CRTICA DE LIBROS

Nos quedan, con todo, grandes inte-

rrogantes, como el siguiente: existe el
sujeto deconstruido postmodemo cuan-
do parece producirse una emergencia de
un sujeto identitario que exige de los po-
deres pblicos el reconocimiento de su
diferencia y de sus nuevos modos de li-
bertad? Los grandes modelos que con-
trapone, son realmente bloques tem-
ticos, estructuras ms o menos cerradas?
Podemos pensar la modernidad y la
postmodemidad como hechos acabados?
Se puede hacer sntesis con piezas tan
dismiles?
El intento de la Transmodemidad de re-
cuperar un cosmopolitismo trans-tico,
que se plantea como no excluyente, como
lo era la modernidad, puede quedar diluido
en una corriente cultural vanguardista que
se agote en s misma, en la autocomplacen-
cia endogmica que margina la promesa
emancipatoria ilustrada.
LA DIALCTICA Y SUS LIMITES
Sonia Arribas
JOS MAR A RIPALDA,
Los lmites de la dialctica,
Madrid, Trotta, 2005, 259 pp.
Tal vez hasta la muerte de Adorno, en crcu-
los acadmicos, literarios y polticos se ha-
ca uso de la palabra dialctica para re-
ferirse a cierta prctica filosfica y sin
que esto generara demasiado malestar ni
rechazo. Pero en el ltimo medio siglo, y
debido al progresivo abandono del marxis-
mo cuyo anclaje filosfico es precisa-
mente la dialctica, el trmino ha acaba-
do significando o bien algo muy general y
nimio (algo as como una forma de pensar
o dialogar relacionando) o, en su acepta-
cin ms comn, una especie de anteojos
por los que se mira, configura y determina
el devenir el mundo los anteojos que su-
puestamente hicieron del marxismo una
ideologa, una teleologa o un mtodo cien-
tifista. Aunque ha habido, cmo no, emi-
nentes excepciones a esta tendencia: la de
Althusser (quien trat por todos los medios
de establecer la diferencia entre la dialcti-
ca hegeliana y la marxista, para defender
esta ltima; pero cuyo nombre ha cado de
una manera sintomtica en la infamia), la
de Lacan (desde el psicoanlisis, con su
propia terminologa, y quien incluso traz
la clebre homologa entre la plusvala y el
plus-de-jouir), la del ltimo Sartre (mez-
cla tal vez imposible de existencialismo y
marxismo), y las de filsofos vivos como
Fredric Jameson (crtico cultural marxista,
ajeno a las modas acadmicas: de lo con-
trario, cmo se explica Thepolitical un-
conscious en medio de la vorgine decons-
truccionista y postestructuralista de los
ochenta?) y, ms recientemente, Slavoj
i*ek (en la tradicin lacaniana y con una
buena dosis de Hegel, algo menor de Marx).
En nuestro pas acaba de salir un libro
sobre la dialctica escrito por uno de esos
filsofos que debera ser, entre los que
leen filosofa y poltica escrita en castella-
no, algo as como un gran conocido des-
conocido un nombre poco odo en lo
que habitualmente se llama la opinin p-
blica, no obstante referencia ineludible para
RIFP / 27 (2006)
249
CRITICA DE LIBROS
estar al tanto de la produccin terica de la
izquierda filosfica internacional y de la cr-
tica de las creaciones culturales y artsticas
contemporneas (la arquitectura, entre otras,
en su anterior libro De angelis). Adems,
Jos Mara Ripalda es probablemente de los
pocos filsofos que combinan todo esto con
una gran capacidad especulativa y con un
conocimiento profimdo de la tradicin filo-
sfica (especialmente el idealismo alemn
y Marx). Que el tema de este libro sea justa-
mente la dialctica, y que venga de la mano
de los dos grandes ignorados de la mayor
parte de la filosofa del momento (por ra-
zones diferentes, aunque relacionadas:
Mane porque el capitalismo sigue siendo el
gran tab del pensamiento poltico y eco-
nmico actual, Hegel porque, como ha pues-
to de manifiesto iek, la ridiculizacin de
su filosofa a menudo sirve como cabeza
de turco a la ideologa liberal), muestra asi-
mismo que estamos ante una propuesta que
conviene rescatar y tener muy en cuenta por
su valenta.
De entrada, llama la atencin que Los l-
mites de la dialctica se mete de lleno en
un anlisis de conceptos que han pasado a
formar parte del repertorio del museo de
cera: palabras que nos interpelan, una vez
que han sido vestidas y retocadas para pa-
sar a la historia de los grandes acontecimien-
tos del pasado, como si las hubiramos en-
terrado demasiado pronto. La ms llamati-
va, junto a la citada dialctica, es la que abre
el libro: el proletariado. La dialctica surge
de forma inmediata cuando se interrogan
los presupuestos bsicos de cualquier creen-
cia que se d por sentado. Por ejemplo, la
idea de la apropiacin originaria, tal y
como la examin Marx ^y que hoy sigue
tan presente como entonces: quin no ac-
ta como si l y slo l fiera el seor indis-
cutible (legtimo) de una posicin social/
dinero porque lo hered de alguien que se
lo gan con su sudor, o porque lo ha logra-
do con su propio esfuerzo, o por mrito, y
por encima de la holgazanera de otros? (Sin
ir ms lejos, Perry Anderson ha dejado cla-
ro en un reciente artculo aparecido en la
New Lefi Review que el mismo John Rawls,
en su famoso artculo sobre justicia global,
El derecho de gentes, utiliza un mito si-
milar para explicar las diferencias econ-
micas entre pases pobres y ricos; y ahora
mismo se est combatiendo la discrimina-
cin positiva de la mujer con la idea de que
va contra el mrito de los individuos.) Si
hemos utilizado en verbo actuar y no
pensaD> es porque, segn Marx, aunque
uno se conciba a s mismo como un ser no
egosta, incapaz de quitar nada a nadie, lo
cierto es que en tanto que funcionamos (tra-
bajemos o no) en el sistema capitalista, es-
tamos actualizando la apropiacin origi-
naria, es decir, necesariamente obramos de
tal modo que reproducimos un sistema que
otorga a algunos la plusvala que otros ge-
neran con su trabajo. Y es justamente este
cambio de perspectiva, es decir, este ver la
misma cosa (la apropiacin originaria) des-
de dos planos opuestos, e incompatibles
polticamente, el que se logra gracias al tra-
bajo de la dialctica. En trminos del mate-
riaUsmo histrico, aqul con el que antao
se explicaban muchas cosas, y hoy resulta
casi refi^scante utilizar, se podria decir que
la primera perspectiva, la mtica, es la bur-
guesa, y la segunda independientemente
de que el trabajador lo vea as o no es la
del proletariado. Segn la primera versin,
somos individuos independientes que tene-
mos lo que tenemos porque lo merecemos
y lo conseguimos con anterioridad a otros,
menos capaces que nosotros. Segn la se-
gunda versin, somos individuos que tene-
mos lo que tenemos en dependencia con
otros. Y el paso de una a otra es precisa-
mente la dialctica: por tanto, no un mto-
do, tampoco unos anteojos tericos que se
solapan al mundo: [la] transposicin di-
recta de la dialctica a la realidad o bien se
convierte en pura ideologa o tiene que asu-
250
RIFP / 27 (2006)
CRTICA DE LIBROS
mir de algn modo el constante desfalleci-
miento de la experiencia, la discontinuidad
de lo real (p. 23). En definitiva, la dialcti-
ca muestra que la acumulacin originara
no es un suceso que ocurri en el pasado,
sino un proceso que se repite continuamen-
te y que separa cada vez ms a los unos de
los otros. Como prueba, Ripalda invoca el
ltimo libro de David Harvey, El nuevo
imperialismo, donde se muestra cmo la
intuicin de Marx acerca de la acumulacin
originaria se produce con mayor intensidad
a partir de 1970, tras la crisis del petrleo
que inaugur una fase aguda de acumula-
cin por desposesin (la traduccin con-
tempornea del trmino de Marx), y que
justifica el empleo de ese tenemos para
referimos a Europa, EE.UU. y a otros islo-
tes ricos, y los otros para las periferias
del planeta y las crecientes bolsas de po-
breza en medio de la riqueza.
Ripalda da un salto hacia atrs en la his-
toria de la filosofa y desarrolla estas intui-
ciones acerca del proletariado recurriendo
a la Fenomenologa del Espritu, en una es-
pecie de relectura de los conceptos mar-
xistas a la luz de la dialctica hegeliana, y
que aqui slo podemos esbozar: al igual que
Hegel descubre dialcticamente que la con-
crecin de la certeza de los sentidos no pue-
de expresarse sino de un modo general, as
el proletariado no se deja localizar empri-
camente como una sustancia compacta y
slida, sino que es una nocin general y di-
nmica (tesis compatible, por ejemplo, con
la de uno de los ltimos libros de Rancire,
Les revoltes logiques). Tampoco est el pro-
letariado en im lugar lejano, distinto del
nuestro, sino que (y a pesar del exotismo en
las descripciones de los artculos de opinin
sobre la situacin de los trabajadores en
China), se constituye como un elemento ms
del movimiento global del capital, interno
a l. El proletariado no es ms que un com-
ponente intrnseco de un campo de fuerzas
y relaciones mayor: Las nociones de pro-
letarado y empresarado se disuelven en la
fierza inasible que las constituye: el capi-
tal (p. 47). El capital, sostiene Ripalda, es
la nica reaUdad de nuestro mundo, no vale
enfi^ntarse a l con utopas que regresan a
pocas anterores, ni con representaciones
de otros mundos que ignoren sus efectos
presentes.
Ahora bien, prosigue el hegeliano argu-
mento de Ripalda, puesto que el capital tam-
bin es de naturaleza subjetiva, no es algo
extemo a los individuos, sino algo que los
constituye aunque sin absorberlos totahnen-
te. En Hegel aunque obviamente sin el
empleo de los trminos que posterormente
us Marx este movimiento concluye me-
diante la realizacin definitiva (Ripalda
aade: del capital), o mediante su disolu-
cin inmanente en la revolucin (p. 56).
Pero Ripalda se desmarca de estas dos sali-
das hegelianas, y opta ms bien por una
apertura derrdeana que deja la resolucin
en suspenso, y simplemente apunta, fi"ente
a la mera reproduccin del presente, a la
posibiUdad futura de una irrupcin singu-
lar de libertad (pp. 54-55). Y es en este
instante final del captulo sobre el proleta-
rado, cuando Ripalda se vuelve derridea-
no y empieza a poner el nfasis en el len-
guaje, en la no presencia de todos los signi-
ficados, en lugar de dar otra vez, como hara
el marxismo, el salto materal a la lucha de
clases ^y a pesar de que, como hemos vis-
to, su dialctica emerge de esta lucha, slo
entonces parece que a uno se le cruzan los
tres cables de este libro: los de Hegel y Marx
entre s, por un lado (sobre los que Ripalda
vuelve en otros captulos), y el de ellos jun-
tos con el ms fino de Derrda. En cuanto a
este ltimo, no es lo mismo, en trminos
polticos, terminar afirmando, por miedo a
caer en la teleologa y a todo lo que sta
conlleva cuando se la lleva a la prctica (el
fantasma totalitario), la diferencia y tempo-
ralidad constitutiva de todos los significa-
dos (toda la critica deconstruccionista a la
RIFP / 27 (2006)
251
CRITICA DE LIBROS
presencia tiene esta vertiente), que prose-
guir reiterando la lucha de clases como algo
a eliminar, por muy lejano que esto quede,
por muy utpico que parezca. Parece como
si en Ripalda permaneciese algo de ese mie-
do a que la dialctica pudiera acabar con-
virtindose en unos anteojos peligrosos.
En otro de los ms brillantes captulos
del libro, justamente del que ste toma su
ttulo, Ripalda vuelve a la dialctica de Marx
con el objetivo de distinguirla de las apro-
piaciones polticas que hicieron de ella una
doctrina o una ideologa el marxismo
socialdemcrata (Kautsky) o comunista
(Stalin) (p. 75) as como de las posicio-
nes de los socialistas de ctedra (p. 76)
que la convirtieron en una tica individual,
soslayando su triple dimensin poltica, so-
cial y econmica. Si, tal y como Marx mis-
mo indica en su primera versin de la Crti-
ca de la economa poltica, la forma dia-
lctica de la exposicin slo es correcta
cuando sabe cules son sus lmites (p. 77),
entonces dialctico es aquel movimiento del
pensar que se ocupa del discernimiento de
sus propios presupuestos o lmites histri-
cos, que siguen operantes, aunque no ha-
yan sido producidos por ella: Los lmites
de la dialctica son intemos; no hay reali-
dad que pueda deducir lgicamente, inclu-
so dados unos presupuestos previos, por-
que stos siguen interviniendo y siendo al-
terados en el mismo discurso lgico (p. 85).
La forma de la dialctica es justamente el
contenido histrico que la determina: por
eso, indica Ripalda, mientras que Hegel es
idealista porque en su sistema la forma vie-
ne determinada por un contenido filosfico
irreconocible histricamente, Marx es ver-
daderamente dialctico en tanto que inten-
ta poner de reheve la materia histrica de
sus categoras y articulaciones lgicas. En
efecto, los pormenorizados anlisis de la
evolucin intelectual de Marx llevados a
cabo por Ripalda hacen ver que, cada vez
con ms xito a medida que madura El Ca-
pital, cada paso dialctico proviene de una
cuidadosa confrontacin con una realidad
histrica nueva, de un intento de plasmar
las transiciones histricas, contingentes
(emergentes, se diria hoy), de los objetos
estudiados. La dialctica no es una visin
del mundo, sino una actitud ante las cosas:
implica con su carcter activo el extremo
opuesto, tanto a una aceptacin pasiva de
la existencia como a una aceptacin lineal
del progreso, que hara de ste un desarro-
llo mecnico al imagen de un proceso de-
terminista (p. 104). En el tercer captulo,
Dialctica de lo concreto, Ripalda desa-
rrolla asimismo la idea de que la dialctica
es sensibilidad perceptiva hacia lo singular
e histrico.
Los lmites de la dialctica contiene asi-
mismo tres captulos dedicados al constitu-
cionalismo europeo, los movimientos socia-
les, la ilustracin espaola y los nacionalis-
mos desde una doble perspectiva de
reconstruccin filosfica de conceptos y
contextualizacin histrica de problemas.
Sobre la cuestin del nacionalismo vasco,
Ripalda ofrece una perspectiva que casi
podra cahficarse de subversiva con respecto
a las opiniones habituales que sobre el tema
se escuchan en nuestro pas. Y es que lo
habitual es encontrarse con dos posiciones
contrapuestas: o un universalismo neutral
de derechos e igualdades, o un particularis-
mo de identidades culturales a proteger y
promover. En la parte final del captulo Es-
paa o la ilustracin como pretexto, titula-
da Por qu soy nacionalista?, Ripalda
se desmarca de una y otra y hegehanamente
apuesta por una afirmacin de cierta identi-
dad contingente la que a uno le ha toca-
do, a l la vasca dado que, en el contexto
espaol, tanto la primera como la segunda
resultan ser, a su juicio, falsas. Una y otra
han pecado de lo mismo: mientras que, por
un lado, el universalismo neutral no es inte-
grador, sino asimilador y autoritario (p. 201),
e intenta disolver los sujetos polticos con-
252
RIFP / 27 (2006)
CRITICA DE LIBROS
cretos, por otro, los nacionalismos vascos
del PNV y Batasuna han intentado admi-
nistrar la multiplicidad vasca mediante la
lealtad dcil y la manipulacin (p. 203). Pues
bien, el nacionalismo de Ripalda se enfren-
ta a determinadas visiones abertzales que
buscan la identidad en un remoto pasado.
Lo vasco slo puede ser percibido en tanto
que elemento integrante del problema pol-
tico espaol, en tanto que lo excluido que
sirve de sntoma, el resto que no [se] ha
podido eliminar (p. 205). Desde una pers-
pectiva hegeliana, ni se entiende el presu-
puesto unitario/universalista del Estado es-
paol sin las identidades menores que ha
intentado subsumir (y a veces eliminar), ni
se concibe el vigor de cierto independentis-
mo vasco (ni tampoco su violencia), sin te-
ner en cuenta fiante a qu se ha tratado de
oponer. Ni el Estado espaol se define por
s mismo, ni el nacionalismo vasco se halla
en sus supuestas races. El que, segn Ri-
palda, la transicin haya sido sinnimo de
mantenimiento en el poder y beneficio de
unos pocos tambin explica, en clave mate-
rialista y psicoanaltica, la irrupcin de ese
resto o sntoma bajo la forma de nacionalis-
mo. Ni que decir tiene que esta ltima intui-
cin trastoca en su misma raz los trminos
actuales del debate mayortario sobre el na-
cionalismo vasco en Espaa.
Cierran el libro unas reflexiones suscita-
das por Espectros de Marx, de Derrida, y
un texto sobre la tesis del fin del arte. En
este ltimo, Ripalda pasa revista no slo al
contexto histrico (y artstico) en el que
Hegel propuso su famosa tesis, sino tam-
bin a la situacin contempornea del arte,
con su cada vez ms obsoleta divisin en-
tre lo popular y lo elitista, as como a las
razones sociales de la cada vez menor fortu-
na del arte que se ve a s mismo como crti-
co. Tanto en este captulo final como en to-
dos los dems, Ripalda hace gala de un n-
mero de lecturas y reflexiones inaudito:
desde comentarios de los textos mayores y
menores de sus filsofos, hasta una ex-
posicin de datos histricos a veces desco-
nocidos por los lectores de filosofia, pasan-
do por un mano a mano continuo con fil-
sofos contemporneos (Jameson, Derrida,
Sloterdijk, Brger, i'ek, etc.), o por re-
flexiones sobre el arte o sobre lo que los
artistas mismos escriben, o por ancdotas
que iluminan un punto terico, etc., etc. En
definitiva, todo este arsenal terico y expe-
riencial se nos antojara el producto de al-
guien que Ripalda mismo tachara de "adic-
to" a la produccin y consimio de cultura
(as califica l mismo a Jameson y i'ek),
si no fiera porque, en este caso, siempre
viene acompaado de una reflexin conti-
nua sobre su labor, sobre la funcin de la
filosofa y la academia hoy, y tambin so-
bre el lugar de produccin desde el que se
escribe lo que pocos han hecho de forma
tan explcita desde Benjamn y Brecht. En
fin, adicto o no, la escritura de este libro no
transmite ebriedad ni da facilidades a los
lectores, no es por tanto consumible; Ripal-
da nos pide trabajo, mucho trabajo, a cam-
bio nos da lo impalpable del esfuerzo. Si,
como escribe en la solapa, l se siente acom-
paado por arcngeles (Derrida y Jameson)
y ngeles lejanos (Peter y Christa Brger),
con este libro nos habremos de sentir llama-
dos a incorporamos a las filas de los coros
dialcticos.
RIFP / 27 (2006) 253