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Traduction : Christian Tikhomiroff
Shiva-Samhit
- 2 -
Sommaire
Sommaire 3
Introduction 4
La traduction 5
Premier chapitre 6
La ralit 6
Diffrentes opinions sur les mthodes 6
Le Yoga comme mthode suprieure 7
Karmaknda 7
Jnnaknda 8
La Conscience 8
Yoga et My 11
La cration 11
La rsorption 12
Deuxime chapitre 14
Le microcosme 14
Kundalin, nd et chakra 15
Mldhra 16
Kundalin 16
Nd 16
Jvtman : la conscience individuelle
incarne 17
Chapitre III 20
Les vyu : les nergies 20
Le Matre 20
Les conditions pour russir 21
Le prnyma 22
Ce quil faut viter 22
Les moyens 23
Premier niveau du prnyma 23
Deuxime et troisime niveau du prnyma
23
Vyu Siddhi : les pouvoirs du souffle 23
Siddhi 24
Ghata 24
Parichaya 25
Nishpatti 25
Vyusdhana : Sdhna du souffle 26
Asana : les postures 27
Siddhsana 27
Padmsana 27
Ugrsana 27
Svastiksana 28
Chapitre IV 29
Yoni Mudr 29
Lveil de Kundalini 30
Mah Mudr 30
Mah Bandha 31
Mah Vedha 31
Khecar mudr 32
Jlandhara Bandha 32
Mla-Bandha 33
Viparta karan mudr 33
Uddyn bandha 33
Vajron Mudr 34
Shakticlana mudr 35
Chapitre V 36
Les obstacles au Yoga 36
Obstacles issus du plaisir 36
Obstacles issus du ritualisme 36
Obstacles issus de la connaissance 36
Les quatre formes de Yoga 36
Les caractristiques du pratiquant 36
Dfinition du pratiquant tide 37
Dfinition du pratiquant moyen 37
Dfinition du pratiquant ardent 37
Dfinition du pratiquant trs ardent 37
Invocation de lombre 37
Nda : le son intrieur 38
Dhran 39
Les sept Chakra 40
Mldhra cakra 40
Svdhisthna cakra 41
Manipra cakra 41
Anhata cakra 41
Vishuddha cakra 42
Ajn cakra 42
Sahasrra cakra 42
Le brahmrandhra 43
Triven : le confluent 44
Chandra : la Lune 45
Rja-Yoga : la voie royale 45
Rajdhirja-Yoga : le Yoga du Roi des Rois,
celui de Shiva 46
Le mantra 47
Shiva-Samhit
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Introduction
La Shiva-Samhit est un texte relativement rcent dont lauteur nous est inconnu. Complmentaire des
autres classiques du Hatha-Yoga, savoir la Hatha-Yoga-Pradpik, la Gheranda-Samhit et le
Gorakshasatakam, ce texte traite plus particulirement de laspect philosophique, du fondement
mtaphysique du Hatha-Yoga ainsi que de la structure subtile de ltre humain et des pratiques sadressant
ce corps nergtique et mental.
La Shiva-Samhit dcrit la trame et propose les moyens de pntrer les formes secrtes de la matire, de
lUnivers et de ltre humain. Elle propose galement de sinfiltrer dans la nature intrinsque du mental, dans
lcheveau des penses pour atteindre et dpasser la source de lerreur : avidy, lignorance.
Ce texte se situe directement dans la ligne classique des textes hatha-yogiques, mme si quelques
colorations bouddhiste ou vedantine apparaissent. Il se diffrencie du Rja-Yoga classique codifi par
Patanjali par le fait quil donne une place secondaire aux valeurs morales et vertueuses, prfrant considrer
le monde, lhumain et les pratiques asctiques sous laspect de lnergie. Dans cette optique les Yama et
Niyama qui codifient ce quil faut faire et ne pas faire, le bien et le mal, si chers lorthodoxie brahmanique et
aux religions en gnral, ne sont pas mentionns.
Le sommaire suivant, dtails tirs du texte lui-mme, indique clairement le cheminement qua voulu suivre
lauteur :
Chapitre 1
- La ralit
- Diffrentes opinions
sur les mthodes
- Le Yoga comme
mthode suprieure
- Section sur le rite
- Section sur la
Connaissance
- La Conscience
- Yoga et My
- La cration
- La rsorption

Chapitre 2
- Le microcosme
- Kundalin, nd et
chakra
- La conscience
individuelle incarne

Chapitre 3
- Les nergies
- Le Matre
- Le renoncement
- Les moyens
- Le prnyma
- Les pouvoirs du
souffle
- Ce qui simmobilise
- La Connaissance
- Sdhna du souffle
- Les postures

Chapitre 4
Le rveil de kundalin :
- Yoni Mudr
- Mah Mudr
- Mah Bandha
- Mah Vedha
- Khecar Mudr
- Jlandhara Bandha
- Mla-Bandha
- Viparta karan mudr
- Uddyn bandha
- Vajron mudr
- Shakti chlana mudr

Chapitre 5
- Les obstacles au
Yoga :
le plaisir.
le ritualisme,
la connaissance,
- Les quatre formes de
Yoga
- Les caractristiques
du pratiquant :
tide,
moyen.
ardent,
trs ardent.
- Les mystres de
lombre
- Le son intrieur
- Dhran
- Les sept Chakra :
Mldhra,
Svdhisthna,
Manipra,
Anhata,
Vishuddha,
jn,
Sahasrra.
- Le Brahmrandhra
- Triven : le confluent
- Chandra : la Lune
- Rja-Yoga : la voie
royale
- Rajdhirja-Yoga : le
Yoga du Roi des Rois,
celui de Shiva
- Le mantra
Shiva-Samhit
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La traduction
La recherche a t celle du fond et non de la forme. De la mme faon que le yogi soucieux de boire le
nectar dimmortalit soccupe fort peu du rcipient, les sages codificateurs des enseignements oraux se
sont souvent fort peu soucis de la qualit grammaticale de leurs traits.
Leur but a t de semer a et l des signes pouvant ouvrir les portes dun enseignement direct pour le
chercheur sincre et trs ardent. Il na pas t dtre reconnus plus tard comme des modles du genre
sanskrit par les rudits de la Sorbonne, ou dailleurs...
Ils ont voulu lguer un enseignement pratique permettant de dpasser lintellect, ce qui nest pas toujours la
motivation premire de nos Matres universitaires...
Cette traduction sest voulue libre de toute limitation de ce genre. Le seul respect quelle sest attache
maintenir est envers le fond et la rigueur des enseignement oraux.
Quelques commentaires succincts sont nots en italiques. Ils ne sont que des Linga disposs au gr des
croisements ou des impasses.
Shiva-Samhit
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Premier chapitre

La ralit - Diffrentes opinions sur les mthodes - Le Yoga comme mthode suprieure -Section sur le rite -
Section sur la Connaissance - La Conscience - Yoga et My - La cration - La rsorption.
La ralit
1) Il ny a que la Connaissance qui soit ternelle car elle na ni dbut ni fin.
Il sagit de la Connaissance absolue, non atteignable par les sens, lintellect ou une quelconque
activit mentale. Sa position en dehors du temps et de lespace oblige le Yogin trouver une
mthode lui permettant de dpasser la limitation de sa structure matrielle et corporelle. Cest
lexpos systmatique de cette mthode que se propose de faire la Shiva-Samhit.
2) Il nexiste aucune autre ralit essentielle, bien que celle-ci ne soit pas perue dans notre monde cause
de la limitation des sens. Cette limitation napparat qu celui qui a la Connaissance et non aux autres.
La limitation des sens est la forme manifeste, notre niveau, de la magie de My. Le
contrepoison est la Connaissance.
3) Cest pourquoi, Moi, shvara, qui aime ceux qui suivent ma voie et qui accorde aux tres vivants la
libration de lesprit, je vais expliquer les principes du Yoga. Ceci est pour laffranchissement spirituel des
tres qui ne suivent que ma voie et qui laissent de ct les croyances de ceux qui passent leur temps la
controverse et qui rpandent des opinions produisant la fausse connaissance.
Une des obsessions du Hatha-Yoga est la ngation de lintellect, instrument qui asservit ltre
humain dans sa condition danimal intelligent. Cet intellect est larme de prdilection quutilise
My pour enfermer le chercheur dans limpasse de la raison et du calcul. Il est le doute et la
certitude, deux qualits inutiles pour atteindre la Connaissance mais sur lesquelles sdifient les
thories et les pathologies.
Diffrentes opinions sur les mthodes
4) Certains louent la vrit, dautres lascse et la puret, dautres encore la patience, dautres enfin
lquanimit et la vertu.
5) Dautres louent la charit, dautres les sacrifices aux anctres, dautres encore laction, dautres enfin
retiennent comme valeur absolue lindiffrence aux plaisirs du monde.
6) Dautres louent les devoirs du chef de famille, dautres considrent le sacrifice comme essentiel,
commencer par celui du feu,
7) Certains louent le Mantra-Yoga, dautres les plerinages. En fait il est possible de montrer de multiples
voies de salut.
Toutes ces mthodes entretiennent lespoir, le conditionnement. limplication dans le monde, la
croyance dans la valeur des oeuvres bonnes ou mauvaises. Cest justement tout cela qui est le
lien.
8) En tant ainsi impliqus dans le monde, mme ceux qui savent distinguer ce qui est vrai de ce qui est
faux tombent dans les griffes de la confusion, bien quils soient purs.
9) Ceux qui suivent toutes ces voies commettent de bonnes et de mauvaises actions qui les font errer,
aveugls dans ce monde, pris dans le cycle des naissances et des morts.
Shiva-Samhit
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Cest laction bonne ou mauvaise qui cre le Karma. Laction tant invitable pour tous les tres
vivants, elle doit tre vcue comme acte de pure nergie et non comme acte duel. Le bien et le
mal enferrent lhumain dans la dualit.
10) Dautres sages honorables, entirement vous la recherche de linvisible, dclarent que les
consciences sont multiples, ternelles et omniprsentes.
11) Dautres en vrit sont fermement convaincus quil nexiste que ce qui est perceptible par les sens et
rien dautre. Ils se demandent o sont le paradis et lenfer.
12) Dautres encore croient que lunivers est un flux de conscience, dautres que lessence unique est le
vide, dautres que la ralit est une rplique parfaite de Prakriti et de Purusha.
13) Certains, ayant des opinions trs diverses, entirement dtourns de la recherche suprme, daprs
leurs propres expriences et ce quils ont entendu, disent que cet univers existe sans Dieu,
14) Tandis que dautres affirment, en se basant sur de bons arguments, que Dieu existe. En fait le doute est
permis sur son existence cause de la multitude des affirmations son sujet.
15) Il est dit dans les critures que tous ces gens et dautres asctes encore, appels de diffrentes faons
et enseignant dautres thories, ont amen la confusion dans le mental des hommes.
16) Il nest pas possible de se baser sur les opinions de ceux qui sont habitus discuter sans fin propos
de toutes ces thories. Cest pourquoi tous les hommes errent ainsi dans le monde, se fourvoyant longtemps
pour trouver la voie de la Connaissance.
Du point de vue philosophique ou mtaphysique on peut tout imaginer et tout croire. Cela est
sans valeur et ne fait quentretenir la confusion. Celui qui dit par exemple : Oui. Dieu existe
laffirme-t-il par conviction (besoin de penser quil existe), par croyance religieuse ou par
exprience ? Dans ce dernier cas la-t-il vraiment rencontr ailleurs que dans sa sphre
dillusion ? Lui a-t-il parl, a-t-il djeun avec lui sans quivoque ? Lintellect, la raison, le mental
sont capables dchafauder les plus belles croyances pour dispenser de leffort qui permet
datteindre la Connaissance qui est au-del deux.
Le Yoga, voie minemment pratique dispense de toutes ces thories car son but est damener
le pratiquant au silence et limmobilit afin de mettre dans ltre entier la disponibilit
ncessaire la rencontre intrieure.
Le Yoga comme mthode suprieure
17) La science du Yoga, unique mthode pour atteindre la Connaissance, est ne de lexamen de tous les
Shastra et de la vision intrieure concentre.
18) Le Yoga, une fois appris, procure une connaissance profonde de tout mais pour cela il faut sen
imprgner compltement afin de le matriser. Arriv ce niveau de matrise il nest plus utile de connatre
dautres thories.
19) Nous allons enseigner cette science secrte du Yoga qui ne doit tre rvle qu ceux qui se dvouent
cette recherche et dont le cur est pur dans les trois mondes.
Karmaknda
Maintenant le Sage de la Shiva-Samhit explique la mthode classique prescrite par
lorthodoxie brahmanique.
20) On considre que le Veda est double et quil se divise en Karmaknda et en Jnnaknda. Tous deux se
divisent galement en deux parties.
21) Le Karmaknda est double : prescriptions et interdits.
Shiva-Samhit
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22) Si lon accomplit une action interdite on fait sans aucun doute une faute. Si lon accomplit une action
prescrite on acquiert sans nul doute des mrites.
23) Les prescriptions fondamentales sont de trois sortes : obligatoire - occasionnelle - facultative. Si lon
naccomplit pas ce qui est obligatoire on senfonce dans la confusion. Si lon accomplit au moins ce qui est
occasionnel ou facultatif on en obtient les fruits correspondants.
24) Il faut savoir que les fruits sont de deux sortes : ceux qui mnent au ciel et ceux qui mnent lenfer. Les
uns et les autres sont leur tour de diffrentes sortes.
25) Laction vertueuse mne au ciel, la mauvaise action en enfer. Il existe dautres crations qui ne sont
produites que par les liens du karman.
26) Dans le ciel les hommes prouvent toute la palette des plaisirs. Par contre la peine et la souffrance sont
le lot de ceux qui se fourvoient en enfer.
27) La consquence dune mauvaise action est la douleur, la consquence dune bonne action est la joie,
cest pourquoi celui qui dsire atteindre avec certitude la flicit ne doit accomplir que des actes purs.
28) La consquence des mauvaises actions est la renaissance dans le monde, mais il en est de mme pour
les bonnes actions.
Ceci illustre ce que nous disions tout lheure : quand laction est considre sur le plan duel
du bien et du mal elle engendre le karma qui lie ltre humain dans cette vie et dans les autres.
Ce que nous considrons comme bonne action - qui ne peut tre quun point de vue, le ntre -
produit des effets similaires ce que nous considrons comme mauvaise action.
29) Ainsi celui qui ne fait que des bonnes actions prouve aussi de la souffrance car il aspire atteindre un
niveau plus lev encore de batitude. En fait, il est sr que tout ce qui prcde nest que souffrance.
30) Ceux qui ont codifi le Karman lont divis en bonnes et mauvaises actions. La chane qui lie de plus en
plus les consciences qui se sont incarnes dans les corps est faite dactions pures et impures.
31) Celui qui ne dsire le fruit de lacte ni dans ce monde ni ailleurs renonce la finalit de laction,
abandonne les injonctions dites obligatoires et occasionnelles et sengage dans le chemin indiqu par le
Yoga.
Jnnaknda
32) Quand le Yogi intelligent a pris conscience de limportance du Karmaknda, il y renonce. Il doit
abandonner les notions de bien et de mal et entrer dans la voie du Jnnaknda.
Limportance a un sens ngatif, tout autant que le ritualisme, lattachement aux vertus
culturelles crase ltre humain dans le plan de la forme, rigidifie sa discrimination dans le filtre
de lego. Tout ceci attise les sentiments, les humeurs et loigne de la perception de la pure
nergie.
La Conscience
33) Les textes traditionnels affirment que lon doit voir ou rechercher la Conscience mme dans ce qui la
cache. Ces textes doivent tre tudis avec ardeur parce quils confrent la libration et guident sur la voie
de la connaissance.
34) Cet intellect qui dirige le comportement de lhomme vers la notion de bien et de mal, cest Moi. Tout le
monde compos dtres anims et dtres inanims vient de Moi. Tout est une manifestation de Moi et tout
se dissout en Moi. Je suis insparable de ce monde et rien ne peut exister sans Moi.
Shiva-Samhit
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35) Dans les innombrables puits pleins deau se refltent les rayons du soleil, bien que le soleil soit unique et
toujours identique. De la mme faon que dans les puits se trouve lessence absolue qui est aussi dans le
soleil, ainsi en est-il aussi dans les tres o est prsente la mme essence que dans la Conscience.
36) De la mme faon dans le rve, limagination cratrice, bien quelle soit unique, cre une multitude de
choses diffrentes. Pourtant au rveil elle redevient une. Ainsi en advient-il galement de lUnivers qui est
unique mais habill de formes multiples.
37) Comme une corde peut tre prise pour un serpent, ou la perle de lhutre pour de largent, ainsi tout ceci
est la manifestation de la Conscience Suprme.
38) De la mme faon que lide du serpent svanouit ds que lon se rend compte quil sagit dune corde,
cet univers, fait dillusions, svanouit galement quand on saperoit que la trame de la ralit est la
conscience.
Cet univers nest pas irrel puisquil est shvara lui-mme, mais la perception que nous en
avons est fausse. Cette fausse perception vient de la limitation et de la dformation sensorielle.
Lintellect, le mental ne sont nourris que par ces erreurs de perception. Le concept qui sensuit
ne peut qutre de la mme nature : celle de lerreur.
39) Ds que lon reconnat lhutre, la fausse impression de largent sen va. De mme ds que lon reconnat
la Conscience la fausse ide du monde svanouit.
40) Comme un homme, dont la vue serait brouille par des grains de sable, prend un bambou pour un
serpent, ainsi faisons-nous aussi, selon le mme principe derreur, quand nous voyons ce monde travers la
reprsentation habituelle et subjective de lintellect.
41) Mais lerreur svanouit quand nous reconnaissons la Conscience, de la mme faon quil ny a plus de
serpent quand on reconnat la corde. Comme le jaune peut sembler tre blanc quand on est sous leffet
dune maladie oculaire, analogiquement la Conscience et le monde peuvent sembler tre identiques cause
de lignorance. Voil la confusion dlicate liminer.
Bien que la Conscience, le monde, ltre humain et ses facults de perception viennent
dshvara, nous sommes dans lincapacit de faire la discrimination quimpose la vision des
divers plans cosmiques travers la Connaissance. My la magicienne nous leurre en nous
faisant croire la ralit de son tour dillusionniste.
42) Mais comme quand la maladie est finie le malade peroit et reconnat le blanc, ainsi en est-il quand
lignorance est dtruite parce que lon arrive saisir la Conscience.
43) Comme une corde ne peut tre un serpent dans le prsent, ni na jamais pu ltre dans le pass et ne le
sera jamais dans le futur, ainsi la Conscience qui est pure, prive dattribut, ne peut pas tre prise pour ce
monde.
Voil le grand paradoxe : la Conscience ne peut pas tre prise pour le monde bien que le
monde soit une manation delle. Tel est le pige dans lequel tombent les humains.
44) Les sages, verss dans les Shastra, qui ont acquis la connaissance de lEsprit, ont pu vrifier que les
dieux, commencer par shvara, naissent, meurent et quils sont instables parce quassujettis la mort.
Tout ce qui prend forme individuelle sexpose tt ou tard la destruction. Les dieux eux-mmes
ne saurait chapper cette loi cosmique.
45) Comme lcume apparat sur locan cause du vent, ainsi le samsra qui est une incessante altration
de tout, apparat dans la Conscience.
46) Lamalgame est toujours invitable, la diffrence essentielle ntant pas visible. Le fruit de cette erreur
est lapparition de la multiplicit.
47) Ce qui a t et ce qui doit tre, ce qui a ou na pas de forme, tout ce monde se manifeste par la
Conscience Suprme.
Shiva-Samhit
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48) Les constructions de lintellect produisent comme fruit, la fausse connaissance qui est la base de
toutes les erreurs. Si la source de cette connaissance est une erreur comment ce monde peut-il avoir la
ralit quon lui donne ?
Lintellect est encore une fois montr comme lennemi. Cette obsession du Hatha-Yoga na de
cesse que dans labandon au silence et limmobilit.
49) Tout ce monde mobile et immobile est produit par la Conscience. Cest pourquoi le sage se rfugie en
elle quand il a renonc tout.
50) A limage de lespace qui emplit lintrieur et lextrieur de la jarre, de la mme faon la Conscience
pntre lintrieur et lextrieur de toutes choses.
51) Comme lespace qui ne se mlange pas avec les cinq lments composant la matire, de mme la
Conscience ne se confond en aucune faon avec les multiples choses.
52) Tout le monde, en commenant par shvara est imprgn entirement de la Conscience qui est unit et
plnitude sans aucune dualit et compose par Sat, Cit et nanda.
53) Cest pourquoi la Conscience ne brille pas par autre chose quelle mme. Sa lumire irradie delle-mme
car la nature de lesprit est lumineuse.
Voir la lumire de la Conscience, cest atteindre la source de toutes choses.
54) Puisquil nexiste dans la Conscience, aucune limitation faisant rfrence au temps et lespace, elle est
rellement le Tout.
55) Puisque la destruction ne sapplique quaux cinq lments de la matire qui produisent lerreur, il sensuit
que la Conscience est ternelle et quelle ne peut tre dtruite.
56) Puisquil nexiste rien au-del de la Conscience, celle-ci est ternellement unique. Et puisque ce qui nest
pas la Conscience est irrel, il sensuit quelle est la ralit ultime.
57) Dans le samsra, qui est empreint dignorance, la flicit - qui nest autre que la cessation de la douleur
et qui est sans dbut ni fin - vient de la Connaissance. Cest pourquoi la Conscience est flicit.
58) Puisque lignorance, cause de lUnivers, est dtruite par la Connaissance, il sensuit que la Conscience
est Connaissance et quelle est ternelle.
Etre (la Conscience) cest connatre (la Connaissance). La Conscience est immobile et
silencieuse. Cest pourquoi, elle est au-del du temps et de lespace.
59) Lunivers, qui est la multiplicit, tire son origine du temps alors que la Conscience est ternellement
unique et trangre toute tentative de dfinition.
La Conscience est trangre toute tentative de dfinition, autant verbale que temporelle ou
spatiale. Tout ce que lon peut en dire est faux ds le dpart.
60) Tous les lments (de la matire) sont dtruits par lusure du temps tandis que la Conscience qui ne
peut jamais tre dfinie par des mots existe dans la parfaite non-dualit.
61) Ni lespace, ni le vent, ni le feu, ni leau, ni la terre, ni la combinaison des uns et des autres ne sont
parfaits, pas mme shvara. Il ny a que la Conscience qui soit parfaite.
62) Lorsque le Yogi a renonc tous ses dsirs et quil a abandonn les chanes du monde illusoire, il
reconnat alors en lui la Conscience par lintermdiaire du Soi.
Le renoncement au dsir - le dsir qui implique ltre dans le temps et dans lespace - ne
siqnifie pas le renoncement la jouissance. En effet la jouissance maintient ltre dans la
conscience de linstant quel que soit lobjet de jouissance. La jouissance attache le jouisseur
la borne de linstant prsent, fume insaisissable dans lespace imaginaire thr du
spectateur.
Shiva-Samhit
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63) Reconnue intrieurement grce au Soi, la Conscience qui est ternelle et qui a comme qualit la flicit,
grce lintensit provoque par le Samdhi produit la jouissance dans ltre humain dtach de tout.
Yoga et My
64) Il ny a que My qui soit la matrice de tout. Lorsquelle disparat grce la prise de conscience de la
ralit toutes les apparences disparaissent.
65) Celui qui comprend que tout ce monde nest que luvre de My nprouve plus de joie ni dans les
richesses, ni dans la jouissance du corps, ni dans les plaisirs mondains.
66) Le monde nous apparat sous trois aspects : ennemi, ami, indiffrent. Cest ainsi et non pas autrement
que se droule la vie de chacun. On retrouve la mme distinction dennemi, dami et dindiffrence dans tous
les lments de la nature.
Ces trois aspects sont une ralit universelle. Ils ignorent les apprciations personnelles et
sentimentales, les opinions psycho-spirituelles qui veulent nous ancrer dans la dualit et
lillusion en nous faisant croire un monde spar entre bien et mal. Les termes ennemi, ami
ou indiffrent nont aucune rsonance morale mais expriment une tendance de lnergie qui
dtruit, construit, soutient ou ignore.
Lhomme va cueillir une salade avec un sentiment ami. La salade le voit approcher avec un
sentiment ennemi. Lordre du monde est respect, il ny a entre la salade et lhomme quun
rapport de force entre leurs nergies.
67) En fait la conscience, travers la limitation corporelle, devient fils, pre, mre, etc. Une fois que le Yogi
a compris, grce la rvlation intrieure, que tout lunivers est une oeuvre de My, il doit dtruire cette
illusion qui ne produit que lerreur et refuser les croyances fausses.
68) Quand ltre humain devient libre de toutes les limitations il peut se voir fait uniquement de
Connaissance et parfaitement pur.
Sa puret nest pas fonction des actes quil crot bons mais quand, par le retournement intrieur
il atteint la Connaissance qui lui ouvre le chemin de la Conscience. Lacte extrieur ne peut
permettre cela. Cest pourquoi tout acte extrieur - rput bon ou mauvais ne peut produire
que lenchanement au Karma.
La cration
69) Le Purusha cre les tres par la puissance de sa volont et cest de l que naissent lignorance et
lerreur.
Icch qui, sur le plan humain, est la volont personnelle, peut devenir volont cosmique quand
la vie se droule dans le non faire de lacte.
70) Lis temporairement dans cette cration le pur Brahman et lignorance saccouplent. De cette union nat
Brahm qui cre son tour aksh.
Prakriti, Shakti, My sont ontologiquement ignorance dans leurs formes dgrades et activits
pures dans leurs aspects les plus hauts. La cration est le fruit de cette union entre la
Conscience Absolue et lEnergie. La mise en mouvement de cette union implique la dgradation
de lnergie qui va se diversifier, se segmenter, prenant ainsi au fur et mesure des
enveloppes de plus en plus paisses jusqu recouvrir dun voile opaque et inaltrable la
Conscience qui perdra jusqu la notion de son existence.
71) De celui-ci vient le vent, du vent le feu, du feu leau, de leau la terre, telle est lmanation.
Vient ensuite lexplication de la cration et de la structure universelle et humaine.
Shiva-Samhit
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72) Le vent est cr par lespace; le feu est cr par lespace et le vent; leau est cre par lespace, le vent
et le feu; la terre est cre par lespace, le vent, le feu et leau.
73) La qualit de lespace est le son, celle du vent est le mouvement et le toucher, celle du feu est la forme,
celle de leau est le got, celle de la terre est lodorat. Voil la ralit.
74) On dit que lespace a une qualit, que le vent en a deux, que Le feu en a trois, que leau en a quatre et
que la terre en a cinq : son, toucher, forme, got et odeur. Voil ce quont dit les sages.
75) et 76) La forme est perceptible par lil, lodeur par le nez, le got par la langue, le toucher par la peau,
le son par loreille. Ceci est une certitude.
77) Tout ce monde compos dtre mobiles et immobiles vient de la Conscience. Que les apparences soient
vraies ou fausses est une question de point de vue, par contre il est sr que la Conscience existe.
La rsorption
78) La terre devient subtile et disparat dans leau, leau dans le feu, le feu dans lair, lair dans lespace et
lespace svanouit dans lignorance qui elle-mme disparat dans lAbsolu.
79) Il existe deux nergies, vikshepa et varan qui sont illimites et dont la forme est la batitude. La
grande My, quand elle se prsente sous son aspect non conscient, a trois qualits qui sont sattva, rajas et
tamas.
80) Quand cette grande My non consciente est anime par lnergie varan, le monde des formes se
manifeste par le pouvoir de lnergie vikshepa.
81) Quand lignorance a un excs de tamas, lnergie se manifeste sous la forme de Durg ayant comme
matre shvara. Quand cest sattva qui domine, la belle Lakshm se manifeste ayant comme matre Vishnu.
82) Quand lignorance a en excs rajas cest Sarasvat qui agit ayant comme matre Brahm.
83) Tous les dieux sont dans la sphre de lAbsolu. Mais les corps, la matire inanime, et tout le reste sont
dans la sphre de lignorance.
84) Cest de cette faon que les sages ont dcrit lorigine de lunivers. Tattva et atattva apparaissent-ils ainsi
de diffrentes manires.
85) Toute chose apparat comme objet de connaissance et la diffrence rside uniquement dans les mots et
les noms qui les dfinissent et pas ailleurs.
86) En fait rien nexiste part lAbsolu qui cre lapparence. On croit que les choses ont une ralit parce
quelles ont une forme qui semble relle.
87) LAbsolu, qui nest que batitude et plnitude, origine de toutes choses, est le seul exister. Celui qui
arrive rester constamment dans cette perception est libr de la mort, du samsra et de la souffrance.
88) Quand on a pris conscience de ltat illusoire des perceptions et que toute croyance fausse a t
limine, alors tout se dissout et il ne reste plus que lAbsolu. Plus rien dautre ne peut maner des penses.
89) La Conscience se rincarne. en accord avec les traces des vies passes, dans un corps physique issu
dun pre. Les sages considrent que ce superbe corps est fait de douleur parce que la conscience doit y
exprimenter ce qui na pas encore t fait dans le pass.
90) Ce temple fait de jouissance et de souffrance, de chair, dos, de tendons, etc.. parcouru par tout un
rseau de veines, existe en fait pour jouir de la souffrance.
91) Ce corps, issu du merveilleux Brahm, compos des cinq lments, que lon appelle oeuf de
Brahm , sert exprimenter la souffrance et la joie.
Shiva-Samhit
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92) Bindu est Shiva, Rajas est Shakti. De lunion de cette conscience immobile et de cette nergie naissent
spontanment toutes les cratures.
93) Tous les innombrables objets visibles qui sont dans le monde sont le fruit du mlange des cinq
lments. Sous leffet du karma la conscience incarne se trouve prise en eux. Tout drive des cinq
lments et la Conscience incarne est condamne jouir des fruits de leurs actions.
94) Cest Moi qui dtermine lunion du jva et du corps en accord avec le karma pass. La conscience
individuelle nest pas limite et avec le corps matriel, elle exprimente les consquences des actes.
95) La conscience individuelle (jva) qui est lie lenchanement de la matire par leffet de son propre
karma est nomme de diffrentes faons. Ainsi on se rincarne dans le monde sous leffet du pouvoir de
Brahm afin de trouver lexprience dans laction.
96) Quand la conscience individuelle a puis les potentialits de son karma, elle peut se dissoudre dans
lAbsolu.
Shiva-Samhit
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Deuxime chapitre
Le microcosme
1) Dans ce corps se trouve le Mont Mru entour par 7 les. L sont 7 fleuves, des mers, des montagnes,
des champs et des propritaires des champs.
Il sagit dune image classique dcrivant le corps humain. Le mont Mru qui est laxe du monde
est, dans le corps humain, la colonne vertbrale.
2) Il y a des Rishi et des Muni, toutes les toiles et les plantes, les lieux sacrs et les lieux saints, ainsi
que leurs divinits.
Les sages, les dieux et les desses ainsi que les toiles et les plantes peuplent les chakra.
3) Ici se meuvent le soleil et la lune qui produisent cration et destruction. Il y a lespace cosmique, lair, le
feu, leau et la terre.
La lune et le soleil sont le plus souvent les nd, Id et Pingal. Les lments qui suivent sont
dans les chakra partir du centre de la gorge.
4) Lensemble des lments qui se trouvent dans les 3 mondes sont galement dans le corps. Entourant le
Mont Mru, ils accomplissent leurs fonctions.
5) Celui qui connat tout cela est srement un vrai Yogin.
Reconnatre ces lments revient connatre le microcosme, ce qui est laxe principal de la
recherche du Yoga.
6) Au sommet du Mont Mru, dans ce corps nomm Oeuf de Brahm , se trouve celle qui mesure 8
Kal et qui produit le nectar.
Cest la lune.
7) Celle-ci tourne sa face vers le bas et distille jour et nuit son ambroisie. Cette ambroisie se divise ensuite
en deux parties subtiles :
Cette ambroisie rend ltre humain immortel tant quelle nest pas puise. Jusqu la
consommation de la dernire goutte il nest pas possible de quitter cette vie. Relie aux
souffles, cette ambroisie en dtermine le nombre faire durant la vie. Inversement le
ralentissement des respirations implique une consommation ralentie de ce nectar. Dautres
moyens, particulirement les bandha et les mudr, servent conomiser ce nectar afin de
prolonger la vie. Cette prolongation a pour but de donner un peu plus de temps pour atteindre la
dlivrance dans cette vie mme : nous sommes ici au cur dun mythe et dune obsession du
hatha-yoga.
8) Une nourrit le corps travers le canal de gauche Id. Comme le fait leau du Gange descendant sur la
terre, elle alimente srement tout le corps en parcourant Id.
Quand la lune alimente ltre de nectar, le canal de gauche sappelle souvent Gang ou
Mandkin.
9) Cette ambroisie aux rayons de nectar se tient sur le ct gauche. Lautre partie de cette ambroisie, de
couleur aussi blanche que le lait, coule goutte goutte de ce chakra et, traversant le Mont Mru en passant
par le canal central, devient une nergie cratrice.
Shiva-Samhit
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Le chakra dont il est question ici est, le plus souvent, Ajn. Traversant Sushumn en son
centre, ce nectar se consume au contact du chakra du ventre. Cette combustion est aussi une
alchimie qui transforme ce nectar en nergie cratrice qui remonte dans la voie de droite,
Pingal.
10) Le soleil, mesurant 12 kal, est situ la base du Mont Mru. Prajpati fait monter le fluide crateur des
rayons solaires travers le canal de droite.
Sur le plan vital, le soleil tend son influence jusqu la base de la colonne grce au chakra du
ventre. Ce qui fait quil est parfois reprsent ou dcrit par certains sages comme le dpart du
Mont Mru. En fait le soleil est aussi Pingal, comme nous lavons vu.
11) Le feu dvore le nectar lunaire. Ainsi les sept constituants du corps se meuvent-ils dans le cercle du
vent.
Il sagit du feu du ventre. Quand ce nectar latteint il sy brle. Khecar mudr sera une des
armes favorites du Yogi pour viter cela.
12) Ce canal de droite, Pingal, est un autre aspect du soleil qui peut confrer le nirvana. Ce dieu (le soleil),
matre de la cration et de la destruction, peut tre actif en Pingal grce des conjugaisons favorables.
Certaines pratiques de remonte de lnergie travers Pingal ont la puissance de charmer
Kundal et den produire lveil tant convoit. Les conjugaisons favorables sont la connaissance
juste des techniques enseignes par le Matre et pratiques aux moments opportuns de la
journe, des cycles solaire et lunaire.
Kundalin, nd et chakra
13) Il y a dans le corps humain 350 000 nd. Les principaux sont au nombre de 14 :
14) et 15) Sushumn, Id, Pingal, gndhr, hastijihvik, kuh, Sarasvat, psh, shamkhini, payasvan,
vrun, alambus, vihvodari, yashasvin. Les trois principales nd sont : Sushumn, Id, Pingal.
16) Entre celles-ci la plus importante est Sushumn qui est adore par les Yogi. Les autres nd ne sont
actives que par le soutien de Sushumn.
17) Ces trois nd ont leur ouverture tourne vers le bas et ressemblent des tiges de lotus. Elles sont
autour de la colonne vertbrale et renferment les nergies du soleil, de la lune et du feu.
Le soleil est dans Pingal, la lune dans Id et le feu dans Sushumn.
18) Dans la partie la plus intime de ces trois nd se trouve Citr, la prfre. Au cur de citr se cache le
trs subtil Brahmrandhra.
19) Citr, tincelante de 5 couleurs, pure, coule au centre de Sushumn. Citr est la source des nergies
corporelles et le cur de Sushumn.
Citr est aussi nomme citrin. A lintrieur de Citr est la porte (brahmrandhra) qui ferme la
voie divine. Cet accs est dans le svayambh linga qui se trouve au cur du mldhra
chakra. Cest autour de ce svayambh que se tient endormie la terrible desse. Son
endormissement est celui du flin prt jaillir, soit pour dtruire laventurier imbcile nagissant
pas selon les directives ternelles, soit pour sengouffrer dans la voie divine, ptrifiant la
colonne en axe de foudre, pulvrisant toutes rsistances vaines sur son passage.
20) Dans Citr se trouve un passage appel voie divine . Celui-ci confre la batitude et limmortalit. Le
yogi qui le contemple sans cesse dtruit son ignorance.
Contempler ce passage oblige sapprocher dangereusement de Kundal. La puret de cur
et la certitude absolue dans la voie sont indispensables pour que ce serpent redoutable ne
produise plus son venin mortel mais le transforme en nergie de connaissance, de vie et
dimmortalit.
Shiva-Samhit
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Mldhra
21) Juste deux doigts au-dessus de lanus et deux en dessous du pnis, se trouve ldhra qui mesure
quatre doigts.
22) Au cur de ce lotus appel dhra se trouve le triangle de la superbe Yoni, dont lexistence est tenue
scrte dans tous les Tantra.
Ce triangle de la Yoni est Kmarpa. Cest en lui que se tient le svayambh linga.
Kundalin
23) Ici, brillante comme lclair et ressemblant une liane, est la desse suprme, Kundal, enroule trois
fois et demie sur elle-mme, immobile sur louverture de la Sushumn.
Kundalin est la gardienne du seuil, la garante des secrets. Nul ne peut sen approcher ou la
toucher sans risque sil ny a pas t prpar. La Shiva-Samhit va schiner, dans les deux
derniers chapitres, indiquer les modalits secrtes permettant dy parvenir !
24) Elle symbolise la forme de la force cratrice de lunivers, elle soutient ternellement lactivit de la
cration. Elle est la desse de la parole quaucune parole ne peut dcrire, elle est vnre de toute ternit
par les autres dieux.
Nd
25) Le nd Id qui se trouve sur le ct gauche tourne autour de sushumn jusqu la narine droite.
Il s agit dune erreur volontaire du narrateur, comme cela se fait frquemment dans ce genre de
texte, destine tromper les apprentis du premier niveau. Ce genre derreur veut liminer
facilement les amateurs qui auraient, par inadvertance, connaissance du texte et qui, nayant
pas reu lenseignement direct, se croiraient capables et habilits en appliquer les techniques.
Pour les niveaux plus subtils, le texte ne perptue pas derreur mais dcrit des pratiques
systmatiquement incompltes afin quelles soient inefficaces entre les mains de non-initis.
Cette mthode est aussi frquemment employe dans ce genre de textes (voir par exemple
certains passages de la Hatha-Yoga-Pradpik).
26) Le nd Pingal, situ sur le ct droit, tourne autour de Sushumn jusqu la narine gauche.
27) Entre Id et Pingal se trouve enfin Sushumn. Les Yogi connaissent les 6 points de Sushumn dans
lesquels sont localiss six forces et six lotus.
Il sagit des 6 centres classiques de la base au front et de leurs prna vyu.
28) Cinq de ces points sont nomms de diffrentes manires. On doit les connatre prcisment, tels quils
sont enseigns dans les textes.
29) Dautres nd, moins importants, naissent de Mldhra. Aprs avoir atteint certaines parties du corps
telles la langue, le sexe, les yeux, les pieds, les dents, les oreilles, le ventre, les aisselles, les pouces, lanus,
le scrotum, ces nd retournent leur point de dpart.
La source des nd est le kanda, souvent situ dans lensemble form par svdhisthna chakra
et mldhra chakra.
30) De ces nd en drivent dautres et ainsi de suite jusqu arriver 350 000 nd dont chacun a un trajet
et une fonction prcise.
31) Ces nd, qui sont dans le corps et le remplissent, vhiculent les perceptions et guident les
cheminements des souffles.
32) Le soleil, qui est au centre et qui mesure douze kal, se trouve dans la rgion du ventre. Il est comme
une flamme qui brle et digre la nourriture. Ce feu universel, qui est une partie de ma propre nergie, se
trouve dans tous les corps pour digrer les nourritures de toutes les cratures.
Shiva-Samhit
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Il sagit de toutes les formes de nourritures, physiques, nergtiques, invisibles.
33) Ce feu vital, qui produit la force et qui soutient, remplit le corps dnergie tant ainsi lorigine de la
destruction des maladies.
Il est classique de considrer le chakra du ventre comme celui de la gurison. Dailleurs le vieux
Rudra sy trouve, remplissant la fonction de mdecin .
34) Cest pourquoi le Yogi plein de sagesse, aprs avoir attis le feu nomm vaishvnara selon la mthode
prescrite, offre chaque jour la nourriture en sacrifice selon les instructions de son Matre.
Cette nergie vaishvnara est assimile, dans le centre du ventre, Shiva/Agni. Cest celle que
tout le monde possde, tant que le corps est en bonne sant.
35) Le corps, appel Oeuf de Brahm , est compos dune multitude de parties. Moi, jai nonc dans ce
texte celles quil faut connatre.
36) Les diffrentes parties du corps humain portent des noms si varis quil nest pas possible de toutes les
numrer.
Jvtman : la conscience individuelle incarne
37) Dans le corps, tel quil a t dcrit, se trouve la Conscience incarne, prsente dans tous les lieux du
corps, affuble dun chapelet de dsirs trompeurs et sans fin, ainsi que des liens produits par le karman.
Jvtman est pris au pige de la Nature. Dsirs, causes et effets sont les attributs fatidiques de
Prakriti qui na de cesse que de voiler le chemin de la libert la Conscience ainsi que de
ltourdir dans la mouvance incessante de ses tourbillons. Limmobilit du corps, du souffle, des
nergies et des penses, archtype mme du Yogi dfiant les lois de la Nature, est la seule
chance pour retrouver dans ce brouhaha le contact avec la Conscience qui nest, dans son
statut ontologique, quimmobilit.
38) Cette Conscience incarne, doue de qualits multiples, concerne par toutes les actions, jouit des
diffrents karman accumuls durant les vies passes.
39) Tout ce que lon peut voir dans le monde est affect par le karman et chacun jouit de ce qui drive de
son propre karman.
40) Les dsirs, les erreurs ou toutes autres choses, qui produisent joie ou douleur, viennent toutes du
karman dans lequel la Conscience est lie.
Le karman est la loi de la nature. Sa cessation quivaut sortir, sextraire, du processus
implacable de la cause et de leffet dans lequel est prise la Conscience. Joie et douleurs
nappartiennent pas la Conscience bien quelle les prouve, mais la Nature. La Conscience
est Sat, Chit, Ananda, jouissance pure non qualifie, dont le grand Nda est lexpression sur le
plan de lunivers manifest. Lnergie, avant de se dgrader, est galement jouissance pure
dans la vibration. De l vient lobsession tantrique de la jouissance qui permet au Yogi de se
situer ct de la joie et de la souffrance sans en exprimenter lemprise. Joie et souffrance
sont une perversion du karman qui maintient ainsi ltre humain dans la sphre mentale de
lexprience duelle. La jouissance est au-del du mental, donc de la dualit, du bien et du mal,
par consquent de la joie et de la souffrance. Cest ce qui fera dire sans faille au Tantrique,
quoiquil arrive, sur nimporte quel sujet quon le questionne, que tout est bien sa place dans
lordre des choses.
41) Celui qui a accompli des actions adquates aux besoins de son volution en tire profit dans cette vie.
Recueillant donc la consquence de ses expriences, il peut maintenant en jouir.
Shiva-Samhit
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Les actions adquates aux besoins de notre volution sont les expriences que lon doit vivre
pour dpasser nos tendances. Il nous faut les choisir nous-mmes sans attendre quun sort
favorable le fasse notre place. Le Tantrique nesquive pas lexprience utile son travail, il la
provoque dterminant ainsi lui-mme le moment et le lieu de la confrontation. Il nentrevoit pas
dautres mthodes que lenfoncement dans ce que lon doit dpasser pour sen librer.
42) Selon la puissance de son karman, lhomme est heureux ou en peine. Celui qui ne discrimine pas ses
erreurs ne connat jamais la paix et ne peut se dfaire de son karman. Il nexiste pas dautre ralit que le
karman. Toutes les choses existantes en ce monde sont produites volontairement par le voile de My.
Cest donc dans lexprience elle-mme que se trouve la solution. Sil y a karman dpasser
cest bien dans ce qui compose le ntre quil faut se frotter, et sil y a immobilit rejoindre ce
nest que dans laction et le mouvement que lon y parviendra.
43) De la mme faon quau moment opportun toutes sortes de cratures naissent pour jouir de leur
karman, ainsi en est-il aussi du Brahman qui est confondu avec la manifestation cosmique, par leffet du
karman et selon le mme principe derreur qui fait prendre la perle de lhutre pour de largent.
44) Lerreur nat du dsir; quand la Conscience Batifique apparat dans ltre humain. alors nous pouvons
dtruire le dsir.
Bien quil soit le moteur mme de la vie, le dsir est aussi la cage. Le dsir est la recherche du
bonheur travers ce qui nous est extrieur. La lgende le dit : le crateur dsira tre deux, ainsi
commena lunivers. Il accomplit son dsir dans un lment extrieur. Le dsir projette ailleurs
et lie lhumain dans le processus du temps et de lespace, donc de la cause et de leffet, cest--
dire du karman. La jouissance par contre est une vibration dans lici et maintenant qui
dconditionne lhomme du plan mental en le rivant linstant fugace et ternel dune extase qui
le rapproche dAnanda.
45) Nous voyons surtout le personnel par la suite de cette illusion qui nous fait prendre des vessies pour des
lanternes. Il ny a pas dautre cause, je peux laffirmer.
46) Quand se manifeste la Conscience Absolue, qui oeuvre dans la manifestation, alors lerreur qui vient des
perceptions sensorielles est anantie. La Conscience nexiste pas , telle est lerreur qui ne permet pas de
se librer du samsra.
47) Si lon arrive discriminer, lerreur svanouit. Dans le cas contraire, cette erreur ne disparat pas et lon
continue prendre pour de largent ce qui nen est pas.
Nous vivons dans le mirage constant de ce que nous croyons voir. Les apparences nourrissent
grassement le mental qui nutilise quelles comme rfrences. Son fonctionnement est si rapide
et incessant quil est impossible de ne pas les utiliser comme premire valeur de jugement ou
dapprciation. De ces apparences nous dduisons les causes et les effets, bouclant ainsi la
boucle.
48) Tant que ne surgit pas la Connaissance, les perceptions ne sont pas pures, et le monde apparat sous
des formes multiples et diverses.
49) Ce nest que quand le corps, form par les lments du karman, devient le temple dans lequel on atteint
le nirvna, que le fait de possder un corps est vraiment fructueux.
Sacraliser le corps est, pour le Tantrisme, la seule porte qui permette den faire un lieu saint
dans lequel on puisse contacter notre nature divine, ou qui puisse tre un tremplin pour librer
la Conscience. Sacraliser le corps revient modifier la nature mme des lments qui le
composent et, par cette alchimie, dnaturer dune telle faon le karman quil ne puisse plus tre
une entrave.
50) Telle est la source du dsir qui accompagne la Conscience incarne, mais galement lgarement dont
est victime ltre humain quand il veut se conformer la notion des bonnes ou mauvaises actions.
Bonnes et mauvaises actions qui maintiennent, les unes et les autres, lhumain dans la dualit
prosternante et accablante du karman.
Shiva-Samhit
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51) Si le Yogin veut traverser locan du samsra, il doit accomplir les devoirs de lshrama dans lequel il se
trouve, tout en renonant aux fruits des actions quil y accomplit.
A chaque saison ses fruits, comme chaque ge de la vie ses activits. Ainsi le champ des
expriences sera-t-il complet et vcu en profonde harmonie avec les nergies de chaque
poque. Chaque shrama permet dexplorer une partie des expriences utiles la vie
extrieure et la vie intrieure puis de sen librer. Ce nest pas 80 ans que lon doit chercher
laccomplissement dans la sexualit ou dans les richesses, ni y renoncer dailleurs.
52) Les hommes qui sont attachs aux objets sensoriels, qui sont dsireux de tirer de ceux-ci uniquement du
plaisir, qui gchent par de vains discours leurs chances datteindre le nirvna, se lient par leurs actions
mmes.
Il ny a personne, part nous-mmes, qui soit responsable de notre vie, de ce qui nous arrive et
de ce que nous en faisons. Cest notre attitude dans tout cela qui nous liera ou nous dliera, et
non une quelconque cause extrieure ou antrieure.
53) Si quelquun voit le Soi par lintermdiaire du soi, il ne peut plus rien voir dautre dans le monde, et
mme sil transgresse ses devoirs, jaffirme quil ne commet aucune faute.
Les devoirs et les rgles ne concernent que les tres ordinaires baignant dans les mandres de
la dualit. Celui qui voit la Ralit nest plus concern par la danse des lments subalternes,
quoiquil en fasse ou quoiquil fasse dans la ronde des mirages mondains forms par nos
socits, nos religions ou nos constructions mentales, il reste pur et libre.
54) Ce nest que grce la Connaissance que les dsirs et tout le reste peuvent disparatre. Et quand les
tattva ne voilent plus la Conscience, il y a vision de la Ralit.
Shiva-Samhit
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Chapitre III
Les vyu : les nergies
1) Dans le cur se trouve un lotus divin, orn dun merveilleux linga possdant les vibrations des 12
phonmes qui vont de ka tha.
Cest Banalinga, la flche qui atteint sa cible tous les coups, harponnant la personne de tous
les liens de lego et des motions. Dans ce Linga se trouve le deuxime granthi, le nud de
Vishnu qui est le symbole de la force de conservation. Cette force de conservation agissant au
cur de la personnalit fait esprer, tous les humains, une continuit de ce quils sont et de
ce qui leur arrive. Cest lespoir, lattachement aux choses et aux tres que lon aime, le souhait
de ne jamais les perdre.
2) Le prna, uni lego, se trouve ici, accompagn des dsirs intenses et de son karman sans
commencement.
Cest dans le cur que se trouve la Conscience Incarne avec ses tendances nergtiques et
la somme de ses actes anciens remontant aux dbuts des temps. Le prna uni lego
laisse entrevoir que limmobilit du souffle peut amener limmobilit de la pense personnelle.
3) De la modification des qualits du prna viennent les noms diffrents quon lui donne : on ne peut tous
les numrer.
4) Prna, apna, samna, udna et vyna sont les cinq premiers. On rajoute nga, krma, krikara,
devadatta, dhananjaya,
5) Pour obtenir les dix noms principaux que je vais mentionner dans ce texte. Ceux-ci adaptent les
mouvements de leurs fonctions aux activits respectives de chacun dentre eux.
6) Entre ces dix souffles cinq ont une importance majeure. Entre ces cinq souffles deux sont essentiels : ce
sont prna et apna.
Ces deux souffles ont des cours opposs. Lun tire vers le haut, la lgret, la pense,
lintrieur -cest prna - lautre vers le bas, linertie, la matire, lextrieur - cest apna. Si le yogi
arrive runir et immobiliser suffisamment longtemps ces deux forces, lexplosion qui en
suivra peut tre de nature librer le courant ascensionnel et produire lveil de Kundalin.
7) Prna se tient dans le cur et apna dans lanus. Samna est dans le ventre, udna dans la gorge et
vyna dans tout le corps.
8) Les cinq autres souffles, en commenant par nga, agissent sur le corps en provoquant le vomissement,
louverture des yeux, la faim, la soif, le billement et enfin le hoquet.
9) Celui qui grce eux arrive connatre le microcosme ne commet plus derreur et atteint un tat de
connaissance lev.
10) Maintenant je vais indiquer trs directement comment on peut obtenir le succs dans le Yoga, en
sachant que le yogi ne doit jamais mollir dans sa pratique du Yoga !
Le Matre
11) Il ny a que la connaissance enseigne directement par un matre qui soit efficiente. Sans cela elle ne
produit rien, elle est inefficace et carrment dangereuse.
Shiva-Samhit
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La place du Matre ou de linstructeur est centrale dans la voie tantrique. La puissance des
pratiques justifie cela car cette puissance doit oeuvrer dans le vide intrieur afin de dvelopper
tout le potentiel suprieur du yogi. Sans cela le risque est important de voir ces mmes
pratiques fortifier lintellect, limaginaire et la personnalit, ce qui aboutit loppos du but.
12) Grce sa relation trs engage auprs de son Matre, celui qui sinvestit compltement dans la
recherche de la connaissance en obtient les fruits.
13) Il faut servir le Matre sous toutes les formes possible, par laction, par la pense et par la parole car il
est en fait pour le disciple en mme temps son pre, sa mre et lincarnation de Dieu.
Le Matre devient la rfrence absolue, ce qui est le moyen le plus sr dliminer les doutes et
les questionnements. Le disciple devient une offrande vivante, ce qui lui assure dviter lcueil
de lego.
14) Grce aux pouvoirs du Matre on obtient tout ce qui est bon pour notre propre volution, cest pourquoi il
faut lhonorer avec ferveur. Sans cela tout devient alatoire.
15) Pour rendre hommage au Matre il faut dabord faire trois fois la pradakshin et toucher avec la main
droite ses pieds de lotus.
Les conditions pour russir
16) Ceux qui ont acquis la matrise intrieure, qui ont limin tous les doutes, obtiennent srement le
succs, tandis que les autres non. Voil pourquoi on doit pratiquer avec une intense ardeur le Yoga.
Matriser les forces intrieures et ne pas connatre le doute sont deux lments dcisifs qui
reviennent frquemment.
17) Ceux qui sont encore lis par les dsirs, ceux qui nont pas confiance, ceux qui nhonorent pas leur
Instructeur, ceux qui oeuvrent pour obtenir des avantages mondains, ceux qui mentent comme ils respirent,
ceux qui font du mal mme si ce nest quen paroles, ceux qui ne font pas ce quil faut pour satisfaire le
Matre (dans leur pratique), aucun de ceux-ci nobtiennent le succs.
On pourrait dire diffremment : ceux qui ne sont pas tourns vers lintrieur nobtiennent pas
le succs car la liste ici donne est une numration de ce qui entrane vers lextrieur.
18) La premire condition pour obtenir le succs est la certitude que lon peut atteindre la ralisation, la
deuxime est la confiance en soi, la troisime est le respect du Matre, la quatrime est la conscience de
lunit universelle, la cinquime est le contrle sensoriel, la sixime est la modration dans la nourriture. Il
ny a pas de septime condition.
Avoir la certitude absolue quil est invitable datteindre les plus hauts niveaux dans cette vie
mme est llment le plus fort de toute la sdhan du yogi, lobsession qui emplit tous les
sillons de lintriorit. Cette certitude absolue est au-del du personnel tant sa force rcurrente
doit imprgner chaque fibre du corps, chaque souffle, chaque espace de la pense, chaque
graine de conscience. Le non-doute vient aprs car il est dj un exercice de style relevant
de leffort personnel. La purification dans la nourriture concerne tout ce que le yogi absorbe,
quil sagisse de nourriture physique, nergtique ou mentale.
19) Le yogi qui a trouv un instructeur expert dans lenseignement du Yoga et qui a bien appris tout ce quil
doit faire, se met pratiquer le Yoga avec humilit et ferveur tout en restant trs attentif aux instructions du
Matre.
20) Il se retire alors dans sa pice, sassoit confortablement sur son sige dans la posture du lotus et
pratique le prnyma.
Shiva-Samhit
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Le prnyma
21) Le yogi doit dabord maintenir son corps droit avec fermet. Les mains en anjali-mudr, il doit sincliner
vers le Matre (qui reprsente la ligne), puis saluer droite Ganesha, celui qui te les obstacles, et
sincliner gauche pour saluer les gardiens du monde et Ambik.
Ambik est la Desse, un des aspects de la Shakti.
22) Ensuite il doit fermer avec le pouce pingal, inspirer lair par id et le retenir le plus longtemps possible.
Enfin il expire par pingal lentement et avec douceur.
23) Et de nouveau il inspire par pingal, retient lair le plus longtemps possible, puis expire par id, sans
forcer, tout doucement.
Lauteur dcrit la pratique de nd-shodhana avec rtentions de souffle excessivement
prolonges.
24) En suivant cette technique unique du Yoga il faut faire 20 kumbhaka chaque jour, avec une fermet
absolue en tant intrieurement immobile.
Un cycle fait 20 rtentions de souffle de plusieurs minutes chacune. Fermet et immobilit
intrieures sont requises. Durant chaque rtention un travail spcifique de purification de nd
doit tre effectu.
25) On doit faire quatre sries de ces kumbhaka quatre moments de la journe : laube, midi, au
crpuscule et minuit.
26) Si lon fait assidment ainsi tous les jours pendant trois mois on obtient immdiatement la purification
des nd.
Purifier les nd revient galement purifier les nergies qui y circulent et rendre fluide leur
coulement. Les tendances intrieures vhicules dans les nd par les nergies se trouvent
leur tour nettoyes et le yogi atteint la puret stable.
27) Quand ils sont purs, les nd permettent de percevoir la ralit. Alors le yogi voit beaucoup de ses
dfauts dtruits et atteint le niveau que lon nomme rambha.
28) Quand les nd ont t purifis on trouve dans le corps du yogi diffrents signes que je vais brivement
dcrire :
29) Le corps de celui qui pratique ce prnyma devient harmonieux, il sent bon et devient beau. Dans tous
les systmes de Yoga il y a quatre niveaux de prnyma : rambha, ghata, parichaya, nishpatti.
30) rambha a dj t dcrit. Nous allons maintenant dcrire les autres niveaux et les avantages dune
parfaite fluidit des souffles vitaux : ils dtruisent les souffrances dans lesquelles se noient les humains.
31) Le yogi a un bon apptit et une bonne digestion. Il est joyeux et la beaut mane de tout son tre. Il a
grand cur, beaucoup de force et dnergie. Voil comment est le yogi qui a pratiqu.
32) Maintenant je vais dcrire les obstacles au Yoga les plus importants. Ces obstacles doivent tre vits
par le yogi qui veut atteindre un tat suprieur et dpasser le samsra qui nest quun ocan de souffrance.
Ce quil faut viter
33) Le yogi doit viter avec dtermination ce qui suit : les substances acides, astringentes et piquantes, le
sel, la moutarde, ce qui est amer, trop marcher, les ablutions laube, ce qui est frit dans lhuile, le vol, la
violence, lagressivit envers les gens, lgosme, la tromperie, le jene, le mensonge, la compagnie
permanente des femmes, le rituel avec le feu, trop parler aussi bien des choses plaisantes que dplaisantes,
trop manger.
Shiva-Samhit
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Les moyens
34) Je vais maintenant exposer le moyen par lequel on peut obtenir un succs rapide dans le yoga. Cette
mthode doit tre tenue secrte parce que les pratiquants atteignent le succs coup sr.
35) Le yogi fera toujours et uniquement ce qui suit : il prendra du beurre clarifi, du lait, de la nourriture
douce, du btel nature, du camphre, des aliments doux, sans peau. Il sinstallera dans une jolie pice ayant
une petite porte. Il coutera des paroles qui sonnent juste. Il accomplira avec dtachement ses devoirs de
chef de famille. Il rptera sans cesse le nom de Vishnu. Il coutera les sons les plus subtils qui soient. Il
cultivera en lui la fermet, la patience et la puret. Il pratiquera lascse tout en tant modeste et humble. Il
rendra hommage son Matre.
36) Cest toujours quand le souffle passe dans le canal solaire que les yogi doivent se nourrir et quand il
passe dans le canal lunaire quils doivent se reposer.
37) Les yogi doivent pratiquer prnyma aprs avoir mang et non quand ils ont faim. Pour cela il faut
prendre du lait et du beurre clarifi.
38) Quand la pratique est bien installe il nest plus besoin de se tenir de telles limitations. Celui qui
pratique prnyma doit manger peu mais souvent et au dbut sexercer inlassablement aux kumbhaka.
39) Lorsque le yogi obtient le pouvoir recherch sur le souffle en ayant la capacit de le matriser son gr,
grce cela kumbhaka russit. Si kumbhaka russit compltement le yogi obtient le succs o il veut.
La matrise des vritables rtentions donne au yogi le pouvoir sur le souffle donc sur les
nergies. A ce moment l, il y a peu de domaines qui ne soient pas sous son pouvoir car tout
relve de lnergie.
Premier niveau du prnyma
40) Au premier stade le corps du yogi commence transpirer. Le yogi devrait se frotter avec la transpiration
afin de garder ses dhtu.
Lauteur indique les manifestations naturelles dune pratique correcte du prnyma de faon
ce que le yogi ne sinquite pas et quil sache srement o il en est.
Deuxime et troisime niveau du prnyma
41) Dans le second stade du prnyma les tremblements apparaissent. Dans le troisime le pratiquant
saute comme un daim, et lorsque la pratique est parfaite il entre en lvitation.
Vyu Siddhi : les pouvoirs du souffle
42) Quand le yogi, assis en padmsana, quitte la terre et se meut dans les airs, on constate alors quil a
acquis le vyu siddhi qui fait passer au-del de lopacit du samsra.
La lvitation nest jamais recherche, cest le rsultat normal de la pratique. Elle dlimite un
niveau partir duquel la pratique change (le yogi peut se passer des prescriptions et des
limitations du Yoga) et dans lequel le yogi obtient certains pouvoirs.
43) Ainsi, jusqu ce moment, le pratiquant doit suivre les indications et les limitations prescrites dans le
yoga. Il sensuivra une diminution du sommeil, de lurine et des excrments.
44) Le yogi qui peroit ainsi la Ralit se libre de la maladie et de la tristesse; son odeur et sa salive ne
sont plus dsagrables et ses intestins sont purifis.
La traduction littrale est : Il na plus de vers intestinaux .
45) Lorsquil ny a plus daugmentation de flegme, de vent ou de bile dans le corps du pratiquant, alors il
peut de nouveau prendre de la nourriture comme il le veut.
Shiva-Samhit
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La traduction littrale est de faon irrgulire .
46) Si le yogi mange trop peu, trop ou mme pas du tout cela ne laffecte plus. Grce sa pratique, il
acquiert le pouvoir nomm bhcar, cest--dire quil peut sauter comme le fait une grenouille quand lon
frappe dans ses mains.
47) Il y a normment dobstacles trs durs et presque insurmontables mais le yogi doit continuer, mme sil
a limpression quil va mourir.
Lauteur ne laisse aucune chappatoire, les faibles et les timors devront changer ou renoncer
car certains passages sont aussi effrayants et vertigineux que des abmes mortels. Lissue sera
certainement heureuse pour celui qui saura garder fermet, dtermination, et une confiance
aveugle dans la voie et dans son Matre.
48) Pour dtruire les obstacles, le pratiquant, ayant acquis la matrise de ses sens, devra se retirer dans un
lieu calme et prononcer en permanence le son OM.
49) Grce la pratique du prnyma, le sage peut dtruire les effets du karman issus des vies passes ou
de la vie prsente.
Encore et toujours cette mme affirmation qui laisse entrevoir au yogi un espace de libert
inconcevable pour les membres du troupeau quil a quitt depuis longtemps. Toujours identique
aux autres en apparence, il a le pouvoir de dfier et de transgresser les lois qui asservissent
toujours ses anciens compagnons de galre.
50) Grce aux seize prnyma un vrai yogi peut annihiler les effets des actions mritoires ou des erreurs
accumuls durant les vies prcdentes.
Le texte ne parle pas des effets des actions, mritoires ou non, accumuls dans les vies
prcdentes du yogi mais parle en gnral. Selon un point de vue largement rpandu dans les
milieux du Hatha-Yoga les constituants qui viennent des vies antrieures sont des amalgames
de maintes personnes qui se sont cristalliss pour former un nouveau vhicule , celui
quemprunte le yogi dans cette vie. Il ne sagit donc pas dun karman personnel mais plutt dun
karman collectif ou de parties collectives.
51) A linstar du feu qui dtruit un amas de coton, le prnyma dtruit tous les liens produits par les erreurs.
Puis lorsque le yogi est dtach, il dtruit mme les liens produits par les bonnes actions.
En fin de compte seule laction pure est libre. Ds quelle devient mauvaise ou bonne
elle se personnalise et englue lacteur dans les liens du karman.
52) Lexcellent yogi qui a obtenu grce au prnyma les huit pouvoirs et qui a dpass le niveau des vices
et des vertus, peut ctoyer librement les tres des trois mondes.
53) La pratique du yogi devra atteindre progressivement trois ghatik sil veut obtenir coup sr les pouvoirs
quil dsire.
Trois ghatik reprsentent environ une heure trente de pratique en kumbhaka.
Siddhi
54) Voici quels sont les pouvoirs des yogi : le pouvoir de prophtie (vkya siddhi), le pouvoir de se
transporter o lon veut (kmachri), le pouvoir de clairvoyance (dura drishti), le pouvoir de clair audience
(durashruti), le pouvoir de voir linvisible (sukshma drishti), le pouvoir dentrer dans le corps dun autre
(parakypravesana), le pouvoir de changer les mtaux en or avec seulement des excrments et de lurine, le
pouvoir de devenir invisible et celui de voler dans les airs.
Ghata
55) Lorsque le yogi obtient la perfection dans le stade de ghata grce au prnyma, il nexiste alors plus
rien quil ne puisse accomplir dans lunivers.
Shiva-Samhit
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56) Ce stade de ghata devient dfinitif chez celui o prna/apna, nda/ bindu, jvtman/paramtman unis
agissent ensemble.
57) Lorsque le pratiquant russit retenir son souffle durant trois heures, il atteint alors en toute scurit et
dune faon dfinitive le merveilleux tat du pratyhra.
58) Cet excellent yogi voit la conscience dans tous les objets perus. Quelle que soit la chose que
peroivent ses sens il nen est pas troubl.
59) Grce la pratique, lorsque le yogi peut retenir un kumbhaka complet durant trois heures, cest--dire
lorsquil sarrte de respirer pendant 8 danda, alors ce sage a le pouvoir - par exemple - de se maintenir en
quilibre sur un doigt de pied, au risque de passer pour un fou.
Parichaya
60) Avec de la pratique le yogi arrive ensuite au stade appel parichaya, qui se ralise quand lair, ayant
quitt la lune et le soleil, simmobilise pour sengouffrer dune faon durable dans lespace infini de
sushumn.
Quand lair a quitt la lune et le soleil, id et pingal, larrt du souffle se produit car il ne circule
plus ni dans la narine gauche, ni dans la narine droite. Si cet arrt se prolonge le temps
ncessaire, le souffle empruntera la voie royale du milieu. Cest ce que cherchent produire
prnyma ou mme certaines postures comme paschimottsana.
61) Le yogi, qui se maintient fermement dans le stade parichaya parce quil a obtenu le pouvoir daction
(kriy-shakti) et celui de pntrer dans les chakra. peut srement voir, grce cette pratique, le triple effet
des actions.
62) Le yogi peut alors dtruire lensemble de son karman avec le son OM. Il accomplit le kyavyha qui lui
permet dpuiser son karman dans cette vie mme.
Il se libre dfinitivement des attaches corporelles.
63) Cest alors que ce grand yogi doit faire la quintuple concentration pour devenir matre de la terre et des
autres lments. Ce pouvoir lui permet de ne plus tre manipul par les tendances de ces lments.
Ntant plus manipul par ces tendances il sen libre.
64) Le sage se concentre durant 5 ghatik sur le lotus dhra, puis encore 5 ghatik sur la rgion du Linga,
5 encore sur la rgion du ventre, 5 encore sur la rgion du cur, 5 encore sur la rgion de la gorge et 5
enfin sur lespace intersourcilier. Grce cela ce grand yogi sera protg de tous les ennuis que pourraient
lui faire la terre ou les autres lments.
65) Le yogi qui pratique la concentration sur les lments ne meurt plus, mme travers 100 cycles de
Brahm.
Nishpatti
66) Avec la pratique graduelle le yogi arrive au stade de nishpatti. L, il pourra chapper toutes les
implications du karman, bien que celui-ci soit ternel, et boire la liqueur dimmortalit.
Le yogi sort de lemprise du karman et continue vivre mais ct de cette loi universelle . Il
devient immortel car il sort galement du temps divis en trois sections : pass, prsent et futur.
67) Quand pour le yogi serein, devenu jvanmukta grce ce quil a fait, se ralise laccomplissement du
Samdhi, et quand cet accomplissement du Samdhi peut tre atteint volontairement, alors, tenant
fermement sous son pouvoir la chetan, lair et la force daction, il peut avec une grande imptuosit vaincre
tous les chakra et se fondre dans jnna-shakti.
Vaincre les chakra cest les possder et en devenir matre. Lauteur entend aussi bien les
chakra intrieurs au yogi que ceux qui lui sont extrieurs.
Shiva-Samhit
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Vyusdhana : Sdhna du souffle
68) Maintenant il nous faut dcrire le vyusdhana dont la finalit est de dtruire ce qui fait souffrir. Par ce
moyen on peut immdiatement liminer les plaisirs et les douleurs qui agitent le samsra.
Etre dans le samsra implique dosciller entre plaisirs et douleurs. En sortir verse le yogi dans la
batitude totale et unique.
69) Le sage qui place systmatiquement sa langue la base du palais boit lessence du prna grce quoi
il anantit toutes les maladies.
70) Le sage qui boit lair froid avec sa langue ayant la forme dun bec de corbeau, sil connat les lois qui
prsident prna et apna devient prt pour la libration.
Les grandes pratiques de shtal et ses drivs sont des prnyma suprieurs ouvrant la voie
royale travers le chakra du cur.
71) Le sage qui boit lair frais tous les jours, selon les rgles, dtruit en lui la fatigue, la fivre, la vieillesse et
la maladie.
72) Le superbe yogi qui, pointant sa langue en haut, arrive boire le nectar lunaire est sr de vaincre la mort
dans lespace dun mois.
Kechr mudr possde les rputions les plus extraordinaires dont celle de confrer
limmortalit.
73) Sil boit le nectar lui-mme aprs avoir ferm puissamment la glotte selon les prescriptions du Yoga tout
en mditant sur Kundalini, il devient un sage et un pote dans lespace de six mois.
74) Sil boit lair avec le geste du corbeau laube et au crpuscule tout en mditant sur la bouche de
Kundalin il gurit de la phtisie.
75) Si le yogi boit durant des jours et des nuits le souffle du prna par le geste du corbeau , il se libre de
toutes maladies et obtient les pouvoirs de clairvoyance, clair audience et de discrimination.
76) Sil boit lentement lair en fermant les dents sur les dents et en posant sa langue en haut, le yogi vainc
rapidement la mort.
Lauteur parle de sitkar prnyma, laissant le soin linstructeur dexpliquer en dtail la
pratique son disciple.
77) Sil accomplit cette pratique chaque jour durant six mois, libre de toutes attaches, il peut rellement
anantir toutes les maladies.
Chaque allusion aux maladies doit tre interprte comme faisant partie du langage secret. Il
faut entendre une autre signification que ce que les mots veulent dire pour tromper le nophyte.
Un Tantra dveloppe cette ide : Shiva sadressant Parvat dclare Matresse de ma vie !
Le langage secret est ncessaire pour viter de diluer le pouvoir des enseignements. Il aide
protger de latteinte de ceux qui ny sont pas prpars ou qui les violeraient le sens des
mystres. En formulant les enseignements en langage a niveaux multiples de signification,
lauthenticit de linitiation est prserve... Ainsi les Tantra sont protgs par des mots double
sens, des allgories et des paradoxes. Le langage secret favorise la comprhension de
linexplicable... Les enseignements peuvent, par exemple, substituer un mot pour un autre,
comme dans un code. Seuls les initis qui ont reu oralement la cl du code peuvent saisir la
vritable signification de ces enseignements .
78) Sil accomplit cet exercice durant un an il deviendra srement Bhairava, et aprs avoir obtenu le pouvoir
anim ainsi que tous les autres il pourra dominer lensemble des lments.
79) Sil arrive rester une demi-seconde la langue en haut, le yogi se libre dans linstant de la maladie, de
la mort et de la vieillesse.
Shiva-Samhit
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80) Sil mdite en appuyant la langue et en la mlangeant avec le prna il ne peut plus mourir. Cest la
vrit, jaffirme que cest la vrit.
81) Le yogi, grce cette pratique de Yoga, devient en fin de compte un autre Kmadeva, il ne connat plus
ni la faim, ni la soif, ni le sommeil, ni aucune faiblesse.
82) De cette faon ce superbe yogi devient libre sur la terre et ne craint plus aucun malheur.
83) Avec cette mthode il ne renat plus, il devient indpendant des vices et des vertus et partage la flicit
des dieux.
Asana : les postures
84) Il y a quatre-vingt-quatre postures diffrentes. Aprs en avoir choisi quatre je les nonce : il sagit de
siddhsana, padmsana, ugrsana et svastiksana.
Siddhsana
85) Lsana que je vais maintenant dcrire se nomme siddhsana. Il donne le succs ceux qui le
pratiquent. Il faut se retirer dans un lieu part et silencieux. Le pratiquant, expert en Yoga, doit appuyer avec
soin un talon sur le prine et lautre sur le sexe tout en maintenant ses yeux vers le haut et en regardant
dans lespace intersourcilier, immobile, les sens matriss et le corps parfaitement droit.
86) Celui qui veut atteindre rapidement laccomplissement du Yoga grce au pouvoir de cette technique, doit
sans arrt pratiquer ce magnifique siddhsana en contrlant son souffle.
87) Avec cette posture on quitte le samsra et le yogi peut atteindre la libration. Il nexiste pas sur terre
dsana meilleur et plus secret : avec lui le yogi, immerg dans la contemplation, se libre de ses liens.
La Shiva-Samhit ne retient que quatre postures dans lesquelles tout se fera. Deux postures
pour la respiration et la mditation, une pour lveil de Kundalin et la dernire comme cadre
magique permettant dexplorer cet aspect de lunivers.
Padmsana
88) Maintenant je vais dcrire padmsana qui carte toutes les maladies. Il faut mettre soigneusement les
pieds, plantes vers le haut, sur les cuisses et les mains de la mme faon paumes vers le haut. Ainsi le
pratiquant fixe le bout du nez, en appuyant sa langue la racine des dents, avec le menton vers le haut et la
poitrine souleve. Lentement il doit inspirer lair de la faon la plus subtile possible et sen remplir. Lentement
il doit ensuite lexpirer dune faon la plus gale possible.
La description qui en est faite est dangereuse pour le kumbhaka, il faut dj tre aguerri.
89) Cet sana ne peut tre fait par nimporte qui. Seul le sage le russit,
90) Avec cet sana et cet exercice le souffle du pratiquant devient rgulier et coule immdiatement dune
manire harmonieuse, il ny a l aucun doute.
91) Jnonce la vrit : si le yogi, assis en padmsana, respire selon la mthode relative prna et apna,
il obtient la libration : voil la vrit.
Ugrsana
92) Se tenant les jambes non unies lune lautre, le pratiquant saisit solidement les orteils avec les mains et
porte la tte sur les genoux. Cette posture est appele ugrsana, elle stimule la circulation de lair et limine
la fatigue; on lappelle aussi paschimattnsana. Si le sage excute chaque jour cette excellent sana, le
flux de lair circule travers la voie postrieure.
93) Ceux qui pratiquent cet exercice obtiennent tous les pouvoirs, cest pourquoi le yogi cherche avec ardeur
obtenir le succs dans cette pratique.
Shiva-Samhit
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94) Cet sana, au moyen duquel on obtient facilement le succs dans le contrle de la respiration qui dtruit
beaucoup de souffrance, doit tre tenu secret et ne doit pas tre rvl quelquun de non qualifi.
Svastiksana
95) Mettre les plantes des pieds correctement entre les genoux et les cuisses, tenir le corps droit comme un
bton et sasseoir avec aisance : voil svastiksana.
96) Si le sage yogi pratique de cette faon le prnyma, son corps nest plus altr par la maladie et il
obtient vyu siddhi.
97) Cet sana est aussi appel sukhsana; il dtruit toutes les souffrances. Les yogi doivent imprativement
tenir secret cet excellent svastiksana.
Shiva-Samhit
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Chapitre IV
Le quatrime chapitre de la Shiva-Samhit est essentiellement consacr aux bandha et mudr. Bien quil ne
faille pas enfermer la chronologie de lexpos dans une rigueur trop grande, il est tout de mme notable de
voir que les mudr sont proposes aprs les sana et le prnyma indiquant par l une pratique tantrique
marque. Ceci correspond galement une logique de la mthode qui indique quune fois la posture et les
souffles matriss il est possible dveiller Kundalin A ce niveau de la pratique, la prsence du Matre et
lhrosme du disciple jouent un rle important. Sil est vrai que cette dernire qualit est le ferment de la
russite, il ne faut pas oublier pour autant que lamateurisme et linitiative personnelle risquent de mener a
lchec et que dans ce cas la note risque dtre lourde payer tant la belle desse est exigeante envers qui
la courtise.
Yoni Mudr
1) Le pratiquant doit tout dabord fixer son mental sur mldhra chakra en contractant le prine qui se
trouve entre lanus et le sexe.
2) Quil mdite ensuite sur Kma qui se trouve dans la brahma yoni et qui est identique la fleur de
bandhka, resplendissant comme 10 millions de soleils et frais comme 10 millions de lunes. Dessus sy
trouve une flamme subtile, la belle Kal, qui a la forme de lintelligence. Quil imagine que lunion entre lui-
mme et Kal se produit.
Kma est lamant divin par excellence auquel le Yogi doit sidentifier pour sduire lEndormie.
Le procd de mditation ne se base pas sur limagination ordinaire mais sur le processus
danalogie qui transforme le mditant au point de le faire devenir lobjet mme de sa
concentration. Il ne sagit pas de limagination profane utilisant le mental dans ses modalits
courantes mais dune qualit nouvelle, obtenue par la pratique, permettant de se relier la
divinit ou larchtype sans passer par le plan mental pour entrer dans sa peau , autrement
dit la ou le dvorer.
3) Quil simagine parcourir la voie de Brahm, aprs avoir perfor lun la suite de lautre les trois Linga,
aprs avoir bu la liqueur cleste qui procure la batitude suprme, qui est de couleur rouge, qui clate dans
sa splendeur, qui distille de son lieu suprme le nectar, appel kulmrita, qui revient dans Kul.
On indique ici tout le parcours par lequel doit passer Kundalin.
4) Quil entre de nouveau dans le Kul grce au Mtr-Yoga et non dune autre faon. Dans ce Tantra jai
dcrit le Yoni Mudr qui est dit tre aussi prcieux que la vie.
Le Mtr-Yoga est un autre nom du prnyma que lon peut traduire par Yoga des rythmes
en se rappelant la relation obsessionnelle microcosme/macrocosme.
5) Quil se fonde de nouveau dans cette Yoni o se trouve le feu de la mort ayant les qualits de Shiva.
Voil le grand yoni mudr : jen ai dcrit la pratique afin que lon puisse lexcuter. Cest seulement en la
pratiquant que tout russit.
6) Les mantra tronqus, bloqus, paralyss, consums par le feu, privs de flamme, de couleur obscure,
ceux quil faut mieux abandonner, ceux qui sont faibles, jeunes, vieux, arrogants, orgueilleux cause de leur
jeunesse, ceux qui sont passs lennemi, les fragiles, sans vitalit ou nergie, ceux qui sont discontinus ou
disperss en cent parties, tous ceux-l deviennent rapidement puissants grce cette mthode et
produisent facilement succs et libration sils sont enseigns par un Matre quand il a initi son disciple
selon le rite et aprs quil lait asperg mille fois. Jai dcrit ce mudr afin que lon puisse acqurir le pouvoir
des mantra.
Les mudr sont des pratiques initiatiques. Le plus souvent ces mudr se dclinent en 5 niveaux
correspondant aux 5 plans classiques de linitiation shivate. Ceci implique que ds le premier
niveau ils ne peuvent tre donns que par un Matre ayant lhabilitation confrer une initiation.
Il est vident que les descriptions ici faites sont compltement tronques, quil manque
lessentiel, afin que laspect sacr, initiatique et secret soit protg.
Shiva-Samhit
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7) Grce yoni mudr mme si quelquun tuait mille brahmanes ou tous les habitants des trois mondes il
ne commettrait pas de faute.
8) Celui qui tuerait le Matre, ou boirait du vin, ou volerait, ou qui aurait des rapports sexuels avec la femme
de son Matre ne serait entach daucune faute grce yoni mudr.
Il ne sagit pas l que de simples images pour marquer lesprit de simples pratiquants. Ce texte
s adresse des gens dj engags dans une filiation et non au premier venu.
9) Celui qui dsire la libration doit donc faire en permanence yoni mudr. Avec ce mudr il obtient le
succs et la libration.
10) En pratiquant on obtient la Connaissance, en pratiquant on matrise le yoga, en pratiquant on acquiert le
succs dans ce mudr, en pratiquant on conquiert vyusdhana, en pratiquant on trompe la mort, en
pratiquant on arrive vaincre la mort.
11) La pratique de yoni mudr donne le pouvoir de prdire lavenir et de se mouvoir o lon veut pour son
plaisir. Il faut absolument tenir yoni mudr secret et en aucun cas ne le rvler nimporte qui, mme si on
est menac de mort.
Rien ne peut justifier la trahison dune initiation et dune pratique secrte.
Lveil de Kundalini
12) Je vais maintenant rvler une excellente mthode pour atteindre le succs dans le Yoga. Elle doit tre
tenue secrte. Il sagit dune forme de Yoga difficile raliser mme par les plus forts.
13) Quand la Kundalin endormie se rveille grce au pouvoir du Matre, tous les lotus et tous les nuds
sont transpercs.
14) Cest pourquoi le pratiquant doit accomplir avec toute son attention lensemble des mudr afin de
rveiller la Desse qui dort dans louverture du brahmrandhra.
15) De tous les mudr il y en dix suprieurs : mah mudr, mah bandha, mah vedha, khecar, jlandhara,
mla-bandha, vipartakriti, udna, vajron et shakticlana.
Lauteur classe ensemble bandha et mudr ce qui est assez frquent dans ce genre de texte.
Mah Mudr
16) Dans ce Tantra Je vais dcrire mah mudr, trs chre. Les sages des temps passs, Kapila et les
autres, obtinrent le succs aprs lavoir appris.
17) Il faut presser doucement le prine, qui se trouve entre lanus et le sexe, avec le talon gauche. Trs
attentif aux instructions du Matre, il faut tenir avec les deux mains le pied droit allong devant, fermer les
neuf portes, appuyer le menton sur la poitrine et concentrant tout son mental, le Yogi doit pratiquer
vyusdhana. Voil mah mudr, gard secret dans tous les Tantra. Aprs lavoir pratiqu sur le ct
gauche, le Yogi doit ensuite le faire du ct droit en maintenant immobile son mental par la pratique du
prnyma.
La pratique de vyusdhana est en fait la rtention excessivement prolonge durant laquelle
tout un travail sur apna, prna et samna doit tre fait. La friction de ces lments produit ce
quindique le verset suivant pour finir par lveil de Kundalin.
Shiva-Samhit
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18) Grce cette pratique, mme le Yogi le moins dou obtient la stimulation de lnergie dans tous les
nd, le contact immobile avec le bindu, lextrme activit dans le rajas, la destruction des liens, la fin de
toutes maladies, laugmentation du suc gastrique, lclatante puret de la beaut, la disparition de la
vieillesse et de la mort, le fruit de tous les bien-tres dsirables, la flicit, la matrise des sens. Le Yogi
immerg dans le Yoga, peut obtenir tous les avantages noncs ci-dessus sil utilise cette pratique : il est
vident quil ne doit pas hsiter la pratiquer.
19) Ce geste, la plus vnrable des desses, doit tre tenu secret. Les Yogi qui lont appris se librent du
monde.
20) Ce geste, que je viens de rvler, qui exauce tous les dsirs de qui le fait, doit tre excut selon une
mthode secrte et ne pas tre rvl nimporte qui.
Ceci implique que lauteur ne la pas rvle dans les lignes prcdentes. Cela est vrai aussi
dans les autres textes, et ceux qui pratiquent en suivant scrupuleusement les indications
donnes dans ce genre de textes rentrent dans des pratiques fausses ou incompltes et pour
peu quils les enseignent dautres ils entretiennent la confusion. Mais lessentiel est prserv
car le vritable enseignement reste cach des ignorants.
Mah Bandha
21) Aprs avoir pris le pied droit et lavoir mis sur la cuisse gauche, aprs avoir contract le prine, avoir
tir vers le haut apna vyu et lavoir uni au samna vyu, et aprs avoir fait descendre prna vyu, le sage
les unit tous les trois afin de les faire monter ensemble. Jai dcrit ainsi mah bandha qui ouvre la voie au
succs.
En le pratiquant, lensemble des nergies monte vers la tte du Yogi travers le filet des nd.
Le Yogi fait cette pratique alternativement avec les deux pieds, avec prudence.
22) Avec lhabitude le vyu entre dans le canal central de Sushumn et tout le corps est revigor, la colonne
vertbrale devient solide et plus dense, le cur du Yogi se remplit de joie. Ces avantages, ainsi que tout ce
quil dsire, sont obtenus par le Yogi qui pratique ce bandha.
Mah Vedha
23) desse des trois mondes, le grand Yogi, quand il a bien uni prna et apna grce mah bandha et
quil a empli dair la rgion du ventre, doit se taper les fesses par terre. Je nomme ce geste mah vedha.
Nous mettons en garde les amateurs de sensations fortes : il ne suffit pas de se taper les
fesses par terre durant un long moment pour veiller kundalin. Dautres techniques non
dcrites ici sont inclure et il est particulirement important dtre attentif au canal qui est en
fonction et de le modifier si besoin est.
24) Le grand Yogi qui a ouvert avec le vyu le nud qui se trouve sur le chemin de Sushumn, transperce
aussi le nud de Brahm grce vedha mudr.
25) Celui qui fait en permanence mah vedha. pratique minemment secrte, obtient le vyu siddhi
destructeur de la vieillesse et de la mort.
26) Les dieux qui se trouvent dans les chakra tremblent sous la pression du souffle et Mah-May-Kundal
fulgure dans le Kailsa.
27) Mah Mudr et mah bandha ne sont pas efficients sans mah vedha. Cest pourquoi le Yogi doit les
pratiquer tous les trois avec ardeur.
La pratique de Mah Mudr et de Mah Bandha avec Mah Vedha doit tre imprativement
apprise de quelquun qui connat ces techniques.
28) Celui qui pratique ces trois mudr quatre fois par jour vainc sans aucun doute la mort dans lespace de
six mois.
Shiva-Samhit
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29) Il ny quun siddha, et personne dautre, qui peut connatre le pouvoir de ces trois mudr. En lapprenant
de lui les pratiquants obtiennent le succs tous les coups.
30) Les Yogi qui dsirent le pouvoir doivent tenir par tous les moyens cela secret. Sinon il est sr quils
nobtiendront pas le succs en pratiquant les mudr.
Le secret dvoil laisse vaporer sa puissance redevenant ainsi quelque chose dordinaire
perdant toute sa force.
Khecar mudr
31) Le grand sage, assis en toute quitude en vajrsana. fixant fermement son regard sur le point
intersourcilier, doit mettre avec soin sa langue retourne lintrieur dans la cavit qui se trouve sous la
glotte, l o coule le nectar. Jai expliqu ce mudr, nomm khecar, pour la ralisation des dsirs de ceux
qui suivent ma voie.
32) Ce geste, source de toutes les russites, mest plus cher que la vie elle-mme. Cest en le pratiquant
incessamment, chaque jour, que le Yogi peut boire le nectar qui est le moyen dobtenir le vigraha siddhi et,
tel un lion, de vaincre llphant de la mort. Vigraha Siddhi est le pouvoir de quitter son corps, de se librer
de la matire.
33) Quil soit pur ou impur, quelque niveau quil se trouve, si khecar mudr est fait correctement, il
deviendra sans aucun doute pur.
34) Celui qui le pratique, mme durant seulement une demi-minute, arrive traverser le grand fleuve de
lignorance et peut goter aux plaisirs des dieux ou renatre dans une famille spirituelle.
Littralement une noble famille. Si on le pratique dune faon parfaite pendant trs peu de
temps ce geste confre la libration. Nous retrouvons ici laffirmation commune qui dit quune
technique pratique la perfection produit ses effets dans linstant. Le problme est quil faut
sy entraner des heures, des mois, votre des annes durant pour arriver ces quelques
secondes de perfection. Ceci sous-entend que la qualit et la justesse de la pratique sont
essentielles, quil ne suffit pas de faire un nombre incalculable de fois en imitant btement
comme une singe ou en laissant simplanter lhabitude. Il faut au contraire une extrme
vigilance, une spontanit permanente qui permet de saisir et dexploiter cette attitude o lon
est parfaitement au cur de la pratique et de soi-mme, dans lespace mme o se dcouvre
une faille dans lordinaire de ltat abrutissant de la matire.
35) Voil khecar mudr : celui qui le pratiquera, le mental serein et concentr ne verra plus de diffrence
entre un instant et cent cycles de Brahm.
36) Grce aux instructions de son Matre, un sage qui apprend ce mudr, mme sil est encore trs attach,
atteindra la libration.
37) toi qui est vnr des dieux, ce geste, aussi prcieux que la vie, ne doit pas tre rvl nimporte
qui, mais tre tenu secret avec beaucoup de soins.
Jlandhara Bandha
38) Le Yogi doit contracter la gorge afin de fermer lensemble des nd en appuyant le menton sur la
poitrine. Ceci se nomme jlandhara mudr que mme certains dieux ont du mal excuter. Le feu du ventre
consume, chez les tres vivants, tout le nectar qui coule du lotus aux mille ptales. Cest pourquoi il faut
pratiquer ce bandha.
Cette pratique arrte lcoulement dAmrita ce qui permet au Yogi dconomiser ce prcieux
lixir de vie. Suivant les techniques Jlandhara Bandha est maintenu en permanence,
particulirement dans certains prnyma et concentrations. On peut le raliser trs fermement
en appuyant fortement le menton sur la poitrine sortie ou bien plus subtilement en ralisant ce
que lon appelle le crochet qui consiste surtout baisser lgrement le menton et faire une
contraction intrieure de la gorge trs hermtique.
Shiva-Samhit
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39) Avec ce bandha, le sage boit le nectar et devient immortel. Il atteint la flicit dans les trois mondes.
40) Ce jlandhara bandha confre la russite aux siddha. Le Yogi qui veut le succs doit le pratiquer sans
arrt.
Mla-Bandha
41) Le Yogi doit dabord fermer les sphincters de lanus avec la pression du talon, puis tirer puissamment
vers le haut apna vyu, enfin le faire monter doucement. Ceci est Mla bandha mudr qui dtruit vieillesse
et mort.
42) Si, en faisant ce bandha, on arrive unir prna et apna, on accomplit galement yoni mudr.
43) Si lon fait yoni mudr qu y a-t-il que lon ne puisse accomplir dans le monde ? Grce ce bandha, le
Yogi vainc la paresse et, assis en padmsana, il quitte la terre pour se mouvoir dans lespace.
44) Si le grand Yogi veut traverser le fleuve du samsra quil accomplisse ce bandha dans un lieux isol et
secret.
Traditionnellement mla-bandha est prescrit en permanence non seulement dans toutes les
pratiques mais aussi chaque instant de la vie profane.
Viparta karan mudr
45) Le Yogi doit mettre la tte au sol et monter ses jambes en lair. Ceci est vipartakriti tenue secrte dans
tous les Tantra.
46) Le Yogi qui accomplit sans arrt cette pratique, tous les jours durant trois heures, peut vaincre la mort et
mme ne pas disparatre dans le pralaya.
47) Celui qui boit lambroisie devient similaire aux siddha, celui qui fait ce bandha est honor par toutes les
cratures.
Viparta karan mudr dsigne ici toute pratique dans laquelle la tte est en bas et les jambes
sont en lair, que le corps soit appuy sur les paules ou directement sur la tte.
Uddyn bandha
48) Dplacer gauche lintestin sur et en dessous de lombilic : ceci est uddyn bandha qui dtruit le
fleuve des souffrances. Porter lintrieur de la cavit abdominale gauche sous lombilic : ceci est uddyn
bandha, le lion qui domine llphant de la mort.
49) Le Yogi qui accomplit cette technique quatre fois par jour obtient la purification du ventre grce laquelle
les souffles se purifient.
50) Le Yogi qui fait cette technique durant six mois est sr de vaincre la mort. Son feu intrieur se ravive et
ses fluides aussi.
51) En outre on peut obtenir vigraha siddhi et tre certain dliminer toutes les maladies.
52) Mme appris du Matre ce bandha est rellement trs difficile raliser. Le sage doit donc le pratiquer
avec zle dans un lieu secret et confortable.
Uddyn bandha doit se faire dune manire volutive quant la rtention du souffle durant
laquelle il convient de faire certaines visualisations et demployer certains mantra spcifiques.
Une pratique classique consiste commencer par tenir la premire fois une trentaine de
secondes pour chaque fois rajouter dix secondes et arriver ainsi une minute. Il est important
de ne pas intercaler de respiration de confort aprs chaque rtraction du ventre.
Shiva-Samhit
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Vajron Mudr
Ce texte dcrit assez prcisment vajron (ou vajrol) mudr ce qui est somme toute assez rare.
On peut remarquer la prsence du Matre aux cts du couple tantrique en train daccomplir ce
geste durant un acte sexuel. Le personnel nayant plus rien faire ce niveau de pratique, le
Matre aussi bien que les disciples ne font pas de diffrences entre les multiples parties de leur
corps. Ainsi le Matre peut toucher le sexe des disciples, ou les disciples toucher le sexe du
Matre, comme sils agissait de nimporte quelle partie du corps. Le corps est corps, les
tendances sont tendances, les nergies sont nergies, et les tabous ou la morale ne
sappliquent quau troupeau et non pas aux hros.
53) Par amour pour ceux qui suivent ma voie, je vais dcrire brivement la trs secrte vajron qui dtruit
lobscurit du samsra.
54) Mme celui qui vit dans le monde en suivant uniquement ses propres plaisirs, sans appliquer les rgles
du Yoga, peut obtenir la libration, au mme titre que celui qui fait une ascse, sil pratique chaque fois
vajron.
Le problme est quil est presque impossible de raliser vajron mudr sans matriser le Yoga...
55) Avec la pratique vajron donne la libration au Yogi, mme sil est encore attach aux plaisirs terrestres,
Cest pourquoi les Yogi doivent pratiquer vajron avec acharnement.
56) En premier lieu, aprs avoir absorb selon les rgles les scrtions du sexe fminin dans le corps
travers le canal, il introduit son sexe dans le vagin, retenant son sperme, il commence bouger son sexe. Si,
par hasard, il commence jaculer il doit faire remonter son sperme vers le haut avec Yoni Mudr, en le
dirigeant vers la gauche. Durant un instant il immobilise son sexe dans le vagin, puis de nouveau il peut
recommencer le bouger en suivant les instructions de son Matre. Il doit rpter le mantra hum
hum , tout en tirant avec puissance apna vyu vers le haut, et en absorbant les scrtions de la femme.
57) Cest ainsi que le Yogi, pour russir dans le Yoga, doit accomplir spontanment vajron mudr et se
nourrir de lait, tout en loffrant en hommage aux pieds de son Matre.
58) Il faut savoir que le bindu est de nature lunaire et que rajas est de nature solaire. Il faut amener leur
union dans le corps.
59) Je suis le sperme, et rajas est shakti. Quand les Yogi arrivent runir les deux dans leurs corps, qui est
le temple du rituel, ils obtiennent un corps divin.
60) Avec la perte du sperme arrive la mort, mais avec sa rtention on augmente la vie. Cest pourquoi, avec
beaucoup de prcautions, il faut retenir son sperme.
61) Il est sr que les hommes naissent et meurent grce au sperme. Sachant cela que le Yogi pratique en
permanence la rtention.
62) Quy a-t-il quil ne puisse obtenir sur terre celui qui peut retenir son sperme ? Cest grce cela que jai
obtenu mon pouvoir : il en est ainsi !
Retenir son sperme est une pratique de pouvoir. Il ne faut pas comprendre ici la chastet car le
tantrisme prconise lunion sexuelle, la jouissance, mais exige le maintien du sperme dans le
corps.
63) Le sperme donne joies et douleurs tous les tres enferms dans lexistence mondaine, en prise
lerreur et sujets la vieillesse ainsi qu la mort, Cest pourquoi ce Yoga, qui donne le succs aux Yogi, est
rellement, le meilleur.
64) Avec cette pratique, mme lhomme qui est rest attach aux plaisirs obtient la libration. Mme sil na
vcu sur terre que pour le profit, au moment de sa mort il deviendra un siddha.
65) Aprs avoir joui pleinement de tous les instants de batitude, grce ce Yoga, les Yogi obtiennent le
succs absolu.
Shiva-Samhit
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66) Cest pourquoi les Yogi font cette pratique avec beaucoup de plaisirs.
67) Sahajoni et amarni sont des autres noms de vajron. A chaque fois le Yogi doit retenir le sperme.
68) Si par hasard, dans lexcitation, le sperme est mis, et que cest le moment dunir la lune et le soleil, le
Yogi doit le rabsorber avec son canal : ceci est amarni.
Do limportance extrme de suivre les souffles dans les narines, de savoir sils passent
gauche ou droite ou si cest le moment pour les faire passer au milieu.
69) Avec yoni mudr, le Yogi doit maintenir le sperme qui veut schapper : alors il ralise sahajoni, tenue
secrte dans tous les Tantra.
70) La distinction vient de la diffrence des noms, mais le rsultat est le mme. Cest pourquoi, sils veulent
le succs, les Yogi doivent toujours pratiquer ce mudr avec application.
71) Cest vraiment par amour pour ceux qui suivent ma voie que jai rvl ce Yoga. Il doit tre tenu secret et
ne doit pas tre donn nimporte qui.
Aujourdhui plus encore qu lpoque on comprend pourquoi de telles pratiques doivent tre
tenues secrtes. Avec la prolifration des gens qui croient avoir tout compris une fois quils ont
fait un stage ou deux, lu un texte ou discut avec dautres personnes soi disant avises ou
inities, il est prudent de rester trs discret si lon ne veut pas voir un jour quelques amateurs
reprendre ces pratiques et les enseigner dans un stage sous couvert dsotrisme pour attirer le
chaland et satisfaire leur propre envie de chair frache. Ils oublient seulement que dans les
pratiques tantriques le ou la partenaire est le plus souvent choisi par le Matre et quil peut donc
tre trs laid ou trs vieux !
72) Ce Yoga est vraiment secret et il ny en a pas dautre pour arriver ce niveau. Cest pourquoi les sages
doivent sengager le garder secret.
73) Quand le Yogi urine, aprs avoir absorb avec force le vyu, il doit faire couler goutte goutte lurine et
la rabsorber vers le haut suivant la mthode indique par les sages. Celui qui fait ainsi tous les jours arrive
retenir son sperme. Cette pratique donne de grands pouvoirs.
74) Celui qui pratique tous les jours vajroni en suivant les instructions de son Matre, ne perdra plus son
sperme, mme sil sunit avec cent femmes.
75) Quand il a obtenu le succs dans la rtention du sperme, que peut-il rater ? Grce au pouvoir de cette
pratique, Prvat, jai obtenu ma force, vraiment difficile obtenir.
Shakticlana mudr
76) Le sage peut veiller Kundalini, profondment endormie dans ldhra, en la tirant avec force vers le
haut par le moyen dapna vyu. Ceci est shakticlana mudr, qui donne tous les pouvoirs.
77) Celui qui pratique tous les jours shakticlana obtient dallonger sa vie et dliminer toutes les maladies.
78) Abandonnant son sommeil, il est sr que le serpent se dresse tout seul. Voil pourquoi le Yogi qui veut
russir pratique cette technique.
79) Celui qui pratique sans cesse, en suivant les instructions de son Matre, ce superbe Shakticlana,
obtient le vigraha siddhi, qui donne le pouvoir animan ainsi que les autres siddhi. Ainsi comment peut-il
craindre la mort ?
80) Celui qui fait durant seulement deux secondes, avec ardeur, au moment opportun shakticlana voit
arriver le succs. Shakticlana doit tre excut par le Yogi en posture adquate.
81) Tels sont les dix mudr dans lesquels on ne peut tre et on ne sera jamais identique. En les pratiquant
un aprs lautre on russit, si lon procde dune autre faon on ne peut devenir un siddha.
Shiva-Samhit
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Chapitre V
Les obstacles au Yoga

1) La Desse, si belle, dit : Rvle-moi, Matre, quels sont les obstacles que rencontrent les tres
humains sur le sentier de la Ralit Suprme. Je ten prie, dis-le moi, Shankara .
Obstacles issus du plaisir
2) Le Matre rpondit : Desse, coute, je vais te dire quels sont les obstacles qui se mettent toujours en
travers de la route. Lattachement au plaisir est le principal obstacle pour la libration humaine .
3) Les femmes, les lits, les siges, les vtements, la richesse, le btel, la nourriture, les voitures, le royaume,
le pouvoir, lor, largent, les bijoux, le fait de vouloir amasser, lrudition, les Veda et les Saintes Ecritures, la
danse, les chants, la beaut, la flte, la vn, le tambour, conduire des lphants et des chevaux, sa femme
et ses enfants, les biens matriels : tout ceci sont des obstacles drivs du plaisir (si lon y est attach).
Maintenant coute les obstacles qui proviennent du ritualisme.
Obstacles issus du ritualisme
4) Les ablutions rituelles, les crmonies, lobservance des cycles de la lune, loffrande sacrificielle aux dieux
par lintermdiaire du feu, une conduite trop exclusivement tourne vers lobtention de la dlivrance, les
jenes commands par la religion, les pnitences, le silence, le contrle des fonctions sensuelles, la
contemplation et les objets de la contemplation, les mantra, les offrandes, la proccupation de sa rputation
dans le monde, les plans deau, les mares, rester mais aussi aller, la construction des temples et des jardins,
les sacrifices et les jenes rgls sur la lune, les pnitences et les divers plerinages. Tels sont les obstacles
qui proviennent du ritualisme.
Obstacles issus de la connaissance
5) femme sublime au beau visage, je vais te dire les obstacles qui viennent de la connaissance : rester
dans la posture de la tte de vache, pratiquer les nettoyages, avoir la connaissance de tout le rseau des
nd ainsi que de leur fonctionnement, le contrle des sens, bouger rapidement son ventre, percevoir
travers les indriya. Ecoute maintenant quel est le rgime erron.
6) Cest une erreur que de vouloir manger ou boire des choses comme du gingembre sec coup en petit
morceaux ou press en jus et dautres ingrdients du mme genre en croyant quils peuvent tre une aide
pour la ralisation finale. Ecoute maintenant quelles sont les erreurs qui naissent dun prjug trompeur.
7) Dire : Il ne faut frquenter que les sages et viter la compagnie des mauvais hommes est une erreur
au mme titre que dinciter calculer le poids ou la lgret de lair inspir et expir.
8) Il est compltement faux de penser que des affirmations du genre : Le Brahman est prsent dans le
corps, il est contenu dans la forme, il a une forme ou il na pas de forme donnent la paix dans le cur.
Telle est la liste des obstacles issus de la connaissance.
Les quatre formes de Yoga
9) Mantra-Yoga, Hatha-Yoga, Laya-Yoga et Rja-Yoga qui mne la non-dualit, sont les quatre formes de
Yoga.
Les caractristiques du pratiquant
10) Il faut savoir aussi quil existe quatre types de pratiquants : les tides, les moyens, les ardents et les trs
ardents.
Shiva-Samhit
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Dfinition du pratiquant tide
11) Ceux qui sont indolents, ignorants, malades, qui dnigrent le Matre, les avares, ceux qui ont une nature
mchante, ceux qui mangent trop ou qui sont trop attachs aux femmes, ceux qui sont inconstants, timors,
de faible constitution, ceux qui ne sont pas libres, ceux qui sont cruels ou qui ont mauvais caractre ainsi
que ceux qui sont fragiles sont tous des pratiquants tides. Ils peuvent obtenir le succs souhait avec
beaucoup deffort en 12 ans. Leur Matre doit les diriger vers le Mantra-Yoga.
Dfinition du pratiquant moyen
12) Ceux qui sont indiffrents aux choses du monde, qui sont impatients, qui aiment la vertu, ceux qui sont
affables ou qui sont quilibrs quoiquils fassent, entrent dans la catgorie des moyens. Ceux qui agissent
comme cela doivent tre instruits dans le Laya-Yoga - qui concerne la dlivrance - par leur Matre.
Dfinition du pratiquant ardent
13) Ceux qui ont le mental stable, qui ont pratiqu le Laya-Yoga, qui sont libres, pleins dnergie, qui ont un
grand cur et sont ouverts aux autres, qui sont patients, sincres, courageux, puissants, qui ne connaissent
pas le doute et sont respectueux envers leur Matre, dont la pratique du Yoga est lacte le plus important,
sont considrs comme des pratiquants ardents. Ils peuvent atteindre le succs en 6 ans. Ces tres de
grande force doivent tre instruits dans la voie du Hatha-Yoga.
Dfinition du pratiquant trs ardent
14) Ceux qui sont actifs, dous dune formidable nergie, qui aiment ce qui est agrable, qui sont
courageux, qui connaissent les textes, qui sont experts dans la pratique du Yoga, qui ne sont plus dans
lillusion, qui sont calmes et pleins de jeunesse intrieure, qui ne sont plus possds par les passions, srs
deux-mmes, sur qui lon peut compter, habiles en toutes choses et gnreux, qui protgent tous les tres,
dont lavis est fiable, qui sont fermes, sages, qui savent tre agrables, patients et bien disposs envers tout
le monde, qui savent respecter ce quil convient de faire, qui accomplissent leur devoir sans ostentation et
qui sont affables, experts dans tous les textes, qui savent rendre hommage aux dieux et aux matres, qui ont
une sant parfaite, qui connaissent ce quil faut faire pour atteindre un tat suprieur et qui savent pratiquer
toutes les formes de Yoga. Ceux-l obtiendront le succs sans aucun doute en 3 ans et sont, de toute
vidence, capables de pratiquer toutes les formes dunion.
Invocation de lombre
15) Il faut pratiquer la mditation sur lombre qui purifie tous les coups le pratiquant et lui permet dobtenir
des fruits visibles et invisibles.
16) Lorsque le Yogi se concentre sur son tre absolu qui se reflte dans la forte chaleur du soleil, si, les
yeux ouverts, il regarde le ciel, il verra durant un instant son image dans la vote cleste.
17) Celui qui voit chaque jour sa propre image dans le ciel arrive prolonger sa vie et mme ne jamais
mourir.
18) Celui qui voit sa propre image pleine dans le ciel devient vainqueur et, ayant acquis le contrle de
lnergie du souffle, peut aller o il veut.
19) Celui qui accomplit rgulirement cette pratique en se concentrant sur lAbsolu devient, grce son
ombre, un tre plein de batitude.
20) Le Yogi doit invoquer son ombre lorsquil est sur le point de partir en voyage ou de connatre une union,
ou dentreprendre un acte important ou dangereux, parce qu elle lui permet dviter les erreurs et de faire
toujours au mieux.
21) En faisant constamment cette pratique le Yogi peut savoir avec prcision ce quil est au cur de lui-
mme. Ainsi il devient matre de son mental et obtient la libration.
Shiva-Samhit
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22) Si le Yogi ferme ses oreilles avec les pouces, ses yeux avec les index, ses narines avec les majeurs et
la bouche avec les autres doigts, et quen mme temps il arrte sa respiration, il verra sa conscience sous
forme de lumire.
23) Lorsque quelquun voit trs clairement cette lumire, mme si cest durant un court instant, il se libre
des limites et obtient lmancipation.
24) Le Yogi qui fait cette pratique de faon ininterrompue voit ses erreurs svanouir et lorsquil perd la
perception de ses diffrents corps, il atteint lunion avec la Conscience.
25) Celui qui sinvestira sans interruption dans cette pratique et dune faon trs secrte, sabsorbera dans
lAbsolu, et ce quelque soit son mode de vie.
26) Ce Yoga, qui mest trs cher, doit toujours tre tenu secret avec beaucoup de soin, car il est
extrmement fiable et permet aux hommes datteindre le nirvna. En le pratiquant graduellement, on finit par
obtenir la connaissance intrieure.
Nda : le son intrieur
27) ma bien aime, sache que le premier son est semblable celui dune abeille ivre, puis vient celui de la
flte, puis de la vn. Ensuite avec la pratique du Yoga, qui permet de traverser lobscurit du Samsra, on
entend un son identique une cloche, puis un autre similaire au tonnerre. Le Yogi, libre de toutes attaches,
qui mdite sur ce son obtient la libration.
28) Quand le mental dun Yogi simmerge dans le son toutes choses extrieures disparaissent et ainsi
sabsorbe-t-il compltement dans le son.
29) Grce cette pratique, le Yogi peut conqurir les qualits fondamentales et, libre de toutes limitations, il
sabsorbe dans lespace de la Conscience.
30) Il nexiste pas de posture aussi parfaite que siddhsana, il ny a pas de pouvoir suprieur celui donn
par la kumbhaka, il ny a pas de geste qui gale la khecar et pas de puissance dintriorisation comparable
celle du son.
31) Maintenant, trs chre, je vais dcrire lexprience de la libration. Mme sil agit nimporte comment,
celui qui la connue peut lobtenir son gr.
32) Aprs avoir rendu hommage shvara et au Matre et aprs avoir pratiqu le meilleur Yoga, le sage
runit toutes les conditions pour pouvoir sinvestir dans cette forme de Yoga.
33) Aprs avoir donn au Matre qui linstruit dans le Yoga ce qui lui est cher ainsi que tout ce qui lui
appartient, puis lavoir satisfait avec empressement, le sage doit pratiquer ardemment ce Yoga.
34) Le sage entirement dsintress, quand il sest reli lAbsolu grce des objets qui lui conviennent,
et aprs stre purifi dans mon propre temple, doit commencer pratiquer le Yoga qui est vraiment propice.
35) Ensuite quand, ayant fait de la sorte, il nest plus attach son propre corps ainsi quau reste, parce quil
a tout divinis, il peut sinitier au Yoga qui est dcrit de la sorte.
36) Aprs quil a compris la vanit du monde social, le Yogi, ayant pris la posture du lotus, doit fermer avec
deux doigts le vijnna-nd.
37) Grce la russite de cette pratique, il obtient une tenue parfaite et il nest plus tortur par la passion.
Sil veut atteindre cette perfection il doit sengager sans retenue.
38) Celui qui sattache cette pratique obtient le succs en peu de temps ainsi que, petit petit, les pouvoirs
du souffle. Il ny a aucun doute l-dessus !
39) Le Yogi qui une seule fois accomplit la perfection ceci peut dtruire tout ce qui lentrane dans lerreur.
De cette faon, sans aucun doute, son souffle peut entrer dans le canal central.
Shiva-Samhit
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40) Ainsi, grce la ralisation de cette pratique, il est admir par les dieux eux-mmes. Quand il a obtenu le
siddhi animan, et tous les autres, il est libre et se meut dans les trois mondes.
41) Par la matrise du contrle du souffle, le Yogi devient indpendant de son corps, il atteint un tat de
Conscience suprieur et, bien que encore li son corps, il peut jouir de tout ce quil dsire en ce monde.
42) Ce Yoga minemment secret ne doit pas tre rvl une personne ordinaire, mais seulement
quelquun de sr possdant la vritable connaissance.
Dhran
43) Si le Yogi sassoit en lotus, quil se concentre dans lespace au fond de sa gorge en mettant sa langue
la base du palais, il se libre de la faim et de la soif.
44) En dessous de la cavit de la gorge se trouve un nd resplendissant qui sappelle krma. Le Yogi qui
fixe son attention dessus obtient une grande stabilit mentale.
45) Lorsque le Yogi se concentre sur louverture dans la tte que lon nomme oeil de Shiva , il peroit un
feu magnifique qui ressemble une masse de lumire norme. Il lui suffit de le contempler pour quil ne
commette plus derreurs et quil atteigne la libration, quand bien mme il manquerait de discrimination dans
ses actes.
46) Sil peut, jour et nuit, se concentrer sur cette lumire, il peut se relier aux Matres.
47) Lorsque le Yogi mdite sur le vide jour et nuit, quil soit immobile ou actif, quil dorme ou quil mange, il
devient de la mme nature que cet espace et sabsorbe dans chidksha.
48) Si un Yogi dsire obtenir le succs, il devra sans cesse rechercher cette connaissance. Accomplissant
cette pratique dune faon ininterrompue, il deviendra sans nul doute semblable moi. Grce la puissance
dune telle connaissance, le Yogi deviendra pour tous les tres un sujet dadmiration.
49) Le Yogi qui est devenu matre des lments, qui sest libr des espoirs, qui est capable de renoncer
ce qui lattache, qui fixe la pointe de son nez en padmsana, arrive immobiliser son mental et obtient le
pouvoir que lon appelle khecar.
50) Le merveilleux Yogi qui, grce la force de cette pratique, voit la lumire pure et blanche qui est
identique celle de la montagne sacre, obtient la capacit de la garder en permanence.
51) Sil se couche sur le dos et quil mdite sans interruption afin de dissiper toute lassitude et quil se
concentre sur la partie suprieure de sa tte, le Yogi obtient de vaincre la mort. Voil comment est dcrit
partout leffet produit par la fixation du point intersourcilier.
52) Le fluide produit par les quatre types de nourriture est de trois sortes : le meilleur nourrit le corps subtil, le
second le corps grossier compos des sept humeurs.
53) Le troisime est ce qui continue dans le corps sous la forme des matires fcales et de lurine. Tous les
nd contiennent les deux premiers types de fluide et alimentent le corps et les souffles de la tte aux pieds.
54) Si le vyu se meut travers tous les nd, alors lessence de la nourriture est distribue dune faon
quilibre dans tout le corps.
55) Parmi les 14 nd principaux, ceux qui exercent les fonctions les plus importantes sont trois : en eux
coulent librement le prna.
Shiva-Samhit
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Les sept Chakra
Mldhra cakra
56) Deux doigts au-dessus de lanus, un doigt sous le pnis, se trouve un espace de quatre doigts de large
similaire une racine ayant la forme dun bulbe.
57) Dans cet espace entre lanus et le pnis, avec la face tourne en arrire, se trouve la Yoni; cet espace
est appel kanda; ici rside en permanence kundalin, qui entoure tous les nd et qui fait trois tours et demi
sur elle-mme, tenant sa queue dans sa bouche, immobile dans louverture de la sushumn.
58) Resplendissant comme la lumire, elle est endormie tel un serpent, immobile au milieu de ce passage,
elle est la Desse de la parole appele bj.
59) Elle doit tre connue comme la puissance de Vishnu, forte, plus belle que la lumire de lor, mre des
trois qualits : Sattva, Tamas et Rajas.
60) Ici, similaire la fleur du bandhka, similaire lor noir se trouve le kmabja, dcrit dans le Yoga comme
tant ternel.
61) La Sushumn lenlace galement : lexcellent bj est ici, similaire la lune dautomne, identique un
million de soleils, froid comme un million de lunes. La Desse Tripura Bhairav se compose de ces trois
lments unis (le feu, la lune et le soleil), qui sont nomms bj (source) et aussi appels Suprme Energie
(Tejas).
62) Celui-ci est dou de capacit daction et de perception et tourne lintrieur sur lui-mme, il se lve,
entre dans leau, il est subtil, sa pointe est rouge, il est lexcellente nergie qui rside dans la yoni et il est
appel svayambh linga.
63) Celui-ci est le lotus de la base (dhra padma) dans lequel kanda est ici yoni : il a quatre ptales et sur
chacun on y voit les quatre lettres va, a, sha, Sa.
64) Prs du svayambh linga se trouve la rgion appele kula qui a la splendeur de lor, son pouvoir
(siddha) est dviranda (luf double ,le sage), la desse est Dkin. Au milieu de ce lieu se trouve la yoni o
rside kundalin, elle est enveloppe par la brillante splendeur du kmabja. Le sage qui mdite sur
mldhra obtient le pouvoir de drduri et, graduellement, peut se soulever de terre.
65) La beaut du corps est accrue, le flux gastrique augment, le Yogi obtient la sant, la sagesse et la
connaissance suprme.
66) Il connat ce qui est, ce qui a d tre et ce qui sera, toutes les causes et aussi toutes les sciences
inconnues avec leurs secrets.
67) Dans sa bouche danse ternellement dans un tourbillon la desse Srasvat et il obtient le pouvoir
contenu dans le mantra seulement en le rptant : il ny a aucun doute l-dessus.
68) Le Matre dit : La vieillesse, la mort et la souffrance sont dtruites . Celui qui pratique le prnyma
doit sadonner la contemplation suprme : ce nest que grce cela que lexcellent Yogi se libre de
chaque erreur.
69) Quand le Yogi contemple le mlapadma et le svayambhu linga, alors subitement, en un seul instant,
lensemble de ses erreurs devient sans consquence.
70) Il obtient le fruit de tout ce quil dsire : avec cette pratique effectue dune faon ininterrompue il voit
celui (Shiva, la conscience) qui donne la libration, qui est meilleur dedans comme dehors, qui doit tre
honor avec toutes les attentions. Il ny a rien de suprieur cet enseignement.
71) Celui qui abandonne la conscience (Shiva) qui rside lintrieur et soccupe de ce qui est lextrieur
est comme celui qui, jetant la nourriture quil a dans la main, erre la recherche de moyens de subsistance.
Shiva-Samhit
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72) Le Yogi qui rend continuellement hommage au vritable svayambhu linga chaque jour, aura la russite
totale : il ne peut y avoir aucun doute.
73) Avec la pratique ininterrompue dans un laps de temps de six mois il obtient le succs et son souffle
(vyu) entre en toute scurit dans la sushumn.
74) Il dpasse ses facults mentales, il obtient le contrle de la respiration et du sperme et a le succs dans
ce monde et dans lautre : il ny a aucun doute.
Svdhisthna cakra
75) Le second lotus se trouve la base du pnis et a six ptales resplendissants tout lentour, qui portent
les six bj ba, bha, ma, ya. ra, la. Le lotus sappelle svdhisthna et il est rouge; le sage tutlaire a pour
nom Bla et la desse est Rkin.
76) Toutes les femmes aux belles hanches, pleines de passion, sunissent celui qui contemple sans cesse
le lotus svdhisthna.
77) Il peut rciter sans peur les diffrents Shstra jamais entendu avant, il devient sans maladie et vit dans
le monde sans crainte.
78) Il vainc la mort et nest vaincu par personne, il obtient le succs suprme qui confre tous les pouvoirs a
commencer par celui appel anim (le pouvoir de devenir aussi infime que latome ou dtre le plus subtil) ;
le souffle (vyu) circule dans son corps, il a en toute scurit un accroissement des humeurs et une
augmentation de la pure ambroisie qui coule du lotus cleste.
Manipra cakra
79) Le troisime lotus, que lon appelle manipra, se trouve dans le ventre. Il est de couleur dore, orn de
dix lettres : da, dha, na, ta, tha, da, dha, na, pa, pha.
80) Ici le sage est Rudra qui confre toutes sortes de bienfaits et Lkin en est la trs belle desse.
81) Si le Yogi mdite sans cesse sur manipra il obtient ptlasiddhi qui donne un bonheur
incommensurable. il peut aussi obtenir la fin de la souffrance et de la maladie, tant convoite par tout le
monde, ainsi que le pouvoir de vaincre la mort et la capacit de pntrer dans le corps de nimporte qui.
82) Il peut enfin acqurir la capacit de transmuter lor, de contacter tous les sages, de connatre les plantes
mdicinales et de dcouvrir tous les trsors.
Anhata cakra
83) Le quatrime lotus que lon nomme anhata est dans le cur. Il a 12 ptales orns des lettres : ka, kha,
ga, gha, na, ca, cha, ja, jha, na, ta, tha. Cest le centre du plaisir, il est de couleur rouge vif et sy trouve le
vyubja (yam).
84) Dans ce lotus se trouve une grande flamme appele Bna linga. Il suffit de la contempler pour obtenir
les fruits de toutes les choses visibles ou invisibles.
85) Ici le sage est Pinkin et la desse Kkin. Celui qui mdite inlassablement sur le lotus du cur sduit
toutes les nergies qui sont prises de passion pour lui.
86) Il obtient la connaissance absolue du pass, du prsent, du futur, la clairvoyance, la clair audience, ainsi
que le pouvoir de se dplacer loisir dans lunivers.
87) Il entre en contact avec tous les sages et toutes les yogin, il peut se mouvoir dans les airs et vaincre
tous les tres qui sy trouvent.
88) Celui qui mdite toujours sur ce deuxime linga, superbe, que lon appelle Bna, obtient les pouvoirs de
khecar et de bhcar. Cela ne fait aucun doute.
Shiva-Samhit
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89) Il est impossible de dcrire la puissance que donne la mditation sur ce cakra. Tous les dieux, et
Brahm lui-mme, tiennent secrte cette merveilleuse pratique.
Vishuddha cakra
90) Vishuddha est le cinquime lotus. Il se tient dans la gorge. Il est dune couleur dore prononce et
possde 16 ptales orns de lettres. Le sage est Chagalnda et la desse Shakin.
91) Celui qui mdite en permanence sur ce lotus devient un homme de savoir, le meilleur parmi les Yogi et
na plus besoin de quoique ce soit extrieur lui-mme. Les quatre Veda, et leurs enseignements secrets,
resplendissent dans ce cakra comme sil tait le lieu de leur origine.
92) Quand le Yogi prouve un sentiment de colre alors quil se concentre sur ce cakra secret, les trois
mondes eux-mmes se mettent trembler.
93) Egalement, si, par hasard, son mental sabsorbe dans ce lieu, le Yogi se retire du monde extrieur et
jouit de son intimit.
94) Grce la puissance acquise ici son corps ne saffaiblira jamais plus quand bien mme devrait-il vivre
mille ans et il deviendra plus inaltrable que le mtal.
95) Si lexcellent Yogi interrompt cette sage mditation, mille annes de ce monde lui apparatront comme
un instant.
Ajn cakra
96) jn se trouve au centre du point intersourcilier. Il a deux ptales supportant les lettres ha et khsa. Sa
couleur est resplendissante, Mahkla et Hkin y rsident.
97) Cest ici que spanouit le bj immortel semblable la lune dautomne. Si le meilleur des sages le
connat il devient galement immortel.
98) Ce bj est la grande lumire tenue secrte dans tous les Tantra. Celui qui mdite sur elle obtient ce quil
dsire : ceci ne fait aucun doute.
99) Je suis le troisime linga qui donne accs ltat turya, je donne la libration. Le simple fait de mditer
sur moi permet au Yogi de devenir comme moi.
100) Le deux nd, id et pingal sont en fait Varan et As. Lespace qui se trouve entre eux est appel
Vrnas : cest l que demeure Vishvantha.
101) Les sages qui ont la Connaissance directe ont dcrit, dans divers textes, la grandeur et la puissance
de ce lieu sacr. Ils ont galement dit quil contenait tous les secrets.
Sahasrra cakra
102) La Sushumn parcourt le Mont Mru jusquau point o se trouve le brahmrandhra. Elle fait ensuite
un dtour pour aller droite djn jusqu la narine gauche. Ici on lappelle Gang.
103) Sahasrra est le lotus qui se trouve dans le brahmrandhra. La lune demeure en son cur dans
yoni.
Cest de ce lieu, de forme triangulaire, que scoule lentement et en permanence lamrita. La
lune produit sans cesse cet amrita qui scoule sans discontinuer dans id. Il atteint la narine
gauche. Les Yogi le nomment alors Gang.
104) Id parcourt le ct droit djn pour arriver la narine gauche. On la nomme ici Varan.
105) Le Yogi doit alors se concentrer sur lespace qui se trouve entre les deux nd en le concevant
comme Vrnas. De la mme faon pingal dans ljna arrive la narine droite. On lappelle alors As.
Shiva-Samhit
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106) Le cakra qui se trouve dans mldhra a quatre ptales et dans son centre est le yoni au cur
duquel brille le soleil.
107) Du cercle du soleil scoule continuellement un poison. Ici, cest dans pingal que le soleil place ce
poison.
108) Pingal transporte ce poison dans un fluide qui arrive la narine droite.
109) Prcdemment on a dj dcrit pingal qui nat dans la partie gauche djn pour arriver la narine
droite. Pingal stend vers le Nord et on lappelle dabord As.
110) Nous avons dcrit ce cakra jn dans lequel se trouve Maheshvara. Les Yogi indiquent quil existe
trois lieux sacrs placs au-dessus de lui. Ils sappellent bindu, nda et Shakti et se tiennent sur le cakra du
front.
111) Celui qui simmerge continuellement dans la contemplation du cakra secret jn annule sans effort le
karman accumul dans des vies prcdentes.
112) Si le Yogi se concentre sans cesse sur cet espace, il finira par raliser que tous les simulacres, tous
les rites ou toutes les prires sont sans valeur.
113) Tous les yaksha, les raksha, les gandharva, les apsar, les kinnara vnreront les pieds de ce Yogi
et seront ses ordres.
114) Aprs avoir plac et retourn la langue dans la cavit qui se trouve aprs la partie molle du palais, le
Yogi doit pratiquer la mditation qui limine la peur. Toutes les erreurs qui ont pu maintenir le mental du Yogi
dans linstabilit se dissolvent en un instant.
115) Tous les bnfices que nous avons dcrits comme dcoulant de la concentration sur les cinq cakra,
peuvent tre obtenus travers la connaissance intgrale djn.
116) Le sage qui se concentre toujours sur jn limine le grand lien produit par lerreur et atteint le
bonheur.
117) Si, la fin de sa vie, le sage habile meurt en contemplant ce cakra, il partira dans la Suprme
Conscience.
118) Lhomme qui se concentre sur ce cakra, quil se tienne immobile ou quil marche, quil dorme ou quil
soit veill, saura que tout ce quil fait est juste, mme sil commet des actes trs condamnables.
119) Grce cette lumire, le Yogi se libre des liens du karman. Il est vraiment impossible de dcrire le
pouvoir de ce cakra deux ptales. Tous les dieux, jusqu Brahm lui-mme, peuvent y apprendre quelque
chose sur moi.
120) Au-dessus de lui, tout au-dessus de la cavit du palais, il y a le cakra aux mille ptales dans lequel
se trouve la racine de Sushumn.
121) De la base du palais la Sushumn se retourne pour arriver en bas mldhra et au prine. Tous
les nd convergent ici. Ils sont lessence de la ralit et indiquent le chemin qui mne vers lAbsolu.
122) Le cakra qui est au-dessus du palais se nomme sahasrra. Dans son centre se trouve yoni que lon
doit imaginer la face tourne vers le bas.
Le brahmrandhra
123) En son milieu se trouve la racine de sushumn avec son espace ouvert. Cest cela que lon appelle
brahmrandhra. Il est reli au mldhra cakra.
124) Sache ma bien-aime que dans ce brahmrandhra se trouve en permanence, dans sushumn, la
belle kundalin. Dans sushumn se trouve aussi la shakti nomme citr. Si tu veux suivre mon enseignement
cest en elle que lon doit visualiser brahmrandhra et les autres cakra.
Shiva-Samhit
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125) Pour connatre la voie de Brahm, il suffit de lier contact avec elle en sen souvenant. Grce cela
toutes les erreurs commises sont gommes et on vite de renatre.
126) Le Yogi doit introduire son pouce dans sa gorge en la tenant bien ferme. De cette faon lair qui
circule dans le corps se trouve immobilis.
127) Cest cause de lair que les hommes errent sans cesse dans le cercle du samsra et cest pour
cela que les Yogi essayent de limmobiliser cote que cote. Quand tous les nd sont ferms au niveau des
huit nuds et que seule la kundalin est libre, le passage de Brahm peut souvrir.
128) Lorsque les souffles sont totalement immobiliss dans tous les nd, la kundalin, aprs quelle a
perc les nuds, peut alors, en se frayant un passage, jaillir hors du brahmrandhra.
129) Lnergie du souffle circule en permanence dans sushumn. Au milieu de mldhra se trouve yoni
que sushumn traverse en son centre entre id et pingal, qui se trouvent gauche et droite.
130) Le passage de sushumn dans le cercle de la base se nomme brahmrandhra. Le sage qui le
connat se libre des liens du karman.
131) Dans la bouche de brahmrandhra, on est sr datteindre les trois nd. Celui qui simmerge ici
obtient certainement la libration.
Triven : le confluent
132) Entre Gang et Yamun court Sarasvat. Le veinard qui se baigne leur confluent se libre
dfinitivement.
133) On dit que id cest Gang et que pingal est la fille du soleil. Sushumn, qui se tient au milieu, cest
Sarasvat. Le lieu o ces trois rivires fusionnent est vraiment trs difficile atteindre.
134) Celui qui se baigne mentalement dans ce confluent blanc et noir se libre de toutes ses erreurs et
atteint le Brahman.
135) Celui qui accomplit au cur de trven les rites sur le pass, libre ce pass et obtient donc pour lui-
mme lmancipation finale.
136) Mme celui qui accomplit tous les jours les rituels obligatoires, occasionnels ou facultatifs peut
obtenir de grands bnfices sil mdite mentalement sur ce lieu.
137) Celui qui russit une seule fois cette immersion jouit dans le ciel dune flicit sans gal. Tout ce qui
lentrave dans linstant est brle et il devient un Yogi au mental pur.
138) Quil soit pur ou impur, nimporte quel niveau quil soit tomb, cest seulement en effectuant cette
immersion quil se purifiera, et pas dune autre faon.
139) Celui qui quitte la vie en voyant son propre corps immerg dans trven obtient la libration linstant
de la mort.
140) Il ny a pas, dans les trois mondes, de secret gal celui-ci. Il faut donc le garder avec soin et ne
jamais en parler.
141) Si quelquun qui se concentre sur brahmrandhra arrive tre aspir ne serait-ce quune demi-
seconde par cette mditation, il se libre de tout et obtient lmancipation.
142) Le superbe Yogi qui a pu immerger son mental de la sorte, aprs quil a joui selon son bon plaisir
daniman et des autres pouvoirs, sunit compltement moi.
143) Dans ce monde, il suffit quun homme se concentre sur brahmrandhra pour quil me soit cher. Ainsi
il liminera tous les obstacles, il deviendra un guide expert et tout en diffusant la connaissance, il aidera se
librer un nombre incroyable de personnes.
Shiva-Samhit
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144) Les trente dieux, y compris Brahm, et les Yogi devront sincliner avec rigueur devant ce trsor que
jai dcrit, le trs secret brahmrandhra.
Chandra : la Lune
145) Comme je tai dj indiqu, dans le sahasrra se trouve yoni qui contient la lune sur laquelle doivent
mditer les Yogi.
146) Par le simple fait de se relier cela, le Yogi devient digne dadmiration dans le monde. Il est
galement respect par les dieux et les sages.
147) Il faut mditer sur la mer de lait qui se trouve dans louverture du crne, puis en y restant immobile
se concentrer sur la lune qui se trouve dans sahasrra.
148) Il faut mditer sur la lune qui resplendit de lamrita et qui est aussi pure que le cygne, qui a seize
kal, qui se situe dans louverture du crne. En pratiquant cela sans arrt, dans tespace de trois jours, il est
certain que le Yogi la verra. Le simple fait de la voir lui permettra danantir tous les obstacles.
149) Ainsi il connatra le futur, son mental sera dfinitivement purifi, et mme sil avait commis ce que
lon nomme les cinq grands pchs, immdiatement ceux-ci auraient t effacs.
150) Les tres clestes deviennent auspicieux et tous les dangers svanouissent, les malheurs
sapaisent et lon obtient le succs dans les luttes que lon doit mener. Cest galement en contemplant la
lune laiteuse qui se trouve dans louverture du crne que naissent les pouvoirs de khecar et de bhcar. On
peut tout obtenir de cette contemplation : il ne faut pas en douter. En vrit ce nest quavec la pratique
constante du Yoga que le Yogi devient un siddha. En vrit, oui vraiment, il peut sans nul doute sunir moi.
Un engagement tourn entirement vers ltude du Yoga permet au Yogi dobtenir ce quil dsire.
151) Au-dessus, resplendissant, se trouve le cakra sahasrra. Celui-ci qui se tient en fait en dehors du
corps et qui est le lieu de la libration est appel oeuf de Brahm .
152) Son nom est Kailsa. Cest la demeure de Maheshvara, nomm aussi Nakula. Il est exempt de
destruction et de modification.
153) Il est suffisant aux hommes de connatre ce lieu pour viter de renatre dans le samsra. Grce la
pratique constante du Yoga, le Yogi obtient le pouvoir de crer ou de dtruire lensemble des lments.
154) Lorsquil a pu immerger son mental dans ce lieu suprme que lon appelle Kailsa, qui est aussi le
lieu o se trouve le cygne, le Yogi se libre de la maladie, limine tous les soucis, vit une vie longue et pleine
de plaisir, enfin il se libre mme de la mort.
155) Lorsque les modifications mentales sont absorbes par shvara, aussi appel Kula, en mme temps
que la plnitude du Samdhi, le Yogi rentre dans un tat immuable.
156) Par cette contemplation le Yogi sisole du monde et acquiert alors une puissance surprenante.
157) Le Yogi boit sans arrt le nectar qui coule. Grce cela il obtient le pouvoir sur la mort et la matrise
du kula. Cest dans ce cakra que se rabsorbe la shakt Kundalin que lon nomme aussi Kul. Enfin la
quadruple cration est engloutie dans la Conscience Suprme.
Rja-Yoga : la voie royale
158) Ayant ainsi atteint lobjectif de cette Connaissance le Yogi voit son mental trouver limmobilit
absolue qui lui permet dsormais dagir sans tre tiraill par le dsir.
159) Lorsque le processus mental se dissout dans ce cakra on devient Yogi, on connat le sans-forme qui
est la connaissance de lAbsolu.
Shiva-Samhit
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160) Quand il sest vu en dehors du monde, comme indiqu prcdemment, et aprs quil est entr dans
le grand vide, le Yogi se trouve dans un tat de mditation constante.
161) Lorsque lon sest concentr sur le vide qui est toujours de la mme qualit que ce soit en son dbut,
en son milieu ou en sa fin, qui brille avec lintensit de mille soleils et qui fascine comme mille lunes, on peut
obtenir la ralisation de ce que lon souhaite.
162) Si le Yogi pratique sans arrt cette mditation avec acharnement tous les jours, dans lespace dune
anne il aura tout russi, il ne faut pas en douter.
163) Quelquun qui arriverait fixer son mental sur ce vide ne serait-ce que pour quelques dizaines de
secondes deviendrait dans linstant un Yogi.
164) Il serait galement reconnu comme tel dans le monde entier et verrait disparatre leffet de toutes les
erreurs quil aurait pu commettre.
165) Aprs avoir maintenu sa vision dans cela, il chappe la mort et au samsra. Voil pourquoi il faut
mditer avec tnacit travers le passage de svdhisthna.
166) Il est impossible de dcrire le pouvoir que donne cette mditation. Seul celui qui la pratique le
connat et me devient trs cher.
167) Celui-ci, par cette contemplation, connat les pouvoirs de cette vision hors du commun, il devient,
sans nul doute, matre du pouvoir animan ainsi que des autres siddhi.
Rajdhirja-Yoga : le Yoga du Roi des Rois, celui de Shiva
168) Jai rvl ce quest le Rja-Yoga, tenu secret dans tous les Tantra. Maintenant je vais dcrire
brivement le Rjdhirja-Yoga.
169) Dans une pice vide et agrable, il faut prendre svastiksana et aprs stre reli son Matre, le
Yogi se consacre avec empressement la mditation.
170) Lorsquil a compris par une vision juste des choses que jva est indpendant, et lorsquil est arriv
maintenir son mental sans fluctuation, le sage fixe sa pense dans le vide.
171) Cest de cette contemplation que vient le succs. Lorsque ainsi le mental a t immobilis le Yogi
atteint un tat de plnitude.
172) Le Yogi qui ralise trs souvent cette pratique nest plus tourment par la passion. Il ne se confond
plus avec le je mais se voit Conscience en permanence.
173) Y-a-t-il un lien et mme une mancipation pour le Yogi qui est toujours dans lunit ? Celui qui fait
toujours cette pratique sera toujours libre, sans aucun doute.
174) Celui qui peut voir ce quil est lintrieur parce quil a compris que Jvtman et Paramtman sont
unis comme je et suis , parce quil nest plus dans la dualit du toi et du moi , celui-l est un
vrai Yogi, un vritable sage vnr dans lunivers entier. Libr de toutes les attaches il peut se fondre dans
ce bja dans lequel tout disparat grce la connaissance de adhyropa et de apavda.
175) Les gens se perdent lorsquils abandonnent la recherche de linvisible et de la connaissance, lextase
et la plnitude et, senfonant dans lerreur, se contentant de parler de linvisible et du visible, ils deviennent
des imbciles.
176) Celui qui ne soccupe que de lunivers manifest dans ses aspects mouvants et statiques, ne se
reliant plus lAbsolu cause de cela, est compltement enchan dans cet univers.
177) Le Yogi, libre dans le monde, qui pratique sans cesse avec application la recherche de la
Connaissance vite ainsi dtre atteint par lignorance.
Shiva-Samhit
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178) Le sage, qui est libr des chanes mondaines, lorsquil a matris lensemble de ses sens en les
coupant de leurs attaches avec les objets, nest absolument plus troubl par les objets des sens.
179) Avec la pratique continue de cela, tout ce qui nous est cher se ralise. Tout ceci est possible grce
au pouvoir de buddhi. Alors lenseignement du Matre prend fin. Grce la force que donne la pratique le
Yogi avance vers la Connaissance Unique.
180) La vritable connaissance, qui ne peut se mettre en mots et qui ne peut tre saisie par la pense, se
manifeste spontanment grce la pratique.
181) On ne peut faire du Rja-Yoga sans Hatha-Yoga, ni du Hatha-Yoga sans Rja-Yoga. Cest pourquoi
le Yogi doit entreprendre la pratique du Hatha-Yoga sous la guidance dun bon Matre.
182) Le Yogi doit se souvenir que pendant quil pratique, sa nourriture doit tre quilibre et pas trop
abondante, sans quoi, mme sil possde la sagesse, il ne pourra atteindre le succs.
183) Quand il est en compagnie le Yogi ne doit dire que des paroles sages et parler peu. Il doit manger
uniquement pour se substanter et rester seul le plus souvent possible, sans quoi, il ne pourra se librer. Jai
dit ce qui est juste.
184) Il doit se mettre pratiquer dans un lieu isol o il est seul. Dans la vie quotidienne il doit agir
normalement mais sans tre attach aux valeurs de la socit. Et si son action tend ntre seulement
quun pur instrument, il ne peut commettre derreurs.
185) Sil est convaincu de cela et quil agit avec habilet, mme sil est chef de famille, il obtiendra sans
aucun doute le succs.
186) La pratiquant qui est libr de la dualit des bonnes et mauvaises actions, qui a matris son corps
et qui est libre, mme sil reste chez lui ne vivant que dans le cadre familial, sera labri des erreurs et ne
sera pas gn par les honneurs. En pratiquant sans cesse le Yoga, mme sil est chef de famille et quil
commet des erreurs dans laccomplissement de son devoir ou dans ses relations avec les autres, tout cela
sera sans consquence.
Le mantra
187) Je vais maintenant parler du mantra qui est le moyen le plus puissant pour obtenir un bonheur sans
ombre dans ce monde et dans lautre.
188) Avec la connaissance du meilleur des mantra on obtient le succs dans le Yoga. Ce succs,
renforc par la pratique du Yoga, confre toutes sortes de joies et de pouvoirs au pratiquant qui est trs
habile.
189) Le mldhra est un lotus quatre ptales. En son centre se trouve le bj de la parole, brillant
comme la lumire.
190) Dans le cur se trouve le bj de lamour, semblable la fleur de bandhka. Dans jn cakra se
trouve le bj du pouvoir qui brille comme un million de lunes. Ces trois bj qui donnent jouissance et
libration doivent tre tenus secrets. Si le Yogi rcite ces trois mantra, il obtiendra tous les succs.
191) 192)Aprs quil les a appris directement de son Matre, le Yogi doit les rciter ni trop lentement ni
trop vite, en connaissant les liaisons entre chaque et avec le mental vide de doutes.
192) Occup et absorb uniquement dans cela, le sage, en respectant ce qui est dit dans les textes, fait
cent mille offrandes la desse laide du feu et rcite trois cent mille fois le mantra.
193) A la fin de cette rcitation, le sage fait loffrande avec le sucre, le lait, le beurre fondu et les fleurs de
laurier mis sur un plateau ayant la forme dun Yoni.
194) Le rite clbr, la desse Tripura bhairav dj satisfaite par la pratique prcdente devient alors
auspicieuse et exauce les dsirs.
Shiva-Samhit
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195) Celui qui a content son Matre en obissant ses consignes, quand il a obtenu le mantra suprme,
grce cela mme celui qui habituellement na pas de chance arrive russir.
196) Par le simple fait de le voir, sans gne et sans peur, les femmes seront bouleverses et tomberont
amoureuses aux pieds du pratiquant qui a rcit le nombre de fois voulu ce mantra et qui a domin ses
sens.
197) Sil rcite deux fois le nombre voulu ce mantra, ceux qui habitent les rgions voisines viendront vers
lui comme sils allaient vers un trtha. Ils se libreront des liens familiaux, lui donneront tout ce quils ont et se
mettront sous sa protection.
198) Sil rpte ce mantra trois fois le nombre voulu, les divinits protectrices de la terre et mme la terre
entire tombera sous son charme, il ny l-dessus aucun doute.
199) Sil rpte ce mantra six fois le nombre voulu, il deviendra comme un roi entour de serviteurs et
sera dpositaire de tous les pouvoirs.
200) Sil rpte ce mantra douze fois le nombre voulu, les matres des Yaksha, des Raksha et des Uraga
tomberont en son pouvoir et tous se mettront ses ordres.
201) Sil rpte ce mantra quinze fois le nombre voulu, le sage, les vidydhara, les Gandharva, les
apsaras, et les plus belles femmes, tous seront subjugus par la puissance du sage et habile pratiquant. Il
obtiendra sans aucun doute dune faon spontane le pouvoir de tout sentir et de tout connatre.
202) Sil rpte ce mantra dix-huit fois le nombre voulu, le pratiquant se met lviter. Il obtient un corps
divin et peut se promener dans le monde selon son bon plaisir et il est capable de pntrer les interstices de
chaque particule de la matire.
203) Sil rpte ce mantra vingt-huit fois le nombre voulu, le pratiquant devenu trs sage sera le Matre
des vidydhara et il deviendra aussi beau que lamour. Sil rpte ce mantra trente fois le nombre voulu, il
deviendra lgal de Brahm et de Vishnu. Sil rpte ce mantra soixante fois le nombre voulu, il devient
Rudra. Sil rpte ce mantra quatre vingt fois le nombre voulu, il devient immortel. Sil rpte ce mantra cent
fois le nombre voulu, ce superbe Yogi sabsorbera dans le suprme Brahman. Un tel pratiquant est difficile
rencontrer dans les trois mondes.
204) Tripur, le sage obtient sans nul doute tout ce quil dsire cest--dire Shiva Tripura, cause initiale
et absolue, exempt de modification, qui est de la mme nature que le mantra Tad, qui nest que srnit,
illimit, qui est sans douleur.
205) La Science de Shiva est la plus grande Science, elle est toujours cache avec attention,
Maheshvar ! Tous les sages doivent garder secrte cette Science que je viens de rvler.
206) Un Yogi qui dsire le succs doit imprativement tenir dans le plus profond secret la Science du
Hatha-Yoga, parce quelle est puissante si elle est cache, mais inefficace si elle est rvle.
207) Le sage qui lira sans interruption ce texte du dbut la fin obtiendra progressivement et sans aucun
doute le succs dans le Yoga. Le sage qui le vnrera obtiendra la batitude.
208) Il faut faire tudier ce texte tous les sages qui dsirent cette batitude. Le succs appartient celui
qui sinvestit dans la pratique, car comment obtenir quoique ce soit si lon ne fait rien ?
209) Voil pourquoi le Yogi qui veut tre efficace doit pratiquer le Yoga selon ce qui vient dtre expos.
Celui qui peut se contenter de ce qui lui arrive naturellement, qui a matris ses passions, mme sil est chef
de famille, pourra tre compltement libre grce la pratique du Yoga.
210) 211)Les chefs de famille peuvent obtenir le succs sils rcitent le mantra et sils vivent selon les
rgles du Yoga. Pour un tel but, le chef de famille doit se consacrer vigoureusement aux pratiques du Yoga.
211) Le chef de famille peut atteindre la flicit sil simprgne de ma philosophie, sil sait prendre du recul
en toutes circonstances, sil sait pratiquer en secret le Yoga et voir les signes qui indiquent le succs, mme
sil continue vivre avec sa femme et ses enfants.
Shiva-Samhit
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Fin de la Shiva-Samhit


Les dizaines dheures passes sur ce texte, les innombrables difficults, les quilibres
pertinents ou impertinents quil a fallu faire pour le mettre dans la langue de nos jours, sont
autant doffrandes parpilles au gr des vents afin quune rencontre puisse se faire, entre le
chercheur et la connaissance
Christian Tikhomiroff