Revista Brasi lei ra de Hi stria & Cincias Sociais

Vol. 3 N 6, Dezembro de 2011

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Shudra: o trabalhador como movedor do mundo e seu mtico
servio na ndia antiga.

Shudra: worker as carrier of the world and his mythical service in ancient India.

Arilson Oliveira
1


Resumo: Dentro do contexto literrio brahmnico da ndia antiga, os shudras (nosso objeto em
foco) esto inseridos na primeira diviso do sistema social (varna), constituda por trabalhadores
manuais de um modo geral, os quais fazem parte de uma categoria que opera servios manuais
pesados, tcnicos ou comuns, como dir Weber. Aqui, observamos como eles so apresentados
visivelmente sem o desejo ou inclinao de devaneios filosficos, do cultivo de svadhyaya
(conhecimento intelectual), da vida guerreira ou econmica, possuindo, no obstante, uma psique
ontolgica inserida em uma realidade aparentemente em oposio aos brahmanas (sacerdotes e
intelectuais), mas que na realidade lhes so naturalizados certos dons particulares que os
ameniza das responsabilidades scio religiosas, alm de proteg-los socialmente.
Palavras-chave: ndia Antiga. Sistema Social. Trabalhadores.

Abstract: Within the literary context of brahmanic ancient India, the shudras (our focused object in
this work) are situated in the first division of the social system (varna), formed by laborers, who are
part of a category which is in charge of heavy, handmade, technical, general work, as stated by
Weber. Here, we analyze how they are presented without any desire or propensity for
philosophical reverie, or for endeavor towards svadhyaya (intellectual knowledge), neither for the
warrior or economic lifestyle, possessing, however, an ontological psyche in a reality apparently
opposed to that of the brahmanas (priests and intellectuals), but, in fact, due to their particular
vocations, they are released from some social religious duties, and, in this position, they are
socially protected.
Keywords: Ancient India. Social System. Laborers.

Contexto imaginrio do sistema social indiano na antiguidade

A priori, devemos entender que a varnasrama, sistema social ctuplo (quatro categorias
sociais e quatro ordens ou estgios religiosos),
2
caracterstico da ndia antiga brahmnica, possui

1
Prof. Adjunto do Departamento de Cincias Sociais da UFMS. Indlogo e Doutor em Histria Social pela
USP. E-mail: arilsonpaganus@yahoo.com.br
2
De acordo com Louis Dumont, o sistema social da ndia antiga, varnasrama, conhece mais do que uma
ortodoxia coletiva, conhece uma ortopraxia, ou seja, uma prtica social que se molda de acordo com o
tempo, o lugar e a circunstncia, ao mesmo tempo em que define limites exatos (ticas prprias) de cada
grupo. Sem observamos isto, conclui Dumont, estaremos projetando nosso igualitarismo eurocntrico para
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divises, diferenciaes, orientaes e, inclusive, uma regulao em busca de quatro metas ou
sentidos da vida, denominados de purushartha ou os quatro princpios que o homem deve
observar em relao sua posio na varnasrama, a qual determinada por meio do
nascimento. Como afirma a Bhagavata Purana: as vrias divises ocupacionais e sociais da
sociedade humana apareceram de acordo com a natureza inferior e superior manifestadas na
situao do nascimento do indivduo (BHAGAVATA PURANA, 1995: XI.17.15).
Podemos classificar esses sentidos da vida da seguinte forma: moksha (libertao),
dharma (dever ritual), artha (desenvolvimento econmico, fama e poder) e kama (prazer, erotismo
e toda espcie de satisfao obtida dos sentidos, direta ou indiretamente, como, por exemplo,
tudo aquilo que expressa lazer, segurana, adorno e conforto materiais).
Esses quatro sentidos consistem, portanto, na ordenao de todos os valores particulares
em torno de quatro valores de referncia, hierarquizados e irredutveis uns aos outros. A ideia
que todas as aes humanas possam ser interpretadas e designadas para um desses sentidos,
tomados isoladamente ou combinados entre si. Desta forma, todos os homens, em algum
momento, sero impulsionados por cada um dos sentidos em graus variados e no podem
pretender, sem o devido prejuzo para si mesmos, ignorar esse ou aquele grau manifestado.
Convm inicialmente ter muito claro que artha e kama, mesmo situados na base da
hierarquia dos sentidos, so considerados como valores universais e legtimos. Eis por que
ambos puderam suscitar literaturas sagradas e tcnicas que escandalizaram muitos ocidentais
como o Kamasutra (tratado ertico) e o Arthashastra (tratado poltico).
3

Alm de se recusar a opor o espiritual ao corporal, o pensamento brahmnico trata a
sexualidade humana como algo que deve ser usufrudo com arte. Nesse sentido, J oseph
Campbell esclarece que, na doutrina clssica indiana das quatro finalidades para as quais se
supe que os homens vivam, duas, artha e kama, so manifestaes [aproximadas] do que Freud
chamou de princpio do prazer (CAMPBELL, 1999: 26).
Entretanto, tem-se a reflexo do dharma para administrar essas duas bases (artha e
kama), pois elas possuem um dispositivo autodestrutivo to logo entregues a si mesmas,
ocasionando a guerra de todos contra todos, a corrupo, o medo e, finalmente, a destruio das
satisfaes sobre as quais se fundam. o sentido do adgio: destrudo, o dharma destri;
protegido, o dharma protege (MANU-SMRTI, 1924: VIII.15). O dharma ser definido, portanto,
como o conjunto das regras que devem ser respeitadas para que a busca dos outros sentidos no

essa sociedade, o que acarretar em uma imagem distorcida e parcial da mesma, porque no podemos
esquecer, ao estudamos a sociedade indiana antiga, que estamos lidando com uma vasta sociedade
historicamente portadora de uma grande civilizao (DUMONT, Louis. Homo Hi erarchicus: o sistema de
castas e suas implicaes. So Paulo: EDUSP, 1997, pp. 21, 250).
3
Diz Weber: A literatura hindu chega a oferecer-nos uma exposio clssica do maquiavelismo radical, no
sentido popular de maquiavelismo. Basta ler o Arthashastra, de Kautilya [...] (WEBER, Max Cincia e
Poltica: duas vocaes. So Paulo: Cultrix, 2004, p. 117).
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resulte em um caos; em outras palavras, refere-se a um tpico dever ritual o que tambm
podemos caracterizar como Yoga social , como bem constata a viso weberiana.
O ltimo sentido, extramundano e mais elevado, moksha, instala uma barreira entre o
dharma e os dois sentidos inferiores. Com isso, no concebvel que artha e kama possam
desembocar diretamente na libertao da alma. Por outro lado, com a mediao da observao
do dharma, manifesta-se uma condio prvia, embora jamais suficiente, a todo objetivo
soteriolgico. Ou seja, o dharma legitima os limites de artha e kama, enquanto proporciona
moksha (libertao); e moksha torna-se a principal preocupao do pensamento quando tudo
aquilo que prende o ser humano s suas exigncias materiais j no oferece nenhuma altivez.
Assim, dos sentidos que permeiam a varnasrama (sistema social), o dharma
impreterivelmente vislumbrado como a busca real de um ser social; ele que caracteriza, em
essncia, as categorias e ordens supletivas dessa sociedade, promovendo uma tica especfica
para cada camada social em tempos, circunstncias e vidas diferentes. Se hoje eu sou um rei, na
prxima vida poderei ser um arteso, agricultor ou mendicante. A partir da encarnao humana,
as reencarnaes regressivas deixam de ser inevitveis e passam a ser possveis. Tudo depende
do dharma pessoal, pois, o dharma distinto segundo a situao social, e tambm no algo
absolutamente fechado, por estar submetido a um desenvolvimento. Com isto, afirma-se que o
dharma se rege pela casta [ou varna] na qual cada indivduo nasceu (WEBER, 1996: 80).
Para Weber, o dharma tambm o principal aspecto que mantm e ampara o sistema
social indiano, sustentando toda a estrutura tpica das possibilidades de libertao da alma, sejam
elas quais forem; e, por fim, cessao da existncia individual ou unio em simbiose com o
Absoluto (WEBER, 1996: 77). Portanto, a exposio de Weber admite que ao hindusmo se lhe
pode denominar civilizao dhrmica (com base no dharma), o que implica dizer que a
variabilidade prpria do dharma no contradiz a estrutura total do hindusmo, pelo contrrio, a
confirma e a sustenta. Nosso autor considera, portanto, que o dharma ou o dever ritual o fator
decisivo no hindusmo.
Ele ainda acrescenta que os representantes modernos do hindusmo expressam essa
ideia apontando que a doutrina e a meta de libertao so mutveis e at efmeras, quer dizer,
que se pode eleger livremente ou filosoficamente, mas que o dharma eterno e vlido em todos
os casos o que implica dizer que a essncia do hindusmo no a doutrina em si, mas o
dharma, e um dharma, por conseguinte, associado tradio sagrada e racionalmente
desenvolvido nas literaturas brahmnicas.
De acordo com o sanscritista Carlos Fonseca, dharma o ponto fundamental de todas as
consideraes sociais na ndia antiga, a verdadeira pedra-de-toque da vida cotidiana
(FONSECA, 1987: 62). Fonseca ainda acrescenta que dharma aborda um termo aparentado ao
latim forma, que na ndia se resume no prprio formato da sociedade [varnasrama], na sua
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organizao e na sua dinmica. Para cada participante dessa sociedade h um lugar a ocupar e
uma funo a cumprir, bem como uma longa lista de deveres e direitos (FONSECA, 1987: 62).
Para Will Durant, o dharma para o indivduo o que o desenvolvimento normal para a
semente o ordenado desdobrar de um destino, de uma natureza inerente (DURANT, 1995:
328), sempre em transformao por vidas e vidas.
Em suma, podemos compreender que, de acordo com a lgica indiana antiga, uma
sociedade que no est baseada na ao comunitria (adequada natureza posta de cada um)
destri inevitavelmente o seu dharma inerente, tendo as seguintes consequncias: as
caractersticas psicofsicas do indivduo no se manifestam plenamente, a coletividade no se
harmoniza e o sentido espiritual da vida no se concretiza, ou seja, assim como o calor e a luz
compem o dharma do fogo pois sem calor e luz o fogo no faz sentido , a ao comunitria
combinada ao dever (particular de cada um) exprime o dharma universal de todas as criaturas, de
toda a composio csmica. Alm disso, pode-se compreender que, para o indiano, sendo esse
servir algo inerente do ser social, deve-se servir inicialmente aos propsitos superiores e no
perecveis, os quais possam elevar o ser ao estgio de liberto do mundo, promovendo a inter-
relao salutar entre as camadas sociais e os xitos espirituais de libertao.
Nesta lgica indiana e aqui estamos falando novamente de toda a ndia a igualdade s
vislumbrada diante da natureza espiritual ou do propsito do dever, nunca em sentido material.
A igualdade material uma iluso catica desprovida de realidade.
Os Shudras
Dentro do contexto literrio brahmnico da ndia antiga, portanto, esta a primeira diviso
do quadro ocupacional (varna), constituda por trabalhadores manuais de um modo geral, os
quais fazem parte de uma categoria que opera servios manuais pesados ou comuns. So
homens sem o desejo ou inclinao de devaneios filosficos, do cultivo de svadhyaya
(conhecimento intelectual), da vida guerreira ou econmica. Consequentemente, eles ajudam na
manuteno das demais categorias e so sempre representados na literatura brahmnica como
surgidos dos ps mticos da divindade, o que lhes garante a adjetivao dada por ns de
trabalhadores movedores do mundo.
Assim, no imaginrio indiano, os shudras possuem uma ontologia psquica inserida em
uma realidade aparentemente nefanda em comparao com os brahmanas, mas que na
realidade lhes natural e os ameniza das responsabilidades sociais e religiosas: no pagam
impostos (DHARMASUTRA, 1999: A.26.16);
4
no possuem obrigaes sacrificiais e dificilmente
so punidos criminalmente. Em outras palavras, eles no possuem o dever de atingir o estado de
virajam ou sem amarras materiais, particular dos brahmanas. Eles tambm no so educados

4
Tambm esto isentas de impostos as mulheres de todas as camadas sociais, jovens na puberdade,
estudantes, religiosos devotados ao dharma, cegos, surdos, mudos e doentes.
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nos estudos dos Vedas ou nas atividades ritualsticas. Alm disso, casam-se uma nica vez, com
uma jovem de mesma varna (MANU-SMRTI, 1924: III.13), e no acumulam muitas riquezas, o
que no os impede de serem homens ricos, diferentemente dos brahmanas, os quais esto
inclinados a vida simples.
O que diferencia um shudra de um brahmana que o segundo infere no ser a mera
riqueza produzida pelo trabalho o que diferencia o homem dos demais seres, mas o mergulho
interior e pessoal provido da viso filosfica, ou atravs do prprio controle e permanncia em
seus deveres sociais junto capacidade de produzir ideias conclusivas acerca do diferencial
corpo e alma (BHAGAVATA-PURANA, 1995: VII.11.12).
Na viso brahmnica, portanto, quanto mais arraigado nas aes corpreas, mais o
indivduo est propenso ao jugo do vcio, da fraqueza emocional, da falta de recluso e disciplina
sob o poder mgico, ficando sem alada para acatar os pontifcios ociosos e a loquaz idoneidade
da vida erudita e mendicante, verdadeiros indcios de uma conscincia incomum. essa
imaginada conscincia desperta que eleva at os nossos dias o status do homem brahmana.
Todavia, nessa sociedade defende-se que o trabalhador to importante quanto o
brahmana, pois sem ele no h movimento social, dinmica ou sustentao de uma ordem
adequada. Como os brahmanas poderiam pensar se tivessem que trabalhar duramente? E como
os trabalhadores poderiam ir para o alm-mundo sem a orientao dos brahmanas? Esta a
ideia recproca e dadivosa da sociedade brahmnica. Ela privilegia os shudras no que se refere a
no lhe cobrar satisfaes sociais, no sentido de no exigir que viva sob o jugo constante das
obrigaes religiosas e domsticas.
Isso os motiva a agirem como membros de um corpo social, tendo como nica
preocupao manter a ordem do movimento comunal, pois sua libertao das amarras do mundo
s possvel por meio do trabalho, mas no de um trabalho qualquer, e sim daquele voltado para
a satisfao e aprovao comunal, ou seja, seu dharma. Em suma, mesmo desprovidos de
grandes virtudes brahmnicas, eles tm os seus espaos garantidos devido ao apoio literrio e a
mtica certeza de estarem cumprindo o seu dharma um dharma que lhes permite prazeres
pessoais e satisfaes dos sentidos sensoriais sem muitas restries.
Com isso eles certamente pensam: por que eu devo invejar um mendigo (brahmana) que
passa toda a vida fazendo austeridades e especulando sobre a existncia? Por que eu devo
almejar ser um guerreiro (kshatriya) que passa a vida querendo a honra de morrer em uma
batalha? Por que eu devo desejar a prosperidade de um fazendeiro (vaishya) que passa a vida
com medo de perder tudo? No, eu prefiro ser um homem simples, executar meu trabalho, gozar
a vida e celebrar a natureza.
No obstante, o shudra no perde a sua condio de sujeito, nem mesmo se curva diante
de sua produo (frutos de suas aes) ou se coisifica, uma vez que a vida do seu objeto no
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uma fora hostil e antagnica, pelo contrrio, ao realizar uma ao, realiza-se, satisfaz-se; e ao
produzir algo, busca desapegar-se. Por esse motivo, a184consequncia de seu trabalho no a
alienao, mas a libertao do mundo. Ao realizar a tarefa diria, sem se preocupar com o fruto
da ao, e com o prazer de estar agindo como um ente preste a ser liberto da jaula orgnica (o
corpo), ele passa a estar miticamente uno com a divindade. Nesta condio, o karma mngua
seus efeitos sobre ele, rodeando-o apenas pelas bordas da existncia, ou seja, tocando-o apenas
com os ditames do gnero, da velhice, da doena e da morte.
De acordo com Huston Smith, este homem est envolvido numa dieta redutora radical,
destinada a matar a fome do eu infinito, privando-o das184consequncias da ao que o
alimenta. E Smith vai mais longe, afirmando que essa dieta tampouco permite aquele egosmo
inato que o mundo [moderno] v como autoestima (SMITH, 1997: 54-55).
Desta forma, para o shudra, a existncia de um capital, fruto de seu trabalho, no
representa sua existncia, j que para colher a flor da vida ele no gira em volta de si mesmo,
nem tampouco o seu produto lhe estranho, muito menos se sente forado ou mortificado, pois
de sua natureza agir assim: no se nega, sente-se bem, sente-se inserido no trabalho e no
encara a vida produtiva como nico meio de satisfao de uma necessidade; ou seja, a de manter
sua existncia corprea, pois sabe que o seu dharma o levar ao alm-mundo. A vida no se
revela simplesmente como meio de sustentao do corpo, uma vez que o corpo se distingue da
verdadeira atividade vital.
Aqui entra o mito com fora total, pois esse homem antigo, ao trabalhar, imagina-se
reproduzindo as aes dos Deuses, os imita; e, ao imit-los, se associa imageticamente com eles
atravs da ao. Assim, transcende o estado de senhor da natureza, passando a estar uno com
ela, celebrando-a. Ele imagina que, ao manipular a natureza, ser manipulado em efeito; se a
destruir, ser destrudo.
Desta forma, ao mesmo tempo em que os shudras esto mais propensos ao ato em
nescincia (sem regalo intelectual, mas com plausvel fulgor), so cmplices de uma limitao
natural dada pelos prprios Deuses com a conscincia de que seus atos e desejos vivenciados
em outras vidas assim o formaram ; fato que os restringe ao servio comum: sem administrar
diretamente os bens econmicos da comunidade ou a educao das camadas superiores. Seu
dharma servir, movendo a roldana do corpo social, o que lhes garante sem reservas a
libertao do mundo, pois, mesmo sendo pessoas simples, no agem socialmente como uma
mera pea de mquina sofisticada, mas, sim, como os Deuses ho designado.
O seu trabalho a nica atividade em toda a sociedade brahmnica que no depende
diretamente dos ritos purificatrios vdicos. Contudo, no podemos esquecer que os ritos
mgicos (para conseguir casamento, ter filhos, ganhar dinheiro, curar-se de enfermidades etc.) do
Atharva-Veda, por exemplo, esto sempre sua disposio sob a guia de um brahmana.
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Diante de tudo isso, podemos inferir que, mesmo sem possuir uma educao brahmnica
ortodoxa, os seus filhos so educados geralmente no ofcio hereditrio, por isso, se desenvolvem
como carpinteiros, sapateiros, barbeiros, lavadeiros, artesos (MANU-SMRTI, 1924: X.99),
cocheiros, danarinos, atores, engenheiros, mdicos, cantores pblicos etc. Por outro lado, no
se envolvem no cozimento de alimentos para as demais camadas sociais ou em qualquer
atividade que manipule o fogo ou a gua destinada aos dvijas (homens ritualmente puros).
Por isso, Weber (1996: 119-120) confirma que a demanda de membros de casta alta para
o servio domstico , naturalmente, grande, pois estas pessoas tm que ser ritualmente puras
para poderem servir.
No entanto, mesmo sem esse servio direto aos magicamente puros na manipulao de
objetos sagrados ou do alimento , o seu valor material e espiritual fica explcito quando se obtm
o uso de sua fora bruta e laboriosa (ZIMMER, 1997: 39), sabendo que sua natureza social e
mtica define sua participao junto aos demais ou aos seus instrumentos de trabalho, os quais
representam uma unidade mgica (no ortodoxa) e orgistica em relao ao prprio trabalho e ao
Cosmos.
Concl uso
Em suma, os shudras so aqueles que contribuem socialmente com o necessrio labor
fsico, fato que leva Huston Smith a185concebe-los como:

[...] seguidores ou servos. Mo-de-obra no-qualificada seria outro nome para
eles. So pessoas que, quando querem seguir uma carreira, precisam de longos
perodos de treinamento; quando abrem o prprio negcio, fracassam. Como sua
ateno se fixa por tempo relativamente curto, elas no se dispem a sacrificar o
ganho presente com vistas a recompensas futuras. Sob superviso, contudo, so
capazes de trabalho duro e servio devotado. Tais pessoas se sentem melhor, na
verdade mais felizes, trabalhando para os outros do que por conta prpria
(SMITH, 1997: 68).

Smith acrescenta que ns, cidados egocntricos do reino individualista, com nossos
sentimentos democrticos e igualitrios, no gostamos de admitir que haja pessoas assim. No
entanto, devemos observar que entre as varnas no h nenhuma igualdade, mas dentro de cada
varna os direitos esto mais assegurados do que se um shudra fosse forado a se defender
sozinho no mundo. Cada varna se governa, cada varna julga os seus pares. Os shudras, por
conseguinte, no so indivduos que, se fracassarem na vida ou no buscarem as elucubraes
econmicas, tero apenas suas proles como bens palpveis; no assim, como bem se
caracteriza a modernidade. Os shudras tm como bem palpvel toda a comunidade e todas as
regalias que ela lhes oferece, estando socialmente abrigados por um pacto entre o nascimento e
a realizao pessoal.
Sendo assim, na sociedade brahmnica todos devem agir conforme o seu dharma, o qual
representa a sua tica pessoal e intransfervel, bem como o seu mundo sagrado e necessrio
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para sua libertao; mesmo que para um brahmana pacfico seja necessrio sacrificar um animal,
mesmo que um kshatriya protetor tenha que agir violentamente contra os seus inimigos ou mentir
em nome da diplomacia, mesmo que o vaishya provedor da sociedade omita sobre os seus
ganhos ou aja com aleivosia. O que dizer, ento, do homem shudra, o qual simplesmente age a
servio de todos?
Tudo isso se vale da natureza posta pela tradio, a qual valida qualquer servio de
acordo com a natureza escrita nas estrelas, implicando em uma ao em nome no s da
sociedade como um aglomerado humano, mas de uma sociogonia original, dividida e
hierarquizada pelos poderes divinos, na qual todos os indivduos, de todas as camadas sociais,
possuem seu dharma particular. Pensando assim, como j bem aferimos, um shudra vive sob a
imagem de um homem liberto atravs de seu trabalho, com uma conscincia religiosa particular:
servir a sociedade para que o caos no se estabelea e o ritmo dos Deuses no seja
interrompido.
Em snscrito, esse caminho social em direo aos Deuses e por meio de um dharma
especfico denominado karma-yoga, um impulso psicolgico e no econmico, como afirma
Huston Smith (1997: 51), obtendo o segredo de um trabalho livre do autocentramento, e no s
de trivialidades vivendo, mas imaginando que cada tarefa torna-se um ato sagrado em prol do
divino. Com esse imaginrio, os shudras mergulham em uma imagem encorajadora, pois obter
vitrias materiais na vida no o que mais os motiva, e sim a certeza de estarem cumprindo a lei
brahmnica ao servirem progressivamente a sociedade.
No confundir o termo encorajadora aqui empregado com uma possvel autoestima,
porque os shudras buscam no uma mera sensao de estar sendo uma pessoa til, mas de
ser essa pessoa; sentir-se ser algo trocado por ser esse algo. A imagem para os shudras
em torno de sua posio social no um simples sentimento, eles vivem realmente essa imagem.
Os mitos no fazem parte s da criao, eles esto flor da pele e nos mnimos detalhes da vida,
pois os respiram e os tocam, permanentemente, a cada manuseio de uma ferramenta; deixando
assim, que cada coisa siga seu prprio rumo, privando-se das consequncias da ao que
alimenta seu ego (SMITH, 1997: 53-55).
Isto pode parecer, a priori, para alguns autores modernos, um estado alienante, mas, de
acordo com Weber, uma misso vocacional, ou seja, uma perfeita realizao tcnica,
tradicionalista e no racional, pois, segundo o autor alemo,

As normas de castas [que aqui cabe ao conceito de varna] transformam cada
atividade parcial do trabalho enquanto se toma como nota diferencial das castas,
em uma vocao ou profisso de carter religioso e, por conseguinte, sagrada.
Toda casta na ndia, incluso as mais baixas no excluindo at mesmo o ladro
[pria] v em sua profisso uma vocao assinada pelos Deuses especficos ou
imposta por uma vontade divina especfica (WEBER, 1992: 353).

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Os shudras, portanto, como todas as demais varnas, so incentivados a executar seu
dharma sem pensar em si mesmos, mas na coletividade, at que, em uma unio pessoal com o
divino, no exista mais nenhum obstculo, nenhum vu, nenhuma influncia da energia de Maya
(iluso). Em outras palavras, mesmo sem erudio, iniciativa gerencial ou ginga para os negcios,
os shudras obtm motivos para agir convictamente rumo sua libertao ou para a obteno de
uma nova encarnao junto a uma famlia virtuosa, a qual facilitar seu avano espiritual. Para
Weber, isto se compreende ao sabermos que,

Era decisivo, sobretudo, para a efetividade da ordem de castas na ndia [...] a
conexo com a crena na transmigrao das almas [e que] o melhoramento das
probabilidades de reencarnao era apenas possvel atravs do cumprimento da
vocao profissional imposta prpria casta (WEBER, 1992: 354).

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Recebido em setembro de 2011
Aprovado em novembro de 2011