LA FORMACIN DEL MUNDO FEUDOBURGUS. LOS CAMBIOS DE MENTALIDAD.

La transformacin que dio origen al mundo feudoburgus trajo intensos cambios en las relaciones
socioeconmicas y polticas y provoco alteraciones profundas en la cultura. Una nueva forma de
mentalidad, distinta de las tradicionales, modific creencias actitudes y opiniones.
Pero no fue solo el cambio socioeconmico y poltico lo que desencadeno nuevos
comportamientos, otras circunstancias fueron decisivas.
Las actitudes y mentalidades tradicionales cayeron como consecuencia de la apertura del mundo.
LA EXPANSION TERRITORIAL provoc una gran movilizacin de personas. Los que se
trasladaban de un punto a otro del rea romanogermnica comenzaron a comparar costumbres y
se acercaron a culturas antes extraas. A partir del siglo XII todo lo tradicional comienza a ser
discutido y puesto en tela de juicio.
El cambio fue intenso desde que comenz a delinearse el mundo feudoburgus, fue un cambio
tumultuoso, espontaneo y sin sistematizacin. Su impulso comenz a detenerse cuando se
advirtieron sus ltimas consecuencias y solo siguieron adheridos a en los que decidieron desafiar
conscientemente el orden tradicional.

NUEVAS ACTITUDES Y NUEVAS MENTALIDADES

La expansin territorial trajo consigo, a partir del siglo XI, una intensa expansin econmica. Esta
expansin provoc cambios generales e individuales que se tradujeron en actitudes de crtica al
orden tradicional.
Estas actitudes generaron aperturas para grupos e individuos que antes estaban sometidos a un
orden que serva a intereses ajenos. Quien sala del mbito geogrfico comenzaba a confrontar su
sistema de creencias y actitudes con otros distintos.
LA EXPANSION PROVOC LA TRANSHUMANCIA y los MERCADERES fueron los que
comenzaron a enlazar distintas regiones antes casi incomunicadas. Las FERIAS y MERCADOS
fueron el centro de este entrecruzamiento. La actitud que estos desarrollaban los predispona a la
tolerancia, a la comprensin y a la indiferencia de todo aquello que no afectara el trato comercial.
Los mercaderes comenzaron a identificarse no solo por los rasgos de sus orgenes sino por las
normas y valores usaban y por la mentalidad que les era propia.
Algo semejante ocurri con lo ESCOLARES TRANSHUMANTES y LOS MONJES de las rdenes
internacionales. La frecuentacin mutua permiti confrontar ideas, conductas y formas de
pensamiento.
Ellos llevaron y trajeron ideas y opiniones, difundieron lo que haban visto y odo y ejercitaron el
juicio comparando formas de vida y opiniones. Nuevas formas de mentalidad se insinuaban y
cobraban fuerza.
Tambin contribuyeron a formar este nuevo sistema de comunicacin entre regiones distintas los
PEREGRINOS y JUGLARES. Adems de las noticias sobre lo que ocurra en distintas ciudades,
ayudaron a difundir los cambios de un mundo que se transformaba aceleradamente.
Repitieron en lugares diversos las formas plsticas y poticas que haban descubierto en otros, y
dejaron sus huellas en escuelas de artesanos y poetas que difundan nuevas formas antes
desconocidas.
Mas profunda y decisiva que la trashumancia dentro del rea romanogermnica fue la influencia de
los contactos con el MUNDO MUSULMN Y EL BIZANTINO.
Luego de los primeros contactos hostiles con el mundo musulmn, se establecieron en algunas
zonas relaciones comerciales y aparecieron ocasionales trficos de personas que permitieron la
penetracin de ideas y tcnicas de una cultura que antes era condenada. Algo parecido ocurri con
el mundo bizantino pero en este caso a travs del mar
Estos contactos se precipitaron a partir del siglo XI cuando el mundo cristianofeudal paso a la
ofensiva: Los caballeros y sus numerosos acompaantes (soldados, religiosos, juglares, mujeres,
etc.) pudieron descubrir un mundo sorprendente. La comparacin fue inmediata y siempre
favorable para lo descubierto, sobretodo en el aspecto material. Los que se quedaron en las
regiones de tradicin musulmana o bizantina fueron incorporndose a ciertas formas de vida y
acercndose a ciertas corrientes de pensamiento que antes eran conocidas solo a travs del
enfrentamiento poltico-religioso.
As ocurri sobretodo en los estados cristianos enclavados en el rea musulmana: los principados
de EDESA, ANTIOQUA, TRPOLI Y JERUSALN donde la interpenetracin cultural fue rpida y
profunda, lo mismo sucedi en el Imperio Latino de Oriente. En ambos casos quienes permanecan
largo tiempo(por ej los caballeros Templarios) tuvieron que hacer un reajuste de sus opiniones y
creencias que quebr la resistencia a las culturas extraas del mundo cristianofeudal.
Distinto fue el caso de los estados que funcionaron como fronteras.
En VENECIA, EL REINO DE LAS DOS SICILIAS Y EN LOS REINOS HISPNICOS la penetracin
fue lento y continuo, producindose rpidamente algunas adaptaciones que revelaron la existencia
de ciertos supuestos comunes. Y en los puertos mediterrneos donde se concentraban las naves
fue heterogneo y aparecieron sntesis inusitadas.
A estas vas se sumaron otras ocasionales, cruzados, monjes y viajeros volvieron de los pases
orientales con conocimientos que transmitieron a travs de relatos, a veces orales e imprecisos, y a
veces escritos y meticulosos.
Estas ideas y pensamientos desafiaron el firme etnocentrismo del mundo cristianofeudal.
Pero hubo todava otros canales abiertos al intercambio de ideas. En los reinos hispnicos y de las
dos sicilias aparecieron en el siglo XII centros intelectuales que empezaron a traducir al hebreo y al
latn importantes obras filosficas y cientficas de origen musulmn y griego. Gracias a esto el
avance en la vida intelectual fue enorme. Se vivific la enseanza en las escuelas conventuales y
catedralicias y adquirieron vigor las universidades.
Todo esto, tanto lo derivado de las nuevas actitudes ante el cambio socioeconmico y lo adquirido
por el intercambio, incidieron sobre el conjunto social, pero de distinta manera segn los sectores.
En la aristocracia feudal promovieron un cambio de actitud econmica orientado hacia nuevas
formas de explotacin de la tierra.
Hubo quienes adoptaron modos de vida distintos a los tradicionales. Algunos abandonaron sus
castillos para instalarse en nuevas ciudades. Otros, prefirieron permanecer en sus castillos pero
adaptaron su vida a las nuevas normas.-
Las clases rurales comenzaron a adoptar una actitud crtica frente al orden antes establecido.-
El mayor cambio se produjo en los nuevos grupos sociales que lograron el ascenso y la
acumulacin de riquezas. A medida que ascendan, modelaban sus modos de vida y sus
posiciones frente a la sociedad. La diversificacin social trajo una diversificacin profesional.
Aparecieron notarios, mdicos, abogados, empresarios, banqueros, comerciantes, que adoptaron
modalidades propias sostenidas por un cuerpo de ideas y de normas. La creciente diversificacin
de actitudes hizo que estas clases en ascenso no constituyeran un todo homogneo sino inestable.
Toda esta diversidad de conductas y de forma de pensamiento quebraron las anteriores actitudes
morales, las formas de la convivencia social, las formas del trabajo y de la creacin, hasta las
creencias religiosas fueron puestas en crtica.
La imagen de un orden inmutable comenz a ser sustituida por la de un mundo inestable.-
LA VIDA REEMPLAZABA A LA MUERTE QUE ERA EL ABSOLUTO QUE PRESIDIA LA
CONCEPCION CRISTIANA FEUDAL.

CAPITULO DOS: LA NUEVA IMAGEN DEL HOMBRE, LA SOCIEDAD Y LA HISTORIA.
1) La imagen del hombre:
La ruptura de los vnculos personales de dependencia fue profunda y decisiva para quienes lo
hicieron. De esa experiencia naci la imagen del hombre como individuo: ni criatura de Dios ni
hombre de su seor sino simplemente individuo, sin destino preestablecido. No serva a nadie pero
a la vez tampoco posea nada salvo sus propias facultades.-
El destino de cada individuo no estaba escrito sino que dependa de l mismo, para modificar el
entorno. Se comenz a dar un valor cada vez ms importante a la idea de la vida, concebida como
aventura del individuo solo. Sin embargo, esta concepcin no era nueva ya que anteriormente la
haba adquirido la clase seorial. Pero para estos la nueva aventura no era ya vencer con la
espada o matar infieles sino ascender econmica y socialmente. Esta experiencia quedo abierta a
vastos sectores que se constituan y ordenaban a partir de los resultados de esa aventura.
Esta idea de Hombre Nuevo que poda forjar su futuro, gener un sentimiento de autovaloracin
muy acentuado. Ahora el hombre enfrentaba su destino con la fuerza que le daban sus dones
interiores. Ahora el individuo que haba experimentado la posibilidad de dirigir su vida se aferraba
a sus fines terrestres. Toda su fuerza radicaba en las aptitudes para enfrentar las contingencias.
As concluy por considerarse parte de la naturaleza y recuper el sentimiento del valor de vida.
Mezcla de bien y de mal la condicin humana triunfaba sobre todo. Pero este triunfo supona el
enfrentamiento con tradicionales normas ticas. Jams hubo tan grandes pecadores, decan los
moralistas. El hombre se entregaba a la alegra de vivir, que a veces desembocaba en excesos. Lo
importante era vivir, pero vivir alegremente.
Condicin indispensable para una vida feliz, fue el ocio que permiti a las personas el momento
para olvidar las preocupaciones cotidianas. La conversacin fue un hecho nuevo en las ciudades,
plazas y tabernas. El impulso de la poesa fue importante.
Sentirse como un ser de la naturaleza era evadirse de las normas impuestas por la vida social y el
ocio urbano ofreci esto a vastos sectores.. El hombre comenz a perseguir el goce fsico, y a
descubrir nuevas formas de erotismo en las cuales los moralistas vieron formas de relajamiento de
las costumbres. Fue esta supuesta experiencia malsana de las ciudades la que estimul la
contemplacin de la naturaleza. El paisaje natural fue una respuesta al ambiente urbano.
La naturaleza fue entonces pensada como un conjunto orgnico y una fuente de vida y belleza.
Dentro de este conjunto la sensibilidad poda sorprender el valor esttico de cada elemento, el
perfume, el color, la forma, el sabor, la proporcin.
Por el mismo camino la figura humana adquiri un inesperado valor. Los artistas representaron
figura juvenil, grcil y ligera buscando con esto responder al impacto de la naturaleza que apareca
ante sus ojos como creadora de belleza.
Pero a la vez, el artista tambin se sinti creador de belleza aunque buscara inspiracin en la
naturaleza. La escultura y la pintura trataban ahora de reproducir no las formas convencionales,
sino lo que surga de la observacin y la imaginacin creadora. En cuanto a la vestimenta, la
elegancia lleg a ser un ideal constantemente perseguido por los sectores sociales que alcanzaban
la riqueza.
La tradicin sostena la imagen del hombre como ser de razn, pero las nuevas experiencias
precisaron tambin su imagen como ser sensible.
Esta imagen provena de la conviccin de que el hombre era parte de la naturaleza. No fue una
conviccin elaborada racionalmente, sino un sentimiento nacido de nuevas experiencias, producto
de LA SUBJETIVIDAD, del mundo interior del hombre del que brotaban no solo ideas lgicas, sino
sentimientos, intuiciones y anhelos.
Un gran esfuerzo hizo los artistas para lograr que sus representaciones reprodujeran exactamente
las cualidades y los estados del alma. Ms compleja, fue la expresin del estado del amor.El amor
hace de los seores criados y de las damas sirvientas.
Quizs lo ms singular fue el descubrimiento de la sonrisa, como expresin de estado de nimo.
La sonrisa, en especial la femenina, aparece acompaada de una actitud fsica que corresponde a
los modos corteses, expresin de una condicin social superior, estable y segura.
El descubrimiento de la sonrisa guarda relacin con la imagen del papel de la razn que se fue
elaborando.
Como el hombre corts, el hombre burgus huye de los excesos, y gobierna su conducta. La razn
empieza a ser el instrumento para dominar la naturaleza, y en la construccin y ordenamiento de
las ciudades se encuentra el ejemplo ms audaz. El mismo afn racionalizador se advierte en el
intento de regular la vida del grupo urbano. Las actividades fueron sometidas a normas cada vez
ms precisas y sistemticas.
De toda la exaltacin de la vida no borr la esperanza de la vida eterna, ni la esperanza de
salvacin, pero opuso a la idea religiosa de vivir para la muerte la idea de vivir para la vida.
A la trascendencia religiosa opuso una trascendencia profana.
El hombre quiso trascender pero no a travs de un salto hacia un mundo desconocido (despus de
la muerte) sino a travs de la vida perpetuada por hijos y nietos.
Para trascender el hombre burgus tomo el camino de la accin econmica, poltica o social que le
ofreca el entorno de la vida urbana. , En la medida que adquira riquezas y prestigio social,
trascenda.
Algo semejante comenz a ocurrir con el saber. El estudio y la sabidura proporcionaban fama.
Nuevas formas de saber se desarrollaron: La medicina y la farmacia, por una parte, la matemtica
y la contabilidad, por otra hicieron de quienes las practicaban figuras importantes de la sociedad.
En menor escala la esttica ofreci tambin un camino de trascendencia profana. Construir una
iglesia, para un arquitecto, fue una forma de asociar el propio nombre a una obra perdurable y lo
mismo pas con la pintura y la escultura.
Deba quedar en el momento de la muerte algo que perpetuara el paso por la vida, un legado del
hombre a la posteridad.
La figura del rico donante, empieza a verse pintada o esculpida, el artista se pinta a s mismo y a
sus amigos y el poeta empieza a hablar de s y de su obra. Finalmente la rica tumba y el epitafio
son instrumentos para perpetuar la memoria de quien dej la vida dejando vivo su recuerdo.