Sobre el vnculo entre humanismo moderno y filosofa de la tcnica:

Martin Heidegger y Gilbert Simondon

Pablo Esteban Rodrguez
*




Este artculo intenta trazar la relacin entre el humanismo heredado del siglo XIX y la actual
filosofa de la tcnica a partir de una comparacin entre las posturas de Martin Heidegger y
Gilbert Simondon. Esta comparacin es necesaria por la importancia de ambos autores para la
filosofa de la tcnica ya que presentan posturas supuestamente antitticas sobre la relacin
entre el hombre y el fenmeno tcnico; y porque contrastaron sus posiciones con contenidos
especficos de lo tecnolgico en el siglo XX como la manipulacin de la energa nuclear, la
emergencia de las tecnologas digitales, los cambios en la configuracin de los fenmenos
vitales (biologa molecular) y la consolidacin de los medios de comunicacin de masas, entre
otros. A pesar de que los escritos fundamentales de estos autores sobre la tcnica daten de los
aos cincuenta, la profundidad de sus reflexiones obliga a preguntarse sobre qu imagen de
hombre puede an ser reivindicada a la luz de las transformaciones mencionadas, algo que
implica cuestionar la alianza conceptual entre el humanismo moderno y la filosofa de la
tcnica.

Palabras clave: Heidegger, Simondon, humanismo moderno, filosofa de la tcnica


This article tries to draw up the relation between the humanism inherited from 19th century and
the present philosophy of technology through a comparison between the works of Martin
Heidegger and Gilbert Simondon. This comparison is necessary because of the importance of
both authors in terms of what they did of the philosophy of the technology; because both
philosophers supposedly present antithetic positions on the relation between man and the
technological phenomenon; and because they confronted some of the specific contents of the
technological issue in the 20th century, such as the manipulation of nuclear power, the
emergence of digital technologies, the changes in the configuration of biological phenomena
(molecular biology) and the consolidation of mass media, among others. Although their
fundamental writings on technology date from the fifties, the depth of their studies forces us to
ask about what kind of image of man can still be vindicated in the light of these transformations,
an issue that also implies questioning the conceptual alliance between modern humanism and
the philosophy of technology at issue.

Key words: Heidegger, Simondon, modern humanism, philosophy of technology











*
Becario posdoctoral del CONICET y director de investigacin de la Facultad de Ciencias
Sociales, Universidad de Buenos Aires (UBA), Argentina. Correo electrnico:
manolo1416@yahoo.com.

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Ms all de la obra de algunos precursores en el siglo XIX, puede decirse que el
despliegue de la filosofa de la tcnica como corriente y disciplina en el seno de las
ciencias humanas ha ocurrido en el siglo XX. Lo que efectivamente es herencia
decimonnica, proyectada hasta nuestros das, es el hecho de que la filosofa de la
tcnica resulte escoltada de manera inevitable por la figura moderna de hombre,
descripta entre otros por Michel Foucault en Las palabras y las cosas, y tambin por la
perspectiva de un humanismo que contraste con el fenmeno tecnolgico y que, sin
dudas, es deudor de aquella figura. Pero una serie de acontecimientos en el siglo XX
las dos guerras mundiales, el descubrimiento de la energa atmica, el ascenso de la
informacin en las ciencias contemporneas, la sorprendente expansin tecnolgica
en todas sus bifurcaciones y entrecruzamientos, la aparicin de los medios de
comunicacin de masas, la biotecnologa de base gentica, los avances mdicos, por
nombrar slo algunos hechos de modo arbitrario presiona sobre esa herencia para
poner a prueba su elasticidad interpretativa. En definitiva, la filosofa de la tcnica, en
una poca tan tecnolgica como la actual, tiene que preguntarse qu es el hombre y
qu humanismo es posible en este nuevo panorama; ms precisamente, se interroga
sobre cules son los lmites del hombre respecto de lo que ha creado, al menos en el
mundo occidental.

El propsito de este artculo es entrecruzar dos posturas emblemticas acerca de la
relacin entre humanismo moderno y filosofa de la tcnica en las condiciones
establecidas por el siglo XX: las de Martin Heidegger y Gilbert Simondon. No hace
falta presentaciones para el primero; del segundo, sin embargo, cabe decir que slo en
los ltimos aos ha adquirido relieve. Su libro El modo de existencia de los objetos
tcnicos, citado por autores muy diversos, ha sido traducido recientemente al
castellano por el autor de este ensayo, en colaboracin con Margarita Martnez.
Heidegger y Simondon tienen en comn, adems de ser contemporneos, su
considerable influencia en el panorama filosfico actual. Se puede eximir el detalle de
la importancia de la filosofa de Heidegger, pero respecto de la de Simondon es
preciso mencionar su ascendiente sobre la obra de Gilles Deleuze, principalmente, y
sobre figuras actuales como Giorgio Agamben, Roberto Esposito, Antonio Negri y
Paolo Virno. Dentro del mbito de la filosofa de la tcnica, el influjo de Simondon llega
a autores como Andrew Feenberg y Bernard Stiegler.

Segn la ya clsica distincin de Carl Mitcham, Simondon sera un exponente de la
filosofa de la tecnologa ingenieril, mientras Heidegger pertenecera a la filosofa de
la tecnologa de las humanidades. La filosofa ingenieril es el anlisis de la tecnologa
desde dentro y la comprensin de la forma tecnolgica de existir-en-el-mundo como
paradigma para comprender otros tipos de accin y pensamiento humanos, mientras
la filosofa de las humanidades es el intento de la religin, la poesa y la filosofa (o
sea, las ramas de las humanidades) por buscar una perspectiva no tecnolgica o
transtecnolgica para dar origen a una interpretacin del significado de la tecnologa
(Mitcham, 1989: 49). La filosofa ingenieril procede a explicar el amplio mundo en
trminos predominantemente tecnolgicos, mientras la filosofa de las humanidades
busca, por el contrario, penetrar en el significado de la tecnologa, sus vnculos con lo
humano y extrahumano (Mitcham, 1989: 82). Lo interesante de Heidegger y
Simondon, cuyas obras centrales sobre la tcnica fueron realizadas en la dcada del
cincuenta, es que la diferencia entre sus posturas no es completamente asimilable a
esta clasificacin. Para notar estos deslizamientos, y ver en ellos uno de los debates
ms importantes que hoy pueda hacer la filosofa de la tcnica, es preciso describir
ambas posturas por separado y luego observar sus posibles relaciones.




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La posicin de Heidegger

Como dice Mitcham, para Heidegger la pregunta por la tcnica es indiscernible de la
pregunta por la cosa y la pregunta por el ser. La tcnica moderna ya no crea cosas
en sentido estricto, sino tan slo objetos de consumo. Y si esto es as es porque la
tcnica moderna consiste en un desocultar provocante que slo encuentra en la
materia una disposicin a ser acumulada, transformada y distribuida por el hombre,
hasta el punto de crear materias inexistentes en la naturaleza como el plstico. Segn
Heidegger, la tcnica moderna es una de las culminaciones posibles de la metafsica
occidental. No es una desviacin, no es un hecho fortuito, sino la consumacin de lo
que se viene pergeando desde los tiempos de Platn: el olvido del Ser, la
transformacin de todas las cosas en entes, incluido el hombre.

Ahora bien, Heidegger no formula esta crtica desde una postura clsicamente
humanista. Basta invocar otra serie de textos del filsofo alemn: Kant y el problema
de la metafsica, por un lado, y la conocida Carta sobre el humanismo, por el otro.
Segn el primero, la antropologa kantiana es uno de los pasajes principales de la
metafsica occidental en la medida en que funda al hombre a partir de su finitud.
Segn la Carta sobre el humanismo, las ideas de hombre que se sucedieron desde
la Antigedad deben ser consideradas como otros tantos rostros de la metafsica
occidental. En los dos casos, se trata de enraizar al humanismo en sus condiciones
histricas y filosficas de constitucin y relativizar as su supuestamente evidente valor
de verdad.

Por un lado, segn Heidegger, se puede distinguir el humanismo propio de la poca
grecorromana y ms tarde del Renacimiento. Este humanismo asume que el hombre
es el resultado de la destilacin de una esencia arrancada a lo que la existencia animal
tiene de brbaro. El hombre ante todo es aquel animal que se distingue del animal a
secas por su carcter racional. Por otro lado, existen los humanismos el cristiano, el
marxista, el existencialista-, a partir de los cuales el hombre es el proyecto de un
mundo nuevo donde alcanzar su realizacin como tal, pero no en tanto que animal
racional, sino como conquista de su propia humanidad. Que la humanidad como
dominio de la razn, y por ende racionalidad de un ser vivo particular como es el
hombre, implica a todos los humanismos por igual, es algo de lo que Heidegger no
duda. Sin embargo, en el cristianismo, en el pensamiento de Hegel y en el de Marx, la
conquista de la razn en un mundo plenamente humano tambin supone realizarse a
travs del trabajo como transformacin de la naturaleza.

Heidegger pone entre parntesis estos principios, y muy en especial el del trabajo,
para poder pensar el hombre fuera de los humanismos occidentales. Y all encuentra
la presencia imponente de la tcnica. Aunque Heidegger declare en la Carta sobre el
humanismo que hay que dejar de preguntarse por la esencia del hombre en el sentido
habitual del trmino esencia (fundamento o determinacin ltima o primera), l tiene
una definicin posible, conocida por todos: El hombre es el pastor del Ser. El hombre
ha sido aquello que accedi a preguntarse por el ser y, desde los tiempos de los
presocrticos, aquello que ha olvidado que poda hacer esa pregunta. El hombre de
los humanismos obtura el espacio del hombre como pastor del Ser, y aqu es donde se
puede plantear el vnculo con su crtica a la tcnica moderna, pues ella es uno de los
modos posibles de ese olvido de la pregunta por el Ser, o directamente del olvido del
Ser, y es por lo tanto un rostro posible del humanismo. Cualquier definicin que vincule
ntimamente al hombre con la tcnica se aloja dentro de este olvido.

Preguntar qu es el hombre y qu es la tcnica slo es posible a condicin de
permanecer cerca de la pregunta por el Ser. Y desde esta pregunta el hombre aparece
como aquel ser vivo, racional y dotado de lenguaje siguiendo el texto sobre Kant y la
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interpretacin que hace Foucault en el ya citado Las palabras y las cosas, que estima
a la naturaleza como un stock de energa a liberar, algo que se hizo evidente a partir
del Renacimiento. Si el hombre se pavonea como seor de la Tierra (Heidegger,
1984: 96), el trabajo es una de las formas de ese pavoneo, y de ninguna manera
puede predicarse una liberacin que no sera otra cosa que el carcter extremo de esa
dominacin. As, razona Heidegger, si el siglo XX atestigua todas las transformaciones
que hemos mencionado al comienzo, no se trata de una deshumanizacin, sino del
resultado obvio de la imagen de la humanidad como conquista de la naturaleza en un
doble sentido: primero, en tanto constitucin de una relacin sujeto-amo versus
naturaleza-esclava; y segundo, dentro del mismo hombre, en tanto dominio de lo
natural en l (la animalidad) por medio de la constitucin del sujeto moderno (la
racionalidad). La pregunta por la tcnica termina siendo la pregunta por el hombre, y
sta en la pregunta por el Ser.

Frente a quienes se rasgan las vestiduras por la tecnificacin de la humanidad,
Heidegger seala que ella est contenida en el proyecto mismo del humanismo. Pero
quienes se escandalizan tienen al menos un motivo vlido para hacerlo. El hombre del
humanismo ya no puede reconocerse en aquello que ha dominado y corre el riesgo de
ser sobrepasado por esas mismas fuerzas que ha desatado. En la conferencia
conocida como Serenidad, Heidegger afirma que los poderes tcnicos hace ya
tiempo que han desbordado la voluntad y capacidad de decisin humana porque no
han sido hechos por el hombre, y esto es inquietante en la medida en que el ser
humano no est preparado para esta transformacin universal (Heidegger, 2002: 25-
26). En La pregunta por la tcnica, esta inquietud se zanjaba con la conocida cita de
Hlderlin: Slo un dios puede salvarnos. En Serenidad, en cambio, Heidegger
propone dos actitudes: la serenidad ante las cosas y la apertura al misterio, que es el
sentido oculto del mundo tcnico (Heidegger, 2002: 29). En esta doble salida se puede
reconocer, entonces, el carcter ambiguo de la postura heideggeriana respecto de la
clasificacin que hace Mitcham de ella. Heidegger ha sido quien ha puesto al
humanismo y la tcnica modernos en un pie de igualdad en lo que hace a la
culminacin de la metafsica occidental que ha olvidado al ser. Su apelacin a las
humanidades para interrogar a la tcnica desde su exterior, tal como plantea Mitcham
sobre la filosofa de la tecnologa de las humanidades, resulta en una crtica del
propio humanismo que pretende realizar esta pregunta sin inquirir por lo que hombre y
tcnica significan en relacin con el Ser. Pero al llevar esta crtica al final, Heidegger
efectivamente espera que no acontezca la superacin del hombre por la tcnica
moderna, porque es l, y no ella, aquello en lo que el Ser se expresa. ste es un punto
de partida adecuado para analizar la postura supuestamente opuesta a la del filsofo
alemn.


La posicin de Simondon

Gilbert Simondon enfoca su pensamiento hacia el modo de existencia de los objetos
tcnicos. Su punto de partida es intratcnico, es decir, prximo a la filosofa
ingenieril de la tecnologa. De hecho, Simondon pretende poner a punto una
mecanologa, en la lnea de J acques Laffite, que sea capaz de reconstruir la evolucin
de los objetos tcnicos. Se puede decir que aquello que Heidegger ve en el hombre,
en el lenguaje humano, respecto de la historia del Ser, Simondon lo observa en las
mquinas, donde est el gesto humano fijado y cristalizado en estructuras que
funcionan (Simondon, 2008: 34).

La introduccin de El modo de existencia de los objetos tcnicos, un libro a todas
luces fundamental para la filosofa de la tcnica del siglo XX, es muy enftica. Es
necesario citar en extenso sus primeras palabras:
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Este estudio est animado por la intencin de suscitar una toma de conciencia del sentido de
los objetos tcnicos. La cultura se ha constituido en sistema de defensa contra las
tcnicas; ahora bien, esta defensa se presenta como una defensa del hombre,
suponiendo que los objetos tcnicos no contienen realidad humana [] La toma de
conciencia de los modos de existencia de los objetos tcnicos debe ser efectuada por
el pensamiento filosfico, que se encuentra en la posicin de tener que cumplir en esta
obra un deber anlogo al que cumpli en la abolicin de la esclavitud y la afirmacin
del valor de la persona humana. La oposicin que se ha erigido entre la cultura y la
tcnica, entre el hombre y la mquina, es falsa y sin fundamentos; slo recubre
ignorancia o resentimiento. Enmascara detrs de un humanismo fcil una realidad rica
en esfuerzos humanos y en fuerzas naturales, y que constituye el mundo de los
objetos tcnicos, mediadores entre la naturaleza y el hombre [] La mayor causa de
alienacin en el mundo contemporneo reside en este desconocimiento de la mquina,
que no es una alienacin causada por la mquina, sino por el no-conocimiento de su
naturaleza y de su esencia, por su ausencia de mundo de significaciones, y por su
omisin en la tabla de valores y de conceptos que forman parte de la cultura
(Simondon, 2008: 31-32).

En primer lugar, Simondon identifica como falsa la oposicin entre tcnica y cultura
que se plante desde la filosofa de la tcnica alemana del siglo XIX. A caballo de las
transformaciones tecnolgicas que mencionamos al principio, la tcnica result
daada en lugar de beneficiada, lo que supone una toma de partido explcita de
Simondon de la actitud ingenieril, segn las palabras de Mitcham. Por lo tanto, la
tarea del tecnlogo es ser el representante de los seres tcnicos frente a aquellos a
travs de los cuales se elabora la cultura, porque los hombres cultivados, que no se
atreven a hablar de objetos o de personajes pintados sobre una tela como de
verdaderas realidades que tienen una interioridad, una voluntad buena o mala,
pueden aventurar, en cambio, que hay mquinas que amenazan al hombre como si
atribuyera a esos objetos un alma y una existencia separada, autnoma, que le
confiere el uso de sentimientos e intenciones contra el hombre (Simondon, 2008: 32).

En segundo lugar, si Heidegger pretenda superar la metafsica occidental gracias a
un meditar que recuperara la apertura al Ser y diera por tierra con la filosofa tal como
la conocemos, Simondon le asigna a la filosofa la tarea de colmar esa divisin
absurda entre tcnica y cultura. Es interesante comprobar que en la tercera parte de El
modo de existencia de los objetos tcnicos, Simondon tambin realiza, como
Heidegger, un proceso tendiente a remontar el camino que llev a la situacin actual,
pero no para encontrar en este caso al Ser, sino ms bien a un modo mgico
primitivo, segn sus palabras, en el cual no se haba consumado la divisin entre lo
material y lo intelectual ni entre lo tcnico y lo esttico, divisin que funda los prejuicios
de la cultura frente a la tcnica. Por razones de espacio, es imposible detenerse en el
desarrollo especfico que hace Simondon al respecto, pero es preciso mencionar esta
analoga con la intencin heideggeriana de reconstruir la historia de un olvido.

En tercer lugar, Simondon plantea que la oposicin entre cultura y tcnica, esto es,
lo que en trminos de Mitcham funda la tensin misma entre una filosofa de la tcnica,
ingenieril y otra de las humanidades, es producto de un humanismo fcil. El
humanismo, entendido como la postulacin de algo inmutable en el hombre respecto
de algo tambin inmutable en la mquina, se mueve para Simondon en ambos
sentidos. Todo procede de este desconocimiento de lo que hay de humano en los
objetos y sistemas tcnicos. Para la postura humanista clsica, la mquina es el
enemigo. Para la posicin ms ingenieril, en cambio, el hombre logra superarse
gracias a la mquina, pero no se reconoce luego la posibilidad del hombre de incidir en
el desarrollo de lo maquinal. Simondon denuncia con nfasis tanto los lamentos
romnticos como los delirios tecnocrticos. En ambos casos la relacin entre el
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hombre y la tcnica parece ser unvoca, sin posibilidad de modificacin: o el hombre
se entrega a los avances tecnolgicos o se resiste para conservar su humanidad.

Finalmente, y derivado de lo anterior, la alienacin, eso que en Heidegger oscila
entre el dios que vendra a salvarnos y la serenidad ante las cosas y la apertura al
misterio de la tcnica, se apoya precisamente en esta distancia infranqueable entre los
hombres y las entidades tecnolgicas. El humanista que ataca a la tcnica moderna
desconoce la naturaleza de los objetos y sistemas tcnicos, y al ponderar dicha
naturaleza, Simondon adopta de manera precisa el tono ingenieril del que habla
Mitcham. Pero el tecnoflico que cree en la reforma social a travs de las tecnologas
tambin desconoce dicha naturaleza, que es la de cristalizar un gesto humano que
nunca ser acabado, que debe ser completado constantemente por el propio hombre.
La cristalizacin es slo un momento, y los idlatras de la tcnica la toman como una
realidad permanente. En este punto se ve, pues, que Simondon ya no tiene ese mismo
tono ingenieril. Para l, no hay dioses salvadores ni mucho menos cabe adoptar una
actitud serena frente a lo que nos excede tcnicamente. Hay que enfrentar ese
exceso, combatirlo, conocer la realidad de la tcnica, y segn l ambas posturas se
desvanecern. Tal es la tarea de la filosofa. No est de ms decir que mientras
Heidegger meditaba en los bosques, Simondon daba clases conjuntas de fsica y
filosofa en un colegio secundario, utilizando unas mquinas simples. Se puede
arriesgar una mxima que sera del gusto de Simondon: tener una idea es lo mismo
que hacer una cosa. La pregunta por la cosa es la pregunta por la tcnica, y sta es la
pregunta por el hombre. Simondon, efectivamente, tambin se olvid del Ser.

Si para Heidegger el reino de la tcnica moderna, y la caducidad del hombre en su
seno, era la realizacin ms acabada de la metafsica occidental, esa metafsica que
se erigi a partir del olvido de la pregunta por el Ser, Simondon cree ms atinado
hacer una ontologa de la tcnica que slo en ltima instancia encuentre al hombre, de
manera que los humanismos pasibles de una genealoga no son slo, como en
Heidegger, los originados en religiones, filosofas y polticas, sino fundamentalmente
aquellos que fueron definiendo al hombre en relacin con la actividad que realizaba en
el mundo y que, efectivamente, lo diferencia de cualquier otra existencia en este
mundo: la tcnica. Entonces se podra decir que la tecnificacin que desde hace dos
siglos domina el mundo humano representa una suerte de culminacin de la
metafsica que se manifiesta, siguiendo los trminos de Simondon, en el paso de los
elementos y los individuos a los conjuntos tcnicos.

Los elementos tcnicos son aquellos que necesitaban del cuerpo humano para
completarse como seres tcnicos; los individuos tcnicos estn formados por
elementos y por cuerpos; en cambio, los conjuntos tcnicos estn articulados de tal
modo que el cuerpo humano no necesita completar la actividad. El humanismo de los
siglos XIX y XX no puede aceptar que el hombre sea desbancado como individuo
tcnico e interpreta esta situacin como una deshumanizacin alienante. Ahora bien,
la cuestin es, segn Simondon, plantear la posibilidad de un humanismo que est a la
altura de los saberes y las prcticas que el hombre mismo lleva a cabo en este mundo.
En algn sentido se puede establecer una comparacin con la distincin que Lewis
Mumford, en su clsico Tcnica y civilizacin, hace entre herramientas, mquinas-
herramientas y mquinas. Mumford consideraba que la creciente importancia de las
mquinas en detrimento de las herramientas constitua una deshumanizacin, pues la
mquina es un sistema cerrado que no admite la intervencin del cuerpo humano pero
incide de manera fundamental en la vida social (Mumford, 1971: 41-44). Quizs esta
misma consideracin anim a Heidegger a proponer una actitud serena ante los
objetos tcnicos. Simondon, en cambio, piensa que el humanismo ilustrado, centrado
en elementos e individuos tcnicos, o herramientas y mquinas-herramientas en
trminos de Mumford, no puede comprender la realidad actual de la tcnica. De hecho,
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l propone crear las condiciones de una nueva Ilustracin, acorde a los tiempos de la
ciberntica y la teora de los sistemas.

En la referencia a la ciberntica se puede hallar otro punto de comparacin entre
Heidegger y Simondon. El filsofo alemn ve en la ciberntica un peligro para el que
quizs no haya dios salvador. La ciberntica pretende maquinizar el lenguaje y el
pensamiento, de un modo que no podra sorprender a la luz de la existencia de la
computadora y la biologa molecular, y dentro de ella la gentica del ADN. Gracias al
modelo informacional, todo es pasible de ser entendido como un sistema de
procesamiento de informacin, ms all de que su soporte sea humano, natural o
artificial, y en esto se juega el destino del hombre, pues en el lenguaje reside la
posibilidad de imaginar otro modo de desocultar, producente y no provocante. Si el
hombre renuncia al lenguaje, si cree posible transferirlo, habr entregado
definitivamente su suerte a la tcnica, pues se esfumara lo ms ntimo de la
humanidad: su proximidad con el Ser (Heidegger, 1996). El filsofo francs, en
cambio, coloca a la ciberntica dentro de un linaje de transformaciones tecnolgicas y
la retrata teniendo como fondo la historia de los ensambles materiales, all donde
Heidegger realizaba la historia de los modos de desocultar, o la historia de las
palabras y su sentido originario, o los diversos modos de manifestacin del Ser. Por lo
tanto, el problema de la ciberntica no es su colonizacin del lenguaje y del
pensamiento, sino el abuso de la analoga entre la naturaleza, la humanidad y la
mquina. Gracias a dicho abuso, los delirios tecnocrticos pueden nuevamente echar
vuelo y la tecnofobia encontrar un motivo ms para refugiarse en un humanismo
perimido.

Ahora bien, por razones diferentes, tanto Simondon como Heidegger encuentran un
problema comn en el rechazo a la nocin de utilidad. Es conocida la crtica de
Heidegger a la concepcin de la tcnica bajo el rgimen de lo til. Por su parte,
Simondon cifra el problema en la relacin entre utilidad y esttica, reencontrndose
con pensamientos no slo el de Heidegger, sino tambin el de Mumford y otros
pensadores de la tcnica que hacen hincapi en lo artesanal como un mbito en el
que no existe an la divisin entre arte e industria. Es la oposicin misma entre utilidad
y esttica la que estructura, a su vez, la tensin entre lo ingenieril y lo humanstico. As
lo plantea Simondon, a rengln seguido de la cita anterior:

La cultura est desequilibrada porque reconoce ciertos objetos, como el objeto esttico, y le
acuerda derecho de ciudadana en el mundo de las significaciones, mientras que
rechaza otros objetos, y en particular los objetos tcnicos, en el mundo sin estructura
de lo que no posee significaciones, sino solamente un uso, una funcin til. Frente a
este rechazo defensivo, pronunciado por una cultura parcial, los hombres que conocen
los objetos tcnicos y sienten su significacin buscan justificar su juicio otorgando al
objeto tcnico el nico estatuto valorado actualmente por fuera del de objeto esttico,
el de objeto sagrado. Entonces nace un tecnicismo intemperante que no es ms que
una idolatra de la mquina, y a travs de esta idolatra, por medio de una
identificacin, una aspiracin tecnocrtica al poder incondicional (Simondon, 2008: 32).


Repensar hombre y tcnica

Se puede ver entonces que Simondon tampoco se deja atrapar fcilmente en una
filosofa ingenieril de la tcnica, as como Heidegger no es un representante
arquetpico de la filosofa de las humanidades. Con su comparacin no se ha querido
plantear tan slo un listado de similitudes y diferencias, sino una va posible para abrir
la filosofa de la tcnica a otros horizontes que los autores clsicos en esta disciplina
no podan ver o simplemente apenas podan vislumbrar. Uno de los desafos
principales de la filosofa de la tcnica es poder elaborar un pensamiento a la altura de
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las transformaciones provocadas, justamente, por la ciberntica y la teora de los
sistemas. Suponer que estos cambios slo implican deshumanizacin, como piensan
Heidegger o Mumford, o posibilidades inditas para el hombre, como dicen
incontables artculos de propaganda sin preguntarse si estas posibilidades por
ejemplo, la de la manipulacin molecular de la vida no suponen una afrenta para ese
mismo hombre, es una simplificacin del problema. Por lo pronto, es interesante
recuperar la relacin entre tcnica y esttica, y de all derivar otra idea de la relacin
entre el hombre y la tcnica, y aun de la validez de los trminos de esa relacin. Claro
que en esta recuperacin tambin hay que distinguir ciertas tonalidades afectivas. Se
puede ser nostlgico, tratando de reencontrar la vieja tcnica artesanal, como reza
esta cita de Mitcham glosando prcticamente a Heidegger: El molino de viento se
destaca en las planicies como un farol que llama la atencin sobre un pequeo oasis y
enfatiza con su postura erguida la inflexible llanura de esa regin de la tierra
(Mitcham, 1989: 67). O, en cambio, la esttica puede ser considerada desde sus
aspectos actuales, como dice Simondon en la dcada del cincuenta:

El objeto tcnico puede ser bello de una manera diferente, por su integracin en el mundo
humano que prolonga; de este modo, una herramienta puede ser bella en la accin
cuando se adapta tan bien al cuerpo que parece prolongar de manera natural y
amplificar en alguna forma sus caracteres estructurales; un pual slo es bello en la
mano que lo sostiene; por lo mismo, una herramienta, una mquina o un conjunto
tcnico son bellos cuando se insertan en un mundo humano y lo recubren al
expresarlo; si la alineacin de los tableros de una central telefnica es bella, no es
porque lo sea en s ni por su relacin con el mundo geogrfico, porque puede estar en
cualquier lugar; lo es porque sus seales luminosas que trazan instante a instante
constelaciones multicolores y mviles representan los gestos de reales de una multitud
de seres humanos vinculados unos con otros por medio del entrecruzamiento de los
circuitos. La central telefnica es bella cuando est en accin, porque es en todo
momento la expresin y la realizacin de un aspecto de la vida de una ciudad y de una
regin; una luz es una espera, una intencin, un deseo, una noticia inminente, un
sonido que no se escuchar pero que va a repercutir lejos, en otra casa. Esta belleza
est en la accin, y no es slo instantnea, sino tambin hecha del ritmo de las horas
pico y las horas de noche. La central telefnica no es bella por sus caracteres de
objeto, sino porque es un punto-clave de la vida colectiva e individual (Simondon,
2008: 203-204).

Heidegger y Simondon, los molinos de vientos y las centrales telefnicas son voces y
sonidos para comenzar a repensar los fundamentos de la filosofa de la tcnica, su
herencia humanista y la figura de hombre de la cual depende.



Bibliografa

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9
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