LAS LGRIMAS DE AQUILES

HLNE MONSACR
(2010)

PRIMERA PARTE : LAS FRONTERAS DEL HEROISMO
CAPITULO I
Del buen uso de Afrodita : un criterio de definicin de la conducta heroica
Hctor : el paradigma del guerrero
Valiente, su nombre ech y tr significa el que aguanta, es el que est siempre delante, nunca
con la masa de los guerreros
Pris : una representacin de la cobarda
Le vemos ms que nada en sus apartamentos dentro de la ciudad, un lugar para las mujeres y
cuando va al combate tiene que pedir la coraza de su hermano Lycaon, y en cuanto ve a
Mnelas se asusta y Afrodita tiene que retirarle del combate (III,31-32), tambin se esconde
para tirar flechas, huye el combate cuerpo a cuerpo.
La firmeza de Hctor
Cuando entra en Troya para pedir a las mujeres que invoquen a Athena para que ayude a los
troyanos, resiste a su madre Hcuba a Helena y a su mujer Andrmaca .
La debilidad de Pris
Es bello por fuera y dbil por dentro , Hctor lo desprecia (III, 43-45)
Y es que Pris est bajo la influencia de Afrodita y eso le hace incapaz para la guerra que es
cosa de hombres, Afrodita no tiene poder para la guerra como se lo recuerda Zeus (V, 429)
Hctor modelo de virilidad
Hctor delante de su madre, de Helena y de Andrmaca sabe dnde est su lugar, en el campo
de batalla
Pris aparece ms como esposo de Helena que como combatiente, representa la cobarda
Diomedes que va a afrontar a Pris es un combatiente con una cierta brutalidad, lo opuesto a
Pris, representa el excesivo ardor.
Hctor es combatiente y prncipe de Troya, tiene una vida social y ejerce como hijo mayor de
Pramo.
Conclusin : es necesario para alcanzar la heroicidad pasar por Afrodita y superarlo.


CAPITULO II
La evidencia corporal del hroe
El cuerpo del hroe es donde se encuentran las principales cualidades del hroe, donde se
expresan a travs de la poesa pica.
La belleza y la competencia guerrera
Aquiles es descrito como el ms bello (II, 673, XXI, 108, XXIV, 629)
La fuerza es bella y el valor ilumina la figura del guerrero. As Tersites es el anti-hroe por
excelencia (II, 212-277), es el ms feo y el ms dbil.
Criterios de belleza : los hombros anchos, el pecho ancho y la estatura ; Aquiles es muy alto y
Ulises es descrito como muy ancho de hombros y con muslos muy fuertes, yax es muy alto
tambin.
Lo ms importante es la fuerza de brazos y manos para llevar la lanza (XVI, 624, 244)
los brazos de Aquiles (I, 165)
los pies de Aquiles para correr y aguantar de pie el ataque
las rodillas, fuente de juventud (los viejos tienen las rodillas que empiezan a fallar), cuando el
adversario dobla las rodillas est acabado
El cuerpo es soporte y reflejo del valor o virtud (aret) viril.
El cuerpo transformado por el valor
Cuando el hroe se prepara a combatir, su cuerpo experimenta una transformacin:
penetracin de la fuerza en el cuerpo, modificacin respiratoria y muscular y una
exteriorizacin por brazos y piernas de esta energa, es el menos. A veces es un dios que insufla
el menos a un guerrero (V, 125; X, 482; II, 536). Cuando los Aqueos estn perdiendo Poseidn
les insufla fuerza (meneos krateroio)a los 2 yax (XIII, 60, 73-80). A Aquiles le rechinan los
dientes (XIX, 365), Hctor furioso siente la espuma en sus labios (XV, 607). Las armaduras
brillan y tambin ese brillo infunde miedo , brillo de la lanza de Hctor cuando aparece en los
apartamentos de Paris (VI,319) . Los destellos del escudo de Aquiles suben hasta el cielo (XIX,
375)
El cuerpo transformado por el miedo
Vamos a encontrar frente al combatiente en furor guerrero al otro aterrorizado con los
mismos sntomas al revs. Los dioses insuflan el miedo a los combatientes o se lo retiran, Zeus
mete el miedo (ornumi que es tambin caracterstico del menos) en el cuerpo de yax (XI,
544). Cuando Nausica ve a Ulises Athena quita el miedo de sus miembros (VI, 140)
La armadura prolongacin del cuerpo
Se visten con la armadura, es como una segunda piel, as como la lanza es una prolongacin
del brazo y de la mano. El hecho de que la armadura de Aquiles sirve a Patroclo es un signo de
similitud entre ellos , sin embargo Hctor intenta ponerse la de Aquiles y no le sirve, tiene Zeus
que adaptrselas (XVII, 210), Patroclo puede jugar el papel de Aquiles, Hctor no. Cuando cae
el casco de Patroclo, empujado por Apolo, es un aviso de su muerte y de la de Aquiles (XVI,
793). Las armas tienen cualidades humanas, la lanza furiosa sale hacia el adversario. Aquiles,
hroe excepcional tiene armas excepcionales
Conclusin : el cuerpo de Hctor representa todo lo que exige el herosmo : determinacin,
fuerza, coraje. El cuerpo del hroe es a la vez archivo y espejo de los valores heroicos. Si
abundan los detalles anatmicos de gran precisin es que en el sistema pico la imagen
corporal del guerrero completa y autentifica su carcter heroico. Y ese cuerpo es un cuerpo
deseable.
Captulo III
Las imgenes erticas de la guerra
La representacin ertica del combate
Hay un paralelismo entre el duelo de campeones y el combate amoroso : en los dos casos es
un cuerpo a cuerpo. El guerrero que va al combate est invadido por un deseo ardoroso y los
jefes intentan excitar ese ardor y transmitirlo a los combatientes. Buscan la gloria y en un
primer momento buscan alcanzar el clmax de la posesin del adversario. Nstor evoca el
deseo de la guerra (IX, 64) y Aquiles estimula el ardor de los Mirmidones recordndoles el
placer del cuerpo a cuerpo (XVI, 207). Los troyanos echan de menos a Hctor en el campo de
batalla como los Aqueos desean a Aquiles apartado (el pothos expresa el deseo nostlgico del
ausente) (VI, 362). En el cuerpo a cuerpo se describe al combatiente con adjetivos femeninos,
su bella piel, (V, 858; XXII, 321). El cuello es frgil y delicado como las mejillas de la cautivas de
Aquiles. El perdedor es dominado (damazo, damnemi) por el otro y Thetis fue poseda por
Pele (damassen). En la Ilada la actividad ertica sirve de modelo a la guerra y se utiliza el
mismo lenguaje
Las metforas erticas
La danza de Ares
En la batalla hay referencia al baile (coros), y en el escudo de Aquiles, Hephaistos ha esculpido
varias escenas de bailes. Pero la guerra es un baile entre hombres, el baile de Ares. Dice
Hctor: Yo s bailar el baile del cruel Ares (VII, 241).
Los velos de una ciudad
Cuando sale Patroclo al combate, Aquiles le recomienda volver enseguida despus de alejar a
los troyanos de las naves y suea con tomar la ciudad de Troya l solo con su amigo : Y que
solos los dos podamos emerger de la ciudad a fin de ser los nicos en deshacer el velo santo
(kredemnon) en la frente de Troya. Tomar una mujer arrancando su velo es como tomar una
ciudad derribando su muralla.
Cuando muere Hctor, las troyanas se quitan el velo, Hcuba tira su velo para atrs (XXII,406) y
Andrmaca deja caer su diadema y el velo que Afrodita le regal cuando se cas con Hctor
(XXII, 468).
Las bodas del combate
Hay referencias a las bodas cuando los combatientes tienen que dejar a la esposa, Otrioneo
est combatiendo porque era el precio a pagar para Casarse con una hija de Pramo y
Idomeneo, en el mismo campo de batalla le ofrece un negocio de boda a cambio (XIII, 381) de
Cambiar de bando (XIII, 381). Los buitres son comparados con las mujeres, como las sirenas
matadoras de hombres. Al final en el campo de batalla solo puede haber bodas de muerte con
Thanatos de cara femenina.
La guerra en el corazn de la polaridad Eros-Thanatos
No podemos amarnos tu y yo dice Aquiles a Hctor (XXII, 265). Hctor en el momento de su
muerte es cuando est ms bello. Aquiles observa la bella piel de Hctor antes de hincar su
lanza en su cuello delicado (XXII, 321, 327). Cuando trae Aquiles el cadver salen los aqueos a
admirar el cuerpo de Hctor (XXII, 369), cuerpo que Apolo y Afrodita cuidan para que no
pierda su belleza. Hcuba ve el cuerpo muerto de Hctor de una belleza comparable a la del
roco y de las flores.
El ideal de la muerte heroica del guerrero es morir despus de una gran hazaa en plena
juventud y belleza, Hctor por su valor ha sido querido por los dioses que permitieron que su
belleza fuese conservada mas all de la muerte y ms aun acentuada en el momento en que
perdi la vida
Eros y Thanatos en el deseo amoroso y en la muerte actan envolviendo el corazn de los
sujetos y los doman doblndoles las rodillas.
CAPITULO IV
El femenino y los guerreros
Cuando masculino y femenino se unen
El amor entre hombre y mujer (philotes) y el pacto del matrimonio es a menudo aludido por
Homero (Aquiles-Brisis (IX, 340), Helena-Mnelas, Hctor-Andrmaca, Ulises-Penlope, etc.)
Es cuando Ulises reencuentra a Penlope cuando recupera su estatus integro de Rey de taca.
El masculino dentro del femenino
Inversiones negativas : los insultos, los aqueos llamados aqueas por Tersites (II,235) y por
Mnelas (VII, 96), guerreros que quieren volver a casa, gimen como nios o viudas, etc.

Las comparaciones animales femeninos
son despectivas y se refieren a perras, ciervas, ovejas o palomas
un ejercito comparado con ovejas es un insulto evidente porque el animal llamando
continuamente a los corderitos presa del pnico.
En la carrera de carros Antiloque motiva a sus caballos que no caiga sobre vosotros la
vergenza de ser ganados por una hembra (thlus), la yegua de Agamenn (XXIII, 408)
Agamenn ha sido elegido rey de reyes por Zeus como el toro en el rebao de vacas (II,
480). Amphimaque va al combate con una armadura de mujer ms reluciente que eficaz y
ser Aquiles quien se haga con la armadura de oro.

Las comparaciones femeninas positivas
Son pocas pero las hay. La tenacidad de los aqueos es comparada a una mujer obrera (alethes)
que pesa la lana en una balanza para dar alimentos a sus hijos. (XII, 433). La balanza es smbolo
de la verdad. La obrera es entonces comparada con Zeus cuando decide de la suerte de los 2
bandos con su balanza de oro (VIII, 6972).
El atributo de madre es el ms positivo de la mujer y la relacin madre/hroe es muy fuerte
(Aquiles y Thetis, Hctor y Hcuba, Eneas/Afrodita etc.)
Agamenn herido sufre y aguanta el dolor como la mujer en el parto (XI, 267)
Patroclo es el hroe con ms cualidades femeninas positivas (no como Paris), hace las curas de
los heridos, Brisis habla de su dulzura, Aquiles le compara con una nia, hace las libaciones
mientras Aquiles corta la carne, etc.
Conclusin : hay un abismo entre el mundo de los hombres (la llanura de Troya) y el de las
mujeres (la ciudad dentro de la muralla).
Pero, manteniendo esta distancia, y al mismo tiempo al apropiarse de cualidades femeninas
positivas, la ideologa viril de la Ilada concibe su especificidad heroica.

SEGUNDA PARTE : LA FEMINIDAD EN LA EPOPEYA
CAPITULO I : LAS MUJERES EN LA EPOPEYA
M. Finley,en El Mundo de Ulises afirma : Es evidente que Homero evidencia una verdad que lo
ser durante toda la antigedad y es que las mujeres eran consideras como naturalmente
inferiores a los hombres, que su papel se reduca a la maternidad, la procreacin y las tareas
caseras, mientras la relaciones sociales autnticas y las amistades personales eran buscadas y
encontradas de hombre a hombre . Hay que moderar esta afirmacin porque Homero no
expone a la luz la inferioridad de la mujer, pues hemos podido ver que el herosmo de los
guerreros tiene algo que ver con las cualidades femeninas y los valores masculinos no son
todos positivos ni los femeninos todos negativos.

La mujer y los valores picos
La ideologa
El herosmo (pasar de anthropos a eros) es un valor exclusivamente masculino, la mujer no
tiene esta dualidad que le permita elevarse a la categora de hroe, la guerra es asunto de
hombres mientras la paz es asunto de hombres y mujeres. La mujer no accede a la gloria de
sus ancestros, slo puede ser madre de hroe o mujer de hroe.
El sistema socio-poltico
Penlope, Clitemnestra y Helena son reinas pero no ejercen el poder.

La guerra
Para mujeres y nios la contrapartida de la guerra es la esclavitud. Forman parte de un lote
junto con armaduras y dems, Agamenn ofrece a Ulises oro y 7 mujeres (IX, 264). Una mujer
vale por 4 bueyes (XXIII, 705).
El hombre sin embargo o muere o es rescatado mediante pago. El valor de la mujer es como
presa y el del hombre es por su capacidad a defenderse o a atacar. As mujeres, nios y
ancianos son marginales. La guerra permite al hombre alcanzar la kleos y a las mujeres
conservar la libertad. En la perspectiva de la muerte Hctor piensa en el futuro de Troya (VI,
441) mientras Andrmaca piensa en su propia perdida y la de su hijo (VI, 407).

Lo que debe ser una mujer virtuosa en la epopeya
Su lugar y actividades
La mujer no puede salir ms all de la muralla, cuando Hctor busca a Andrmaca va a sus
apartamentos (oikos), lugar apropiado para la mujer . Aun as las vemos circulando por la calles
de Troya y yendo hasta la muralla donde se desarrollan dos escenas muy importantes, cuando
Helena nombra a Pramo los jefes aqueos (III) y la despedida de Hctor a Andrmaca (VI).
La muralla es el lugar frontera entre el mundo masculino y el femenino. Tambin es el lugar de
los jefes ancianos demasiado viejos para combatir.
La principal actividad de la mujer es tejer, preparar baos, etc..
El pudor y el amor femenino
Mientras los jefes aqueos tienen varias mujeres cautivas que son sus amantes, la esposa
adultera est mal vista , como Clitemnestra o Helena. Ellas han sido fuente de conflictos y de
guerras. Penlope, Nausica son ejemplos por su pudor y fidelidad.
Pramo critica a Helena (III,156)y desea que se vaya para terminar con la guerra que ha
causado.
Aquiles lamenta la prdida de Brisis por la humillacin que ha sufrido y le preocupa sobre
todo la gloria, mientras la prdida de Patroclo le afecta porque tiene ms valor para l. La
amistad y la guerra estn por encima del amor.
Helena infunde miedo a Aquiles (XIX, 325) por el poder de seduccin que tiene , como si
temiese que una mujer pudiera ser admirada igual que l y porque existe un temor hacia el
poder de la seduccin ertica de la mujer sobre el hombre. Cuando Hera quiere suspender la
ayuda de Zeus a los troyanos, usa armas de seduccin ertica con la ayuda de Afrodita (XIV,
360)Agamenn se refiere a la perfidia de Hera (XIX, 97).
As que la mujer puede constituir un peligro para el hombre a causa de su poder de seduccin
ertica y por la muerte que puede provocar (Helena, Clitemnestra)
La traicin de la mujer despechada o abandonada es condenable, las sirvientes de Penlope
que se van con los pretendientes sern ejecutadas.
CAPITULO II : LA ESPECIFICIDAD DE LA MUJER
El cuerpo de la mujer
As como el cuerpo del hombre est descrito muy detalladamente, por el contrario el cuerpo
de las mujeres en la Ilada est descrito con mucha discrecin.
La cara
El rasgo ms caracterstico es las bellas mejillas (kallipareios ), los ojos luminosos, el cuello
maravilloso de Afrodita (III, 396) y de Brisis (XIX, 285)
El cabello
Bucles y trenzas, cuando Hera va a seducir a Zeus se peina con unas trenzas (XIV, 175). Helena
tiene casi siempre el epteto de bellos cabellos.
El cuerpo
Los brazos blancos (leukolenos)es un epteto clsico as como el de bellos tobillos. El pecho de
las mujeres es referencia en las escenas de luto con la misma palabra que los hombres
(stethos)
Los senos, el vientre, emblemas de maternidad
Hctor devuelve a su hijo sobre el seno perfumado de Andrmaca (VI, 483). Pramo evoca el
vientre de Hcuba que le dio 19 hijos.
Ni siquiera hay detalles del cuerpo de Helena, la ms bella del mundo y la causante de la
guerra. Parece que solo el hombre es digno de ser descrito por el poeta
La belleza de la mujer
El vestido de la mujer
En la epopeya la regla es que todo tiene que ser excepcional, las mujeres descritas son siempre
las ms bellas, sino el poeta no las estara citando.
As como los hombres estn descritos con adjetivos superlativos en cuanto a su belleza y sus
atuendos, as lo es la mujer tambin.
El velo constituye un ornamento para el exterior y tambin una proteccin como la armadura
para el hombre. Helena para salir a la muralla se cubre de un largo velo blanco (III,419), Atenea
deja caer su vestido a los pies de Zeus y se viste con la armadura para ir a ayudar a los griegos
(V, 733)
Los colores
al igual que cascos y armaduras, brillantes y deslumbrantes
Maquillajes y perfumes
No hay realmente maquillajes, solamente aceites para untar el cuerpo de hombres como de
mujeres. La habitacin de Pris y Helena est perfumada (III, 382)
Afrodita unta el cuerpo de Hctor de un aceite oliendo a rosa
La voz, la palabra de las mujeres
La primera en hablar es Helena y de su boca sale la verdad (III, 204), habla la primera y la
ultima y todo lo que dice es fundamental y de adecuado al poeta, cuando Pris vuelve del
combate le reprocha su cobarda (III, 428), se lamenta cuando Hctor sale al combate y
despus cuando vuelve su cadver. Es una mujer independiente, habla por s sola y no a travs
de su esposo, habla con Pramo, Hctor y Afrodita, tiene poder de crtica. Andrmaca habla
para lamentarse, Hcuba tambin y Brisis tambin.

Cmo hablan las mujeres?
La voz de la mujer es casi siempre lamento (Penlope en la Odisea) pero otras veces verdad y
poesa. Casandra es la primera en reconocer a Pramo volviendo con el cadver de Hctor.
Helena profetisa la vuelta de Ulises (IV, 172), Schylla, Circea, las Sirenas, palabras que tienen
poder positivo o negativo. Se trata de encantar a los hombres para seducirlos o matarlos.
Conclusin : hay como un fantasma de lo femenino en la Ilada por la ausencia misma de una
evocacin verdadera. El caso de Helena es aparte, ella habla casi como lo podra hacer un
hombre.

CAPITULO III
MUJERES VIRILES O HERONAS
Huellas de masculinidad en las mujeres
Hctor se preocupa de lo que las troyanas puedan pensar de l VI, 441; XXII, 104).
Paralelamente al consejo formado por Pramo y los Antiguos de Troya existe el consejo de
Hcuba y las Mayores. Hctor les confa la misin de ir a implorar la clemencia de Athna. En la
historia de Meleagro, slo su mujer es capaz de convencerle (IX, 595)
Cuando Ulises llega a Pheacia se preocupa antes que todo de conseguir que Aret intercedea
en su favor. En la Odisea las 3 reinas Art, Penlope y Helena comparten la autoridad real con
sus esposos.
Penlope, un rey para Itaca ?
La prudencia de Penlope es tal que despus del retorno de Ulises quiere asegurarse de que
no es un engao e incluso su hijo le reprocha su corazn de piedra y voluntad de hierro,
cualidades de un combatiente. Mientras que sus cualidades femeninas son al mismo tiempo
exaltadas. Le dan el epteto de mano fuerte porque es ella quien tiene la llave dentro de la
casa donde es ella quien manda. Ulises como un alma gemela tiene la nica mano capaz de
tender el arco. Y Ulises dice de ella tu gloria como la de un rey perfecto mantiene alta la
justicia (XIX, 108) y se trata de kleos, eudikias y basileos. Pero es la virtud de fidelidad a su
esposo que le da la posibilidad de ejercer la regencia.
Andrmaca, un doble del rey Hctor ?
Andrmaca participa ocupndose de los caballos de Hctor, es ella quien les alimenta. Hctor
le iba a dar las armas de Aquiles. Y cuando se va al combate ella le sugiere poner al ejrcito en
el punto ms dbil de acceso a la ciudad (VI, 433)
Cuando Andrmaca presiente la muerte de Hctor le ocurre lo mismo que al guerrero cuando
le alcanza la muerte (V, 659), ella siente lo mismo que Hctor y tiene una relacin a la guerra a
travs de l muy similar; ellos son ms que una pareja, como Ulises y Penlope.
Helena, un doble de Aquiles?
Los dos estn por encima de los dems, los dos son de ascendencia divina. Los dos cumplen un
destino que los dioses les han asignado y eso les hace solitarios. La fuerza de Aquiles y la
belleza de Helena son irresistibles. Ella tambin trae la muerte y en la guerra su papel es
funesto. Ella infunde miedo como el len (XXIV, 775), ella est en la guerra como un hombre
pero sigue siendo femenina. Ella teje una tapicera representando la guerra de Troya y en eso
es tambin Aeda. Aquiles es el campen masculino y Helena es una campeona femenina. Ella
ha trado la guerra que va a dar gloria a los hroes, ella trae la muerte y la gloria y es la ms
femenina. La belleza de Helena ha trado la guerra que ha revelado la belleza de Aquiles.
Conclusin : en el caso de Penlope y Andrmaca es a travs de sus esposos que circulan los
valores masculinos, pero en el caso de Helena su herosmo no se lo debe a ningn marido. En
la Ilada Helena se sita por encima de la relacin conyugal y puede ser que sea por eso mismo
que constituye una figura herica.