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Semelhanas entre a Mensageme Os Lusadas

Parece simples dizer que so ambas semelhantes em propsito, como obras de exaltao
nacional, mas essa simplicidade esconde se quisermos procurar claro uma comple-
xidade imensa.
Antnio Quadros, um estudioso de Pessoa diz da Mensagem que esta um poema
nacional, uma verso moderna, espiritualista e proftica dos Lusadas (Fernando Pessoa,
Vida, Personalidade e Gnio, p. 249, Publi.. D. Quixote). Ser assim? O prprio Qua-
dros mais frente vai assumir que na realidade o que poder ser confundido com nacio-
nalismo, com exaltao dos valores do que constituiria a alma nacional portuguesa, aca-
ba por no constituir o tema principal da obra de Pessoa.
Devemos ver as duas obras magnas da literatura potica portuguesa, Lusadas e Mensa-
gem, como obras situadas no inicio e no terminus do grande processo de dissoluo do
Imprio, como bem indica Jacinto do Prado Coelho (DOs Lusadas Mensagem, in
Actas do 1. Congresso Internacional de Estudos Pessoanos; Braslia Editora; p. 307). O
humanismo presente nOs Lusadas, que se traduz num povo escolhido por Deus para
estender um imprio cristo para Sul, o mesmo humanismo que traduzido no moder-
nismo dos anos 30 do sculo XIX v o homem como instrumento misterioso da mesma
obra, embora enquanto homem solitrio e j no tanto como povo. Mas uma diferena
crucial, como bem indica Prado Coelho: Cames exorta um D. Sebastio ainda vivo,
ciente que est de um Imprio que embora em perigo pode ainda sobreviver e renovar-
se, enquanto que Pessoa exorta um D. Sebastio morto, feito j mito e esperana. Seja
como for, aqui tambm est uma semelhana fundamental: ambos os poemas no so
saudosistas, mas sim exortativos, renovadores, impetuosamente corajosos. O que os
distancia, aproxima-os, de certa maneira. Isto porque, se estudarmos mais fundo as
motivaes de ambos os poetas, encontraremos pelo menos parecem ter encontrados
os estudiosos rios antigos com leitos misteriosos. Esses rios chamam-se Sebastianis-
mo, Quinto Imprio, Mitogenia De facto, mais do que apenas um imprio material, da
conquista, do ouro e dos escravos, o Imprio significa tanto para Cames como para
Pessoa, um desgnio maior, mais misterioso. O Quinto Imprio, noo nascida da Bblia
na famosa profecia de Daniel sobre o sonho de Nabucodonosor, desenvolvida por eles,
assim como por outro dos maiores vultos da cultura portuguesa de todos os tempos: o
Padre Antnio Vieira, na sua Histria do Futuro. A interveno divina na histria

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nacional to antiga como a prpria nacionalidade e embora a ideia do Quinto Imprio
seja ainda pouco clara em Cames, ela j plena e poderosa em Pessoa. Se de facto D.
Sebastio foi indigno da esperana que nele depositou Cames, esse um facto poste-
rior prpria obra, e no pode ser indicado como a afastando de um teor marcadamente
Sebastianista.
Enquanto Os Lusadas so a exortao pura, do D. Sebastio presente, da esperana na
renovao do Imprio decadente, a Mensagem a exortao do mito Sebastianista, do
rei morto e agora feito apenas futuro. De facto, Pessoa na Mensagem analisa do mito, o
mito extirpado de qualquer vestimenta material e humana (assim o diz: Antnio Qua-
dros, Poesia e Filosofia do Mito Sebastianista, Guimares Editores, p. 111). Para Pes-
soa, o Sebastianismo a religio nacional, fundada num mito que nos familiar, mais
familiar do que o mito judeu do cristianismo. Quando Pessoa grita, no intimo das suas
observaes perdidas na sua arca, diz abandonemos Ftima por Trancoso, Trancoso,
terra do Bandarra, mstico portugus, sapateiro de profisso, Nostradamus pobre e des-
conhecido da Europa, mas foco de uma esperana forte porque nossa, imensa porque
nacional e redentora. E na realidade que Imprio era este que ainda se esperava, mas
que nunca se concretizava? o Imprio Espiritual, o Imprio que no da carne, mas do
esprito. Relembre-se o canto I, 24, linhas finais: Que por ele se esqueam os humanos
de Assrios, Persas; Gregos e Romanos. Parece descobrir-se que afinal, a busca do
Quinto Imprio, a prpria busca do superior patamar da alma portuguesa; eis porque
no fim, Pessoa substitui o Cristo por D. Sebastio: Que smbolo final mostra o sol j
desperto? Na cruz morta e fatal a Rosa do Encoberto (in Mensagem). O encoberto,
figura agora mtica, por encarnar num redentor, que Pessoa por um tempo pensou ser
Sidnio Pais, presidente da primeira repblica, depois ele-mesmo Fernando Pessoa,
como o Super-Cames impulsionador do Imprio Cultural (relembre-se que Pessoa fala
desta figura, do Super-Cames nos seus primeiros artigos para revistas, cerca 1912).
Depois ter-lhe-o faltado as foras, e o Desejado fica o Desejado imaterial, por se reali-
zar, seno em vagas oraes sibilantes.
Regressando a Prado Coelho, vemos que o Sebastio de Cames viril e aventureiro,
moda das histrias de cavalaria da poca, do Amadis. O Sebastio de Pessoa j o mito,
despido de vestes humanas, humilhado, feito arrependimento e tortura do esprito. Eis
porque a Mensagem seja talvez mais splica do que os Lusadas, e por isso menos gran-
diosa, mais ocultista e hermtica. H esperana nos Lusadas, utopia na Mensagem. Se

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certo que os Lusadas no so meramente descritivos enquanto epopeia de feitos passa-
dos, pois na epopeia h uma anlise e uma prognose, a Mensagem ainda mais cerebral,
mais simblica, esguia e simbolista. Embora haja personagens na Mensagem, no os h
como nos Lusadas, porque o que importa na Mensagem desenvolver um pensamento,
uma ordem de pensar o futuro em funo do passado (Pessoa censura isso mesmo a
Cames). Se em passagens a Mensagem tambm pica; relembrem-se o Mar Portu-
gus ou o episdio do Mostrengo, que se opem com sucesso ao Adamastor de Cames,
nunca discipienda em Pessoa a referncia a personagens histricos. Nunca Pessoa os
refere sem os enquadrar numa ordem superior de processos, num esquema maior, secre-
to, maneira de um plano arquitectnico, to ao gosto da simbologia franco-manica.
Prado Coelho conclui de maneira lapidar a sua anlise, no estudo j referido: Em con-
traste com o realismo dOs Lusadas () a Mensagem reage pela altiva rejeio a um
Real oco, absurdo, intolervel, propondo-nos em seu lugar a nica coisa que vale a
pena: o imaginrio (p. 315). Sem a loucura que o homem mais que a besta sadia,
cadver adiado que procria? (Mensagem).



















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DOS LUS ADAS DE CAMES MENSAGEM DE PESSOA

- A poesia dOs Lusadas pica ao socorrer-se da narrativa, em estilo elevado, para
cantar uma aco herica passada; a poesia da Mensagem pico-lrica ao juntar a
grandiosidade do assunto com a funo emotiva e a subjectividade do texto lrico.

- Cames, na epopeia, celebra a aco grandiosa e herica dos portugueses que deram
incio ao grande imprio que se estendeu pelos diversos continentes; Fernando Pessoa,
no poema pico-lrico, canta, de forma fragmentria e numa atitude introspectiva, o
imprio territorial, mas retrata o Portugal que falta cumprir-se, que se encontra em
declnio a necessitar de uma nova fora anmica.

- Pessoa, por vezes, serve-se do tom pico como em O Mostrengo (onde glosa o Ada-
mastor de Cames); outras vezes, recorda, comovido, a tragicidade de muitos momen-
tos das viagens martimas, valorizando o esforo e o sofrimento como sucede em Mar
Portugus; mas o intenso sofrimento patritico que o leva a antever um imprio que
se encontra para alm do material.

- Os Lusadas e Mensagem cantam, de maneiras diversas, a grandeza de Portugal e o
sentimento portugus.

- Enquanto Cames nos d conta do herosmo que permitiu a construo do Imprio
Portugus, Fernando Pessoa procura libertar a ptria de um passado que se desmoronou
e encontrar um novo herosmo que exige grandeza de alma e capacidade de sonhar.

- NOs Lusadas, Portugal surge como cabea da Europa; na Mensagem, Portugal o
rosto contemplativo da Europa e encerra, no seu fitar, o destino da civilizao ocidental
e da Humanidade.

- Cames inicia Os Lusadas com As armas e os bares assinalados, mostrando que os
nautas foram escolhidos para alargar a F e o Imprio; na epgrafe geral de Mensagem,
Benedictus Dominus noster qui dedit nobis signum (Bendito o nosso Senhor que nos

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deu o sinal), Fernando Pessoa afirma que o Senhor distinguiu e marcou os portugueses
para a realizao de uma obra sobre-humana.

- NOs Lusadas, Cames conseguiu fazer a sntese entre o mundo pago e o mundo
cristo; em Mensagem, Pessoa procura a harmonia entre o mundo pago, o mundo cris-
to e o mundo esotrico (do ocultismo).

- Cames, com Os Lusadas, relata a viagem ndia e, entrecortando-a com episdios
do passado e profecias do futuro, mostra a histria do povo que teve a ousadia da aven-
tura martima. Pessoa, em Mensagem, depois de relembrar um passado de herosmo,
numa perspectiva messinica, ousa profetizar um futuro que cumpra Portugal.

- Os poemas de Mensagem encontram-se agrupados em trs partes, ou seja, as etapas da
evoluo do Imprio Portugus nascimento, realizao e morte. No Braso, esto os
construtores da Ptria Portuguesa; em Mar Portugus surge o sonho martimo e a obra
das descobertas, que permitiram a consolidao do Imprio; em O Encoberto h a ima-
gem do imprio moribundo, com a f de que a morte conduza ao nascimento de um
imprio espiritual, moral e civilizacional.
- Na primeira parte de Mensagem, intitulada Braso, ao recontar a construo de Portu-
gal, Fernando Pessoa aproxima-se do plano da Histria usado por Cames nOs Lusa-
das; na segunda parte, Mar Portugus, h uma relao com o plano da viagem, recupe-
rando o tempo da aco pica; na terceira parte, intitulada O Encoberto, Pessoa antev
um imprio que se encontra para alm do material, inspirando-se na figura e no mito de
D. Sebastio, j elogiado e considerado a grande esperana lusitana por Cames.

- Se nas duas primeiras partes h uma aproximao entre Mensagem e Os Lusadas, o
mesmo no sucede na terceira parte. Pessoa, em O Encoberto, sente-se investido no
cargo de anunciador de um novo ciclo que se anuncia, o Quinto Imprio, que no preci-
sa de ser material, mas civilizacional.

- Em Mensagem surgem diversos mitos, nomeadamente o do Sebastianismo e o do
Quinto Imprio. possvel tambm perceber outros mitos como o do Santo Graal
(Galaaz com ptria era o Desejado, capaz de permitir o retorno do Graal, o smbolo da

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unio e harmonia entre os povos), o das Ilhas Afortunadas (de terras sem ter lugar,
como o Quinto Imprio), e o do Encoberto (dentro da mstica rosacruciana
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em cujos
princpios se deveria basear o Quinto Imprio). A concepo mtica leva, tambm, Pes-
soa a usar figuras como Ulisses e o Mostrengo, que o ajudam a explicar o passado dos
Portugueses e a fazer a apologia da sua misso proftica.

- NOs Lusadas, a linguagem segue o padro culto da lngua portuguesa, usado no
sculo XVI, mas revela-se riqussima, variada e malevel. Alm disso, a grandiosidade
do assunto e as caractersticas da epopeia exigiram um estilo nobre e grandiloquente,
que, no entanto, harmoniza na perfeio a narrativa e a objectividade pica com os epi-
sdios verdadeiramente lricos, marcados pela subjectividade e pela elegia.

- Em Mensagem, a voz narrativa da pica tradicional d constantemente lugar voz
lrica, num discurso analtico-crtico, que reflecte sobre o passado herico de conquistas,
vibrando com o esprito do povo portugus, e expressa a viso e as emoes do eu face
ao acontecer histrico, muitas vezes num tom proftico. Os poemas, em geral breves,
apresentam uma linguagem metafrica e musical, bastante sugestiva, com frases curtas,
apelativas e frequentemente aforsticas, nas quais abunda a pontuao expressiva e as
perguntas retricas.

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Entre as vrias interpretaes da simbologia Rosa-Cruz, possvel no poema O Encoberto ver na rosa o
crculo, que exprime os ideais de perfeio, e a cruz, que representa todos os tormentos at os conseguir
alcanar. (A fraternidade Rosa-Cruz, que Fernando Pessoa defende e cujo smbolo comum a alguns
rituais da maonaria, aparece como sociedade secreta que sonhava o advento de um mundo pacfico e
feliz.)