Causalidad y mtodo hipottico en Fedn

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Vamos a ver un pasaje de esos altamente atravesados por la crtica dentro del corpus
platnico. Me refiero a un pasaje del Fedn, donde vamos a relevar dos problemas fundamentalesde
la teora de las Ideas del perodo de madurez. os vamos a situar en la caracterizacin de las
!ormas en un aspecto muy puntal" #u #uiere decir $latn cuando postula las !ormas como causas,
cmo puede entenderse este aspecto causal #ue tienen las Ideas. $or otra parte, nos vamos a centrar
en lo #ue se conoce como el mtodo hipottico. %ste pasaje es muy importante b&sicamente por dos
razones. $or un lado, es un punto donde $latn trata de plantear una especie de know-how, de
mtodo b&sico #ue un filsofo tiene #ue llevar a cabo para avanzar en el conocimiento. %n este
caso, el ejemplo va a ser precisamente la cuestin de la causalidad. $or otro lado, se trata de un
pasaje altamente controvertido por#ue, siendo el n'cleo de la cuestin metodol(ica, no es total y
completamente consistente con otro pasaje nodal del planteo platnico, #ue es el famoso pasaje de
la lnea dividida #ue va a aparecer en Repblica. %s preciso enfocar bien cmo se va a dar este
problema en el Fedn, para despus sopesar similitudes y diferencias con el planteo de Repblica,
teniendo en cuenta #ue se trata de dos di&lo(os del perodo de madurez.
)emos visto #ue en esta etapa $latn deja esa actitud un poco aportica #ue le hace tomar a
su personaje *crates en sus primeras obras, cuestionando a los interlocutores sin proponer
directamente una doctrina propia. $or el contrario, a#u s tenemos a *crates como portavoz de una
doctrina concreta, con la e+plicitacin de la teora de las !ormas. %l Fedn e+plica cmo se lle(a a
conocer las !ormas, a travs de la teora de la reminiscencia y esto opera como background, como
base, para los problemas #ue vamos trabajar.
,os invito a #ue ten(an presente el pasaje de Fedn -. c / 012 a. 34e #u trata este di&lo(o5
%l Fedn es uno de esos te+tos capitales de la tradicin, b&sicamente por#ue cuenta un momento
histrico complicado para la filosofa. *e relatan los 'ltimos momentos antes de la muerte de
*crates y su 'ltima conversacin con el (rupo de alle(ados. 6ecuerden #ue su ejecucin fue
dilatada durante mucho tiempo, por una cuestin ritual, #ue tena #ue ver con la vuelta de un barco
#ue se enrolaba con el mito de 7eseo, como rey primi(enio y liberador de 8tenas, y su vuelta de
Creta. Cuando lle(a la noticia de #ue efectivamente estaban dadas las condiciones para la ejecucin,
es el momento en el #ue se produce esta 'ltima reunin de *crates con sus alle(ados y esta
conversacin en la #ue *crates trata de convencerlos de la inmortalidad del alma. %ste es el tema
fundamental y va a tener mucho #ue ver con la construccin #ue se hace de la caracterizacin de las
!ormas y del problema del tipo de b's#ueda #ue se debe emprender. %l tema es, entonces, por un
lado, #u pasa con el alma 9la psych: en relacin con el tema del conocimiento; por otro, cmo se
puede hacer para probar una persistencia #ue vaya m&s all& de la muerte fsica de *crates, #ue de
hecho va a tomar el veneno unas horas despus. %n esa situacin, *crates va a tratar de convencer
a sus compa<eros de #ue, contrariamente a lo #ue empiezan a hacer en el di&lo(o 9#ue es una
especie de llanto (eneralizado:, lo #ue hay #ue hacer es enfocar el tema de otra manera, es decir
se('n la metodolo(a #ue vamos a ver nosotros a#u, ya #ue el di&lo(o entero es una puesta en acto
de lo #ue se e+plicita tericamente. Visto de la manera #ue les va a proponer *crates, no hay por
#u vivenciar la muerte como una especie de corte ineluctable y ne(ativo. Muy por el contrario.
*i ustedes han visto la caracterizacin de las !ormas en el Fedn, justamente se apoyan en
esta suerte de diferencia tajante #ue hay entre el plano de lo sensible y el plano de lo inteli(ible, en
el #ue obviamente el alma va a #uedar como al(o mucho m&s afn a lo inteli(ible, por lo tanto, m&s
afn a las !ormas, a las Ideas. 4e manera #ue, la actividad del filsofo es caracterizada como una
especie de b's#ueda de la muerte. o se refiere obviamente a una muerte concreta, como aparece
a#u ejemplificada con *crates. *i el filsofo puede no morirse, es mejor. 4e hecho, ustedes van a
trabajar con el caso de la ale(ora de la caverna en Repblica, donde justamente se insta al filsofo
a #ue tome participacin poltica. o es una llamada al suicidio y esto #ueda bien claro en el te+to,
pero s hay una lectura metafrica de la nocin de muerte" si lo #ue se est& ju(ando a#u es la
0 Clase dictada en la C&tedra de )!8 de la !fy,= >?8 por la 4ra. C. M&rsico en mayo de 211..
separacin del alma y del cuerpo, en el sentido de no dejarse caer en estas tendencias #ue atan a lo
sensible, de al(una manera, lo #ue el filsofo estara buscando es una especie de muerte, entendida
como tratar de alejarse de la llamada del cuerpo.
7omamos el di&lo(o en un punto donde ya ha sucedido bastante. *crates ya ha intentado
varios ar(umentos. ,os interlocutores, *imias y Cebes, muy cercanos a la teora de las !ormas =se
la conceden ense(uida= y #ue tienen al(unos aspectos #ue al(unos consideran pita(ricos, son por
otro lado personajes bastante complicados como para tenerlos en frente. Calculen solamente #ue
*crates est& por morir, est& por tomarse el veneno, y *imias y Cebes hacen lo #ue tiene #ue hacer
un interlocutor dialctico dentro del sistema platnico, aun en esas condiciones. 8un cuando el
ami(o est& pr+imo a la muerte, ellos no abandonan nunca este estado de cuestionamiento radical.
7anto es as #ue a los primeros ar(umentos #ue *crates propone, se los destrozan. $roponen ambos
objeciones muy fuertes. @ esto es, de hecho, como va a mostrar este pasaje metodol(ico, lo #ue
tiene #ue suceder si uno #uiere realmente lle(ar a tener entre manos un ar(umento #ue val(a la
pena. )ay #ue someterlo a e+amen, de acuerdo con estos lineamientos #ue vamos a ver ahora.
*imias y Cebes lo hacen. 7anto es as #ue hay una especie de baja en la moral (eneral en el (rupo.
7odos los asistentes piensan #ue se termin el ar(umento, #ue, evidentemente, esta intencin
socr&tica de probar la inmortalidad del alma naufra(.
%ste va ser el momento #ue va a utilizar $latn, a travs de *crates, para mostrar #ue esto
no tiene #ue suceder, #ue esta investi(acin tiene #ue continuar hasta #ue se termine realmente. @
vamos a entrar en lo #ue suele llamarse una autobio(rafa de *crates, #ue podemos entender de
dos maneras" o realmente como una especie de referencia bio(r&fica de lo #ue le pas
intelectualmente a *crates, o bien, como una especie de perspectiva platnica sobre cu&les fueron
los estadios del pensamiento previo. 3$or #u di(o esto5 8nte esta situacin de baja en la moral, lo
#ue hace *crates es decirles" les voy a contar #u me pas a m con este tema del problema de
investi(ar cmo al(o aparece o desaparece a la e+istencia. %ntonces, les cuenta #ue tuvo un primer
deslumbramiento juvenil respecto de lo #ue eran las teoras de la causalidad #ue ustedes pueden
asociar, en (eneral, con las teoras de los presocr&ticos. 7odas estas teoras estaban muy marcadas
por una perspectiva fisicalista. %n la lnea de lo #ue decamos hace un rato, esto es al(o #ue en el
Fedn no puede despertar nada bueno. Venimos de decir #ue ya antes se ha hecho hincapi en la
necesidad de separar lo fsico de lo intelectual. 4e manera #ue, este primer intento socr&tico de
e+plicarse las cosas por medio de estas teoras convencionales, necesariamente estaba condenado al
fracaso, de antemano. 4e hecho, $latn es muy crtico respecto de estas teoras #ue suelen llamarse
mecanicistas, en (eneral; b&sicamente por#ue atienden m&s al tema de la concatenacin de
fenmenos #ue al tipo de causa #ue $latn va a estar buscando en este pasaje.
4e modo #ue esta especie de autobio(rafa tiene un primer es#uema de crtica respecto de
las teoras mecanicistas por#ue realmente no e+plican causalmente. Incluso podramos hacer un
salto en la historia y decir #ue es el tipo de crticas #ue $latn podra adelantar, y #ue han hecho
otros filsofos m&s tarde, respecto de teoras empiristas, por ejemplo de tipo humeana. %s decir, el
hecho de establecer relaciones causa=efecto por mera pro+imidad no e+plica causalmente sino #ue
simplemente estaramos li(ando fenmenos cone+os de una manera, tal vez, arbitraria; pero no
estamos hablando de causalidad en sentido estricto. $or eso es #ue todas las e+plicaciones de tipo
mecanicista respecto de los fenmenos van a ser descartadas.
)ay un se(undo tipo de e+plicacin #ue se da ah, donde comienza el pasaje #ue ustedes
tienen, #ue a $latn s le resulta mucho m&s simp&tico; uno podra decir #ue ah s hay tela para
cortar. *in embar(o, va a tener un problema" #uienes han intentado esa va no han sido lo
suficientemente consecuentes. !jense #ue nos vamos a encontrar con un personaje en particular,
#ue es 8na+&(oras /para nosotros uno m&s dentro de la plyade de los presocr&ticos=. 8na+&(oras
postul la presencia del nos, una inteli(encia ordenadora, #ue estara detr&s de todo el
funcionamiento del cosmos. !jense lo #ue dice *crates respecto de esto"
A$ero oyendo en cierta ocasin a uno #ue lea de un libro, se('n dijo, de 8na+&(oras, y #ue
afirmaba #ue es la mente lo #ue lo ordena todo y es la causa de todo, me sent muy contento
con esa causa y me pareci #ue de al('n modo estaba bien el #ue la mente fuera la causa de
todo, y consider #ue si esto es as, la mente ordenadora lo ordenara todo y dispondra cada
cosa de la manera #ue fuera mejor.B
Con esto se apunta a la razn. Va a haber un ordenamiento #ue es, por definicin, racional.
!jense #ue adem&s no slo est& la caracterizacin del tipo de entidad, racional e inteli(ente, sino
#ue por el hecho de ser inteli(ente est& orientada a un fin, tiene una finalidad teleol(ica. 7iene un
fin determinado #ue obviamente siempre va a ser lo bueno. *e supone #ue en esta tendencia a lo
mejor es donde esta especie de causa ordenadora es inteli(ente y, por lo tanto, teleol(ica" hace #ue
todo vaya hacia lo mejor. %n esto, $latn ve una ventaja fundamental frente a las teoras
mecanicistas previas, donde lo 'nico #ue se mencionaba eran procesos. $iensen, por ejemplo, en el
caso de 8na+menes" todo se ri(e por rarefaccin y condensacin. Cual#uier cambio #ue se da en el
cosmos, responde a uno u otro proceso. ,a pre(unta platnica apunta al por #u de ese proceso. %n
realidad, con la descripcin del proceso no estamos dando la causa. )asta #ue no demos al('n tipo
de indicacin de hacia dnde va eso, no vamos a tener presente una causa, por lo menos tal como la
#ue est& buscando $latn.
8vancemos un poco m&s, por#ue lo #ue #ueda bien claro es #ue esta adhesin inicial #ue
tiene $latn respecto de esta teora de 8na+&(oras, se ve frustrada r&pidamente. *i ustedes van a -C
b, despus de revisar un poco mejor cmo estaba planteado el sistema, dice"
A$ero de mi estupenda esperanza, ami(o mo, sal defraudado, cuando al avanzar y leer veo
#ue el hombre no recurre para nada a la inteli(encia ni le atribuye nin(una causalidad en la
ordenacin de las cosas, sino #ue aduce como causas aires, teres, a(uas y otras muchas
cosas absurdas. Me pareci #ue haba sucedido al(o muy parecido a como si uno afirmara
#ue *crates hace todo lo #ue hace con inteli(encia DnosE y, lue(o, al intentar e+poner las
causas de lo #ue ha(o, dijera #ue ahora estoy a#u sentado por esto, por#ue mi cuerpo est&
formado por huesos y tendones, y #ue mis huesos son slidos y tienen articulaciones #ue los
separan unos de otros, y los tendones son capaces de contraerse y distenderse, y envuelven
los huesos junto con las carnes y la piel #ue los rodea. 8s #ue al balancearse los huesos en
sus propias coyunturas, los nervios al relajarse y tensarse a su modo hacen #ue yo sea ahora
capaz de fle+ionar mis piernas, y sa es la razn por la #ue estoy yo a#u sentado con las
piernas dobladas.B
%ste es un buen ejemplo de e+plicacin mecanicista. ,o #ue dice en principio es #ue el
sistema le prometa #ue iba a haber una causa ordenadora, y despus resulta #ue, cuando uno lo
empieza a revisar mejor, esto es una suerte de frutilla del postre decorativa, y las verdaderas
e+plicaciones de cmo se da el cambio son hechas en trminos de mecanicismo puro. !jense la
referencia a aire, teres, etc. %l sistema, en realidad, tiene una apariencia teleol(ica, pero,
intrnsecamente, si(ue siendo mecanicista. $or ac& viene la falla del sistema de 8na+&(oras. %l
ejemplo es este" es como si, en una situacin como la de *crates sentado en la prisin, la
e+plicacin de por #u esta ah sea esta #ue lemos 9por#ue tiene huesos, etc.: %n realidad, se trata
de una descripcin meramente fisiol(ica del funcionamiento de estos elementos. o hay a#u
causa ordenadora. *on fenmenos #ue evidentemente e+isten, #ue son necesarios. 4e hecho, para
#ue *crates est efectivamente tiene #ue tener esa conformacin fsica. $ero no es causa en el
sentido en el #ue la est& buscando. o hay una causa ordenadora, inteli(ente en una descripcin de
este tipo.
*i(ue el ejemplo, ya no simplemente con el estar sentado, sino con una posible e+plicacin
mecanicista de la situacin dial(ica #ue est&n manteniendo"
A@ a la vez, respecto de #ue yo dialo(ue con vosotros dira otras causas por el estilo,
aduciendo sonidos, soplos, voces y otras mil cosas semejantes, descuidando nombrar las
causas de verdadB
%stas Fcausas de verdadG #ue no est&n siendo nombradas es lo #ue va a estar buscando esta
investi(acin. !jense cmo est& esbozado en este caso concreto 9es decir, a cuento de #u est&
*crates ah en la prisin:, cmo sera una causa de verdad, una causa inteli(ente. 4ice"
A#ue, una vez #ue a los atenienses les pareci mejor condenarme a muerte, por eso tambin
a m me ha parecido mejor estar a#u sentado, y m&s justo a(uardar y soportar la pena #ue
me imponen.B
Vuelve a aparecer esta caracterizacin teleol(ica de b's#ueda de lo mejor. %st& puesto
directamente en estos trminos. %so sera lo #ue efectivamente est& operando como causa en este
ejemplo concreto. %l llamamiento es" tendramos #ue estar en condiciones de identificar en todos
los casos, en cual#uier investi(acin #ue ten(a #ue ver con una causa, al(o en este re(istro y no en
el re(istro del mecanicismo. ,o #ue si(ue inmediatamente es una especie de reduccin al absurdo,
por#ue dice"
A$or#ue, Hpor el perroI, se('n yo opino, hace ya tiempo #ue estos tendones y estos huesos
estaran en M(ara o en ?eocia, arrastrados por la esperanza de lo mejor, si no hubiera
credo #ue es m&s justo y m&s noble soportar la pena #ue la ciudad ordena, cual#uiera #ue
sea, antes #ue huir y desertar.B
*i en realidad hubiese habido otro juicio /juicio #ue, fjense, se da en el plano del nos
personal=, otra decisin donde lo mejor era huir, =volviendo al ejemplo del Critn= si Critn
convenca a *crates de #ue lo mejor era aprovechar el hecho de #ue ya le haban pa(ado a todo el
mundo en la prisin y se poda escapar tran#uilamente, evidentemente se habra ido. 4e nuevo, la
relacin entre huesos y tendones poco iba a tener #ue ver con esta situacin de #ue l se #uedara en
la prisin o se fuera. 7anto es as #ue a(re(a"
A$ero llamar causas a las cosas de esa clase es demasiado absurdo.B
%st& llamando FabsurdaG a toda la tradicin de b's#ueda hasta este momento.
%n el pasaje #ue si(ue, se vuelve sobre esta misma distincin #ue se ha trazado. %ste es un
pasaje en el #ue la tradicin ha tendido a ver una identificacin temprana de la diferencia #ue
nosotros usamos modernamente entre condicin necesaria y condicin suficiente. o est& muy claro
#ue $latn en realidad est hablando estrictamente en estos trminos. 4ice"
A*i uno dijera #ue sin tener cosas semejantes, es decir, tendones y huesos y todo lo dem&s
#ue ten(o, no sera capaz de hacer lo #ue decido, dira cosas ciertas Defectivamente, esto
tiene #ue estar presenteE. *in embar(o, decir #ue ha(o lo #ue ha(o a causa de ellas, y eso al
actuar con inteli(encia, y no por la eleccin de lo mejor, sera un enorme y e+cesivo abuso
de e+presin. $ues eso es no ser capaz de distin(uir #ue una cosa es lo #ue es la causa de las
cosas y otra a#uello sin lo cual la causa no podra nunca ser causa.B
3Ven la diferenciacin #ue se est& plasmando a#u5 3Ju opinan de esta oposicin5 3*e
puede reducir a condiciones necesarias /para la primera= y condiciones suficientes /para la
se(unda5 %l juicio sobre lo mejor implica la teleolo(a en la #ue se est& tratando de hacer hincapi
en todo el pasaje. ,a pre(unta es" 3esto es estrictamente una causa suficiente5 3%s totalmente
autnoma respecto de la otra5 ,a primera causa se(uro #ue es una especie de condicin necesaria
#ue tiene #ue estar. ,o #ue #ueda claro, si vamos a aceptar esta diferenciacin entre necesaria y
suficiente, es #ue hace falta esta se(unda causa. )ace falta esta decisin del nos sobre #u es lo
mejor en cada caso determinado. %s una suerte de persecucin teleol(ica de un fin bueno. 6ecin
ah estaramos en condiciones de acercarnos lo m&s posible a esto #ue a#u se llama Fcausas de
verdadG y no simplemente condiciones de posibilidades, #ue pueden estar o no pero #ue no
determinan causalmente a una accin.
$ara cerrar este pasaje m&s bien crtico sobre las posiciones previas, dice"
A8 esto me parece #ue los muchos #ue andan a tientas como en tinieblas, adoptando un
nombre incorrecto, lo denominan como causa.B
%l trmino (rie(o para FcausaG es aita. %l te+to est& muy atravesado por otro trmino de la
misma familia #ue es ation /FcausanteG, FresponsableG=. ,o menciono muy especialmente por#ue
pueden encontrarse en la biblio(rafa con una diferenciacin posible entre los dos, en la #ue ation
sera el ente causante mientras #ue aita sera una e+plicacin de tipo causal. %sto va a ser
importante cuando volvamos sobre este tema, cuando lle(uemos a 8ristteles y veamos en trminos
de #u l critica esta visin #ue estamos revisando ac&. Vamos a trabajar con pasajes en los #ue
8ristteles ve #ue todo esto tiene al(unas fallas estructurales.
,a teleolo(a es necesaria para poder sostener la teora de las !ormas. $or#ue todo est&
re(ido por la Idea del bien, #ue es la Idea suprema.$or esto, $latn est& pr&cticamente forzado a
hacer este ajuste y esta redefinicin de la nocin de causa en trminos de teleolo(a, una teleolo(a
#ue es complicada. %stamos bien situados en el perodo de madurez. $latn va a tratar de e+plicar la
relacin entre el plano sensible y el plano inteli(ible a travs de la nocin de participacin. @ en
este punto va a estar presente este repetido es#uema de ascenso donde, en todo caso, las entidades
del plano sensible aspiran a la perfeccin #ue tienen las Ideas. %sa especie de movimiento hacia lo
mejor va a ser al(o #ue inunde todo el cosmos. 4e todas maneras, como van a notar bien los crticos
de $latn, es complicado entender #u se #uiere decir con eso de participacin. $or ese lado va a
venir el mayor problema #ue hay en torno de la nocin de aita en $latn. Muy especialmente
por#ue fjense #ue a lo #ue vamos a asistir ahora es a una especie de cambio de escenario muy
fuerte.
osotros empezamos diciendo #ue este pasaje arranca con las teoras previas de corte
mecanicista, #ue b&sicamente lo #ue e+plican es el cambio" cmo una cosa en un momento K es de
tal manera y, si uno avanza a un momento @, cambi. 3Ju es lo #ue produce el cambio5 %so va a
ser al(o #ue en el es#uema platnico, con esto de Festos es#uemas previos son absurdos, no sirvenG
va a #uedar muy en entredicho. 4e hecho, vamos a ver #ue, en lu(ar de tratar de e+plicar cmo se
da el cambio, #u es lo #ue produce el cambio, m&s bien podramos decir #ue $latn est& tratando
de e+plicar #uin es el ation, cu&l es la entidad responsable, causante, del hecho de #ue una cosa
sea como es. %+plicar cmo se da el cambio es al(o #ue a $latn lo preocupa bastante poco. %s m&s,
volviendo a estos ejemplos de recin, en el hecho de la e+plicacin mecanicista de este tema de los
huesos y m'sculos o incluso de cmo hara *crates para salir de la prisin y lle(ar a otra ciudad no
es relevante cmo se da ese cambio. ,e interesa mostrar, m&s bien, #u es lo #ue est& detr&s de esta
especie de orientacin (eneral de la visin.
,as !ormas est&n planteadas en un plano #ue tiene #ue ver con lo inmutable. 4e manera #ue
difcilmente sean principios e+plicativos de cmo se da un cambio concreto. %l cambio es, en
realidad, privativo de lo sensible. ,o #ue nace, lo #ue perece, lo #ue cambia, lo #ue se altera es el
plano de lo sensible, no el de lo inteli(ible. 4e manera #ue, encontrar una e+plicacin al cambio
concreto desde el plano de lo inteli(ible es al(o a lo #ue $latn, en principio, no tiene #ue apostar
demasiadas fichas. 4e hecho, no lo hace. o le interesa demasiado esto. ,o #ue s le va a interesar
es tratar de buscar, en este es#uema causal, al(o #ue para l es todava mucho m&s importante #ue
esta mera descripcin de cmo las cosas cambian o cu&les son los principios mec&nicos #ue hacen
#ue las cosas cambien y #ue va a tener #ue ver con esta identificacin de esta especie de modelo
paradi(m&tico al #ue, en todo caso, las cosas apuntan y #ue s sera el verdadero causante.
4espus vamos a ver crticas como las de 8ristteles, #ue le reprocha #ue esta teora no
e+plica lo #ue s e+plicaban las viejas teoras mecanicistas. $latn deber& aceptar esto, pero 3a
#uin le interesa, en realidad, perder tiempo en estas menudencias de casos concretos, mec&nicos,
#ue adem&s son ocultadoras respecto de estas verdaderas causas5 )acia ese tipo de causalidad va a
estar orientado todo este tipo de b's#uedas, y no estrictamente a las causas mec&nicas.
Vamos a tener un interre(no en el te+to. !jense #ue el te+to nos deja ante la necesidad de
ver #u es lo #ue estamos buscando. Jueda claro #u tenemos #ue descartar, un tipo de
investi(acin #ue a juicio de $latn no va a ser demasiado valioso, y s tenemos una suerte de
flecha orientadora de #u es lo #ue tenemos #ue buscar. 8hora, lo #ue nos falta en la e+plicacin es
el mtodo" de #u manera nos vamos a acercar en la b's#ueda de una causa como esta. $or#ue
fjense #ue es radicalmente distinto salir a buscar una causa como esta y buscar una de las #ue se
venan proponiendo antes. 8l(uien #ue est& instalado dentro de una teora mecanicista b&sicamente
puede sentarse, como hacan investi(adores previos, estudiar hechos, catalo(ar relaciones de causa=
efecto por pro+imidad y postular teoras. 8hora bien, si lo #ue se est& diciendo a#u es #ue lo #ue
sucede en el plano sensible es totalmente secundario, y en realidad tenemos #ue apuntar a una causa
#ue no parte de la mera sensibilidad, entonces vamos a necesitar un mtodo #ue sea radicalmente
distinto. 8 cuento de esto es #ue $latn nos va a proponer a#u esto #ue es el se(undo tema de
nuestro encuentro de hoy, #ue es lo #ue se conoce como el mtodo hipottico.
6ecuerden #ue habamos dicho antes #ue la dialctica tiene una situacin b&sica #ue es la de
al(uien #ue est& tratando de investi(ar un tema K y debe tener siempre en frente un interlocutor
l'cido, lo m&s l'cido posible. ,o mejor #ue puede pasar es tener a al(uien en frente #ue vaya
controlando el avance de la ar(umentacin, #ue acepte cuando las cosas vayan bien y #ue tambin
est en condiciones de frenar cual#uier tipo de avance indebido.
Cmo se produce esta b's#ueda, dentro de esta situacin dial(ica, es lo #ue se empieza a
tratar de retratar ahora en el te+to. *i avanzamos un poco m&s, en -- c si(ue #uej&ndose de lo #ue
no se hace. 4ice"
A%n cambio, la facultad para #ue estas mismas cosas se hallen dispuestas del mejor modo y
as estn ahora, sa ni la investi(an ni creen #ue ten(a una fuerza divina, sino #ue piensan
#ue van a hallar al(una vez un 8tlante m&s poderoso y m&s inmortal #ue ste y #ue lo
abar#ue todo mejor, y no creen para nada #ue es de verdad el bien y lo debido lo #ue
cohesiona y mantiene todo. $ues yo de tal (nero de causa, de cmo se realiza, habra sido
muy a (usto discpulo de cual#uiera.B
%s evidentemente esto lo #ue le llama la atencin en 8na+&(oras, aun#ue no haya
encontrado lo #ue estaba buscando. @ si(ue"
A$ero, despus de #ue me #ued privado de ella y de #ue no fui capaz yo mismo de
encontrarla ni de aprenderla de otro =dijo=, 3#uieres, Cebes, #ue te ha(a una e+posicin de
mi se(unda sin(ladura en la b's#ueda de la causa, en la #ue me ocup5B
%sto de la se(unda sin(ladura, de la se(unda va, es una e+presin #ue en (rie(o es deteros
plos y si(nifica una especie de se(unda nave(acin, de rumbo alternativo; o sea, no es el ideal. ,o
mejor hubiera sido tener un maestro #ue muestre un acceso directo y f&cil a este tipo de causas, pero
lamentablemente no lo hay. 4e hecho, tenemos #ue ir por el camino m&s difcil, #ue ser& el
minucioso camino del mtodo hipottico.
8 continuacin, va a hacer la descripcin de los elementos b&sicos de este intento"
A=Me pareci entonces =dijo l=, despus de eso, una vez #ue hube dejado de e+aminar las
cosas, #ue deba precaverme para no sufrir lo #ue los #ue observan el sol durante un eclipse
sufren en su observacin. $ues al(unos se echan a perder los ojos, a no ser #ue en el a(ua o
en al('n otro medio semejante contemplen la ima(en del sol.B
%ste es un pasaje con m'ltiples interpretaciones. >stedes van a trabajar con la ale(ora del
sol de Repblica, #ue a veces se ha li(ado a este pasaje. 4e todas maneras, en el &mbito del Fedn,
con esta especie de tensin permanente entre lo sensible y lo inteli(ible, lo #ue podra lle(ar a ce(ar
los ojos del alma son las cosas, esto de tratar de or a los fenmenos directamente. Casi podramos
decir #ue (enera como un aturdimiento en el #ue #uedan atrapados los mecanicistas #uienes, de
tanto ver fenmenos, de tanto ver cosas, en realidad despus no pueden trasponerlos nunca. Juedan
atrapados en esta especie de dialctica ne(ativa de la relacin directa con la cosa. !jense #ue dice
#ue habra #ue encontrar una especie de ima(en, una suerte de intermediario o mediador. 4ice"
A@o refle+ion entonces al(o as y sent temor de #ue darme completamente cie(o de alma al
mirar directamente a las cosas con los ojos e intentar captarlas con todos mis sentidos.B
%sto est& mostrando #ue se est& haciendo una clara referencia a lo sensible. %s lo sensible lo
#ue puede lle(ar a ce(ar los ojos del alma, en esta misma lnea #ue venamos diciendo del peli(ro
permanente de #uedar atado al cuerpo y a lo sensible. 3Ju es lo #ue hay #ue hacer, entonces5
4ice"
ALpin, pues, #ue era preciso refu(iarme en los conceptosB
%l te+to (rie(o dice al(o #ue no es e+actamente FconceptosG" dice lgoi. %s claro #ue lgos
tiene toda esa dimensin lin(Mstica, pero es probable #ue a#u se refiera a al(o #ue va m&s all& del
mero concepto. Me parece #ue traducir como Frefu(iarse en los ar(umentosG o Fen las
proposicionesG sera m&s prudente. %s en este plano de las proposiciones 9#ue m&s adelante van a
ser llamadas hiptesis:, en el #ue $latn est& diciendo #ue hay #ue tratar de refu(iarse para huir de
esta ce(uera #ue producen las cosas. Vuelvo a leer"
ALpin, pues, #ue era preciso refu(iarme en los lgoi para e+aminar en ellos la verdad real.B
3Ju est& implicando esto5 !jense #ue b&sicamente esta es una diferenciacin tajante
respecto de los mtodos previos. *i los mtodos previos tenan #ue ver con ir y captar directamente
las cosas, lo #ue se va a plantear ac& es una huda hacia el plano del len(uaje. %s a travs del
len(uaje, #ue es un elemento #ue en $latn tiene m'ltiples aristas y aristas complicadas, por#ue son
las #ue pueden precipitarnos r&pidamente en el error. $ero, por otro lado, est& esta toma de
conciencia de #ue no lle(amos a nin('n tipo de afirmacin ni de conocimiento si no es por medio
de la mediacin lin(Mstica. 7anto es as #ue a#u se coloca esa mediacin lin(Mstica en primer
plano. ,a idea es cmo podemos hacer de este elemento, #ue nos posibilita el conocimiento y #ue a
la vez es peli(roso, una va m&s se(ura. *e puede hacer de la manera #ue se va a describir ahora" en
principio, contando con #ue tenemos #ue arrancar del plano del lgos; no vamos a ir nunca a las
cosas directamente. 4e manera #ue, esta toma de conciencia inicial es el primer paso del mtodo"
ubicarnos como investi(adores #ue tienen #ue partir de cmo utilizan su arma primi(enia, m&s
primaria, #ue es el len(uaje.
)ace una salvedad despus. 4ice"
A8hora bien, #uiz&s eso a lo #ue lo comparo no es apropiado en cierto sentido. $or#ue no
estoy muy de acuerdo en #ue el #ue e+amina la realidad en los lgoi la contemple m&s en
im&(enes, #ue el #ue la e+amina en los hechos.B
%ste es un pasaje #ue tiene #ue ver con todos estos problemas #ue mencion&bamos respecto
del len(uaje y, muy especialmente, con teoras sobre el car&cter mimtico, el car&cter de ima(en,
#ue podra tener el len(uaje respecto de lo real. *on temas #ue $latn ha discutido arduamente,
sobre todo en otro di&lo(o #ue es el Crtilo. $or eso, aparece ac& esta especie de (ui<o para los
lectores avezados del corpus. ,a idea es #ue el len(uaje no es meramente una ima(en de lo real. %n
realidad, va a estar en condiciones de ser un acceso le(timo. 7en(an en cuenta ustedes #ue
justamente esto se dice a#u por#ue Fima(enG en la terminolo(a platnica es casi una mala palabra.
$iensen, por ejemplo, #ue el plano sensible es ima(en respecto de las Ideas, es decir, tiene un status
ontol(ico derivado, depreciado, falible. $recisamente por el hecho de ser ima(en, por no poder ser
i(ual #ue su modelo, le vienen todas las contras #ue tiene.
$or eso est& e+plicando esto ac&. o es #ue al irnos al len(uaje, no es #ue al #uedarnos en
los lgoi! vamos a estar optando por el plano de lo mimtico. 8l contrario, esto se jue(a como una
especie de puente #ue va a tener mucho #ue ver con cmo se va a manejar esta especie de elemento
complicado #ue es la participacin. 3Cmo uno puede tratar de entender esta relacin entre el plano
de lo sensible y el plano de lo inteli(ible5 %n buena medida, esto va a estar posibilitado por esa
mediacin del len(uaje, #ue en todo caso es precisamente mediador. o es una mera ima(en sino
al(o #ue permite el paso hacia lo inteli(ible.
@ ahora aparece la primera descripcin, muy sucinta, de en #u consiste el n'cleo del
mtodo. 4ice"
A%n fin, el caso es #ue por ah me lanc, y tomando como base Dhypothe"nosE cada vez el
lgos #ue juz(o m&s inconmovible, afirmo lo #ue me parece concordar con l como si fuera
verdadero, tanto respecto de la causa como de todos los dem&s objetos, y lo #ue no, como no
verdadero.B
3Ju se plantea con esto5 @a se nos habl de refu(iarnos en los lgoi. %se va a ser el lu(ar
m&s se(uro. >na vez #ue uno est& all, lo #ue tiene #ue hacer, se('n el te+to, es plantear una
hiptesis /hypothe"nos=. 3Ju es lo #ue hay #ue postular como hiptesis5 3Ju restriccin pone
el te+to para ele(ir una hiptesis5 Jue sea la m&s inconmovible. ,a idea es #ue, para arrancar, debe
ele(irse la hiptesis #ue parezca m&s se(ura. Va a haber una especie de revisin previa de hiptesis
posibles. @ podramos decir #ue, en este caso concreto, toda esa revisin de posiciones previas #ue
hemos visto /#u opinan los mecanicistas, #u opina 8na+&(oras, #u es lo #ue m&s bien a l le
parece #ue hay #ue buscar= tiene #ue ver con el an&lisis previo a ele(ir la hiptesis concreta. 8hora
vamos a ver cu&l es la #ue toma ac&. $ero el mtodo hipottico dice #ue debo tomar la hiptesis m&s
se(ura, la #ue me parezca m&s firme y esa es la #ue tomo como base. ,a idea es #ue si uno la est&
tomando como base, en principio, da por sentado #ue es verdadera. o lo afirmo ciento por ciento.
o parto de una verdad do(m&tica #ue sosten(a Flas cosas son asG. $or el contrario, lo #ue planteo
es una hiptesis #ue tendr #ue someter a e+amen. *i en el avance del mtodo se ve #ue esa
hiptesis no funciona, se descartar& y se tomar& otra. $ero lo #ue permite ir avanzando hasta poder
captar las Ideas plenamente =#ue va a ser lo #ue me puede dar m&s certeza= es la acumulacin de
hiptesis, #ue se ir&n reforzando se('n uno vaya ampliando la cantidad #ue ten(a, pero siempre en
el plano de lo meramente hipottico.
3Ju va a pasar una vez #ue uno tiene esta hiptesis m&s se(ura5 %mpieza a ver #u cosas
concuerdan con esa hiptesis y #u cosas no. %l trmino #ue aparece en la traduccin como
FconcordarG es un trmino complicado" sy"phone#n. 7iene una preposicin /sy"= #ue si(nifica
FconG y la base es la nocin de phon, de len(uaje. ,iteralmente, estara haciendo referencia a al(o
#ue Fdice al(o semejanteG; en este sentido, #ue acuerda o #ue concuerda. ,a pre(unta tradicional
respecto de este punto /#ue ustedes pueden rastrear en la biblio(rafa secundaria #ue va a estar
disponible, por ejemplo, en el artculo de 6obinson o en Nuthrie= es #u se #uiere decir con esto de
F#ue concuerdeG. $or#ue b&sicamente uno tiene esta hiptesis #ue pareca la m&s se(ura y lo #ue
plantea el mtodo es #ue hay #ue aceptar lo #ue sy"phone#n con la hiptesis y no hay #ue aceptar
lo #ue no concuerde. 7omaremos a lo #ue concuerde como verdadero y a lo #ue no, como falso. ,a
pre(unta es, en trminos m&s bien contempor&neos, 3#u pudo haber #uerido decir $latn con esto5
3%st& hablando de mera consistencia, en el sentido de #ue cual#uier proposicin #ue no invalide la
hiptesis puede ser tomada como consistente y, por lo tanto, como al(o #ue est& de acuerdo5 3L
est& hablando en trminos de estricta deduccin l(ica5 ,as dos opciones presentan al(unos
problemas. *i uno dice #ue acepta cual#uier proposicin #ue sea consistente, incluso proposiciones
#ue no tienen #ue ver con el tema, podran lle(ar a ser tomadas como hiptesis derivadas, por#ue no
contradicen la hiptesis b&sica. %sto es criticado por#ue nos llevara a aceptar una (ran cantidad de
hiptesis, muchas de las cuales podran ser in'tiles. $or otro lado, tambin si se toma en forma
estricta y las proposiciones tienen #ue deducirse l(icamente de la hiptesis, esto puede lle(ar a
seccionar demasiado la posibilidad de hiptesis #ue podemos ele(ir, e incluso tampoco se
correspondera con ejemplos concretos de aplicacin de este mtodo en $latn.
M&s all& de lo #ue vean en la biblio(rafa, me parece #ue lo mejor, e incluso menos
anacrnico a la postura de $latn, es pensar #ue est& trabajando con una especie de mezcla de las
dos nociones. ,o #ue s me interesa resaltar es #ue, evidentemente, lo #ue va a postular este mtodo
es #ue, si uno toma una hiptesis #ue parece se(ura e inconmovible, tratando de separar las otras
hiptesis, las otras proposiciones, #ue se le acer#uen m&s de las #ue est&n totalmente en contra de
esto, b&sicamente lo #ue se nos va a permitir es armar una especie de red de nociones conectadas,
de proposiciones conectadas #ue, en todo caso, reproducira en el plano lin(Mstico las relaciones
#ue e+isten efectivamente en el plano notico, en el plano de las !ormas. *i adem&s somos
conscientes de #ue debe e+istir esta relacin entre lo sensible y lo inteli(ible, esta construccin #ue
se va dando entre hiptesis #ue est&n todas de acuerdo nos va a tener #ue dar conocimiento respecto
de lo real. %sta misma coherencia l(ica #ue e+iste entre estas proposiciones sera una prueba de
#ue tienen m&s posibilidad de funcionar, de ser verdaderas, #ue a#uellas #ue entran claramente en
contradiccin.
%sto implica #ue siempre vamos a manejarnos dentro del plano hipottico. %n todo caso,
iramos avanzando paulatinamente, construyendo y ampliando esta red de proposiciones
conectadas. Cuanto m&s avancemos en nuestro conocimiento filosfico, m&s amplia ser& esa red de
proposiciones en acuerdo, de hiptesis confiables. %n este planteo del Fedn no hay nin(una (ran
certeza. $or eso les deca #ue lo tuvieran presente para compararlo, despus, con el pasaje de la
lnea dividida. 8ll aparece una especie de movimiento muy parecido a este; pero, lejos de #uedarse
en el plano de las hiptesis, all van a tener una apuesta mucho m&s amplia #ue es poder lle(ar a un
principio #ue no sea una hiptesis, es decir, lle(ar a una verdadera certeza #ue va a tener el filsofo
para despus operar sin falla posible. %n Fedn, no tenemos nada de eso, por lo menos, de manera
e+plcita. $odramos decir #ue nada impide #ue, a partir de este planteo #ue estamos viendo, uno
di(a #ue con un paso m&s ya se est& en la captacin de un principio efectivamente cierto. $ero el
te+to no parece pretender lle(ar a ese (rado de e+plicitacin.
Ljal& uno tuviera una certeza directa. $ero lamentablemente estamos en el plano sensible,
somos entidades #ue hoy estamos y ma<ana perecemos, llenas de limitaciones. ,o 'nico #ue
podemos hacer, si pretendemos tener al('n tipo de conocimiento, es iniciar este camino #ue
obviamente tiene #ue ver con meterse en el AbarroB. %l te+to hace hincapi en esto" estamos
tomando al(o #ue nos parece #ue es se(uro. *opesen esto con la mala fama de $latn como filsofo
do(m&tico, autoritario, #ue baja lnea todo el tiempo. M&s bien, es un pensador #ue est& en las
antpodas de eso. %st& viendo #ue cual#uier construccin #ue hacemos es totalmente falible. @ esto
se sostiene siempre, salvo en casos e+cepcionales. Incluso en el caso de Repblica, los #ue lle(an a
obtener al('n tipo de certeza son contados con los dedos. Cuando hace la lista de #uines est&n en
condiciones de trasponer el plano de las hiptesis y lle(ar a la verdadera certeza, hay #ue
hamacarse. *on tipos muy raros los #ue est&n en condiciones de lle(ar a estas certezas filosficas.
8hora, 3pretendemos o no pretendemos conocimiento5 %l resto, 3va a tratar de salir a buscar al(o5
*i vamos a salir, habr& #ue optar por una va de este tipo y no por la de los mecanicistas, #ue se
#uedan prendidos en lo sensible. %sa sera la otra va posible. %l acceso a lo real, la certeza, no est&
dado de antemano; de ah no vamos a poder arrancar nunca. %n todo caso, el peli(ro es la otra va,
la de los #ue toman como se(uro al(o #ue no lo es. %s una apuesta interesante para sopesarla en
todos los alcances #ue tiene, por#ue es muy cierto #ue esto condena a va(ar en el plano de las
hiptesis pr&cticamente durante toda la b's#ueda filosfica, tomando en cuenta, insisto, #ue la
mayora no lle(a nunca al plano de la certeza. 4e hecho, este te+to ni si#uiera plantea la posibilidad
#ue lle(ue el momento de la certeza.
Vamos a ver #u hiptesis est& operando en este caso concreto. *i(o leyendo"
A=*in embar(o =dijo l=, lo #ue di(o no es nada nuevo, sino lo #ue siempre una y otra vez y
tambin en el colo#uio no he dejado de e+poner.B
%sto es una especie de llamamiento a cual#uier lector del Fedn, para #ue no piense #ue esto
es al(o #ue acaba de sacar de la (alera sino #ue, por el contrario, es al(o #ue se viene efectivizando
directamente en los di&lo(os, incluido este mismo. $or eso les deca #ue todo el trabajo previo en el
Fedn es una aplicacin de este mismo mtodo.
AVoy, entonces, a intentar e+plicarte el tipo de causa del #ue me he ocupado, y me encamino
de nuevo hacia a#uellos asertos tantas veces repetidos, y comienzo a partir de ellos,
suponiendo Dtomando como hiptesisE #ue hay al(o #ue es lo bello en s, y lo bueno y lo
(rande, y todo lo dem&s de esa clase.B
7oma como hiptesis #ue e+iste lo bello en s y esos dem&s Fen sG a los #ue hace referencia.
%ntonces, se toma como hiptesis la e+istencia de las !ormas. %sto va a ser lo #ue propone *crates
y pide #ue se lo concedan. o es poco lo #ue est& pidiendo. !jense #ue est& pidiendo #ue le
acepten #ue e+isten estas entidades inteli(ibles. *i uno se lo acepta, l dice #ue va a estar en
condiciones de demostrar cmo son causa efectiva y adem&s de demostrar la inmortalidad del alma,
#ue es lo #ue va intentar hacer en el 'ltimo ar(umento del di&lo(o. 4ice"
A*i me concedes y admites #ue eso e+iste, espero #ue te demostrar, a partir de ello, y
descubrir la causa de #ue el alma es inmortal.B
4etr&s de esto lo #ue se est& #ueriendo decir es #ue, si uno toma una hiptesis potente como
la teora de las Ideas, por este avance de lo #ue concuerda y de lo #ue no concuerda, uno estara en
condiciones de probar cosas muy concretas y muy relevantes, como es en este caso el tema de la
inmortalidad del alma. *e trata adem&s de al(o para lo cual la investi(acin en el mero plano de lo
sensible se #ueda corta. 8l(uien #ue #uiera probar la inmortalidad del alma sin salirse de los
fenmenos sensibles, probablemente no lle(ue a nin('n lado. $ara esto tambin es relevante el
hecho de manejarse en el plano de los lgoi, en el plano del len(uaje. %stamos entonces con un tipo
de hiptesis bien concreto #ue, tiene #ue ver con esta otra b's#ueda #ue estamos haciendo, #ue es
por #u las Ideas son causa. 4ice"
A=%+amina, entonces =dijo=, las consecuencias de eso, a ver si opinas de i(ual modo #ue yo.
Me parece, pues, #ue si hay al(o bello al mar(en de lo bello en s, no ser& bello por nin('n
otro motivo, sino por#ue participa de a#uella belleza. @ por el estilo, eso lo di(o de todo.
8dmites este tipo de causa5
=,o admito =contest.B
3Ju se a(re( ac&5 ,a nocin de participacin. 7enemos el otro (ran elemento" la
"the$is, la participacin #ue se da entre el plano sensible y el inteli(ible. !jense a #u lo lleva
esto. 4ice"
A=$or tanto =prosi(ui=, ya no admito ni puedo reconocer las otras causas, esas tan sabias
Ddice con irona respecto de las causas de los mecanicistasE. Con#ue, si al(uien afirma #ue
cual#uier cosa es bella, o por#ue tiene un color atractivo o una forma o cual#uier cosa de ese
estilo, mando a paseo todas las e+plicaciones =pues me confundo con todas las dem&s= y me
aten(o sencilla, simple y, #uiz&s, in(enuamente a mi parecer" #ue no la hace bella nin(una
otra cosa, sino la presencia o la comunicacin o la presentacin en ella en cual#uier modo de
a#uello #ue es lo bello en s.B
7iene una manera muy particular de volver a presentar esto #ue es la participacin. %st& muy
lejos de ser una definicin estricta. )ay una especie de acercamiento tentativo a partir de esta
met&fora de la presencia o comunicacin o presentacin. Casi podramos decir #ue se trata de
cual#uier cosa #ue sea eso #ue hace #ue lo sensible se comuni#ue con lo inteli(ible. Me parece #ue
aparece este poco cuidado en la definicin por#ue no va a ser un tema #ue le preocupe estudiar
a#u. %l tema #ue lo est& convocando es la relacin causal #ue e+iste entre las !ormas y el plano de
lo sensible. %n todo caso, volvemos a lo #ue decamos anteriormente" est& buscando #u es lo
ation, cu&l es la entidad responsable de las caractersticas de una cosa. %so va a ser la !orma
respecto del particular, a travs de esta especie de mediacin no demasiado especificada a#u pero
llamada participacin y caracterizada de estas tres maneras.
!jense, por otra parte, en #u trminos est& descripta la actitud respecto de esto. $latn
mismo dice #ue puede parecer in(enuo. >no podra pre(untarse #u (an uno diciendo #ue al(o es
bello por#ue participa de lo bello en s. %sto tiene #ue ver con los problemas de estas definiciones
cercanas a lo tautol(ico. *in embar(o, esta posicin #ue uno podra decir #ue no a(re(a demasiado
conocimiento es lo #ue le va a permitir, m&s adelante en el di&lo(o, trasponer esto #ue llama las
Fcausas se(urasG en lo #ue son asociaciones m&s sutiles entre causas, entre !ormas. %l hecho de
poder ir a buscar #u relaciones hay esencialmente entre !ormas nos va a permitir poder aplicar esto
a los particulares sensibles tambin. ,es di(o esto para #ue no se #ueden con la idea de #ue esto se
termin ac& y #ue la teora de las Ideas no le permite avanzar m&s #ue hasta a#u. * le permite
avanzar; de hecho, acaba de prometer #ue va a probar la inmortalidad del alma. *i simplemente nos
tuvisemos #ue #uedar con #ue al(o es tal por#ue participa de tal Idea, esto no permitira probar
nada. *in embar(o, s lo va a permitir.
%ntonces, la hiptesis fuerte #ue se est& tomando es, entonces, la de #ue e+isten las !ormas.
@ la relacin #ue se da entre los particulares sensibles y sus !ormas, en lo #ue tiene #ue ver con la
causalidad, es esta #ue se acaba de describir ac&. 8l(o es tal cosa por#ue participa de a#uello #ue es
la nocin esa en estado puro, #ue es la !orma inmutable, perfecta, etc. !jense cmo si(ue la
caracterizacin de esto.
AMe parece #ue eso es una respuesta firme tanto para m como para responder a otro, y
mantenindome en ella pienso #ue nunca caer en error, sino #ue es se(uro, tanto para
responderme a m mismo como a cual#uier otro, #ue por lo bello son bellas las cosas
bellas.B
,a Idea est& planteada casi como una nocin autoevidente. 8un#ue parezca #ue no a(re(a
demasiado, por lo menos tiene esta se(uridad incontrovertible #ue se le peda a la hiptesis. $or otra
parte, si van al p&rrafo si(uiente /a la nueva intervencin de *crates=, este tipo de causa tiene un
plus #ue para la %or"a "entis de $latn es al(o sumamente importante. !jense el ejemplo #ue se
cita a#u 4ice"
A=3@, por tanto, por la (randeza son (randes las cosas (randes y las mayores mayores, y por
la pe#ue<ez son las pe#ue<as pe#ue<as5
=*.
=7ampoco entonces le admitiras a nadie #ue dijera #ue uno es mayor #ue otro por su cabeza,
y #ue el menor es menor por eso mismo, sino #ue mantendras tu testimonio de #ue t' no
afirmas sino #ue todo lo #ue es mayor #ue otro es mayor no por nin(una otra cosa, sino por
la (randeza; y lo menor por nin(una otra cosa es menor sino por la pe#ue<ez, y a causa de
eso es menor, a causa de la pe#ue<ez.B
4espus de este primer ejemplo tienen un par m&s. >no podra se(uir acumulando ejemplos.
Juedmonos con este de la cabeza. 3$or #u habra problemas en decir #ue al(uien es mayor #ue
otro por#ue es una cabeza m&s alto5 $or#ue puede ser m&s chico por la misma razn. 8 $latn esto
le parece un absurdo total, por#ue permitira decir #ue al(uien es m&s bajo #ue otro por la misma
razn. 34nde est& el problema con esto5 osotros no vemos mucho problema. $ero $latn ve una
contrariedad insalvable en esto, al(o #ue no se puede permitir sobre todo si uno est& manej&ndose
en este planteo de la causalidad y lo #ue est& tratando de buscar es un par&metro firme.
?&sicamente, por#ue a $latn le molesta #ue una misma entidad pueda dar lu(ar a efectos opuestos.
%videntemente, lo #ue est& dia(nosticando $latn es #ue, si estamos poniendo como causa a al(o
#ue (enera efectos opuestos, tenemos un problema de inconsecuencia (rave. Ol dira #ue ac& no hay
sy"phone#n, no hay acuerdo. %n principio, hay tambin una hiptesis #ue nos est& diciendo #ue una
misma entidad no puede dar lu(ar a efectos contrarios, no puede (enerar opuestos.
%sta especie de caracterizacin ne(ativa =Fno podemos admitir como causa a#uello #ue
pueda dar lu(ar a efectos contrariosG= es transformado en el te+to en otra hiptesis" lo #ue causa una
determinada cosa o una determinada propiedad en una cosa tiene #ue ser ella misma, de manera
pura e incontaminada, esa cosa. 4e esta manera, e+cluimos cual#uier posibilidad de #ue haya
deslizamientos o efectos contrarios. Vamos a identificar una cosa K con una propiedad determinada,
como conferida por al(o #ue es esa cosa en estado perfecto, puro" la Idea. %s lo #ue posteriormente
se ha llamado causa por transmisin. %n el fondo, noten #ue con la nocin de participacin
estaramos diciendo #ue una entidad es puramente ese ras(o y lo transmite a todo a#uello #ue
participa de ella.
$uestos a decir cu&l de estas entidades e+iste, tenemos #ue optar por las !ormas. ,a !orma
es la #ue efectivamente tiene realidad. %n todo caso, lo sensible es derivado de esa !orma y le debe
el (rado de realidad #ue tiene al hecho de la participacin en la !orma. ,o #ue aparece, lo #ue se
(enera y lo #ue perece va a estar en el plano de lo sensible. %l plano de las !ormas es siempre
estable, as #ue obviamente va a ser primario. 8 esto apuntaba lo #ue venamos diciendo acerca de
lo #ue es ation, es decir, lo #ue es verdaderamente responsable de la e+istencia de una cosa /#ue en
este caso es la !orma, la Idea=. Marco esto sobre todo para separarlo de las lecturas #ue ven en la
nocin de aita, de causa, al(o as como una e+plicacin causal, como si lo #ue se estuviese ju(ando
en el te+to es la forma como e+plicamos por #u una cosa tiene determinado ras(o. $or el contrario
/y esto lo plantea muy bien *edley=, $latn no se est& ju(ando ac& en un terreno meramente
epistemol(ico, de cmo vamos a e+plicar determinada cuestin relacionada con la causa. ,o #ue
est& buscando efectivamente es la causa, una entidad responsable de la e+istencia de una cosa
sensible. %n este caso, la !orma es esa entidad responsable. @ por eso las !ormas son plena y
ontol(icamente causa de las cosas. %sto tambin hay #ue marcarlo. @a establecimos una especie de
restriccin ontol(ica diciendo #ue la causa de la cosa estara en la Idea #ue la est& respaldando
ontol(icamente.
$or otra parte, respecto del marco crtico #ue venamos revisando respecto de otras
posiciones, esto le sirve a $latn para descartar como inviables otras asociaciones causales #ue, de
hecho, nosotros solemos hacer todo el tiempo. )ay un ejemplo #ue utiliza este mismo autor, *edley,
para apoyarse en esta tesis, #ue tiene #ue ver con un ejemplo concreto. Ol trata de medir #u hara
$latn respecto de un ejemplo #ue l toma del &mbito de lo le(al" un asesinato. ,a pre(unta es cu&l
es la causa de la muerte de K. !rente a esta pre(unta por la causa, es cierto #ue nosotros podramos
aducir una multiplicidad de asociaciones. ,o #ue se plantea es #ue muchas de esas asociaciones son
totalmente arbitrarias" pueden ir desde el hecho de marcar #uin es el responsable, o el arma
utilizada, o el hecho de #ue se le detuviera el corazn, hasta el tipo de educacin #ue tuvo el
asesino, el sistema, etc. 7odo ese tipo de elementos pueden ser listados como elementos causales. *i
aplicamos lo #ue dice $latn a un caso como este, lo #ue estara haciendo es decir Fcuidado con las
asociaciones arbitrariasG. %n todo caso, esta lista #ue empieza a alejar de la cosa concreta la nocin
de causa, vendr& por otro lado, pero no es estrictamente un ation.
7iene #ue haber al(o, en relacin con esta nocin de causa como transmisin, #ue sea
efectivamente lo #ue nosotros estamos buscando. %le(ir a las !ormas como causas apunta a no
perdernos en la mara<a de asociaciones arbitrarias, subjetivas adem&s, #ue tendemos a hacer todos
cuando buscamos las causas de las cosas. %l te+to insiste en esto. *e trata de una postulacin de
causas se(uras. *i buscamos la causa de por #u al(o es bello, la respuesta ser& la participacin en
la belleza. %n todo caso, despus habr& #ue ver cmo se traspone esto para #ue sea productor de
nuevo conocimiento. $ero, en principio, a#u estamos escapando a las asociaciones arbitrarias #ue
nos acechan todo el tiempo. %ste sera un plus interesante #ue tiene esta obsesin de $latn de
preferir ser in(enuo en este punto pero #uedarse con este tipo de postulacin se(ura y tomar slo a
la !orma como causa.
8 propsito de esta lectura, al determinar la causa del asesinato, uno tendra #ue ver si est&
de acuerdo con la eleccin del ejemplo #ue hace *edley, por#ue no se ve claramente la !orma
implicada all. >no podra decir #ue el ation, en todo caso, es el asesino. 34nde est& la !orma
ah5 %stara en una suerte de FasesinidadG del asesino, en esa cualidad de la #ue participa el a(entey
hace #ue act'e de esa manera, as como se dice #ue es justo y realiza actos de justicia por#ue
participa de la !orma de Pusticia.
Vamos a avanzar hasta 010 d. )abamos partido de la promesa de *crates de e+plicar un
poco mejor el mtodo. )icimos este es#uema de concordar y no concordar. *e propuso un ejemplo
de hiptesis. @ ahora vamos a tener una precisin adicional de cmo funciona estrictamente el
mtodo, es decir, cmo se opera con hiptesis, #ue es el punto central al #ue deben prestarle
atencin. 4ice"
A7', temeroso, se('n el dicho, de tu propia sombra y tu ine+periencia, atenindote a lo
se(uro de tu hiptesis, as contestaras. @ si al(uno se enfrentara a tu hiptesis misma, lo
mandaras a paseo y no le responderas hasta haber e+aminado las consecuencias derivadas
de ste, si concuerdan entre s o si son discordantes.B
8#u se a(re( una insistencia en cmo hay #ue manejarse en esta especie de movimiento
#ue suele llamarse dialctica descendente. >no toma una hiptesis como principal y va bajando de
nivel para ver #u se deriva de eso. ,o #ue se plantea ac& es #ue, si al(uien objeta esa hiptesis, de
todas maneras hay #ue se(uir adelante con el an&lisis. )ay a#u un problema te+tual #ue no vamos a
lle(ar a ver, pero se los menciono de todos modos. 8parece a#u el trmino choito, #ue viene del
verbo cho. %s un verbo #ue tanto puede decir esto #ue ustedes tienen en la traduccin Fsi al(uien
atacaQenfrenta la hiptesisG, como tambin puede #uerer decir Fsi al(uien tomaQacepta la hiptesisG.
%sto ha dado lu(ar a dos lneas interpretativas. 4e lejos, la #ue tiene m&s adeptos es la #ue lee Fsi
al(uien ataca la hiptesisG. ,o interesante es #ue, incluso con la otra lectura /Fsi al(uien toma la
hiptesis, de todos modos hay #ue se(uir analizandoG=, me parece #ue la descripcin b&sica del
mtodo #ueda inclume. ,a idea es #ue hay #ue se(uir el an&lisis hasta el final. %sto no se puede
cortar por la simple actitud del interlocutor; hay #ue lle(ar a tener un an&lisis completo. @ despus
dice"
A@ cuando te fuera preciso dar razn de la hiptesis misma, la daras de i(ual modo,
tomando a tu vez como hiptesis otra, la #ue te pareciera mejor de los de arriba, hasta #ue
lle(aras a un punto suficiente.B
8c& la situacin cambi. *i al(uien va contra el principio mismo, contra la hiptesis inicial,
ya no lo vamos a convencer con derivaciones. %sto es lo #ue suele llamarse la dialctica ascendente"
vamos a tener #ue buscar otra hiptesis m&s (eneral 9Ade los de arribaB: #ue incluya a esta hiptesis
con la #ue venamos trabajando.
)ay una 'ltima cuestin a la #ue tenemos #ue prestar suma atencin, #ue aparece en la frase
si(uiente" Ahasta #ue lle(aras a un punto suficienteB. %sta es la pre(unta del milln de este te+to"
3#u se #uiere decir con Fpunto suficienteG5 %videntemente, en este te+to, la lectura mayoritaria es
#ue el punto suficiente es el momento en el #ue el interlocutor se #ued satisfecho. %n cuanto el
interlocutor concede #ue las cosas est&n ordenadas, ya est&. *i bien es posible pensar #ue puede
haber una referencia al principio no hipottico de Repblica y #ue los dos planteos van juntos, en
principio conviene analizar este te+to sin presuponer esa relacin. 8c& justamente no se est&
hablando de lle(ar a una certeza total, mucho menos a un punto #ue no sea hipottico. %n el planteo
del Fedn nunca salimos del plano de las hiptesis. %n todo caso, la potencia del mtodo va a ser el
hecho de poder ampliar hacia abajo /descendentemente= y tambin hacia arriba /ascendentemente=
nuestro conjunto de proposiciones asociadas. Lbviamente, van a ser m&s se(uras #ue cuando slo
tenamos la hiptesis inicial. *i lle(amos a tener un buen c'mulo de hiptesis, #ue adem&s son
consistentes entre ellas, le vamos a poder dar mayor credibilidad. Vamos a tener una base mayor
para (enerar conocimiento. 8hora, no lle(amos en este planteo al punto de la certeza. $or el
contrario, el planteo es #ue se puede frenar cuando se lle(a a un punto suficiente.
,o #ue se a(re(a inmediatamente es una diferenciacin respecto de otros personajes #ue no
hacen lo mismo; otros #ue pueden confundirse, #ue parece #ue hacen dialctica pero no la est&n
haciendo. *on estos personajes #ue $latn llama ersticos, #ue discuten por el (usto de la mera
discusin. $or eso, a(re(a"
A$ero, al mismo tiempo, no te enredaras como los discutidores, discutiendo acerca del
principio mismo y lo derivado de l si es #ue #ueras encontrar al(o acerca de lo real.B
o slo no debemos confundirnos y hacer lo mismo #ue los ersticos, sino #ue tampoco
tenemos #ue empezar a mezclar estos dos niveles del mtodo" la dialctica descendente y la
dialctica ascendente. 7odo apunta a #ue, en ese an&lisis dialctico de proposiciones, hay #ue ir
prolijamente para tratar de establecer ta+ativamente cu&les son las relaciones entre proposiciones.
%s una especie de cuidado l(ico sobre cmo se avanza metdicamente en esto. %l problema, si no
se(uimos estos lineamientos, es #ue corremos el ries(o de empezar a aceptar proposiciones #ue no
corresponden, estas #ue no concuerdan, y entonces s vamos a terminar con una (ran mezcla en la
#ue no slo no vamos a tener nin('n tipo de certeza, por#ue no est& contemplado en este planteo
9a#u no tenemos un par&metro claro #ue nos di(a cu&ndo al(o es verdadero y cu&ndo es falso:, sino
#ue, adem&s, vamos a empezar a encontrar contradicciones internas en el sistema. 4e ah, el
hincapi en #ue hay #ue avanzar con sumo cuidado metodol(ico, buscando derivaciones #ue
efectivamente sean consistentes y no mezclando esto con la b's#ueda de hiptesis m&s (enerales.
7en(an en cuenta este freno #ue se le pone al mtodo ac& cuando lo comparen con el momento de
apuesta mayor de $latn, en el #ue s hay un conocimiento de certezas indubitables, un contacto con
las Ideas, #ue es el caso de Repblica.