O Mito de Prometeu

O mito de Prometeu, encontrado no dilogo Protgoras de Plato, mostra que j na antiguidade a

ameaa de destruio existente na aquisio de um saber tcnico reconhecida. Nesse mito, o saber
tcnico distinguido do saber poltico. O Homem, por natureza, no foi dotado de recursos para
enfrentar os desafios da sobrevivncia. o dom da tcnica a sabedoria das artes e o fogo roubados
por Prometeu que lhe d garantia de sobrevivncia. Entretanto a tcnica, por sua vez, sem o
conhecimento do saber de convivncia na cidade, tambm ir colocar essa sobrevivncia em risco.






Prometeu traz o Fogo para a
Humanidade. Heinrich
Friedrich Fger, 1817. Museu
de Liechtensteinm:
http://www.liechtensteinmuseu
m.at/en/pages/1415.asp






Trecho extrado do dilogo Protgoras, de Plato (320c-323c):
Houve um tempo em que s havia deuses, sem que ainda existissem criaturas mortais. Quando chegou o
momento determinado pelo Destino, para que estas fossem criadas, os deuses as plasmaram nas
entranhas da terra, utilizando-se de uma mistura de ferro e de fogo, acrescida dos elementos que ao
fogo e terra se associam. Ao chegar o tempo certo de tir-los para a luz, incumbiram Prometeu e
Epimeteu de prov-los do necessrio e de conferir-lhes as qualidades adequadas a cada um. Epimeteu,
porm, pediu a Prometeu que deixasse a seu cargo a distribuio. Depois de concluda, disse ele, fars a
reviso final. Tendo alcanado o seu assentimento, passou a executar o plano. Nessa tarefa, a alguns ele
atribuiu fora sem velocidade, dotando de velocidade os mais fracos; a outros deu armas; para os que
deixara com natureza desarmada, imaginou diferentes meios de preservao: os que vestiu com
pequeno corpo, dotou de asas, para fugirem, ou os proveu de algum refgio subterrneo; os corpulentos
encontravam salvao nas prprias dimenses. Destarte agiu com todos, aplicando sempre o critrio de
compensao. Tomou essas precaues, para evitar que alguma espcie viesse a desaparecer. Depois
de haver providenciado para que no se destrussem reciprocamente, excogitou os meios de proteg-los
contra as estaes de Zeus, dotando-os de plos abundantes e pele grossa, suficientes para defend-los
do frio ou adequados para tornar mais suportvel o calor, ao mesmo tempo que servissem a cada um de
cama natural, quando sentissem necessidade de deitar-se. Alguns dotou de cascos nos ps; outros, de
garras, e outros, ainda, de peles calosas e desprovidas de sangue. De seguida, determinou para todos
eles alimentos variados, de acordo com a constituio de cada um: a estes, erva do solo; a outros, frutos
das rvores; a terceiros, razes, e a alguns, ainda, at mesmo outros animais como alimento, limitando,
porm, a capacidade de reproduo daqueles, ao mesmo tempo que deixava prolficas suas vtimas, para
assegurar a conservao da espcie. Como, porm, Epimeteu carecia de reflexo, despendeu sem o
perceber, todas as qualidades de que dispunha, e, tendo ficado sem ser beneficiada a gerao dos
homens, viu-se, por fim, sem saber o que fazer com ela. Encontrando-se nessa perplexidade, chegou
Prometeu para inspecionar a diviso e verificou que os animais se achavam regularmente providos de
tudo; somente o homem se encontrava nu, sem calados, nem coberturas, nem armas, e isso quando
estava iminente o dia determinado para que o homem fosse levado da terra para a luz. No sabendo
Prometeu que meio excogitasse para assegurar ao homem a salvao, roubou de Hefestos e de Atena a
sabedoria das artes juntamente com o fogo pois, sem o fogo, alm de inteis as artes seria impossvel
o seu aprendizado e os deu ao homem. Assim, foi dotado o homem com o conhecimento necessrio
para a vida; mas ficou sem possuir a sabedoria poltica; esta se encontrava com Zeus, e a Prometeu no
era permitido penetrar na acrpole, a morada de Zeus, alm de serem por demais terrveis as sentinelas
de Zeus. Assim, a ocultas penetrou no compartimento comum em que Atena e Hefestos amavam
exercitar suas artes, e roubou de Hefestos a arte de trabalhar com o fogo, e de Atena a que lhe
prpria, e as deu aos homens. Desse modo, alcanou o homem condies favorveis para viver. Quanto
a Prometeu, consta que foi posteriormente castigado por esse furto, levado a cabo por culpa de
Epimeteu.
Uma vez de posse desse lote divino, foi o homem, em virtude de sua afinidade com os deuses, o nico
dentre os animais a crer na existncia deles, tendo logo passado a levantar altares e a fabricar imagem
dos deuses. No demorou, e comearam a coordenar os sons e as palavras, a engenhar casas, vestes,
calados e leitos, e a procurar na terra os alimentos. Providos desse modo, a princpio viviam os homens
dispersos; no havia cidades; por isso, eram dizimados pelos animais selvagens, dada a sua inferioridade
em relao a estes; as artes mecnicas chegavam para assegurar-lhes os meios de subsistncia, porm
eram inoperantes na luta contra os animais, visto carecerem eles, ainda, da arte da poltica, da qual faz
parte a arte militar. vista disso, experimentaram reunir-se, fundando cidades, para poderem sobreviver.
Mas, quando se juntavam, justamente por carecerem da arte poltica, causavam-se danos recprocos,
com o que voltavam a dispersar-se e a serem destrudos como antes. Preocupado Zeus com o futuro de
nossa gerao, no viesse ela a desaparecer de todo, mandou que Hermes levasse aos homens o Pudor
e a Justia, como princpio ordenador das cidades e lao de aproximao entre os homens. Hermes,
ento, perguntou a Zeus de que modo deveria dar aos homens pudor e justia: Distribu-los-ei como
foram distribudas as artes? Estas foram distribudas da seguinte maneira: um s homem com o
conhecimento da medicina basta para muitos que a ignoram, verificando-se a mesma coisa com todas as
outras artes. Devo proceder desse modo com o pudor e a justia, ou reparti-los entre todos os homens
igualmente? Entre todos, disse-lhe Zeus, para que todos participem deles, pois as cidades no podero
subsistir, se o pudor e a justia forem privilgio de poucos, como se d com as demais artes. E mais:
estabelece em meu nome a seguinte lei: que todo homem incapaz de pudor e de justia sofrer a pena
capital, por ser considerado flagelo da sociedade.
Dessa maneira, Scrates, e por tal motivo julgam todos, e tambm os atenienses, que quando se trata de
problemas relativos virtude da arte de construo, ou de qualquer outra profisso mecnica, somente
poucos podem participar de suas deliberaes, e se algum, estranho a esse pequeno nmero, se
aventura a emitir opinio, no o toleram, como disseste, e, com razo, segundo penso. Quando, porm,
vo deliberar sobre a virtude poltica, em que tudo se processa apenas em funo da justia e da
temperana, muito natural que admitam todos os cidados, por ser de necessidade que todos
participem dessa virtude, sem a qual nenhuma cidade poderia subsistir. Essa a razo, Scrates, da
diferena assinalada. E para que no penses que foste ludibriado por mim, quando disse que, de fato,
todo o mundo est convencido de que os homens, sem exceo, participam da justia e das demais
virtudes polticas, ofereo-te a seguinte prova: em outros casos, como disseste, se algum se apresenta
como timo tocador de flauta ou conhecedor de qualquer outra arte, sem que o seja, ou se riem dele ou
se mostram revoltados, enquanto os seus familiares o chamam ordem, por estar ele fora do juzo. Mas,
no que respeita justia e s demais virtudes polticas, embora todos estejam cientes de que algum
cometeu alguma falta, no caso de querer essa pessoa depor em pblico contra si prpria, a simples
confisso da verdade, que nos outros casos seria considerada prova de sensatez, passa agora a ser
indcio de rematada loucura, por julgarem que todo o mundo tem obrigao de, pelo menos, declarar-se
justo, quer o seja, quer no, sendo considerado prova de loucura no procurar passar por justo. Porque,
de um jeito ou de outro, preciso que todos participem dessa virtude, sob pena de ser excludo do
convvio dos homens.
(Traduo de Carlos Alberto Nunes)

PontifciaUniversidadeCatlicadoRiodeJaneiro
CentrodeTeologiaeCinciasHumanasCTCH
DepartamentodeFilosofia
Disciplina:FIL1000.IntroduoFilosofia
Perodo:2009.1