujours une dfinition du vide logique ou du zro gomtrique.
Autrement dit, Euclide confond le point avec l'interstice logique
purement virtuel, et rigoureusement nul, qui se situe topologiquement
entre deux points.
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Celui qui nonce : "Il existe un ensemble, appel zro, qui ne contient pas
d'ensemble", ne fait l'vidence que rpter la proposition : "Le point est
ce qui n'a pas de partie." Comme la proposition d'Euclide, la dfinition
du zro qui, dans certaines versions de la thorie des ensembles, prsente
cet "ensemble vide" comme l'ultime contenu de la mathmatique, sur
lequel s'appuie la dfinition, ontologiquement ultrieure, de l'unit, (elle
mme dfinie comme le premier ensemble qui contient zro), est sans
consistance mathmatique. Sans mme tre fausse, elle ne peut, par sa
nature, donner matire aucun contenu mathmatique digne de ce nom.
Ces deux propositions qui, dans leur comprhension juste, dsignent
respectivement le "zro" gomtrique et le "rien" arithmtique, (deux
notions qui, en mathmatique pythagoricienne, concident elles-mmes
dans celle du vide logique, qui en est la runion synthtique), ne sont pas
consistantes mathmatiquement; parce que l'on n'a en rien russi
produire l'lment premier de la mathmatique, lorsqu'on s'est content
de dfinir l'une de ses conditions de possibilit, d'ailleurs particulire, en
ce qu'elle ne concerne, dans chaque cas, que l'un de ses aspects.
D'une faon plus gnrale, le point commun de nombreuses approches
modernes de la mathmatique, qu'elles soient logicistes, ensemblistes ou
axiomatisantes, aura t d'admettre comme "pari" ou comme "foi"
scientifique originelle, le postulat que la mathmatique est une phrase,
que son tre consiste dans une phrase, et que donc on peut le
prsenter dans une phrase : une proposition logique; prsuppos qui
tait dj manifestement celui d'Euclide. Or l'tre de la mathmatique ne
peut pas consister dans une proposition logique, (comme il sera montr
plus loin de faon vidente), parce que la mathmatique ne devient une
proposition logique qu' partir d'un certain moment, quon qualifiera
volontiers de moment opportun. Et il est impossible de dgager, de
dfinir correctement ce moment opportun, si l'on na pas compt les
diffrents mouvements qui ont d tre accomplis auparavant.
Si lon compte lenvers, - la manie des modernes, - ou si l'on essaie
d'engendrer les premires oprations partir des dernires, on chouera
chaque fois; et lon parviendra toujours des conclusions du genre : "Ce
sont les irrationnels qui engendrent les rationnels".
Voil quelques unes des raisons qui peuvent expliquer que le moment
logique, - le gnomon - soit rest jusquici inaccessible lintelligence des
modernes.

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Le point monadologique ou "arithmo-gomtrique" pythagoricien

Dbut de Pythagore :
Dix points sont prsents dans la pense :



Pythagore est conscient que l'atome, l'lment premier de la
mathmatique, ne peut tre dfini par rien de plus originaire que lui-
mme, sans tomber dans d'insolubles paradoxes, mais quil peut
seulement tre produit, montr, ou prsent dans la pense. Encore
n'est-ce possible qu'en l'articulant sous la forme dune structure, dun
champ. Ce n'est que de la considration des relations existant entre ces
points, telles que symtries ou homothties, qu'une dfinition plus
prcise de l'lment, ou de l'objet premier pourra se dgager; et celui-ci
reoit alors un statut bivalent, la fois arithmtique et gomtrique, qui
est celui d'"unit-position", ou "unit ayant position".

De cette manire, on vite de construire la mathmatique, comme
Euclide, partir d'une dfinition qui n'a pas de sens mathmatique. La
force de la mathmatique pythagoricienne consiste toute entire dans
cette sagesse, dans cette prudence du commencement. Mais aussi
dans l'application rigoureuse, jusqu' l'chelle la plus lmentaire, de la
rgle qui consiste dfinir les objets mathmatiques, partir des
seules oprations de pense qui les engendrent. Une figure (un objet), un
pas (une opration) : et lon quantifie.
Un point de l'espace, un coup de temps.
Une position du continuum, une unit arithmtique.
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Une monade.

*

Au fondement de la pense pythagoricienne, il y a cette conviction que
l'essentiel, en mathmatique, ne peut tre voqu que de manire allusive
et mtaphorique, - que ce puisse tre en image ou en mots ne changeant,
fondamentalement, pas grand chose au problme; - et cela, au moyen
d'une balance trs prudente entre "ce qu'il nous importe profondment
de montrer" et "ce qu'il est rellement possible de faire".
La science, pour Pythagore, consiste dans un rapport rflchi entre le
visible et l'invisible, entre le dicible et l'indicible, qui d'une part, lui
impose d'intgrer dans ses mthodes, dans sa faon de faire, le problme
des limites concrtes de la reprsentation, qu'elle puisse tre figurale,
symbolique, ou langagire, et d'autre part, lui impose d'installer ou
d'instituer, dans ses axiomes, ct de la dimension du dfini, (qui est la
dimension de ce qui importe mathmatiquement, de ce qui est dj
runi, recueilli et connu dans le "secret", la "certitude" ou la "foi" de
l'intelligence, et sur lequel va s'appuyer avec une confiance aveugle tout
le reste : "les points sont quidistants", "au nombre de dix", "distribus
en symtrie hexagonale", "forment un triangle quilatral", etc.), la
dimension de l'indfini, de l' peu prs et du vague; dimension que la
mathmatique ne refuse ni ne refoule aucunement par principe, mais
qu'elle assume au contraire rgulirement dans sa pratique quotidienne,
et que la mathmatique pythagoricienne se contente de revendiquer de
faon plus affirmative, sur un plan plus radical, qui est celui des principes
fondamentaux.
C'est dans l'assomption de cette limite absolue de la reprsentation que
rside l'originalit de la ttractys. Sur le plan du langage logique,
l'quivalent du point monadologique ou "arithmo-gomtrique"
pythagoricien, ce point qui a comme proprits apparentes
d'tre plat et assez gros, et comme proprit essentielle d'tre de
dimension indfinie, n'est donc pas l'identit, (identit qui, en elle-
mme, n'est videmment susceptible d'aucune reprsentation, puisque
toute reprsentation, toute forme, suppose un processus
de diffrenciation matrielle, qui est contradictoire avec l'identit) mais
plutt une certaine image de l'identit, dj forcment diffracte.
L'essentiel, ce qu'aucune image ne peut montrer, le langage logique ne
peut lui-mme l'exprimer qu'allusivement, et de manire
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alternative, (donc ncessairement contradictoire, puisque l'identit
vritable est ce qui ne tolre, quant soi, aucune sorte d'"altrit"), au
moyen des connecteurs "ni..., ni...", d'une part, et "et", d'autre part - ce
dernier terme devant tre compris dans son sens synthtique d' la
fois ou d'en mme temps, c'est dire en tant qu'il se rapporte un objet
unique possdant deux proprits.
Toute proposition logique qui tenterait de dfinir l'identit ne peut, par
nature, qu'tre contradictoire ou inconsistante; et donc, ne peut pas tre
au sens propre une proposition logique, mais, au mieux, une image ou
une mtaphore. Le langage logique ne contient pas, en lui-mme, la
possibilit d'une dfinition de l'identit sur laquelle s'appuie sa propre
consistance, et dont il ne peut faire mieux que de produire, au
commencement des choses, des exemples lmentaires diffrencis tels
que "blanc" et "noir", "p" et "q", qui par la suite serviront de rfrence. Le
langage logique possde seulement deux images, forcment paradoxales,
non pas prcisment de l'identit, mais de deux diffrents
mouvements vers l'identit, mouvements dont l'un est ouvrant ou
centrifuge, le connecteur "ni..., ni..." ("une boule ni blanche ni rouge") et
dont l'autre est fermant ou centripte, le connecteur "et" synthtique
("entrant"), qui attribue deux proprits (et pas davantage, sauf
renouveler l'opration) un tre ou objet unique, ("une case rouge et
rectangulaire"); - diffrencier du "et" analytique ("sortant" ou
"ouvrant", donc essentiellement analogue au "ni..., ni..." en tant
qu'oprateur de sparation formelle), ("un homme et un chien se
rendaient au march"), qui est, quant lui, un processus plutt
comparable l'addition.

NI......................ET.....................NI

De la mme manire exactement, le point monadologique pythagoricien
pourra, trs avantageusement, tre considr comme un processus
"fermant-ouvrant", ou "inhibiteur-activateur", comparable au mcanisme
d'un parapluie, (en langue mathmatique, un tenseur binaire,
quantitativement indfini), dont l'axe "ni..., ni..." ci-dessus reprsenterait
le diamtre, et la position "et" la coordonne mathmatique, dfinie par
la relation que ce point entretient avec les autres membres de la
constellation, quelque soit la mthode choisie pour paramtrer cette
dernire.
16

L rside, peut-tre bien, le fond de la foi mathmatique, dans la
confiance que l'identit "insaisissable" se repose, trs paisiblement, dans
la runion synthtique des connecteurs "ni..., ni..." et "et".
L'essentiel n'est ni la proprit "a", ni la proprit "b", (proprits qui
sont nanmoins, par hypothse, les seules que l'on sache ou puisse
concrtement montrer, et qui sont prcisment toujours des proprits
telles que "plat", "noir", "rond", "assez gros" ou " gauche"), mais l'tre
qui, sans tre deux, les contient l'une et l'autre en mme temps (" la
fois" ou "ensemble"), et n'est rien d'autre que leur compossibilit mme.
Formule qui n'est pas une dfinition de l'identit, mais qui est en
revanche une dfinition en mode logique de la synthse, en tant que
mthode de rgression intellectuelle progressive, prudente et patiente, du
visible indfini l'invisible dfini, d'abord, puis, de ce connu, de ce dfini,
l'ensemble des possibilits mathmatiques qui sont nes avec lui, parce
qu'elles sont contenues dans sa dfinition ou dans son tre mme; -
mthode que l'on peut caractriser par des expressions telles que :
"retroussement", ou : "dveloppement continu", dans laquelle, aucun
moment, ne peut tre perdu le contact avec l'image installe au dbut
dans la pense, et reste depuis prsente au fond de celle-ci, comme une
pierre de tmoignage.

*

Ce sont d'autres dfinitions de la synthse, plus mathmatiques celles-l,
qui seront voques au chapitre suivant.





17



III. DUALITE MATHEMATIQUE ET SYNTHESE A PRIORI


La notion de dualit constitue pour Granger une catgorie philosophique,
dont l'acception est drive des dfinitions mathmatiques de ce terme,
elles-mmes varies, sans se confondre avec l'une d'entre elles en
particulier. Citons l'une des dfinitions donnes par Granger de cette
notion, - dfinitions qui, pour tre non seulement diverses, mais souvent,
comme ici, prudentes et programmatiques, ne doivent pas masquer le
caractre urgent et imprieux qu'elles revtent, sans nul doute, pour leur
auteur.
"Au sens o nous l'entendons, la notion de dualit comme catgorie
philosophique conduirait formuler le principe de la ncessit d'une
dtermination rciproque de tout systme d'objets de pense et d'un
systme d'oprations intellectuelles associ."
A cette dfinition liminaire, il faut ajouter cette prcision tout aussi
essentielle, que, dans le dveloppement de la mathmatique, ce qui
tait objet d'un certain point de vue antrieur, peut, son
tour, devenir oprateur d'un point de vue nouvellement formul, - la
dualit devenant ainsi le vecteur, non seulement de la continuit du
raisonnement ou du discours mathmatique, mais de la
constance d'une certaine forme logique.
La dualit grangrienne a vocation se substituer la notion kantienne
de "synthtique a priori", dont elle reprend toutefois les rquisitions. Un
systme oprations-objets dual et consistant peut tre considr comme
un "ensemble" synthtique a priori de vrits mathmatiques. Mais la
notion de dualit est aussi intimement lie celle de
nature mathmatique, et la dfinition de ce que peut tre un objet
mathmatique naturel, dans la mesure o elle tend associer la
dfinition des objets mathmatiques, autant des lois physico-chimiques
de la nature, qu' des actions concrtes de l'homme, qu'elles soient
d'ordre psychique ou physique, - sans exclusion du musculaire, - d'un
caractre assez universel, ide qu'avait dj thmatise, en son temps, la
thorie de la forme, ou mme la pense formelle en gnral.
18

Concernant cette catgorie, ce que l'on peut remarquer d'abord est son
caractre moniste, d'une part, parce qu'elle ne s'inscrit pas dans un
ensemble de catgories de mme niveau, mais se prsente comme un
vritable "singleton" catgoriel, d'autre part, parce que la dualit elle-
mme est rellement une, mme si elle contient le deux, en ce qu'elle
s'exprime, comme on l'a dit, par le maintien ou la constance,
d'application en application, d'une certaine forme logique; en quoi elle se
veut prcisment synthse; et par o se justifie aussi sa prtention
singulire tre apparemment, pour Granger, la catgorie ultime de la
science
Dans un cadre diffrent, qui est celui - mtaphysique - de la dfinition du
symbolisme et de la pense symbolique, Ren Gunon a, lui aussi, donn
de brillantes dfinitions de la synthse et du synthtique,
qui ont plusieurs traits congruents avec celle esquisse ici.




Dualit des solides rguliers

Polydres inscrits : ttradre octadre icosadre

Polydres circonscrits : ttradre cube dodcadre

Le ttradre, gauche, est le dual de lui-mme. Dans cette relation
gnralise, l'ensemble des relations de dualit entre solides
rguliers considrs par paires, est dductible, ou drivable, du
dveloppement gnomonique tridimensionnel d'une seule et unique
19

structure gomtrique : le triangle quilatral. En effet, les trois
polydres primitifs - ici en couleurs et inscrits, dont ceux en arrtes
rouges et circonscrits (dans la succession desquels on retrouve les
valeurs 3 - 4 - 5 du triangle isiaque) sont les duaux; - ces trois polydres
inscrits peuvent tre construits au moyen de triangles gnomoniques de
rang 2 : 1 pour le ttradre, 2 pour l'octadre, 5 pour l'icosadre.
Autrement dit : les polydres rguliers sont contenus de manire
synthtique a priori dans les seules proprits intrinsques de
dveloppement gnomonique, d'une part, et de clture gomtrique
tridimensionnelle, d'autre part, qui sont celles du triangle quilatral.
Ou encore, le triangle gnomonique de rang 2 est la constante logique du
systme oprations-objets dans lequel consiste et se dploie ici la nature,
la dfinition mme des polydres rguliers.
ttradre + octadre + icosadre = (1 + 2 + 5) x triangle gnomonique de
rang 2

Quant la srie des polydres rouges : ttradre, cube, dodcadre, elle
s'obtient par la transformation des premiers polydres, d'objets qu'ils
taient, en oprateurs, les sommets de ces polydres devenant les
centres de rfrence des faces des polydres circonscrits,
mathmatiquement suffisants les dfinir. A leur tour, ces polydres
rouges peuvent devenir les oprateurs de la construction des trois
premiers, par une transformation duale de la prcdente.

La synthse duale revient, comme on le voit, demander qu'une
multitude d'objets et d'oprations mathmatiques soient reconduits,
ensemble, l'unit d'un seul principe, d'une seule pense. En
gnralisant cet exemple l'ensemble de la science, on peut le traduire
par la rquisition suivante : "S'il y a unit de la science, alors cette unit
doit consister en une pense", - rquisition qui constitue une bonne
dfinition de ce que reprsente, pour la pense pythagoricienne, la
ttractys.


20

Dualit et symtrie, deux aspects de la biunit du nombre

Dans sa comprhension profonde, la notion de dualit s'enracine dans la
notion pythagoricienne de symtrie, en son sens littral et originel
de commensurabilit, de commune mesure. Une relation de dualit est
une relation qui mesure ensemble deux aspects d'une mme ralit, qui
les tient et les produit ensemble dans un mme geste, partir d'une
position "neutre", non polarise, depuis laquelle ils se transforment l'un
en l'autre, - partir d'un statut originel unique qui n'est, vritablement,
ni celui d'oprateur, ni celui d'objet, mais la pure potentialit d'tre
indiffremment l'un ou l'autre.
(1)

Une relation de dualit n'est qu'une relation de symtrie forte,
dveloppe jusqu'au point o elle est auto-suffisante, (la langue moderne
dit avec justesse consistante), c'est dire productrice, par sa seule
potentialit, d'objets et d'oprateurs mathmatiques originaux ou
"naturels", d'ailleurs indfinis en quantit.
"Symtrie" et "dualit" ne sont donc que diffrents noms mathmatiques,
correspondant diffrents degrs de dveloppement, d'une seule et
mme ralit profonde, qu'on pourrait appeler la biunit du nombre
naturel; cet "tat" primordial et synthtique du nombre, en lui-mme
insaisissable, que la logique reprsente alternativement par les
connecteurs "ni... ni...", et "et", dans lequel il n'est, ni objet ni opration,
mais l'un et l'autre la fois, ni cardinal ni ordinal, mais l'un et l'autre la
fois, ni monade ni dyade, mais l'un et l'autre la fois, voire en
pythagorisme consquent, ni nombre ni figure, mais l'un et l'autre la
fois; biunit dont le principe nous est prsent, par la notion de
symtrie, sous son aspect purement arithmtique, et par celle de dualit,
sous un aspect gomtrique, topologique, et plus gnralement
structurel, mathmatiquement plus dvelopp.


(1)
Bien que le sujet ne puisse tre abord dans ces pages, on peut remarquer que, du
point de vue gnral de la science, la notion de dualit est presque aussi importante
en physique qu'en mathmatique; et la description qui en est faite ici pourrait faire
penser lune des dualits les plus clbres de la physique, la dualit onde-
corpuscule, au fondement de la mcanique quantique, avec dautant moins de
surprise que la thorie ondulatoire est elle-mme directement issue de spculations
pythagoriciennes, notamment archytennes.

21




IV. SYMETRIE MODERNE / SYMETRIE PYTHAGORICIENNE


La diffrence entre mathmatique moderne et mathmatique
pythagoricienne pourrait, en guise d'approche, tre caractrise par la
faon dont chacune apprhende en quelque sorte navement,
spontanment, de par le style mathmatique qui lui est propre, le
problme de l'espace et de sa reprsentation. La mathmatique moderne
semble considrer comme rel, et mme comme unique rel, le "substrat"
ou le fond indfini de l'espace intelligible, quelque soit le nombre de
dimensions qu'elle veuille lui prter, indpendamment des objets que
l'on peut dfinir l'intrieur de lui. Cet espace a pour elle l'apparence
d'un donn objectif, dj dvelopp, au sein duquel rgnent, en tout
point, l'"isotropie" ou l'quivalence ontologique, et la symtrie, au sens
moderne et satur d'indiffrenciation. Enfin, cet espace est conu comme
indpendant de la situation native, ou naturelle, de l'homme. L'espace
pythagoricien est, au contraire, un espace originellement dual, o la
dfinition du fond indfini est insparable de celle d'objets dfinis, et o
rgnent, de ce fait, la diffrence, la singularit et la polarisation en tout
point. La gomtrie pythagoricienne, y compris la plus fondamentale,
intgre de plein droit les notions naturelles de l'orientation et de la
chiralit.
(1)
Mais plus important encore, l'espace pythagoricien est un
espace qui a une histoire, un dveloppement; c'est un espace dont la
structure profonde est chronogntique, faite de temps et de nombre, et
o rgne de ce fait aussi la diffrence en tout point du temps. - Ces
remarques, toutefois, appellent quelques claircissements
complmentaires.
La dfinition moderne de la symtrie, synonyme d'uniformit ou
d'indiffrenciation absolue (la symtrie moderne est en effet "ce qui ne
change pas" pour tels mouvements de l'objet), est une extension
mathmatique correcte, lgitime, de la dfinition "traditionnelle", ou
pythagoricienne, synonyme de commensurabilit, ou de commune
mesure. Entre les deux, il n'y a pas de relle rupture. La moderne n'est
qu'une maximisation de l'ancienne, obtenue par amplification
22

progressive de son concept; - mouvement de gnralisation qui est en lui-
mme naturel en mathmatique, et dont le moment dcisif aura t, ici,
la thorie des groupes de Galois. Cependant, dans la nouvelle dfinition,
le rfrent ultime du concept de symtrie n'est plus la symtrie d'objets,
mais celle de l'espace. La saturation du concept joue donc bien ici le rle
de liquidateur de contenu ou de dterminit ontologique, au bnfice de
la seule puissance du signe, qui est caractristique des gnralisations de
la mathmatique moderne. Le tort de la mathmatique moderne n'tant
pas, fondamentalement, de pratiquer ces gnralisations, mais plutt, en
vertu d'une politique de la "table rase" intellectuelle, de considrer
systmatiquement comme plus essentiel cet aspect final de la vie du
concept, qui est celui de son dtachement et de sa transformation en
signe-outil, au mpris du chemin entier de la pense qui a produit ce
signe et l'a conduit, par des mouvements compts, jusqu' cet tat, ou
cette phase particulire de son dveloppement. Il en rsulte un certain
appauvrissement, car, force de privilgier l'espace au dtriment de
l'objet, la rflexion sur la symtrie finit par prendre les allures d'une
spculation sur les proprits hypothtiques d'un "contenant absolu",
d'un espace en soi et pour soi, - tenu de ce fait pour l'espace "rel", - qui
nous semble tre une ide sans pertinence mathmatique, dans la
mesure o la notion mme de "contenant" implique, selon nous, qu'il ne
peut s'agir que d'une certaine forme, d'une formulation parmi d'autres
possibles, (ft-elle la forme spciale de notre univers), - sans aucun des
caractres "d'absoluit" que cette conception moderne voudrait qu'elle
puisse possder.

Il revient Jean-Luc Prilli d'avoir pleinement rhabilit, sur le plan
philosophique, la notion pythagoricienne de symtrie, dans sa
signification littrale et originelle de commensurabilit, de commune
mesure, ou plus simplement encore, de proportion; mais aussi, d'avoir
montr sa position centrale dans la mathmatique pythagoricienne, qui
en fait un vritable trait d'union entre les diffrents concepts
mathmatiques voqus sur ce blog.
La symtrie apparat, dans la gense du nombre, lorsque celui-ci se
fait mesure, "logos"; lorsqu'il s'affranchit du mutisme de sa condition
monadique originelle, pour se dployer en tant que rapport.
Dans sa dfinition la plus rigoureuse, la symtrie pythagoricienne est la
commune proportion des diffrentes parties d'un tout, entre elles aussi
bien qu' l'gard de ce tout.
23

Cette dfinition peut, naturellement, tre illustre par des oprations
gomtriques trs simples, dont les plus originaires sont, sans le moindre
doute :
1- Le partage d'un segment en deux parties gales.
2- Le partage d'un segment en "extrme et moyenne raison", (c'est dire
: tel que la plus petite partie soit l'gard de la plus grande, comme la
plus grande est l'gard du tout), opration dont on sait qu'elle permet
de dfinir gomtriquement le nombre d'or.
Si l'on considre la position des 3 points de rfrence du segment,
(Origine, Moyen et Extrme), chacune de ces oprations correspond
une mdit particulire : la mdit "arithmtique" dans le premier cas,
mdit dont le pprm (plus petit rapport mineur) est celui qui prsente
l'envergure maximale, puisqu'il est gal 1; et la mdit Nicomaque 10
("de Fibonacci") dans le second, dont le pprm est celui qui prsente
l'envergure minimale, puisqu'il est gal zro.
(2)

Du point de vue qui est gomtriquement le plus originaire, la
mathmatique pythagoricienne tient tout entire dans cet intervalle, dans
le paradigme mathmatique dfini par ces deux cas particuliers de
symtrie, que l'on peut lgitimement qualifier de saturs, puisqu'ils
correspondent aux limites naturelles indpassables de ce concept.
Quant la source arithmtique la plus profonde de cette notion, elle est
rechercher, selon toute apparence, dans la symtrie qui est en quelque
manire la plus intrieure la mathmatique : celle qui se dploie dans la
relation que les oprations arithmtiques entretiennent entre
elles. Symtrie qui se prsente, de prime abord, comme une interrelation
gnralise, de nature organique, entre toutes les oprations primitives
de l'arithmtique, de laquelle procde finalement, comme une expression
renverse du mme processus, le nombre naturel lui-mme.


La symtrie inter-arithmtique


Dans la conception pythagoricienne, - du moins ce qu'on peut en
dduire du cadre mathmatique a priori qu'est la thorie du gnomon -
24

les relations de symtrie primordiales semblent se rduire un
appareil de structure biternaire, correspondant au ternaire des "lois de
composition" de l'arithmtique :
1. addition - soustraction (nombres monadiques)
2. multiplication - division (logo)
3. puissance - racine (puissances)

Appareil dans lequel une symtrie de translation "haut-bas" se superpose
aux symtries de rotation axiale "gauche-droite", qui sont les relations de
rciprocit arithmtique : toutes symtries que l'on trouve illustres dans
les structures les plus simples de la thorie du gnomon, telles que les
polygones et polydres gnomoniques, ou les spirales logarithmiques. La
symtrie inter-arithmtique relve d'un registre de primordialit
mathmatique dans lequel le statut mme d'"oprateur" ou d'"objet"
demeure, dans une certaine mesure, irrsolu encore; car il est vident
que les oprations dont il s'agit ici peuvent tout moment, par la vertu
d'un nom mathmatique, se transformer en autant d'objets, (au prix par
exemple d'un simple classement des nombres en "positifs" et "ngatifs"),
objets qui pourront apparatre gaux en primordialit aux actions qui les
ont engendrs; et qui du reste, leur tour, pourront se retransformer en
autant d'oprations; la question de la primaut se rduisant ds lors
celle toute formelle et strile, de "la poule et de l'oeuf". Le nombre est par
excellence, l'tre dans la nature duquel les catgories de l'opration et de
l'objet sont comprises synthtiquement; - proposition qui pourrait tre
reprise de bien des manires, telles que : "le nombre est une opration
qui se prend elle-mme pour objet", ou : "le nombre est un objet produit
par son opration mme".
Le premier rang de la structure ternaire ci-dessus, est celui des processus
les plus gnraux mis en oeuvre par la mathmatique pythagoricienne,
les uns additifs, comme la ttractys ou la thorie des objets premiers, les
autres soustractifs, comme les mdits, - soustraction qui, dans sa
forme la plus pure, la plus immdiatement diffrentielle, est rendue
accessible la sensibilit humaine par les rapports familiers de
l'harmonie musicale, comme il peut parfois tre utile de s'en souvenir. Le
second rang est celui des logo, ou rapports d'entiers - terme qui, dans sa
comprhension profonde, dsigne aussi bien les fractions que, par
induction, les produits d'entiers. Le rapport rationnel, symbolis
aujourd'hui par la fraction (x/y), est la base le cadre dans lequel la
notion de sym-mtrie reoit son complet dveloppement, aussi bien
technique que conceptuel. La qualification de logo pour les objets de ce
rang est des plus importantes, et se rfre la question
du nom mathmatique qui, comme on peut tenter de l'exposer ici en
25

quelques traits, est pistmologiquement profonde en science
pythagoricienne. Les logo sont des rapports fonctionnels entre nombres;
autrement dit quelque chose qui n'est dj plus nombre, mais mesure,
"raison", non plus seulement perception et sensibilit, mais
comprhension et intelligence, et qui se produit entre les nombres. Ils
correspondent un moment o le nombre, pour exhiber ce qu'est son
opration profonde, doit se tourner vers autre chose que lui-mme,
rvler une partie plus importante de ce sur quoi, comme de ce grce
quoi s'exerce cette opration; - et par suite recevoir, du fait de cette
exposition lui-mme, de nouveaux noms mathmatiques. Ce second
moment du nombre peut donc tre caractris comme celui o
apparaissent, dans son sein, de nouvelles fonctions productrices de noms
et de langage,
(3)
contrairement aux processus monadologiques du niveau
infrieur, qu'ils soient additifs ou soustractifs, dont la nature propre
implique, au contraire, de pouvoir tre montrs de faon
mathmatiquement suffisante, sans mots ni langage, mais avec d'autres
vtements matriels en quelque manire quivalents, tels que des boules,
des jetons, ou tout autre objet pouvant faire office de monade. Ce que l'on
pourrait dvelopper de manire un peu triviale, en remarquant qu'il est
possible d'offrir des fruits, comme de faire entendre de la musique, un
individu qui ne connatrait pas mme les noms des nombres "1" et "2" ou
des notes "do" et "sol", sans tre oblig de supposer qu'il ne saisit
absolument rien, ni de la quantit de fruits qu'on lui donne, ni de la
musique qu'on lui fait entendre. Il est bien vident que les objets du
premier rang peuvent, rtrospectivement, tre envisags de l'une ou
l'autre manire, sensible ou intelligible; ainsi, dans une phrase musicale,
une note est une soustraction en tant que monade, - en tant que
phnomne physique individuellement apprhensible par les
sens, forme sensible individuelle,
(4)
- mais un logos, ou une raison, -
"ratio" - en tant qu'lment compris dans une chane signifiante, c'est
dire en tant qu'opration intelligible. Enfin, le troisime rang est celui
des puissances, terme qui, anciennement, tait gnrique et pouvait
dsigner aussi bien les exposants que les racines, (prcisment runis
par ce terme dans une catgorie synthtique) domaine illustr
notamment, sur le plan le plus fondamental, par la relation de dualit qui
existe entre la spirale de Thodore et le carr gnomonique.
(5)
Ce troisime
moment peut tre regard comme la runion, ou l'addition des deux
premiers; puisque la puissance est une opration qui retient, comme
proprit du premier niveau, l'identit monadologique, le rapport
l'objet "soi-mme", et comme proprit du second, la fonction :
"produit", qui est comprendre ici dans son sens littral de production.
En tant que coordination des moments 1 et 2, ce moment peut donc, de
fait, apparatre comme celui o les objets des premiers rangs, monades et
logo, dveloppent leur pleine potentialit, leur pleine puissance. C'est l,
26

en particulier, que la notion de dualit reoit son ultime
dveloppement, et se prsente comme une interface complte, "auto-
suffisante", non seulement entre nombres et figures, (entre
rapports arithmtiques et rapports gomtriques au sein d'un mme
objet), comme c'tait le cas dans la thorie des objets premiers,
dont l'aboutissement est la construction du ttradre, mais, plus
universellement, entre objets et oprations mathmatiques, considrs
comme potentialits pures, continuellement convertibles et rversibles
les unes en les autres, comme c'est le cas dans la thorie du gnomon, et
plus prcisment, au coeur de cette dernire, dans l'quation de la dualit
des solides rguliers, dont le ttradre est cette fois l'objet le plus
simple, la pice de construction la plus lmentaire. Le ttradre, -
structurellement : le triangle gnomonique de rang 2, - apparat donc ici
comme le vecteur de la transition et de la continuit logique entre un
ordre et l'autre, entre l'ordre monadologique "interne", constitutionnel,
qui est celui des objets premiers, et l'ordre "externe" qui est celui de la
croissance "puissancielle", (originellement carre ou gnomonique) et
celui de la dualit exhaustivement dveloppe des solides rguliers. Le
moment mdian, ou "intermdiaire", le logos, (reprsent ici par
le gnomon et sa fraction de 1/3) apparaissant ds lors comme la simple
paroi, (l'"interface"), comme la forme et la solution vide de cette
transition, de cette bascule entre un ordre et l'autre; et l'on saisit par ce
chemin que ce fameux logos correspond bien alors au concept de
la logique dans sa comprhension la plus vraie, qui dfinit cette science
comme la forme vide de la mathmatique.
(6)

C'est prcisment par la vertu de cette viduit, par la frustration
intellectuelle qu'elle suscite, si l'on peut dire, que la logique est
gnratrice, non de contenu mathmatique - ce dont elle est parfaitement
incapable, - mais de contenus linguistiques.
Concernant le troisime tage, on peut encore remarquer que les
"puissances" - racines ou exposants - carrs et cubiques se distinguent,
par une certaine primordialit ontologique, (mais aussi, par une certaine
analogie avec la structure biternaire qui est celle du systme gnral), des
ensembles indfinis d'objets auxquels ces mmes lments participent
d'autre part, dans le cadre d'une quelconque relation de famille avec leurs
successeurs. Racines et exposants carrs et cubiques forment, de ce fait,
une catgorie arithmtique indpendante, et close en tant que telle : en
raison l encore de ses implications gnomoniques, illustres au niveau le
plus simple - et mathmatiquement originaire - par l'exemple des
gnomons du carr et du cube, dont ces puissances tirent leurs noms
mmes.
27



(1)
Mme si, de faon plus juste, la ttractys n'intgre pas par un acte particulirement
"dcisoire" les catgories du haut, du bas, de la droite et de la gauche, mais se
contente plutt de les accueillir par une attitude "non-agissante".
(2)
Sur ce sujet, voir, en page 2 de ce blog, les gloses 1 et 2 de l'article : Rectangle de
Fibonacci.
(3)
La mathmatique pythagoricienne admet donc la ncessit, pour toute
mathmatique, de sortir du nombre et de sa "puret", pour s'tablir dans la loi du
Nom, un moment de son dveloppement qui, mme si il n'est pas premier, est plus
prcoce que ne le voudrait, en gnral, la mathmatique moderne, avec ses
prtentions un peu vaines et superficielles, finalement appauvrissantes, qu'elles
puissent tre "formalisantes" ou "axiomatisantes", vouloir survivre indfiniment en
dehors de tout langage naturel, au nom d'on ne sait quel dfi adolescent que la
science se serait, sans but particulier, lanc elle-mme.
(4)
En effet, si l'on attribue l'octave la valeur "1/2" au lieu de la valeur "2" (les deux
procds, obtenus par renversement de "logo", - de fractions, - tant
mathmatiquement quivalents) l'ensemble des tons de la gamme peuvent s'exprimer
comme des portions soustraites de l'entier de la note tonique de valeur "1", qui prend
alors la valeur de position maximale et sature, ou encore de "plein" logique, mais qui
peut elle-mme, sans aucun inconvnient logique, tre considre comme le rsultat
d'une soustraction bien particulire : la soustraction : (1 - 0) (= 1). (Avec ce procd,
on obtient ainsi 2/3 et 3/4, respectivement, pour la quinte et la quarte). Mme si du
point de vue technique, les deux procds, additif et soustractif, sont quivalents, et
peuvent, au dpart, tre choisis de faon indiffrente comme paradigme de base pour
paramtrer le continuum tonal, il semble que, selon la nature, la monte tonale
s'accompagne toujours d'une diminution, d'une soustraction quantitative, aussi bien
dans l'exprience de la corde pince en diffrents endroits, qui se raccourcit, que
dans celle du verre rempli de diffrentes quantits d'eau, qui se vide, ou dans les
expriences percussives sur des disques ou des maillets mtalliques, dont l'paisseur
ou le poids diminuent - dans la proportion o la note s'lve. En outre, la
formulation soustractive apparat seule pertinente pour ce qui est de dcrire, de faon
universelle, une ralit phnomnologique plus profonde qui est celle de
la perception de l'harmonie. La formulation soustractive dcrit fidlement, en effet,
ce qui se produit dans la sensibilit de l'auditeur, en raison, essentiellement, de sa
nature monadologique, qui correspond, par une analogie relle, aux proprits de la
monade "note", impression sensible dont la forme individuelle ne se "rsout", ne se
prcise dfinitivement que de faon tardive et rtrospective, en fonction de sa
relation avec ses voisines. C'est le temps lui-mme qui "enlve" ou "dgage" ce qu'il
faut de l'impression initiale de chaque note entendue, pour qu'elle acquire sa
vritable forme, qui est une rsonance, c'est dire une impression et une dformation
"en retour". Grce cette analogie, les diffrents tons de la gamme peuvent tre
reprsents comme autant de "sculptures", c'est--dire de prlvements quantitatifs
ou d'videments, raliss partir d'un modle sous-jacent la formule, qui n'est
autre que la boule pleine correspondante la note tonique. D'une faon plus profonde
encore, la formulation soustractive correspond la nature des choses, puisque les
28

mdits sont rellement, arithmtiquement, un processus soustractif, comme l'est,
en pythagorisme bien compris, le processus appel Temps lui-mme, qui procde en
sens inverse et dual du processus additif qu'est l'Espace; le temps tant, comme
l'exprime le symbolisme du sablier, un rcipient qui se vide, qui "fuit" vers son terme
et son puisement, au fur et mesure qu'un autre rcipient, le rcipient de l'espace et
du monde manifest, se remplit, atteint les limites de son dveloppement; mais ces
considrations, on le voit, nous entranent dj un peu loin de notre point de dpart.
(5)
Sur la correspondance un peu plus gnrale entre spirales et gnomons
gomtriques pythagoriciens, voir, en page 2 de ce blog, les articles : Spirale de
Thodore, Rectangle de Fibonacci, et la glose : Pentagone de Padovan.
(6)
Dans le dveloppement de la physique moderne, les logo ou rapports d'entiers
pythagoriciens ont trouv la confirmation clatante de leur pertinence thorique, en
tant que principes de mouvement d'abord, (fonction qui tait dj la leur dans les
spculations cosmologiques et "musicales" dont le Time offre l'exemple, comme
certains lont rcemment redcouvert), puis plus gnralement, en tant que principes
de charge nergtique; cela dans deux domaines essentiels : la cosmologie, o les
mouvements des astres se laissent souvent rduire des rapports d'entiers, - ainsi les
mouvements de Mercure (3/2) ou de la Lune (1/1), identiques, respectivement, aux
rapports de la quinte et de l'unisson; - et la physique quantique, o ces mmes
rapports d'entiers ont une valeur paradigmatique, dans la quantification des spins,
aussi bien que des charges lectriques affectant les diffrentes particules. Malgr ces
divers succs en science physique, la notion pythagoricienne de logos attend toujours
d'tre rhabilite dans le domaine philosophique, o personne ne s'est encore risqu
entreprendre, en sa faveur, une tentative de justification systmatique.





29



V. LA DYADE INDETERMINEE ET SES DIFFERENTS ASPECTS


La dualit Objet/Opration revt, dans l'ide de Granger, la fonction
d'"arch", ou de principe irrductible, correspondant "ce qui reste, une
fois qu'on a tout enlev", une fois qu'on a fait abstraction, ou
soustraction, de toutes les oprations et tous les objets particuliers. Cette
notion n'est donc pas elle-mme d'ordre mathmatique, mais
mtamathmatique.
La tradition pythagoricienne connat une notion analogue, que la
modernit traduit habituellement, en franais, par l'expression : "dyade
indfinie", mais que l'ont choisit ici de nommer "dyade
indtermine", pour viter de la confondre avec une notion de niveau
infrieur. Cette notion a, en effet, ds l'antiquit, et plus gravement
encore de nos jours, donn lieu diverses mprises, du fait que chacun
des termes qui la composent peut tre interprt dans un sens moins
universel que celui, mtamathmatique, et d'ordre vraiment primordial,
qui est le sien en ralit. Ainsi, le terme "indtermin" peut
tre confondu avec une notion de niveau infrieur, qui est le second
terme, ngatif, d'un cas prcisment dtermin de la "dyade
indtermine" : la dyade "Dfini - Indfini". De mme le terme "dyade" a
pu, dans cette mme expression, tre compris tort comme dsignant
"l'ide du nombre 2", c'est--dire comme un oprateur intervenant dans
la construction de l'arithmtique, ce qu'il ne signifie en aucune manire
dans cette expression, o sa porte est plus universelle, puisque
antrieure la dfinition mme du nombre, comme de l'arithmtique.
Dans les deux cas, l'erreur provient, comme on le voit, de la confusion du
mathmatique et du mtamathmatique.
La langue franaise s'est, l'poque moderne, trouve pareillement
embarrasse, pour donner un nom un "reprsentant" historique
particulier de cette dyade, objet d'un fragment inestimable de Philolaos,
devenu canonique faute de source plus haute. Trois solutions ont t
adoptes. Fini - Infini, Limite (ou "Limitant") - Illimit, Dfini - Indfini.
Tous ces termes ont reu, en mathmatique moderne, des dfinitions
prcises, entre lesquelles existe un cart de signification important.
Pourtant, seule la premire de ces traductions, qui tait celle en usage au
30

XIXe sicle, peut tre considre comme impossible, la notion de l'infini
ne pouvant relever, en pythagorisme comme dans toute doctrine au sein
de laquelle on se refuse mlanger les genres, que du domaine exclusif
de la connaissance mtaphysique, et n'ayant pas sa place en
mathmatique; n'en dplaise l'habitude hyperbolique contracte par les
modernes, - habitude qui n'a pas de justification plus profonde, que le
fait que la vritable notion de l'infini leur soit, en rgle gnrale,
inconnue, ou trangre, aussi bien que toute autre notion de
mtaphysique vritable.


A ce premier noyau d'ides mathmatiques, on peut d'abord relier la
dyade logique du Mme et de l'Autre du Time de Platon (Identit -
Diffrence), dans la mesure o la partie centrale du Time peut, selon
toute vraisemblance, tre considre comme un ouvrage de l'cole de
Philolaos-Time, dont Platon n'est que l'diteur. On peut, de
mme, remarquer que la dualit du Discret et du Continu, bien
qu'elle coure le risque de se voir taxer d'anachronisme
(1)
, constitue, pour
le sens, qui seul importe ici, une traduction galement lgitime, et peut-
tre la plus clairante, de la dyade de Philolaos. Enfin, toutes ces
dyades, on peut encore associer une varit de notions qui se rapportent,
elles, la polarisation caractristique de la structure gomtrique du
gnomon; ainsi, le gnomon prsente un ct Ferm et un ct Ouvert; un
ct qui est l'Origine, ou l'Ombilic, et un ct auquel sont lies les ides
de Croissance ou d'Augmentation.
Dans toutes ces situations, le terme "dyade indtermine" se rapporte
donc la paire d'universaux irrductibles qui reste au fond de la pense
mathmatique, une fois qu'on l'a dleste de ce qu'elle contenait. Plus
prcisment, la doctrine pythagoricienne suppose que, par del la varit
d'aspects sous lesquels cette dyade se prsente, il existe une forme ou un
moule absolument universel, absolument vide et inconditionn, qui,
comme tout ce qui est vraiment premier dans l'ordre intellectuel,
demeure en lui-mme insaisissable. L'essentiel demeurant toutefois
que, si l'on s'attache avec sincrit l'un de ses aspects, on est contraint,
par un chemin ou un autre, de rcuprer les autres.
La dualit grangrienne Objet/Opration peut donc apparatre comme
un aspect particulier de la dyade indtermine, adquat un certain
moment de la pense, ou de la ralisation mathmatique particulire qui
est celle de la mathmatique moderne, sans qu'on doive estimer pour cela
qu'elle l'emporte sur les autres de manire absolue ou catgorique, en
terme de primordialit, ou de fondamentalit. On peut d'ailleurs
remarquer que, chez Granger lui-mme, la dyade Forme - Contenu
31

apparat plusieurs fois comme une dyade concurrente et complmentaire
de la dyade Opration - Objet.
Les diffrents aspects de la dyade indtermine ne sauraient donc donner
lieu une "table des catgories" prtendant la compltude; et la
fameuse "table des opposs" transmise par la tradition pythagoricienne
sous le nom d'Alcmon de Crotone, que nous rappelons plus loin pour
mmoire, ne fait, cet gard, pas plus autorit que celle que nous
proposons ici, en guise de rcapitulation de ce chapitre. Les notions qui
suivent n'ont t choisies que parce qu'elles nous paraissent avoir un sens
bien tabli dans un contexte dtermin, qui est, pour nous, celui de la
mathmatique moderne et de son expression mtamathmatique. Les
aspects de la dyade indtermine sont par dfinition "indtermins" dans
leur nombre mme, parce qu'ils relvent de la nature, de la dterminit
mme de l'homme, dterminit qui est d'ordre spatio-temporel,
historico-gographique, mais aussi, s'agissant d'une table de ce
genre, linguistique. La doctrine pythagoricienne est, du reste, la seule
que nous connaissions formuler dans les termes les plus clairs ce
principe de la contingence, notamment linguistique, du commencement
de la science - au contraire de la science moderne qui s'imagine toujours
pouvoir disposer d'un fondement ou mme d'un objet absolu.
"Le plus sage est le Nombre, et aprs lui vient celui qui donne leur nom
aux choses", nonce un acousmate pythagoricien. Le nombre n'est
principe de connaissance, que pour autant qu'il s'applique
originairement quelque chose d'autre; quelque chose qui n'est pas de la
nature du nombre, mais qui est de la nature "exemplaire" et
"permutante" (ou encore : paradigmatique), des choses nommes, des
choses qui reoivent de l'homme leur nom.
Mme la ttractys n'a pas, en pythagorisme, le statut de commencement
absolu, mais seulement celui de commencement excellent.
(2)

Cette contingence du commencement n'implique, bien videmment,
aucune espce de "relativisme" concernant la connaissance qui en est
le rsultat. Ce qui distingue les pythagoriciens des autres philosophes ou
scientifiques, rside, principalement, dans la possession d'une certitude
inbranlable, certitude qui n'est autre que la foi scientifique, et qui est
par nature incommunicable, puisqu'elle ne consiste qu'en la pure
intellection de ce que l'on a dans la pense.

Limite - Illimit
32

Dfini - Indfini
Discret - Continu
Nombre - Figure
Identit - Diffrence
Objet - Opration
Contenu - Forme (Contenant)
Graine - Gnomon
Ferm - Ouvert
Origine - Croissance
Cardinalit - Ordinalit
Un - Multiple
Impair - Pair




La table d'Alcmon

Ce qui se montre avec vidence dans cette image ancienne de la doctrine,
c'est que la dyade indtermine a beaucoup moins de rapport avec le
nombre 2 qu'avec le principe universel de l'ordinalit, en tant qu'il
s'oppose la cardinalit de la monade. L'appellation "table des opposs"
semble donc fcheusement insuffisante, en ce qu'elle omet de prciser
que ces opposs prtendent, dans la table d'Alcmon comme dans celle
ci-dessus, se prsenter d'une faon qui est toujours la mme, selon une
loi d'orientation ou de polarisation constante, ou encore, comme une
suite ordonne dans laquelle chaque terme se voit attribuer une
position d'ordre : 1 ou 2.
33

Ce qui, en outre, distingue ces deux tables, aussi bien de celle d'Aristote,
que de celle de Kant - malgr le mrite minent de ces dernires - est leur
absence de prtention la compltude, prtention qui serait illusoire,
tant donn le caractre d'exemplarit non close que revt, dans sa
nature mme, tout paradigme linguistique.

Limite - Illimit
Impair - Pair
Un - Multiple
Droite - Gauche
Mle - Femelle
Non m - M
Droit - Courbe
Clart - Obscurit
Bien - Mal
Carr - Rectangle
(3)





Parmi les reprsentations symboliques les plus loquentes de la dyade
indtermine figurent, outre le prtendu symbole du soleil, qui est plus
originairement celui du centre du monde, de l'ombilic, ou du ple, le
cne, ainsi que diverses adaptations prosaques de cet objet, telles que
l'entonnoir ou le sablier, ou encore, tout naturellement, la lettre V de
notre alphabet, ou l'accent circonflexe franais ^.
34


On peut conclure en remarquant qu'en raison de sa "viduit" et de son
extrme universalit, la dyade indtermine recle la capacit de se
comprendre elle-mme de faon autologique, en tant que cas particulier,
sans entraner de paradoxe manifeste, de sorte qu'on peut sans doute
admettre comme cas ultime de la dyade indtermine le couple "monade-
dyade". Cette capacit autologique est une des raisons qui expliquent les
confusions, dont certaines sont anciennes, que cette doctrine a suscites;
comme le fait qu'on ait cherch voir dans la dyade un oprateur
exclusivement arithmtique, alors qu'elle ne l'est que secondairement,
dans la mesure o le nombre naturel est un cas particulier d'ordinalit,
tandis que le domaine complet dans lequel agit la notion d'ordinalit est,
quant lui, d'un degr plus profond et plus universel la mathmatique,
et tel qu'on ne peut le qualifier que de mtamathmatique, puisqu'il est
antrieur au nombre lui-mme.

(1)
Sauf par quelques mathmaticiens aviss : "Le problme du continu, qui mriterait
le nom de problme de Pythagore..." Hermann Weyl, Le continu et autres
crits, Vrin, 1994.
(2)
Car la ttractys n'est que cela : une forme logique consistante, parce que dote d'un
contenu mathmatique; ce qui veut bien dire une forme particulire, parmi d'autres
possibles. Si, sur le plan du dveloppement historique et contingent de la science, la
ttractys a pu ou peut encore revendiquer le statut de forme idale ou parfaite, (en
tant qu'elle serait, en particulier, la Pense et l'Outil permettant d'entrer dans le
secret des lois de la Nature), c'est donc titre de rivale d'autres formes concurrentes,
auxquelles elle propose un dfi que l'on pourrait formuler ainsi. Toute science, toute
connaissance vraie, devant consister dans une pense, et donc dans le rapport d'un
Contenant, d'une reprsentation ou d'une forme, son Contenu, l'ide mme qu'il
contient, la meilleure science, la meilleure connaissance, peut ds lors tre
caractrise comme la plus synthtique, c'est dire comme la pense qui recle le
contenu le plus riche, le plus abondant, sous le contenant le plus maigre, la forme la
plus dpouille.
(3)
Au sens gnomonique, o ces notions signifient : "galit - ingalit" des cts du
quadrilatre, et ne sont donc qu'une variante gomtrique de la dyade logique
"Identit - Diffrence" ou "Mme - Autre". En remarquant que ces notions, ici,
peuvent galement tre drives des catgories arithmtiques "Impair - Pair" et "Un -
Multiple".



35

VI. LA MONADOLOGIE



Objets premiers et objets monadiques

A la srie des objets premiers de la gomtrie, construits par l'addition de
monades, correspond, dans son ordre, la srie des objets monadiques,
construits, eux, par diffrentes dformations ou transformations de la
monade; srie dans laquelle s'applique, l aussi, la contrainte
pythagoricienne de dualit, exigeant que soit corrle la dfinition des
objets gomtriques, celle des actions, ou des oprations de pense qui
les engendrent.

1. poser - point
2. tirer - segment
3. taler - disque
4. gonfler - boule topologique

Cette srie d'objets se distingue de la premire par deux traits essentiels,
d'une faon qui est totalement indpendante du fait que les deux sries
possdent deux objets en commun. D'une part, ses lments ne peuvent
tre appels "objets" qu'en un sens relatif, et par une transposition
analogique, puisque, au sens strict, et au regard de leur commune unit
arithmtique, ces objets ne correspondent pas rellement des tres
mathmatiques diffrents, mais bien plutt diffrents tats d'un seul et
mme tre qui est la monade : "monade pose", "monade tire",
"monade tale", "monade gonfle"; de sorte que la srie entire des
objets monadiques peut apparatre comme un dveloppement particulier
qui ne concerne, en somme, que le seul premier lment de la srie des
objets premiers. En second lieu, dans cette srie, les actions 3 et 4 ne sont
pas dpendantes de celles qui les prcdent immdiatement, mais sont
36

conduites directement partir de la premire. Ce second point entrane
d'importantes consquences.
La contrainte pythagoricienne de dualit revient, en pratique, attribuer
chaque objet gomtrique une coordonne de temps. Or, alors que la
srie des objets premiers se dveloppe et parvient saturation en quatre
temps d'action enchans, la srie des objets monadiques sature chaque
fois, elle, en 2 temps d'action seulement. Les objets 2 4 pouvant tous
tre dploys, en un coup de temps, par l'expansion isomtrique d'un
point partir de son "lieu" d'origine, (car la mme logique doit prvaloir,
pour la construction monadologique du segment, que celle qui prvaut
pour les autres membres de la srie, de sorte que les limites de cet objet
doivent tre conues comme se dployant partir du point qui est son
centre) le systme ne contient que des positions satures de type "1"
(point) ou "2" (toutes les autres), et relve donc d'un mode d'expression
plus immdiat de la dyade indtermine, dans lequel le "dyadique" se
rsume chaque fois un choix binaire.
L'ide revient de faon insistante dans la tradition pythagoricienne, que
la monade et la dyade indtermine engendrent tous les nombres, ce qui,
en bonne comprhension pythagoricienne, revient presque dire : tout le
reste de la mathmatique. Concernant, toutefois, l'antriorit
hypothtique de l'une par rapport l'autre, il convient d'tre plus
circonspect. Pour la mathmatique, elles apparaissent coternelles, du
fait qu'elles relvent d'un ordre plus universel. Dans l'ordre dont il s'agit,
on peut simplement admettre que la dyade reprsente le principe de
l'Ordinalit, et la monade, celui de la Cardinalit; or ces deux notions ne
sont rellement au nombre et la mathmatique - comme cette tradition
le dit - rien de moins qu'une mre et un pre, de sorte qu'il est impossible
cette science de les isoler l'une de l'autre sans y perdre son contenu
premier, sa substance mme, comme l'illustre de faon exemplaire la
structure du gnomon, o chaque cardinal impair est associe une
paire d'ordinaux, respectivement entier et carr.

La synthse des objets monadiques et la reprsentation mathmatique
de la situation naturelle de l'homme

Tout comme la srie des objets premiers peut tre rassemble
synthtiquement dans les dix points de la ttractys, o chaque objet
correspond biunivoquement un tage ou un rang dtermin de cette
structure, la srie des objets monadiques peut, elle aussi, tre recueillie
37

synthtiquement dans une seule pense, mais il est remarquer que,
parmi les formes que peut revtir cette reprsentation synthtique, il en
est une qui l'emporte sur les autres de faon dcisive, de par sa relation
avec une certaine description mathmatique de la situation naturelle de
l'homme. Et ce, comme on va le voir, selon trois modes de gnralisation
diffrents de cette situation ou "nature" humaine, correspondant trois
degrs successifs de son dveloppement cosmologique universel.
Un point de mathmatique prcis par Ren Gunon revt ici une grande
importance, qu'il convient de remmorer.
En tout point de l'espace, il ne passe qu'une seule droite verticale, mais
une indfinit de droites horizontales; tandis que, dans le mme point de
l'espace, il ne passe qu'un seul plan horizontal, mais une indfinit de
plans verticaux. Ce qui signifie pour nous que les dimensions 2 et 3 de
l'espace pythagoricien, ou encore les objets 2 et 3 de la srie des objets
monadiques, se trouvent, dans la situation de l'homme, dj montrs,
distingus, voire exemplifis par la structure de l'espace lui-mme.
La reprsentation synthtique la plus naturelle de la srie des objets
monadiques consiste donc matrialiser, dans une sphre de dimension
indfinie (objet 4), d'une part, un axe polaire vertical (objet 2), et de
l'autre, un plan discodal horizontal orthogonal celui-ci (objet 3), sans
oublier le point central (objet 1), situ l'intersection de ces deux
derniers objets, qui est la fois l'origine et le centre gomtrique de
chacun des trois autres membres de la srie.


De ce point de vue, la boule peut apparaitre comme le seul objet
monadique dont on puisse dire de plein droit qu'il est le gnomon du
point qui est son centre - en supposant que ce point puisse tre soustrait
38

du volume de celle-ci -, puisqu'il est le seul dans lequel les possibilits de
dveloppement du point s'expriment en tant que totalit clture.
C'est le mme symbolisme mathmatique qui est ensuite transport,
naturellement, dans la reprsentation de la situation de l'homme par
rapport la terre, selon les diverses applications que peut prendre le
paradigme des 6 directions de l'espace, o l'axe vertical correspond
tantt l'axe "haut-bas", tantt l'axe "znith-nadir", tandis que le plan
horizontal correspond celui dtermin par la structure d'une croix,
forme, dans un cas par les axes "droite-gauche" et "devant-derrire",
dans l'autre par les axes "nord-sud" et "est-ouest". Ce symbolisme se
reporte ensuite, de manire identique, dans les reprsentations de
l'orientation de la terre dans l'univers, o alors l'axe vertical pourra tre
soit celui de la rotation de la terre, soit celui de sa rvolution autour du
soleil, tandis que le plan horizontal sera, selon le cas envisag, celui de
l'quateur, celui de l'cliptique, ou tout autre plan de mme nature. Dans
toutes ces reprsentations sont donc privilgis un certain axe polaire
vertical, reprsentant en quelque sorte lectif de la dimension
pythagoricienne "2" ou de la droite, et un certain plan discodal et
horizontal correspondant (qui n'est au fond horizontal qu'en vertu de la
verticalit hypothtique de son prdcesseur "polaire", par une
dpendance purement logique et relative), plan habituellement divis
en quartiers au moyen de deux axes orthogonaux entre eux et formant
une croix horizontale, qui se prsente de faon similaire comme un
reprsentant lectif, ou suprieurement exemplaire, de la dimension
pythagoricienne 3. Ces ralits sont en effet privilgies parce qu'elles
correspondent, trs simplement, et sans aucun reste, au tableau logique
quaternaire de la situation de l'homme, et son transport ou sa
transposition analogique diffrentes chelles de la nature cosmique.
Chacune de ces reprsentations a pour rsultat de dfinir un espace
"euclidien" clos et complet, entirement paramtrable, concidant avec la
possibilit d'expansion indfinie du sphrode de rang 4, en fonction d'un
point qui est son centre (objet de rang 1), point qui peut lui-mme
tre dfini par l'intersection des objets de rang 2 (axe vertical polaire) et
3 (plan discodal horizontal). Ceci mritait d'tre prcis pour ceux qui se
demanderaient encore si cette reprsentation synthtique des objets
monadiques, constituant une application de la ttractys, pouvait
d'aventure relever d'une quelconque "convention". Car en effet, la
ttractys n'est pas une construction intellectuelle forge par un
quelconque acteur individuel de "l'histoire des sciences", mais une ralit
naturelle dans laquelle l'homme se reconnat plong chaque fois qu'il y
pense, parce qu'il la rencontre la racine des ides qui sont en lui.

39



Bien qu'il soit impossible de leur donner ici un dveloppement plus
dtaill, on peut donc recomposer comme suit les moments logiques
selon lesquels se forme la notion mathmatique de l'espace naturel.

Niveau 0. Mathmatique. Degr de la possibilit pure a priori
(vertical) - (horizontal)

Niveau 1. Situation gravitationnelle et chirale de l'homme (haut-
bas) - (droite-gauche-devant-derrire)

Niveau 2. Situation de l'homme par rapport la terre (znith-nadir) -
(nord-sud-est-ouest)

Niveau 3. Situation de la terre par rapport l'univers (tout axe polaire
de rotation ou de rvolution) - (tout plan horizontal correspondant)

Il faut remarquer que ce qui est premier dans l'ontogense, savoir le
degr zro qui est celui de la possibilit universelle, ne l'est pas dans la
chronogense, c'est--dire dans l'histoire effective de la connaissance
humaine, puisque ce n'est que de la considration des conditions
40

naturelles dtailles aux niveaux 1 et suivants, qu'a pu se former, dans la
culture intellectuelle de l'homme, la notion du degr de la possibilit a
priori, qui est celui exprim par le point de vue mathmatique. Dans
l'ordre naturel qui est celui de la formation de la connaissance, le degr
zro n'est donc qu'un rsultat exprim, ou abstrait de la seule
consistance ou concidence synthtique de la suite hypothtique des
moments qui lui succdent, suite dont le dpart est seul connu de faon
familire, mais qui, l'chelle o nous l'envisageons ici, demeure bien
videmment indfinie quant aux possibilits d'extension ou de clture
offertes par son dveloppement cosmologique.
(1)

En raison mme de sa quotidiennet, on ne remarque pas assez le
caractre profondment original de ce symbolisme, puisqu'en dfinissant
l'homme comme un segment vertical, il a pour consquence de faire de
lui un cousin de l'arbre, voire, sa limite idale, du fruit, et en tous cas un
tre davantage plac sous le rgime de la croissance vgtale, qu'une
forme apparente la gnralit du rgne animal; - moins de remonter,
dans celui-ci, jusqu' un degr de primordialit qu'on qualifiera de
"cytologique", la cytologie ayant d'ailleurs rellement ce caractre d'une
monadologie applique. On peut mme dire de la cytologie qu'elle est,
relativement la monadologie (pythagoricienne, s'entend, c'est--dire
"indfinitsimale"), ce qu'est la cristallographie relativement la thorie
des objets premiers, et plus gnralement la notion pythagoricienne
de symtrie d'objets construits par addition de monades : un exemple
d'application quasi immdiate de la nature mathmatique, la nature
physique. Nous disons "quasi immdiate", car naturellement, ces
applications physiques de la loi mathmatique n'ont, dans un cas comme
dans l'autre, qu'un degr d'exactitude statistique, " gros grains"; ce qui
n'affecte en rien leur validit, car, comme l'a montr Granger, et comme
le savait aussi Pythagore, le vague, l'-peu-prs et le grossirement dfini,
ne sont pas pour la mathmatique des maladies originelles, mais des
conditions aux limites positivement institues, et assumes de l'intrieur
par cette science, en tant que ncessaires l'expression mme de ce qui
importe, avant mme qu'elle ne s'avise de lgifrer sur les conditions de
possibilit de la nature physique.
Concernant cette application de la monadologie au niveau le plus
lmentaire de la biologie, et donc par dduction, l'embryologie ou la
cytologie, Aristote nous a transmis, dans son De Anima, ce qui constitue,
sans doute possible, un authentique enseignement pythagoricien,
(2)
et
que l'on pourra retenir en guise de rcapitulation de ce chapitre, du fait
de son caractre profondment synthtique : "Le Vivant lui-mme
procde de l'ide de l'Un (1), de la longueur (2), de la largeur (3) et de la
profondeur (4) premires." Les dimensions "euclidiennes" de l'espace
41

(dimensions pythagoriciennes 2, 3 et 4) y sont dfinies, de faon trs
caractristique, comme trois diffrents rapports de coordination
l'unit-point originelle, qui, du fait de cette relation organique, sont
maintenus lis ensemble dans l'unit. Mais l'unit originelle comprenant
elle-mme un rapport, qui est l'identit, on est contraint, comme de juste,
de dnombrer quatre temps dans la gense de l'espace, comme dans celle
de l'individu vivant en lui.
Dans le mme ordre d'ides, et pour ne pas nous limiter aux seules
autorits anciennes, le pythagoricien d'Arcy Thompson a entrepris une
tude systmatique des formes de la nature, aussi bien vivantes
qu'inanimes, partir de leurs seules conditions de possibilit
mathmatiques, ventuellement soutenues par quelques principes
lmentaires de mcanique, en ngligeant toutes les conditions de
ralisation intermdiaires pouvant relever de la chimie, de la biologie ou
de la gntique, et au moyen des seules catgories mathmatiques
de forme et de croissance, pour la dfinition desquelles il recourt, de
faon constante, aux notions pythagoriciennes de gnomon et de mdit
(logarithmique, notamment). Cette entreprise a laiss sceptique une
partie du public scientifique, en raison de son apparente absence
d'application pratique immdiate, et de son caractre de pure thorie, au
sens ancien d'intelligence directe, de contemplation du possible.
Cependant, comme l'a remarqu Alain Prochiantz, les dcouvertes
rcentes de la gntique ont, rtrospectivement, donn raison d'Arcy
Thompson, en tablissant que la forme de l'homunculus tait bel et
bien reprsente sur l'ADN.
La physique pythagoricienne est un domaine dans lequel l'ancien et le
moderne se tiennent souvent la main, dans une certaine indiffrence des
volutions ou des progrs scientifiques qui sont supposs les sparer. Les
noms de Pythagore et de Philolaos sont couchs sur la premire et la
dernire page de Forme et croissance; et il n'y a pas une bien grande
diffrence entre la dmarche d'Eurytos, entreprenant de reprsenter les
formes de l'homme et du cheval au moyen d'assemblages gomtriques
bidimensionnels de points monadologiques ou de "gros points"
pythagoriciens, - apparemment affects de valeurs arithmtiques ou
"pondrales" diffrentes, reprsentes par des jetons de diffrentes
couleurs, - et celle de Turing, reproduisant les motifs des pelages de
diffrents mammifres au moyen d'agents chimiques purement
thoriques et imaginaires, inspirs de la logique et de l'informatique,
(mais avant tout de la dcouverte merveille de l'oeuvre de d'Arcy
Thompson), et que la chimie molculaire, en retard sur la simulation
informatique, devait mettre quelques dcennies pouvoir, son tour,
raliser exprimentalement.
42



(1)
C'est un sujet d'tonnement, pour certains historiens, que ces fondateurs de la
cosmologie moderne que sont Copernic, Kepler et Newton, aient t des
pythagoriciens, inclue la dimension sotrique de cette pense. Mais il faudrait
commencer par rappeler que la notion mme de cosmos est d'origine
pythagoricienne, - du moins si on la considre en tant que fondement d'une science
positive : la cosmologie, dont la notion et le projet se sont apparemment conservs
jusque dans le cerveau de Stephen Hawking, et donc abstraction faite de l'tymologie,
par laquelle ce mot se rattache une tradition immmoriale, relative aux rites de
fondation de villes, dans laquelle il dsigne, comme le mot latin mundus, ("monde" -
antonyme : immonde) un lieu consacr et purifi("cosmtique") au centre du village,
symbolisant le centre du monde. Or, le problme de l'analogie du microcosme et du
macrocosme, est un problme qui, bien compris, prsente prcisment deux cts qui
n'ont aucune vocation tre confondus : un ct symbolique et sotrique par lequel
il chappe en gnral aux capacits de l'intellectualit moderne, et un ct qui est
minemment positif et pratique, par lequel il se confond avec la question de la
continuit des lois de la nature toutes ses chelles, qui est la question mme de la
science, dans la conception d'ailleurs assez limite que s'en font les modernes. De ce
point de vue, il n'y a en effet aucun moderne dont la mentalit ressemble davantage
celle d'un prsocratique, que Newton.
(2)
Comme l'ont remarqu divers auteurs, tels que Paul Kucharski et, plus rcemment,
Enrico Barazzetti.









43


VII. LA DOCTRINE DU MOTEUR IMMOBILE DE LA NATURE



La dialectique de l'Un et du Multiple

On peut remarquer que, dans la srie des objets monadiques, c'est
l'objet qui est toujours le mme, et l'opration chaque fois diffrente;
tandis que, dans la srie des objets premiers, l'objet est chaque fois
diffrent, mais l'opration : "poser un point dans une nouvelle
dimension", demeure toujours la mme. Donc, d'une part, la
srie monadique et la srie additive des objets premiers peuvent nous
paratre constituer, ensemble, un cas d'application des plus universels de
la dyade indtermine, dans lequel la srie monadique occupe la position
de l'un et du mme, et celle des objets premiers, celle du multiple et du
diffrent; mais d'autre part, chacune de ces sries se prsente elle-mme
individuellement comme une application secondaire de cette mme
dyade indtermine, dans une situation cette fois, o chaque terme,
chaque ple de la dyade, change dialectiquement sa position avec celle
de son antagoniste.

srie monadique (objets monadiques).............UN (mme)
objet un - oprations multiples

srie additive (objets premiers).....................MULTIPLE (diffrent)
objets multiples - opration une


44


Le tenseur binaire empdoclen

Cette dialectique de l'Un et du Multiple est au coeur de la pense
pythagoricienne. Le mme processus qui est, ci-dessus, attach la
construction des objets fondamentaux de la connaissance gomtrique,
se retrouve sur le plan de la science physique, associ la doctrine du
"premier moteur", ou du moteur immobile de la Nature. Un tmoin cl
de cette antique doctrine est le dbut du trait De la
Nature d'Empdocle, o cette dialectique universelle est voque
plusieurs reprises.

"Et il en va ainsi, dans la mesure o l'Un
a appris comment natre partir du Multiple;
et lorsque, de nouveau, de l'Un dissoci le Multiple surgit,
l les choses renaissent pour une vie prcaire; et,
dans la mesure o elles pourvoient sans cesse leur mutuel change,
elles demeurent ainsi, en cercle, immobiles."

Dans cette dialectique, les catgories qui taient prcdemment celles,
mathmatiques, de l'Objet et de l'Opration, sont remplaces (par une
transposition analogique qui se traduit aussi par une gnralisation), par
celles de l'Espace et du Temps - qui sont logiquement implicites, bien que
non nommment dsignes dans le fragment ci-dessus - en tant que
cadre gnral de la science physique. Bien que cette thorie
"empdoclenne" du moteur immobile soit relativement mconnue de
nos jours, son importance doctrinale est de tout premier ordre,
puisqu'elle se rattache aussi bien aux spculations de Philolaos sur la
dyade Limite-Illimit, qu' la dialectique du Mme et de l'Autre du Time
de Platon, avec l'ensemble de spculations cosmologiques qui
l'accompagne, - ces deux thories ne constituant d'ailleurs que deux
rameaux voisins d'une mme branche de la tradition. L'importance de
cette doctrine pour les anciens ne fait pas de doute, puisque la notion
45

s'est conserve, du moins en tant que rquisition logique de la science
physique, dans les systmes de Platon et d'Aristote, malheureusement
sans bnfice sur les ides physiques de ce dernier.
La doctrine du moteur immobile est, en effet, le cadre dans lequel la
notion pythagoricienne de symtrie reoit son dveloppement physique
et cosmologique le plus universel et complet, puisqu'il est celui de la mise
en correspondance entre les symtries de temps, comme celles du
systme des mdits musicales, et celles de l'espace, comme celles qui
sont dployes dans la thorie du gnomon ou dans la gomtrie des
polydres. Ainsi, dans le Time, ce sont les rapports harmoniques de la
gamme pentatonique qui fournissent l'chelle sur laquelle sont disposes
les sphres des plantes et des toiles fixes, sphres qui sont disposes
comme autant de gnomons concentriques autour d'un centre qui est la
terre. Mais il ne faut pas oublier qu'en pythagorisme, les tons de la
gamme sont avant tout des coordonnes de temps relatif, de sorte que, ce
qui dans la fable platonicienne du "dmiurge" (qui n'est, bien
videmment, qu'une figuration du moteur immobile lui-mme), se
prsente comme une "grille" ou un "plan" synchronique de l'univers, doit
bien plutt tre envisag comme un programme diachronique, o les
intervalles entre les astres correspondent, biunivoquement, au temps, en
tout cas relatif, de leur gense ou de leur dploiement logique dans
l'espace; car le Time n'est pas seulement une thorie sur la forme de
l'Univers, mais sur sa formation et son histoire, les deux problmes tant
logiquement confondus, dans une dmarche dont on ne mesure pas
toujours suffisamment l'amplitude scientifique.
Etant donnes les ides tantt dlirantes, tantt simplement confuses qui
ont pu fleurir sur le sujet, il convient d'insister sur le fait que le fameux
programme pythagoricien de la "musique des sphres" se rsume un
enjeu parfaitement technique : associer le problme de la gense et de
la formation des astres du systme solaire, celui de la construction
mathmatique des tons de la gamme; programme qui n'est pas du tout
fond sur la croyance en une quelconque finalit "esthtique" de
l'univers, comme se l'imaginent navement certains, (l'invasion des
proccupations esthtiques et morales dans des domaines de science o
elles n'ont rien faire tant d'ailleurs en grande partie imputable
Platon lui-mme), mais sur un postulat transcendantal, d'ordre
purement logique et inductif, qui est que l'espace et le temps ne peuvent,
par leur nature mme, se dvelopper que de faon symtrique et
coordonne (ou encore : "duale"); postulat de symtrie qui s'applique de
la mme manire l'espace-temps empirique et sensible de l'univers
manifest, qu'il s'applique l'espace-temps intelligible, a priori, de la
mathmatique. Car cette correspondance temps-espace est, en ralit,
46

immanente l'ensemble de la mathmatique pythagoricienne, dont elle
est le principe moteur : un point de l'espace, un coup de temps; - une
figure, un pas; - un objet, une opration; - une plante, une note; et elle
est taye sur le plan des principes les plus gnraux de cette
mathmatique, de manire "synthtique a priori", par la relation de
supersymtrie qui existe entre les objets premiers de la gomtrie (point,
segment, triangle quilatral, ttradre) et les accords fondamentaux de
l'harmonie (unisson, octave, quinte, quarte), voque sur notre premier
blog.
(1)
Le systme du Time n'tant, d'ailleurs, qu'un survivant chanceux
parmi plusieurs autres labors dans l'antiquit, gnralement
hliocentriques, dont les origines sont effaces, mais dont la tradition
musicologique de l'Occident a conserv des traces, notamment travers
les divers systmes symboliques qui associent, chaque note de la
gamme, une plante du systme solaire et un jour de la semaine
: paradigme dans lequel le programme de la "musique des sphres"
cohabite cette fois, sans obstacle technique insurmontable, avec celui des
"jours de la cration" de la tradition biblique. Au reste, le Time lui-
mme n'est peut-tre pas aussi chanceux qu'on le suppose d'ordinaire,
car, en le lisant, on ne peut se dfaire de l'impression gnante que Platon
n'a compris que de manire imparfaite le texte qu'il transmet la
postrit, sous une forme sans doute assez remanie.
(2)
Avant de revenir Empdocle, on pourra remarquer que, dans l'esprit de
cette doctrine du moteur immobile, le terme "immobile", dont l'usage est
traditionnel, serait mieux rendu par l'expression non-m, puisqu'il ne
signifie pas, en son sens rigoureux, ce qui est priv de mouvement, mais
ce qui n'est m par rien d'autre que soi-mme. De la mme manire,
l'expression "moteur", qui apparat, dans son inspiration, quelque peu
scolastique ou aristotlicienne en ce qu'elle se concentre sur la relation de
causalit logique entre le Non-m et le M, pourrait tre
avantageusement remplace par celle de tenseur, plus opratoire, en ce
qu'elle assume plus immdiatement la dimension mcanique du
problme que la science a pos l'univers. Dans la conception grandiose
qui est celle d'Empdocle, de Philolaos et de Time, le cycle entier de
l'espace-temps dont relve notre univers manifest, correspond une
simple "pulsation" du moteur immobile, un bref scintillement - d'ailleurs
illusoire sous un certain rapport - de la couronne appele Harmonie, o
"vivent les Sirnes", dans un ternel prsent o n'adviennent jamais ni
altration, ni changement. En effet, la cosmologie, en tant qu'elle est le
cadre de l'achvement de la connaissance positive, est aussi celui de
son annulation au sens logique le plus transcendantal, et donc, de son
"renvoi" ou de sa "rintgration" dans un registre de ralit suprieur,
qui est l'objet de la connaissance contemplative, - de la connaissance
symbolique et sotrique. Car, si la ttractys ressemble en quelque
47

manire l'ternit, c'est parce que l'ternit elle-mme est semblable
une faade orne de sculptures, semblable un tableau de pierre, fig,
hors du temps; sauf que celui qui examine avec attention ces sculptures y
distingue, trs clairement, l'infini des mondes possibles, infini
comprenant aussi bien les mondes du genre de celui que nous avons sous
les yeux, que d'autres, encore plus agrables considrer, parce que
dots d'une existence plus permanente, mais qui n'ont, quant eux,
aucune vocation se manifester.
(3)



Le postulat de la science

Mais pour nous, ce qu'il faut retenir de l'enseignement pythagoricien
transmis par Empdocle est l'ide que, si l'univers est connaissable, c'est
parce que le processus complet de son dploiement spatio-temporel, en
tant qu'action une et entire, - bien qu'intrieurement binaire,
puisqu'elle a la forme d'un aller et retour, dans lequel une phase
de contraction, ("inhibitrice", "centripte" ou "fermante", selon le point
de vue chimique, physique ou mcanique selon lequel on choisit de
l'envisager), prcde une phase d'expansion, ("activatrice", "centrifuge"
ou "ouvrante") - ce processus est essentiellement analogue celui de la
construction de la pense mathmatique, en tant qu'elle s'exprime en
particulier par une production d'objets : postulat qui se confond donc
avec celui de la science, au sens "dur", prdictif et quantifi, que ce terme
revt habituellement de nos jours, et qui correspond, du reste, plus ou
moins, ce que les anciens entendaient par "physique", savoir une
connaissance organique, la fois gnrale et unitaire, de la Nature.
Pour comprendre la valeur de cette analogie, il faut avoir l'esprit que,
dans la conception que nous avons prsente plus haut comme celle de
Granger, la dualit Opration-Objet - illustre ci-dessus en mode
pythagoricien par l'exemple de la construction des objets fondamentaux
de la gomtrie - a elle mme clairement la fonction de moteur
immobile de la mathmatique, puisqu'elle apparat comme le vhicule de
la "retroussabilit" indfinie de cette science, comme le vecteur et
l'incitateur constant de sa possibilit interne de croissance, de
dveloppement indfini; - moteur dont la "puissance" ne rside pourtant
que dans la seule pense qui l'investit. C'est dans ce sens que l'on doit
comprendre que, pour les pythagoriciens, la pense du mathmaticien
48

qui s'engage dans le champ des oprations et des objets mathmatiques,
reprend ou reproduit rellement l'action de la pense (ou de la "tension")
qui a produit l'univers. Dans le Time, le moteur immobile de la nature a
une forme nettement vitaliste, puisqu'il porte le nom d'me du monde -
l'univers est pour Platon un tre vivant; - mais il peut aussi tre vu en
tant que pense motrice, "nergie", ou encore en tant que pense
formatrice, c'est--dire "moule" ou "rceptacle"
(4)
, ces diffrentes faons
de voir n'tant pas contradictoires, puisqu'elles se rapportent
diffrents attributs de ce dont il s'agit.
Dans le systme d'Empdocle, les deux grandes tensions qui, l'chelle
macrocosmique, se succdent pour rythmer la vie de l'univers entier, se
retrouvent toutes les chelles infrieures, o domine la loi du
"mlange", et o, sous des noms que l'on traduit habituellement par
Amiti et Haine, mais auxquels il faut cependant conserver leur
signification physique d'attraction et de rpulsion, ces deux mmes
tensions gouvernent les naissances et les dissolutions de tous les tres
particuliers.
(5)
Toutefois, en vertu de l'analogie du microcosme et du
macrocosme, tout ce qui advient dans une sphre infrieure, ou
intrieure, sous l'apparence du chaos, du hasard ou du mlange, n'est
qu'illusoire sous un certain rapport, puisque relativement au tout ou
l'enveloppe extrieure du "spharos", ces accidents particuliers
apparaissent simplement comme les conditions de l'accomplissement de
l'Harmonie ternelle.
Pour Empdocle, "les gnrations humaines", dans leur ensemble, se
situent dans une priode o la haine reflue "vers les bords du cercle".
Autrement dit, vers la fin d'un mouvement d'expansion, qui n'est pas
ncessairement le mouvement global, mais qui peut tre un mouvement
d'inspir-expir appartenant une division "cellulaire" infrieure de
l'univers, comme le suggrent certaines indications de son texte. Dans
cette perspective, en tous cas, il semble aller de soi que la sparation
ontologique peu prs complte qui s'est tablie dans la conception des
modernes entre les rgnes "minral", d'une part, et "vivant", d'autre part,
(catgorie incluant les deux sous-catgories du vgtal et de l'animal), -
sparation qui, en raison de sa nature paradoxale, les conduit
rgulirement rechercher la vie une cause exogne la normalit du
processus physico-chimique qui a produit cette terre, sur la base d'un
prjug assez vague touchant la prtendue "raret" ou l"improbabilit"
statistique du phnomne, (prjug qui est en soi totalement dnu de
fondement), comme s'ils voulaient carter l'hypothse au moins aussi
vraisemblable, que les mondes abritant la vie ne soient pas plus rares,
dans la "carrire" de l'univers, que les fruits dans celle d'un arbre - cette
sparation artificielle n'a aucune raison d'avoir cours ici, puisque, pour
49

Empdocle comme pour d'autres anciens, les germes de la vie semblent
bien se former dans le repli du minral, inscrits dans son devenir le plus
intime.


Conformment la thse officielle d'Aristote et de Thophraste selon
laquelle les prsocratiques taient des physiciens, dans un sens restrictif
et pjoratif qui relve bien videmment de la calomnie pure et simple, la
plupart des modernes se sont concentrs, chez Empdocle, sur sa
doctrine des quatre lments, (avec d'autant plus d'imprudence que la
doctrine des lments est un domaine qui, chez les anciens, relve la
plupart du temps de la spculation sotrique),
(6)
alors qu'ont t
beaucoup plus ngliges ou ignores, d'une part, sa mtaphysique,
malgr la concordance presque continue de cette dernire avec celle du
Time, et d'autre part, la perspective rellement scientifique de son
positionnement de physicien, par laquelle le langage d'Empdocle, avec
son organisation bipolaire, compose d'un ple "harmonique" : le
Spharos, qui, bien qu'il soit immuable et ternel, (puisqu'il se rduit
une constante arithmologique universelle), ne reprsente, (du point de
vue de la connaissance positive), que le produit continu ou le "zro
logique" correspondant, chaque instant du temps,
la neutralisation de l'ensemble des oprations particulires qu'il hberge
dans son sein, dans la mesure o elles pourvoient sans cesse leur
mutuel change, et d'un ple "chaotique" : ple dont la fonction
topologique est comparable, si l'on veut, celle d'un entonnoir ou d'un
siphon, capable de transformer une multiplicit discrte en unit
continue, ple dont le substrat logico-physique est le vide, - ple qui,
l'chelle moyenne qui est celle de la vie et de la nature humaine, (nature
nanmoins investie de la valeur d'exemple, en tant que reprsentant
quelconque de l'ensemble "gigogne" continu et fluide auquel elle
appartient), porte le nom de Mlange, (dont l'archtype est la
reproduction sexue), mais qui, des chelles infrieures ou suprieures,
pourrait tre rendu par les ides de prcipitation, d'accrtion ou
d'agglomration, (dont la gravit newtonienne peut donc elle aussi
constituer un exemple), et l'chelle de la constitution des lments
premiers de la matire, par celle de cohsion ou de cohrence; - ce
langage vocation algbrique, donc, et d'une extension universelle en ce
qu'il vise dfinir par une action dtermine tout ce qui, quelque
chelle de la nature que ce soit, se prsente comme unit, parle encore,
sans qu'on doive s'en tonner, certains physiciens quantiques de notre
temps. Et de fait, Empdocle est sans doute le premier pythagoricien
avoir srieusement tent d'envisager le monde comme le rsultat d'une
exprience physique, avec ce caractre de "coup de ds", d'action entire
et complte "dgringolant" en elle-mme, que le problme a conserv
50

dans l'imaginaire de la physique moderne; - mais dans l'imaginaire
seulement, car, en ralit, aussi longtemps qu'une science demeure
ignorante des lois qui gouvernent son objet en tant que totalit, elle ne
peut que rester hsitante, sans boussole, au moment de se prononcer sur
la nature des plus petites parties qui le composent, quelle que puisse tre
sa capacit pratique les "traquer" par les exprimentations les plus
varies.


*
L'histoire de la science occidentale est comparable celle d'un livre dont
l'auteur aurait oubli les pages mesure qu'il les crivait, tout absorb
par l'excitation du chapitre en cours. Prive de cette adhrence minimale
elle-mme, elle s'est condamne jusqu'ici une forme d'ternelle
adolescence, orpheline de sa propre intelligence, de son intention mme.
Ce dni obstin de ses origines ne saurait empcher la science physique
d'tre reconduite tt ou tard, de manire inluctable, vers le foyer de ses
origines. Aspire par cette table de la loi qu'est le principe de symtrie,
avec comme principal corollaire le principe d'invariance et de
conservation (formul pour la premire fois par Empdocle dans le
fragment qui nous a servi ici de guide), la physique quantique apparat
d'ores et dj, maints gards, comme un vritable "zoo" de structures
pythagoriciennes, parmi lesquelles on peut relever, titre d'exemple, la
structure ttractyque du baryon de spin 3/2, comme l'ensemble
organique des structures auxquelles elle se rattache dans la thorie des
quarks.



51


Mais ce sujet, comme on le voit, ncessiterait une tude plus dveloppe,
qui nous entranerait trop loin du point de vue principalement
mathmatique auquel nous entendions, autant que possible, nous limiter
ici.
(1)
Voir : L'invention de la thorie musicale.
(2)
Sur la musique pythagoricienne en gnral, aussi bien sur le plan de la rsolution
des questions techniques, que sur celui de l'exgse symbolique et sotrique, les
travaux pionniers de Jacques Chailley sont incontournables.
(3)
Sachant que l'infini, son entre, est troit "comme le cul d'une mouche",
l'sotrisme a lui aussi, en pythagorisme, son moment opportun. D'o l'injustice du
reproche adress Pythagore par divers ignorants, de "tout mlanger", - reproche qui
pourrait souvent leur tre retourn, avec plus de raison. Cette rserve faite, le
pythagorisme est une initiation scientifique, dont les conclusions mtaphysiques ne
diffrent pas de celles d'autres formes d'initiation existantes.
(4)
Voire encore, par une voie qui est plus sotrique, mais non moins scientifique que
les autres, en tant que parole ou action verbale.
(5)
La mort des tres vivants tant considre comme une dissociation, sans perte
absolue. Mourir, c'est partir en morceaux, dont chacun, selon sa nature, est
susceptible d'tre "remploy" dans une autre configuration.
(6)
Compte tenu de l'incomprhension assez gnrale dont tmoigne, sur ce sujet, la
critique historique et philosophique, il n'est peut-tre pas inutile de prciser que les
lments : feu, air, terre, eau, dont chacun de nous a l'exprience, ne sont pas, pour
Empdocle, les bases ou les constituants ultimes de la ralit physique du monde,
mais seulement leur reflet ou leur rverbration symbolique (au sens le plus
technique) au sein du "msocosme" habit par l'homme, comme l'exprime avec
justesse la premire de ces opinions d'Atius, et beaucoup plus maladroitement la
seconde : "Empdocle dclarait qu'antrieurement aux quatre lments, (c'est
nous qui soulignons) il existe des fragments infiniment petits, qui sont pour ainsi
dire des lments homomres prcdant les lments." "Empdocle et Xnocrate
pensent que les lments sont constitus par l'assemblage de masses plus petites, qui
sont des minima et pour ainsi dire des lments des lments." - Sauf qu' l'chelle
du msocosme humain, les quatre lments en question ne sauraient, en aucun cas,
tre considrs comme des agrgats de particules "homomres", mais uniquement
comme la rapparition, comme une "rsurgence locale" des diffrents tats
possibles de la matire, c'est--dire des diffrentes possibilits de cohsion ou de
cohrence formelle qui lui prexistent, prcisment, l'chelle microcosmique qui est
celle de la constitution des particules lmentaires. Malheureusement, la doxographie
d'Empdocle ne s'est jamais affranchie de la tutelle d'Aristote qui, bien que surtout
proccup de dfendre, pour la malchance des sicles futurs, les bgaiements
infantiles de son propre systme cosmologique, est nanmoins parvenu imposer la
plupart des commentateurs ultrieurs sa perception borne et caricaturale de la
pense du Sicilien.
52




VIII. DU NOMBRE NATUREL


Le nombre n'est rien d'autre que l'action de nombrer

Qu'est-ce que le nombre?
Le nombre est l'art de compter des oranges en les remplaant par des
noix, puis en supprimant les noix (pour ne plus considrer, par exemple,
que la trace qu'elles ont laiss sur le sable). Le nombre est l'empreinte ou
la signature des choses, comme celle des actions qui les ont produites. Le
nombre est l'art de poser des objets indtermins - des monades - en ne
retenant que l'action de les poser. Le nombre n'est pas seulement poser,
mais poser et conserver, poser en conservant le plan sur lequel les
monades sont disposes. La monade n'est donc pas un objet parfaitement
lisse, car mme la premire monade pose est pourvue de "phylactres"
ou de "moustaches", qui sont les vecteurs, ou les tenseurs, de sa
coordination et de sa conservation future dans un quelconque champ de
consistance.
Le nombre, dit Brouwer, est un coup de temps. Mais il faut prciser : un
coup de temps qui a t enregistr, ou engramm, pour tre conserv
avec d'autres.
Les anciens taient plus rigoristes que nous ne le sommes, en ne
concdant le statut de nombre ni l'unit, ni au zro, ni la dyade
indtermine, ni bien sr l'infini. La mathmatique pythagoricienne
proprement dite ne commence en effet qu'avec l'ide de Mi-lieu, (ainsi,
le gnomon, avec son milieu de rfrence qui est l'origine ou la graine, est
une thorie de l'imparit en tant que fait mathmatique primordial, pour
laquelle l'imparit n'est pas une catgorie du nombre, mais une catgorie
mathmatique universelle dans laquelle tombent, originellement, aussi
bien le nombre que la figure) ou encore avec les ides musicales de Mse
ou de Mdit : toutes situations dans lesquelles le vide, ou la virtualit
53

continue de la dyade indtermine, est dj polaris, en un point
quelconque, par un centre de consistance - centre qui, en musique, se
dtermine en fonction du ton ou de la note tonique de valeur 1. Dans
l'esprit des anciens, lorsque, par l'action de nombrer le nombre 1,
commence rellement la mathmatique, il existe dj 3 choses : une
dyade dtermine + un premier objet, lui aussi dtermin; par
consquent ce que la langue naturelle appelle le nombre 1 est en ralit le
nombre 3. (Ou encore : le premier nombre, qui n'est autre que l'action
mme de nombrer, a dj une structure triadique analogue la lettre V
ou au "coin" de l'criture cuniforme.) Mais un tel rigorisme nous
astreindrait sparer la mathmatique de sa relation avec la langue
naturelle. Chacun peut admettre, ou simplement postuler de faon
provisoire, que le nombre 1 des mathmatiques n'est pas la mme chose
que l'Un de la mtaphysique, de la mme manire que le signe zro en
mathmatique est une chose diffrente du vide ou du nant de la
mtaphysique.


Le mythe moderne de l'infini mathmatique "en acte"

Le cas de l'infini est, en revanche, plus embarrassant, pour deux raisons
principales. D'une part, il existe dj une catgorisation naturelle de
"l'infini" mathmatique, et naturalise dans cette science mme, qui est
l'indfini. Par consquent, la coexistence de ces deux termes dans la
langue mathmatique pourrait donner penser que le terme "infini"
contient rellement quelque chose de plus que de l'indfini;
prsuppos dont Ren Gunon a dmontr l'inconsistance dans
ses Principes du calcul infinitsimal. L'infini mathmatique ne contient
en effet rien de plus que cela mme que dsigne la notion d'indfini,
port saturation par une hypostase purement logique, mais non
mathmatique, en ce qu'elle ne correspond aucune espce
d'effectuation ou de ralisation intellectuelle. La deuxime raison est que
si l'on naturalise le terme "infini" en mathmatique, il ne resterait, d'un
point de vue pratique, plus aucun mot franais, pour dsigner l'objet d'un
genre de spculation qui ne relve absolument pas des possibilits, des
ressources propres de la mathmatique, mme si le symbolisme
mathmatique peut souvent lui servir de support.
54

On pourrait nous objecter que le terme "indfini" peut s'avrer, lui-
mme, d'un maniement dlicat, en ce que la notion de limite
dfinie d'une suite indfinie correspond bel et bien, mathmatiquement,
un seuil de clture logique, associ un certain rapport, et donc
un logos pythagoricien, qui confre l'infini mathmatique un statut
analogue ces autres positions logiques satures du signe mathmatique,
que sont les "nombres" 1 et zro. Toutefois, le cas de l'infini se distingue
des deux autres, en ce qu'il ne peut s'effectuer que par un saut logique, un
clignement de paupire qui sanctionne, irrmdiablement, l'extinction de
la mathmatique en tant qu'activit intellectuelle continue. Car on peut
dire que la mathmatique a, relativement la science, une fonction
comparable celle que divers tmoignages pythagoriciens attribuent au
corps, relativement l'me, qui est d'tre un poste de garde au sens
pistmologique le plus fort, au sens d'une ralit qui, une fois pose, n'a
pas vocation disparaitre dans une occasion ultrieure, mais demeure
dsormais rellement l comme une chose continuellement subsistante.
Cette difficult d'ordre plutt linguistique disparatrait donc si,
l'expression habituelle de "passage" la limite, qui suggre l'ide,
mathmatiquement fallacieuse, d'une rsolution par glissement continu,
on substituait celle de saut la limite, qui rendrait compte de faon bien
plus exacte du caractre de rupture et de discontinuit qualitative que
revt cette opration, correspondant prcisment au passage de l'indfini
au dfini, passage qui n'a en rien le caractre d'une exhaustion effective,
c'est dire intellectuelle, de la nature du nombre, telle que l'exigerait bel
et bien la notion mtaphysique positive et pleine de l'infini, mais qui est
au contraire une coupure et un repli, une projection aveugle et
instantane vers sa racine dfinie. Mathmatiquement, la notion de
passage la limite ne signifiera donc jamais rien d'autre que l'ide que :
"Si on pouvait le faire, il en serait ainsi, mais malheureusement, on ne
peut pas," - pour une raison que Znon a illustre dans chacun de ses
paradoxes, dont le seul contenu logique substantiel, abstraction faite des
consquences aventureuses qu'il en dduit sur l'impossibilit du
mouvement, consiste justement montrer que la "courbe", la fonction ou
la parabole de l'indfini, ne rejoint jamais la "droite", l'horizon ou la
barrire du dfini.
Quoiqu'il en soit de ces difficults proprement linguistiques, la notion de
passage la limite demeure, nos yeux, la seule approche lgitime pour
circonscrire l'infini mathmatique; car, pour ce qui est des dfinitions
"ensemblistes" ou "logicistes" de l'infini, formules par les Cantor, Russel
ou autres Zermelo-Fraenkel, elles ne nous paraissent recler, sous leur
apparente diversit, que de trs simples et trs semblables dfinitions
logiques, d'un caractre purement formulaire et opratoire, du nombre
55

naturel, (non ncessairement entier, mais simplement analogue
l'entier), c'est--dire du nombre considr en tant qu'action gnrique de
pense, intgrant dans sa substance mme ce principe de rcurrence
indfinie. Si le problme de la "dfinition" mathmatique de l'infini, agit
par divers mathmaticiens et philosophes du tournant des XIXe et XXe
sicle, collgialement hypnotiss par l'idologie progressiste de leur
poque,
(1)
a occasionn pour eux, et subsquemment pour la
"communaut scientifique" de laquelle ils se rclamaient, un certain
traumatisme historique, bien qu'il n'ait jamais soulev autre chose que
l'eau tide de l'indfinit mathmatique de Philolaos (apeiron), ce n'est
que parce que la notion du nombre avait t auparavant vide, par le
prjug candide de ces idologues mmes, de presque tout contenu
substantiel, pour se rduire quelque chose d' peu prs semblable
au chiffre, ou un pur signe conventionnel, comme elle peut l'tre par
exemple dans les "Fondements de l'arithmtique" de Frege, ouvrage qui
n'est pas sans intrt mais dans lequel il n'est, la dsillusion de son
titre, aucun moment question du nombre. En rsum, si la notion de
"passage la limite" - qui elle-mme, prcisons-le derechef, ne produit
aucun objet mathmatique diffrent de ce que contient la notion
"philolaossienne" de dfini, ou de limit (peras) - parvient, par un saut
rsolutif, saisir l"'infini" mathmatique par le seul ct o il soit
possible de le faire, qui est videmment le ct ferm, troit, ou petit, de
la dyade indtermine, les tentatives de dfinition ensemblistes et
logicistes de l'infini s'imaginent, elles, pouvoir le saisir par o il est
logiquement impossible de le faire, savoir du ct ouvert, large,
ou grand, de la dyade indtermine, qui est le ct o ce prtendu infini
se confond platement avec l'indfinit du nombre naturel.
On sait que la "redcouverte" par les modernes, au terme d'un parcours
sem d'embches et de paradoxes, des quelques proprits lmentaires
du nombre naturel auxquelles se rsume la "thorie des ensembles", a
tonnamment suffi susciter chez eux un sentiment de droute
mtaphysique, (voire, son origine cantorienne, neuro-religieuse), avou
par ses propres victimes sous l'appellation mathmatiquement
stupfiante de crise des fondements, - expression qui, prise dans son sens
littral, quivaut reconnatre que les "fondements" prcdemment
admis taient inexistants.
(2)

Il ne faut sans doute pas chercher plus loin la raison cache de la
fabrication par ces mmes modernes, (par une sorte de rflexe de dfense
"transfrentiel" au sens freudien), de la "fable historique" d'une
crise pythagoricienne des fondements, prtendument conscutive la
dcouverte, par les mathmaticiens de cette cole, de l'existence de
grandeurs incommensurables... - fable dont le succs s'est perptu
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jusqu' nos jours, bien qu'elle paraisse historiquement absurde, et mme
incomprhensible. Car, comment imaginer que ceux-l mme qui ont
formul la premire dfinition mathmatique rigoureuse, et toujours en
vigueur aujourd'hui, de la commensurabilit (symmetria), aient pu tre
assez nafs pour ignorer son contraire : la non-commensurabilit? Ou -
selon une autre version possible de l'histoire - comment comprendre que
ces mmes pythagoriciens, "ptrifis" par l'ide de l'incommensurabilit,
aient pu tre aussi les auteurs des premires dmonstrations
historiquement connues de l'existence de grandeurs incommensurables,
cela ds le premier groupe pythagoricien avec Hippase de Mtaponte, et
jusqu' la monstration magistrale de la spirale de Thodore, dont le
principe consiste installer ces quantits irrationnelles dans la
ttractys?
Plus profondment, on sent bien que les notions mmes de "dcouverte"
et de "crise" ne constituent, articules comme elles le sont dans cette
fable, que des anachronismes assez grossiers. Car en effet, il est
impossible, en pythagorisme, de dcouvrir les choses par accident, la
manire dont Fleming a dcouvert la pnicilline, puisque celles-ci sont
toujours conues et produites partir du principe qui est le leur, et
comme un simple dveloppement de celui-ci. Comme l'a crit Clment
d'Alexandrie, Pythagore a construit les sciences par une mthode
purement "intellectuelle", terme qui, dans la mentalit antique, ne
signifie en rien ce qui est "abstrait" ou "thr", mais au contraire ce qui
est clair et vident, parce que connu de soi-mme. Par consquent, une
dcouverte, en pythagorisme, ne saurait en aucune faon tre quelque
chose de ngatif ou de drangeant pour les principes de la science (faute
de quoi elle ne serait pas qualifie de dcouverte, mais de faillite de
l'intelligence), mais uniquement un dveloppement ou une expression
positive de ses principes a priori, tels qu'ils ont t antrieurement
dfinis, comme c'est bien le cas pour les grandeurs irrationnelles dans la
monstration de Thodore, et comme a l'est aussi dans la tradition qui
attribue Pythagore d'avoir sacrifi un boeuf, aprs la "dcouverte" du
thorme qui porte son nom.
Sur ces remarques se conclut notre enqute sur les ides mathmatiques
de Pythagore.

le 20 mai 2014

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(1)
On ne saurait ngliger le fait que la foi dans le progrs constitue bien souvent, pour
nos modernes spcialistes, un merveilleux alibi l'ignorance la plus complte de ce
qui excde leur domaine spcial de comptence, avec cette rsultante implacable, qui
est l'incapacit remonter l'origine des penses sur lesquelles on prtend pourtant
s'appuyer.
(2)
Une certaine surexcitation nerveuse n'est donc pas l'apanage de Cantor, puisqu'elle
caractrise, dans une certaine mesure, le style scientifique et philosophique d'une
famille d'esprits : les modernes, dans laquelle dominent des valeurs telles que la
"table rase", la rvolution permanente, ou encore l'originalit personnelle du penseur,
son gnie crateur, inventeur ou dcouvreur, bref, sa petite diffrence. Dans cette
perspective, il peut paratre lgitime une conception non-aline de la sagesse
(conception qui, comprise dans toute son tendue, conduirait considrer la
compartimentation du savoir moderne, aussi bien que la spcialisation du savant qui
en rsulte, comme des formes d'alination), de se demander si, dans l'hypothse o il
existerait un lien entre 1) les problmes psychiatriques de Cantor, 2) ses tats
d'exaltation religieuse, 3) ses recherches sur le nombre "transfini", et 4) le caractre
morbide de certaines conceptions modernes de la mathmatique; si, dans cette
hypothse, la lecture par ce mme Cantor d'une quelconque tude linguistique sur la
fonction de l'article, dans laquelle eut t expose cette notion qui n'a rien
d'exclusivement mathmatique, mais qui est aussi trivialement logique et mme
grammaticale, de l'interrelation des catgories du dfini et de l'indfini, aurait pu,
d'aventure, le sauver de l'hpital, en lui vitant de "dcouvrir" dans la seconde de ces
catgories un abme mtaphysique et religieux, l'"infini", qui ne s'y trouve en aucune
manire. Mais nous aurions pu voquer, de faon tout aussi indiffrente, l'adhsion
passionne du mme Cantor la "thorie du complot" concernant la paternit des
oeuvres de Shakespeare qui, tout philosophe de sens rassis, se prsente
l'intelligence sous l'aspect repoussant du mensonge. Car nous pensons en effet que
toute personne saine d'esprit ne peut qu'tre convaincue dans son estomac que
Shakespeare est bien l'auteur des pices de Shakespeare, de mme que Molire est
celui des pices de Molire - car la mme thorie du complot a fleuri, de faon
indpendante, au sujet de ce dernier auteur, pour des raisons historiques qui sont en
elles-mmes assez intressantes, puisque ces deux crivains ont en commun d'tre
des acteurs, c'est--dire des saltimbanques ou des troubadours de tradition
mdivale, auxquels un certain esprit acadmique et petit bourgeois du XIXme
sicle a voulu dnier, de faon trs autoritaire et au fond bien comique, pour ne pas
dire diafoiresque, la possibilit a priori d'tre devenus de "profonds penseurs",
des philosophes; de sorte que la fabrication historique de ces deux thories du
complot s'avre renvoyer, de faon assez brutalement politique, la sparation
socratico-platonicienne de la posie et de la philosophie qui, dans les dialogues de
Platon, a vu cette dernire s'instituer comme un bavardage "bourgeois", ou si l'on
prfre "citoyen" (au sens tymologique de ces deux adjectifs, o ils sont quivalents
au grec "politik"), sans prjudice de son devenir "professionnel" et "universitaire",
discours entirement contenu dans les bornes de la raison dialectique, et bien
diffrent dans sa nature de l'inspiration directe, suppose subconsciente ou supra-
consciente, du pote (cela en dpit du fait que le genre dialogu se rattache encore,
dans sa forme purement extrieure, celui de la comdie) :conception platonicienne
de la philosophie qui est bien videmment en rupture complte avec les conceptions
orphique et pythagoricienne, notamment, en la matire, - comme avec l'ensemble
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prsocratique en gnral, versifi, et donc oral dans sa destination premire. (Et
dans le fait que la plupart des ouvrages philosophiques du premier ge de la Grce
aient port ce mme titre : De la Nature, on a tendance ngliger ce fait, qu'ils ne
prtendaient pas forcment faire entendre un chant diffrent de celui chant par les
autres.) - Or les thories du complot ne sont, comme on le sait, qu'un banal marqueur
logique de l'ignorance, et plus prcisment, d'une forme spcifiquement moderne
d'ignorance qui, plutt que de s'avouer honntement ce qu'elle est, prfre se rfugier
dans les croyances les plus absurdes. C'est pourquoi la rencontre avec une thse ou
une tournure d'esprit complotiste a rellement, pour la raison commune, une
ressemblance avec l'exprience clinique de la confrontation avec la folie, telle que l'a
dcrite le psychiatre Minkowski, qui est la constatation immdiate, et
"dcourageante", d'un divorce avec le sens commun habitable. Et de fait, un auteur
qui s'imagine, par ses travaux mathmatiques, et grce une traduction logico-
formelle de l'article "des" entrant dans la dfinition du nombre naturel, qui en prcise
la valeur arithmtique potentielle de "autant que vous voudrez", avoir produit l'infini
en acte (sans insister sur le fait que cette expression mme constitue nos yeux, dans
le contexte mathmatique o elle s'nonce, une pure et simple contradiction logique),
ou mme avoir donn cet infini ses "conditions d'existence", ne peut tre rien
d'autre qu'un "exalt". Bref, on pourra rsumer ces explications un peu longues, en
admettant qu'il ne peut qu'tre profitable la bonne sant des mathmatiques, que
ses praticiens soient aussi capables, de temps en temps, de montrer des signes de
bonne sant intellectuelle, dans d'autres domaines que les mathmatiques. Car, ces
considrations mises part, notre travail aura plutt tendu montrer qu'une bonne
partie de la thorie des ensembles pouvait tre "sauve", et notamment l'ensemble
consistant de ce qui, dans cette thorie ( laquelle Cantor aura apport, comme tout
un chacun, sa contribution d'ouvrier qualifi) tait dductible de la thorie du
gnomon et de la logique des tables de vrit, - ensemble de possibilits
mathmatiques pures, dont l'avenir scientifique peut mme apparatre assez
prometteur.


Rfrences :
Gilles-Gaston Granger : Formes, oprations, objets, Vrin, 1994.
Jean-Luc Prilli : Symmetria et rationalit harmonique, origine
pythagoricienne de la notion grecque de symtrie, L'Harmattan, 2008.