Clase 1: Infancias

Gabriel Sedler (11/05/2010)

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Sitio: FLACSO Virtual
Curso: La adolescencia en los bordes - Cohorte 6
Clase:
Clase 1: Infancias
Gabriel Sedler (11/05/2010)
Impreso por: Valeria Priz
Fecha: sbado, 28 de agosto de 2010, 16:12
Tabla de contenidos
Introduccin
Adolescencia y algo ms del fantasma
Habitar el mar de los agujeros
La conquista del espacio
Lectura sugerida para esta clase disponible en Biblioteca
Clase 1
Infancias
Courbet, El estudio.
Introduccin
Bienvenidos. Tengo la costumbre de recibir a mis alumnos con un saludo que haga referencia al momento del da en
que comienza la clase, pero -como ste es un curso virtual- no se cundo cada quien se encontrar con el texto;
entonces, los recibo en este lugar virtual. Nos despojaremos de los prejuicios de la geometra euclidiana y vamos a
reconocer en este espacio virtual al aula donde nos vamos a reunir durante un tiempo.
En la saga de superman, los malvados eran condenados a la zona fantasma: un territorio sin dimensiones y fuera del
tiempo. En la pelcula, el director utiliza un recurso muy elocuente: los reos son proyectados a un plano que se bate
sobre s mismo, girando hasta desaparecer del mundo tridimensional; ya no estn es estelugar, estn en el otrolugar:
la zona fantasma.
Vamos a hablar ms adelante de esa otra escena que los psicoanalistas denominamos fantasma o fantasa inconciente
para intentar aclarar algo acerca de la infancia, la adultez y la adolescencia; pero quisiera retomar la palabra
"bienvenido".
Magritte (Pintando lo imposible)
Una bienvenida no es cualquier cosa, es un deseo que habita un lugar antes que una llegada se produzca. Quizs as
haya que concebir el espacio humano: un lugar allanado por el deseo y un sujeto que, luego, viene a alojarse en l,
pero los deseos no son necesariamente buenos, las ms de las veces son ambivalentes, hospitalidad y hostilidad
poseen su raz en la misma palabra; bienvenidos o "malvenidos" son modos de recibir. La indiferencia es otro modo,
quizs el peor; de esto ya hablaremos ms adelante.
El seminario se llama adolescencia en los bordes y de entrada nos presenta dos enigmas a descifrar: a qu nos
referimos con adolescencia y qu queremos decir con bordes. Con respecto a la adolescencia, vamos a intentar definir
un criterio que no sea el de la edad ni el de la maduracin biolgica, ya que ambas variables presentan sus
dificultades. Est claro que la adolescencia hay que ubicarla entre la infancia y la adultez, y hasta podramos poner en
duda que se pudiera hablar de adolescencia en todo momento de la historia de la humanidad. De hecho, muchos
rituales de iniciacin en diversos grupos humanos que habitaron diferentes perodos histricos marcan el pasaje de
ser pequeos a adultos a una edad relativamente temprana. Por ejemplo, en el judasmo se deja de ser un nio a los
trece aos, cuando ya se puede soportar en los brazos el peso de los rollos de las sagradas escrituras y con el slo
requisito de ya saber leer, y en ese mismo instante, el pequeo se transforma -para s y para los dems- en un
miembro pleno y adulto de la comunidad.
Por el lado de la maduracin biolgica es frecuente, tanto para el discurso mdico como para el psicolgico -e
inclusive para el sociolgico- situar la adolescencia en simultaneidad con la maduracin sexual, definida por la
aparicin en el cuerpo de los caracteres sexuales secundarios. De hecho muchas veces se toman como sinnimos la
palabra pubertad y la palabra adolescencia, pero este criterio no hace ms que mostrarnos nuevas paradojas.
Es comn en nuestros das observar a grupos de pberes salir con sus mochilas de los colegios y confrontarse con
otros jvenes, a veces inclusive mas pequeos, que en lugar de tiles escolares llevan armas blancas o incluso de
fuego, amn que en lugar de jugar a "la botellita" poseen una compaera o compaero sexual.
Es decir, variables econmicas, sociales y comunitarias precipitan en algunos casos el arribo a la adultez o en otros
casos la dilatan, en ocasiones por mucho tiempo. Este ltimo caso es el que se observa en muchos jvenes que,
contenidos por su grupo familiar, suelen prolongar su adolescencia por muchos aos.
El psicoanlisis nos aporta otras variables que nos permiten pensar en la adolescencia como una posicin conciente e
inconciente del sujeto en la cultura. Nos referimos a la cultura en un sentido amplio y all incluimos tanto las
relaciones de los jvenes con su familia., sus amigos, las instituciones y el Estado, como su relacin con el lenguaje,
los usos y las costumbres.
Magritte ("La condicin humana")
Los psicoanalistas, como anticipamos hace un instante, nos servimos de un concepto que quizs pueda ser til de
transmitir: el concepto de fantasa inconciente o fantasma. El fantasma es aquello que nos permite ordenar nuestras
experiencias al modo de una ficcin que solemos llamar realidad.Desarrollemos algunas ideas: Si denominamos al
mundo como Real, vamos a encontrar que muchos organismos tienen un modo especfico de responder a lo Real del
mundo, es decir, propio de cada especie. Una planta no tiene que aprender nada para orientarse hacia la luz o para
que sus races busquen la profundidad y la humedad. Un potrillo recin nacido, al poco tiempo se yergue sobre sus
patas y no tiene dificultades para reconocer en su territorio lo que puede comer y lo que no puede comer. Vamos a
llamar a este saber propio de cada especie, instinto.
Con el hombre esto no sucede, carecemos casi por completo de un saber de la especie, nacemos en un estado tal de
indefensin que, sin la asistencia del otro, no podramos sobrevivir.Lo bueno, lo malo, lo conveniente, lo
inconveniente, lo bello, lo verdadero, son todas ellas categoras simblicas a las que se accede en un complejo
proceso. Este proceso no va a ser otra cosa que la construccin de la realidad, slo que al no ser una realidad basada
en un saber instintivo, de la especie, va a ser una realidad singular, de cada quien.
Este rodeo nos posibilita situar a la fantasa conciente o fantasma como aquella instancia que nos permite -a cada
uno- armar nuestra propia realidad. Es decir, los humanos respondemos a lo Real del mundo con nuestros propios
fantasmas y lo Real del mundo -sin la mediacin del fantasma- es imposible de abordar para el hombre.
El fantasma va a ser algo as como un bastidor provisto de un velo que va a cubrir (cuando funciona bien) lo Real
imposible de tramitar del mundo a la vez que va a permitir que en su superficie se escriba la realidad del sujeto y su
entorno. El psicoanlisis diferencia Real de realidad..
El seminario lleva un subttulo: Polticas de lectura, y este subttulo hace referencia a los modos en que puede
ser leda la produccin subjetiva.
La idea de la cual partimos es que para algunas de las circunstancias por las que atraviesan los hoy llamados
adolescentes no nos son suficientes los aparatos de lectura o paradigmas que manejamos en la actualidad y este
dficit, ya veremos ms adelante, se debe tanto a la dificultad que representa pensar la subjetividad en aquellos
lugares donde el Estado ha "retrocedido" (los bordes del Estado), como por la necesidad y el deseo de ciertos
jvenes -justamente- de producir su experiencia mas all de esos mismos Bordes.
Vamos a intentar en estos encuentros revisar y construir algunos dispositivos que nos permitan leer y analizar en
trminos de produccin subjetiva, algunos acontecimientos donde se juntan los agujeros de la adolescencia con los
agujeros del Estado. Con este propsito, como decamos en la nota introductoria, vamos a desarrollar las clases de la
siguiente manera: en las primeras trabajaremos el pasaje de niez a adultez pensando la pertinencia del trmino
adolescencia; en una segunda serie de clases nos ocuparemos del fenmeno de la exclusin y de la idea de violencia;
luego, trabajaremos los lmites de la poltica del Estado y lo que de poltico implica la lectura (cualquier lectura). Es
decir, la diferencia entre la poltica y la dimensin de lo poltico que se juega en el anlisis de los fenmenos
humanos. Finalmente, expondremos dos trabajos de campo, uno referido a un grupo de adolescentes que comienzan a
reunirse en torno a un consultorio mdico en la localidad de Merlo, Provincia de Buenos Aires; y el otro, cotejando y
comparando entrevistas de grupos familiares afectados por el incendio del local bailable Repblica Cromagnon.
Clase 1
Adolescencia y algo ms del fantasma
Velzquez (Las Meninas)
Desde la perspectiva de la estructura psquica, la adolescencia podra ser pensada como posicin intermedia entre la
infancia, definible como posicin del sujeto que es alojado en el fantasma de los padres, y la adultez connotable en
la asuncin por parte del mismo de su propia fantasmtica.Pero, qu quiere decir alojado en el fantasma de los
padres? Y Qu propio fantasma?
El psicoanlisis designa como fantasma a la funcin que nos posibilita tramar nuestra experiencia en trminos de
escena. Se trata de una estructura en la cual se anudan dos registros, a uno lo vamos a llamar Simblico y al otro
Imaginario.
El registro Simblico constituye la matriz del fantasma y funciona como un lenguaje, particularmente como una
gramtica. Pensemos en una estructura mnima que permita ubicar lugares (sujeto, predicado, objeto, etc) y
funciones (complementos, agente, etc). El registro imaginario alude a las formas y los valores libidinales relativos
que adquieren las personas y objetos significativos. Se trata de un montaje: las imgenes adquieren sentidos posibles
en la medida en que se montan en la matriz simblica. Si bien se trata de un aparato fundamental, no es innato. Es
necesario que el cachorro humano, el sujeto en el origen, se aloje en una fantasmtica que lo preceda (generalmente
la de los padres) para que despus y mediante una compleja construccin pueda asumir su propia
fantasmtica.Habamos subrayado al principio de la clase la palabra bienvenidos y habamos dicho que se trataba de
un deseo que fundaba un lugar antes de que ste fuera habitado. En cierto modo, se es el lugar que ocupa el
fantasma. Cuando un beb aparece en el mundo, puede ser bienvenido, malvenido e incluso ignorado, pero de
todos modos esta antecedencia va a funcionar como una de las determinaciones con las que se va a tener que ver el
nuevo sujeto.
SugerenciasConsultar en biblioteca el texto fantasma.pdf, tomado del diccionario dePsicoanlisis de Roland
Chemama y otros.
En la primera infancia, entonces, el pequeo se aloja en el fantasma de los padres navegando entre el valor y las
posiciones allanados con anterioridad para l, pero lo hace como in-fans (sin voz), es decir incapaz de responder all
en nombre propio, con su propia voz (fone). El nio o nia se identifica positiva o negativamente con las figuras que
all encuentra. En la segunda infancia se produce una transferencia desde las figuras primordiales significativas de su
entorno hacia otras personas que pueden ejercer su autoridad con ellos y tambin hacia sus propios pares. Este
momento se refleja en la aptitud del pequeo para iniciar su escolaridad y tramar relaciones profundas con sus
semejantes.Si bien estas configuraciones fantasmticas funcionan en la medida que produzcan un efecto
de alienacin no nos debemos olvidar que en tanto figuraciones de deseosinconscientes, nunca dejan de tener
un valor de enigma para el propio sujeto. Todo esto se traduce en que las sucesivas identificaciones tendrn un
carcter inestable o de relativa estabilidad cuya consecuencia ser la caducidad de la posicin (separacin) y el
consecuente relanzamiento del movimiento de alienacin. El modelo de este movimiento lo podramos ejemplificar
del siguiente modo: Ante la necesidad de saberse amado, el pequeo pregunta Qu quieres? pero sea lo que fuere lo
que recibe como respuesta, en ella encontrar siempre un ncleo opaco, una incertidumbre.
En cierto modo, la presencia del deseo inconciente como falta en todo aquello que el Otro le pueda demandar,
transformar al pequeo en un buscador que alternar la amabilidad de la alineacin al ideal del otro con el a veces
exasperante desenmascaramiento de su apariencia. El deseo, como aquello que le falta a lademanda est en el origen
de todos los malentendidos amorosos.
La curiosidad sexual de los nios se traduce en sus preguntas acerca de su origen, o el de un hermanito y cmo
llegu a la panza? dnde estaba antes?, etc. Resulta obvio, entonces, en lo relativo a la posicin sexual, que el nio
o nia se ubica como producto (a veces amable y otras veces como resto, detrito) de la cpula de los padres. Es
decir, en una escena donde hay dos grandes, una operacin (la cpula o alguna versin de ella) y un producto: l
mismo.
La segunda infancia ya presenta la antesala de una escena en la que el sujeto accede al lugar del partenaire, con la
particularidad de que se muestra como detenida en el momento del acto.
Dal (Construccin blanda con judas hervidas)
Esto aparece representado en las narraciones y relatos que culminan con el amoroso encuentro en un abrazo que
traza el lmite de lo narrable: Fueron felices y comieron perdices es el borde posible del abrazo amoroso en la
segunda infancia. El fantasma del adulto plantea otro tipo de problemas. Sera aquella articulacin gramatical que
se ofrecer -con mayor o menor eficacia- como suplencia de ser de ese sujeto particular por medio del cual podr
responder -a su modo- a la demanda del Otro.
El correlato de ste a su modo ser sin dudas la potencia de contarse como un partenaire del acto sexual y como un
miembro pleno de una tribu.Como ya vimos que responder a la demanda del Otro es poner en juego el deseo del
Otro como falta y como enigma, responder al Otro al modo de Uno implicar encontrar-se en tanto marca,
como nombre propio en los intersticios del Otro.Volvamos entonces a la adolescencia, pero desde la perspectiva del
fantasma. Tenemos pues una posicin infantil y una adulta. Y podramos hablar de un fantasma adolescente? O
tendramos que hablar de adultos no tomados en cuenta como tales?
La metamorfosis de la pubertad implica -independientemente de la posicin del individuo frente al derecho- un
viraje en la posicin fantasmtica. As asistimos a la paradoja de la existencia de jvenes potencialmente adultos que
son puerilizados en sus deberes y responsabilidades por los discursos paternos e institucionales o desposedos
en sus derechos por las legislaciones y el mercado.
SugerenciasSugerencia: Consultar el texto Polimorfismo y Metamorfosis, de Gabriel Sedler. Disponible en
biblioteca como Polimorfismo.pdf.
Si bien esta ltima definicin parece aportar algo de claridad, las variables singulares y las particularidades de los
sectores sociales le otorgan una labilidad a estas operaciones que torna sumamente dificultoso relacionarlas con las
categoras etreas.Definir entonces la adolescencia como una posicin entre infancia y adultez no resulta una labor
sencilla.Intentaremos ahora navegar por el mar de los agujeros.
Clase 1
Habitar el mar de los agujeros
Mondrian (Composicin con gris y marrn claro)
Infancias
Primera infancia: Nacemos en estado de indefensin, es decir, carentes de la facultad mnima que nos
permita orientarnos en la escena del mundo. Por lo tanto, absolutamente dependientes de la asistencia del
prjimo.Nos reciben unas manos que nos sostienen, una mirada que suspende nuestros cuerpos en una
escena de la que no tenemos an idea y unas voces que modulan los gritos primordiales y transforman el
ruido del mundo en material significante, en una lengua que ser, con suerte, nuestro primer
hogar.Nuestra total impericia original para tratar lo Real obliga a nuestros asistentes a rodearnos de
objetos inofensivos y de un espacio protegido. Tampoco resultamos muy duchos para aliviar las
urgencias perentorias originadas en nuestro propio cuerpo. Tanto dolores como angustias requieren para
su alivio de acciones especficas impensables fuera de los recursos de la cultura y de los adultos que nos
anteceden.Los nios son llevados y trados, son mirados hasta que ingresan a los lugares protegidos, son
provistos de materiales no nocivos. O al menos deberan serlo...Cuando esto no sucede, los pequeos
deben confrontarse con el mundo, fuera de la proteccin de los padres
Nio, In-fans, fuera de la palabra. La infancia entonces la podemos pensar como una operacin del
discurso, no exenta de particularidades culturales que se caracteriza por la necesaria asistencia del Otro.
Clase 1
La conquista del espacio
Pollock (Nmero 8)
Venimos al mundo, que es un espectculo omnivoyeur, utilizando la feliz expresin de Maurice
Merlau Ponty, tambin vamos a tomar, del mismo autor, la idea de que desde la perspectiva de la
mirada, sta se define por la inmanencia de lo invisible. Vale decir que en la experiencia del pequeo, el
Otro que lo asiste, siempre hay algo que no ve. Su capacidad de proteccin se encuentra limitada
estructuralmente. Ese espacio que entonces podemos ubicar en la interseccin entre la imposibilidad del
adulto y la carencia de origen en el beb, ese espacio intersticial, intermedio, transicional, va a ser al
mismo tiempo el sitio de mayor indefensin, territorio de las angustias de fragmentacin del cuerpo y
del mundo, como el lugar donde con mayor o menor xito se desarrollar la experiencia cultural del
sujeto. Luego de hacer suyo alguno de esos objetos puestos al alcance de su mano y de su boca por
algn adulto (lase: chupete, peluche o puntita de frazada) y muidos de al menos un par de fonemas
(por ejemplo: T-notam), el pequeo est en condiciones de jugar.
El juego constituye el primer artificio por el que se aborda el abismo de lo Real, ya sea por la
intermediacin de objetos que permite al mismo tiempo la operatoria simblica y la supervivencia,
como por un montaje escnico y ldico que logra tornar inofensivos los fantasmas agresivos y de
desintegracin corporal.
Segunda infancia
Dubuffet (Cerezas del fumador)
Con la conquista de la marcha, el beb se transforma en un deambulador. De este modo comienza a
construir una geografa posible, trazando caminos seguros en un mundo amenazante. Las fobias
infantiles revelan as su funcin, pues si bien pueblan la escena del mundo de monstruos y misterios, la
figurabilidad de los mismos traza el lmite para que entre sus bordes se establezcan trayectos
seguros.Este es el momento en que el nio se encuentra en condiciones de iniciar su
escolarizacin.Quizs, lo que aqu llamamos segunda infancia, no se encuentre mejor detallado que en
las Aventuras de Pinocho, aventuras que por cierto describen el trnsito de un nio-mueco, entre el
hogar y la escuela. En este relato, encuentran figuracin y trama narrativa toda una serie de obstculos
que Pinocho deber atravesar en un camino moralizante que le posibilite sortear las tentaciones y
peligros que encuentra fuera de la mirada paterna y cado de la proteccin de una mortal (aunque
resucite al final) hada madrina. Es el nio-falo de la madre (literalmente de palo en el relato), vestido
precariamente, con papeles que no soportan las inclemencias del mundo exterior, que adviene un puber
muido de un cuerpo y un abecedario amables en trminos del imaginario social.En este trayecto, que
en nuestros das se verifica en el jardn y la escuela primaria, el pequeo debe poder sustituir en un
principio la figura de sus padres por la de los maestros y casi simultneamente establecer vnculos
igualmente esenciales con sus semejantes.
Si con el juego (play) el nio puede construir el puente que comunica el hogar con el mundo, es con el
juego reglado (game) que comienza a experimentar el lazo social con sus compaeros.
Llegaremos hasta aqu en la exposicin de hoy. Ustedes encontrarn adems -en la biblioteca y las
diferentes profundizaciones de la clase- una serie de comentarios de diferente ndole y que cada uno
podr profundizar de acuerdo al inters que le suscite. El artculo de diccionario marca algunas
vertientes de la nocin de fantasma que no ha sido unvoca para los psicoanalistas. El artculo
Polimorfismo y metamorfosis se encuentra destinado a introducir la idea de metamorfosis de la
pubertad trabajada por Freud en el artculo homnimo. El resto ampla referencias de la clase que
considero oportunas. Espero puedan aprovechar este recurso y aguardo con inters sus comentarios y
preguntas. Hasta la prxima clase.
Gabriel Sedler

Clase 1
Lectura sugerida para esta clase disponible
en Biblioteca
Eric Hobsbawm: Gente poco corriente, Resistencia, rebelin y jazz. Ed. Crtica,
1998. Cap. 20, Jazz, El swing del pueblo. Disponible en la biblioteca y haciendo
clicaqu.
Del diccionario de Psicoanlisis de Roland Chemama y otros: Fantasma. Disponible en
la biblioteca y haciendo clic aqu.
Gabriel Sedler: Polimorfismo y metamorfosis. Disponible en la biblioteca y haciendo
clic aqu.
Gabriel Sedler: Pinocho: La prdida del cuerpo y la creacin de una infancia (1999).
Disponible en la biblioteca y haciendo clic aqu.