O ESTADO EM HOBBES E EM LOCKE

O ESTADO EM THOMAS HOBBES

A partir do pensamento de Thomas Hobbes, afirma-se que a
substncia matria, como apresentado pelo Grupo 1. Esta matria tem a ver
com o corpo, o qual necessariamente ocupa espao.
Neste sentido, o homem, que matria e consequentemente corpo,
busca seu espao para a sobrevivncia e, nessa busca, encontra-se com os
outros homens. Entretanto, qual o problema disso? Segundo Hobbes, o homem
mau por natureza (Homem lobo do prprio homem).
O homem busca o seu espao. Seu conatus, se para Spinoza tem a
ver com preservao e ao visando agir bem, para Hobbes est vinculado
autopreservao, mas no sentido de sobrevivncia, pois o homem no visa agir
bem, uma vez que mau por natureza. Em seu estado de natureza, o homem
egosta, um tomo de egosmo (REALE, 1990, p. 497).
Desta forma, sem organizao, instaura-se um estado de guerra. O
homem precisa, pois, de algo que decrete essa lei, isto , o Contrato social.
Contudo, o que garante a observao deste contrato. Este assegurar est
vinculado estritamente ao Estado.
De acordo com nosso filsofo, o Estado uma construo artificial, ou
seja, estabelecido, quer porque o foi pelos homens quer revelia da vontade
dos mesmos. Este Estado deve manter o controle, at mesmo utilizando a
fora se preciso for. forte e absoluto (um s homem - Aqui se faz referncia
ao Leviat), hbrido, uma vez que civil e religioso, organizado (como o
funcionamento de um relgio), funcional (deve garantir a sobrevivncia).
Em relao liberdade do homem e o Estado, pode-se dizer que h
uma transferncia. O homem entrega sua liberdade para o Estado, visto que
por si mesmo, segundo seu estado de natureza, agir somente pensando em si
e, em conseqncia, promover o estado de guerra. Assim, o Estado pode agir
a partir do consentimento presumido. Entregando a liberdade para o Estado,
este pode agir formulando o que melhor para os homens, j que estes, por si
mesmos no o podem fazer por serem maus por natureza.


O ESTADO EM JHON LOCKE

O homem, segundo a concepo de John Locke, em relao a seu
estado de natureza, no bom nem mal (tabula rasa), embora tenda ao bem.
O filsofo afirma que o homem possui trs direitos naturais, a saber: direitos
vida, propriedade (sua primeira propriedade o corpo. Para ele, o homem
que tem direito a propriedade h de ter sua prpria propriedade, mas essa
deve ser adquirida pelo trabalho), e punio.
Este ltimo merece um destaque. O homem, tendo sua propriedade,
tem o direito de proteger sua propriedade. Nisso consiste o Direito de punir. Por
exemplo: se uma pessoa entra na propriedade da outra, o dono da propriedade
tem o direito de punir, mis Locke afirma que esta punio deve ser justa e, para
tal, surge a interveno do Estado.
O Estado em Locke consensual, isto , o povo consente que o
Estado decida por eles atravs da votao. Este Estado pode ser considerado
como liberal, de forma a intervir somente quando necessrio.
Aqui se faz uma diferenciao entre Hobbes e Locke. Enquanto para o
primeiro o Estado absoluto e a liberdade transferida, para o ltimo o Estado
o consensual, e a liberdade concedida, uma vez que o povo concede parte
de sua liberdade ao mesmo. E como esse exerccio de liberdade? Ocorre
quando o povo realiza suas eleies, escolhendo aqueles que vo represent-
lo. Contudo, somente os nobres votam.
H trs poderes no Estado de Locke: o legislativo (Parlamento), o
executivo (monarca) e o federativo, cuja funo manter a paz. Portanto,
pode-se afirmar que, em Locke, o Estado concebido como mediador,
sobretudo quando decide a questo da proporcionalidade da punio (o
homem tem o direito de punir, mas quem decide a proporcionalidade desta
punio o Estado), e no como absoluto, conforme pensa Hobbes. Para tal
proporcionalidade, urge que se escolha um juiz imparcial, visto que, para
estabelecer justamente a punio, no se podem haver tendncias.


REFERNCIAS


REALE, Giovanni. Histria da FilosofiaVolume 2: Do Humanismo a Kant. So
Paulo: Paulus, 1990