La verdad que surge entre enigmas y paradojas

Walter Beller Taboada

walter_beller@hotmail.com
En !evista "arta #sicoanal$tica www.cartapsi.org
En el psicoanlisis la verdad es un acontecimiento que comprende al menos cuatro clases de
orden: lo difuso, lo paradojal, lo enigmatizante y lo tico. Estas caractersticas hacen que la
nocin de verdad resulte una temtica convergente de la filosofa con el psicoanlisis, sin que la
primera se confunda o traslape con el segundo.
Empleo el trmino lo difuso!, y su sinnimo: lo "orroso!, en el sentido tcnico que se usa para
designar una categora en el m"ito particular de las matemticas referida a la teora de
conjuntos difusos y a la lgica "orrosa. #e acuerdo con los planteamientos de su creador, $ofti
%adeh, la verdad se esta"lece mediante trminos que resultan estructuralmente vagos,
imprecisos o am"iguos, que son los trminos que manejamos enorme frecuencia en los discursos
cientfico y cotidiano. &al clase de e'presiones han sido rechazadas o e'cluidas por matemticos
y lgicos que mantienen los modelos clsicos de la e'actitud y el principio de "ivalencia. (in
em"argo, los trminos con vaguedad e imprecisin constituyen el alma viva de la escucha en el
psicoanlisis, como se reconoce desde )reud. * son sos los que fundamentan los sistemas de
la lgica difusa, cuyas aplicaciones cientficas y tcnicas son ya "astante numerosas y
fructferas.
$as investigaciones de )reud y los desarrollos de la teora de lo difuso se enmarcan "ajo el
principio de la "orrosidad. #efine la "orrosidad la aseveracin de que todo, incluida la verdad, es
una cuestin de grado. +or tanto, sostiene que entre lo verdadero y lo falso median un conjunto
infinito de valores. $a "orrosidad es un principio no,aristotlico. (e diferencia de lgica clsica u
ortodo'a cuya concepcin de la verdad est encerrada en el principio de "ivalencia. En ese tenor
rigen e'clusivamente dos valores de verdad: lo verdadero y lo falso, de manera que todo
enunciado es o "ien verdadero o "ien falso. -unca am"as cosas a la vez y necesariamente una
de ellas. .orrelacionado con la "ivalencia est el precepto del tercero e'cluido que afirma que
entre dos propiedades contradictorias, todo o"jeto de"e tener necesariamente una u otra de
ellas, por lo cual ser imposi"le sostener que algo sea / y no / al mismo tiempo.
(o"re el rechazo del principio de "ivalencia se erigen las lgicas polivalentes o multivaloradas,
que son las que desplazan un universo conce"ido en trminos de "lanco y negro, mostrando que
el pensamiento tiene una policroma mucho ms vasta. En este conte'to se sit0an las
contri"uciones de la lgica difusa.
+or su parte, )reud, e'plorando el discurso del inconciente, encontr que lejos de la e'actitud y
la precisin requeridas por la lgica tradicional, la verdad es ms "ien algo del orden de lo difuso,
en el sentido que hemos indicado. )reud le dio un nom"re: am"ivalencia. #e una manera general,
se ha"la de am"ivalencia cuando se da una presencia simultnea en el mismo sujeto de deseos,
ideas o afectos antitticos 1en particular del par amor,odio2 respecto de un mismo o"jeto. #e este
modo, la afirmacin y la negacin son simultneas e insepara"les. $a am"ivalencia muestra que
el sujeto est escindido y que el inconciente no est regido por el principio de la "ivalencia sino
que ms "ien se constituye por la violacin de tal principio.
#esde el punto de vista de la lgica difusa, un enunciado que contiene trminos vagos o
am"iguos tiene cierto grado de pertenencia en un conjunto difuso. #ecir que 3uan es joven
implica que el valor de verdad o de pertenencia a un conjunto depende de su compati"ilidad
dentro de un conjunto "orroso. En general, en todo conjunto "orroso se tienen diversos grados
cuyos valores ling4sticos son su"conjunto "orroso como no,verdadero, muy verdadero, no muy
verdadero, ms o menos verdadero, y otros muchos valores adems de verdadero y falso. $a
lgica "ivalente slo admite dos valores, mismos que punt0an como 5 y 6, en tanto que la lgica
difusa admite todo un repertorio de valores numricos que son los mismos que encontramos
entre el 6 y el 5, lo cual permite un n0mero infinito de puntuaciones.
7na formulacin muy semejante se encuentra en )reud al a"ordar lo que denomin concepto
inconsciente. 18ue no se trata del concepto de lo inconsciente ni tampoco de una manera
inconsciente de procesar conceptos.2 (e refera )reud a una unidad del 9tren de pensamientos:
inconsciente contenida en la conocida ecuacin: pene, heces, ni;o, los cuales dan por resultado
la unidad o el concepto inconsciente: 9lo peque;o separa"le del cuerpo:. #e esta ecuacin que
esta"lece el psicoanlisis derivan luego, y por el sesgo de las heces, tanto el regalo como el
dinero. +ero los trminos pene, heces y ni;o forman una unidad, es decir, un conjunto que
mantiene la am"ig4edad y la imprecisin de los trminos "ajo la forma 9lo peque;o separa"le del
cuerpo:. -ada de esto es pensa"le en una lgica "ivalente< pero s es pensa"le o articula"le en
la lgica de lo difuso, que es una lgica que e'cluye la alternativa de todo o nada, dando paso a
los grados intermedios< es la lgica que a"andona la oposicin negro="lanco y cede su lugar a las
tonalidades del gris.
+or otra parte, la verdad adopta, en el psicoanlisis, la forma del enigma. >uchas veces en
filosofa se suele indicar que un enigma es un pro"lema que no se puede resolver, aunque no es
un misterio 1si fuese un misterio e'cedera nuestros medios de conocimiento2, ni tampoco es un
apora 1si fuese apora sera lgicamente insolu"le2. -o se puede resolver, e'presa ?ittgenstein,
porque se trata de un pro"lema que est mal planteado. En este sentido, encarar un enigma
implicara vrselas con un seudopro"lema. * de los falsos pro"lemas no puede emerger ninguna
verdad. Enigma y verdad seran entonces antitticos. (in em"argo, el psicoanlisis no retrocede
ante los enigmas. $os sue;os, un o"jeto privilegiado del psicoanlisis, resultan enigmticos para
el so;ante, y tam"in para el analista que los interpreta. +ero eso no es "ice para tratar de
encontrar en ellos una verdad.
Enigma connota algo oscuro cuyo significado le parece al sujeto indescifra"le. 7n enigma lo
propone quien ocupa el lugar del analizante en la posicin de la Esfinge y se dirige a quien ocupa
el lugar de analista en la posicin de Edipo. .uando el analista interpreta o construye, invierte la
relacin porque responde enigmticamente. En el proceso analtico hay otras modalidades de lo
enigmtico. El sujeto que e'presa un sntoma tiene en su historia una serie de puntos
enigmticos, condensados de tal manera que apuntan a un determinado goce y esto hace que el
sujeto vuelva incesantemente so"re esos puntos en su discurso. El punto enigmtico retorna
como efecto de la compulsin a la repeticin, emergiendo en el ha"la que el sujeto dirige al @tro,
lugar donde coloca al analista. El punto, aparentemente sin sentido para el sujeto, es un enigma
y como todo enigma entra;a un sentido pleno. El sujeto sa"e pero no quiere sa"er.
+or eso, el enigma tiene la estructura de una paradoja. )reud adverta: 9*o os aseguro que es
posi"le y hasta muy pro"a"le que el durmiente sepa, a pesar de todo, lo que significa su sue;o<
pero no sa"iendo lo que sa"e cree ignorarlo:. .on esta tensin entre sa"er y no sa"er, como
trminos difusos, y durante el transcurso de la direccin de la cura, el sujeto comenzar a
conferir un sentido al acontecimiento enigmtico para, ms adelante, atri"uirle otro sentido, y
tiempo ms tarde le conferir todava otro sentido y as sucesivamente. En otras pala"ras, el
sujeto va resignificando su propia historia, lo que va a permitir diversas interpretaciones del
mismo acontecimiento. $o cual es posi"le porque otros significantes pueden ser asociados al
acontecimiento, y esto sucede de"ido a que el acontecimiento mismo tiene una estructura
significante.
$a verdad, que es una cierta develacin del enigma, no es algo que se encuentre localizado en el
presente o en el futuro, sino algo que siempre estuvo inscrito en el pasado, como lo se;ala"a
)reud. $a verdad es el alfa y el omega, pero est inscrita desde siempre en el alfa. El inconciente
es un sa"er que garantiza lo propio de la repeticin< es el sa"er de la repeticin. Es el lugar de la
verdad. #eca )reud que lo que le interesa"a era la 9verdad histrica:. Esto es, la verdad que
funda la historia y la verdad producida en la historia. Aerdad e historia en un conjunto "orroso.
B#e qu historia ha"la el psicoanlisisC #e aquella que es escrita, conservada y "orrada
1"orrada y conservada en la 9pizarra mgica:2, es decir, la historia que permanece y cam"ia en el
fantasma< la historia que se sigue escri"iendo en el curso del anlisis y la que est por escri"irse.
+orque el anlisis es siempre termina"le e intermina"le. B#e qu verdad ha"la el psicoanlisisC
#e aquella que anuda represin y fantasma, repeticin y diferencia, recuerdo y olvido y, en 0ltima
instancia, inconsciente y lenguaje.
#ijimos antes que quien ocupa el lugar de analizante es"oza un enigma desde la posicin de la
Esfinge y lo dirige a quien ocupa el lugar del analizante u"icado en la posicin de Edipo. #e
acuerdo con $acan, en el primer piso del grafo del deseo, cuando el ha"lante espera para su
demanda una respuesta del @tro, que conforma el tesoro de los significantes, o"tiene su propia
respuesta en forma invertida. +ero en el segundo piso del grafo del deseo, el ha"lante encuentra
una pregunta en lugar de una respuesta.
En el segundo caso, el @tro, que constituye el orden sim"lico, responde con una carencia,
carencia que se presenta como una pregunta para el sujeto. $acan le da nom"re a esa falta: el
significante de una falta en el @tro. .on ello indica que en el @tro, lugar significante, falta un
significante. /s, si en el piso inferior del grafo del deseo el @tro es el garante de la verdad, en el
piso superior la verdad desfallece, precisamente porque falta algo para dar significacin a"soluta
a la verdad. +or eso dice $acan que la verdad es posi"le, pero no toda dado que ella es
materialmente imposi"le, al faltar las pala"ras.
El que se haga presente el significante de una falta en el @tro, hace imposi"le que e'ista una
garanta de la verdad, porque como $acan dice no hay @tro del @tro. )reud invent un mito para
pensar esa imposi"ilidad: el mito del padre de la horda, que es el +adre muerto. -o es un hecho
histrico, ni es 9verifica"le: ni 9falsa"le:. Es un mito que designa una falta, una muerte en el
origen. 8ue el +adre est muerto casi equivale al enunciado de -ietzsche: #ios ha muerto, y por
ello no hay garanta de la verdad. * digo que casi equivale al enunciado nietzscheano pues la
aseveracin de que #ios ha muerto supone que estuvo vivo, mientras que el mito construido por
)reud indica que hu"o una muerte en el origen. +or eso a;ade $acan que la tum"a est vaca,
que no hay ning0n cadver. +ero si nunca estuvo muerto, entonces no se le puede matar.
/hora "ien, si falta un significante en la cadena significante, como en toda cadena discreta,
implica que cualquier articulacin se da en funcin de una falta. /l mismo tiempo, la falta hace
movilizar y funcionar a la cadena significante. $acan sostiene dos afirmaciones contradictorias:
que falta un significante y que la "atera significante est completa. .on ello quiere decir que no
se trata de la falta de un significante de una lengua 1algo que podra faltar en un diccionario2,
sino que se trata de un significante que estructuralmente falta.
@tra manera de e'presarlo es reconocer que el orden sim"lico es incompleto. $acan tomar de
las disciplinas formales la prue"a de su incompletitud. DEdel demostr que la matemtica, o
cualquier otro sistema que la contenga, no puede ser a la vez consistente y completa. El precio
de la consistencia es la incompletud. E'isten enunciados verdaderos que son al propio tiempo
indecidi"les, es decir que su verdad o falsedad no pueden demostrarse a partir de los a'iomas.
Fndecidi"le equivale a que si una proposicin se verifica, entonces se contradice, y si se
demuestra falsa, entonces se verifica. Esto ocurre en el terreno de la matemtica, pero en el
psicoanlisis contamos con una frmula anloga: lo indemostra"le tericamente define el goce
femenino articulado en el enigma de su satisfaccin.
En fin, que el orden sim"lico no sea completo se corresponde con la afirmacin de que el sujeto
est dividido. $a incompletud del @tro, del orden sim"lico, conlleva un pro"lema para esta"lecer
la verdad: no se puede sa"er la verdad de la verdad, o sea que no se puede sa"er a ciencia
cierta so"re la verdad. * es que cuando se trata de pro"ar la verdad de la verdad se incurre en
paradojas autoreferenciales, como pasa con la paradoja del mentiroso. &oda pala"ra verdadera
es mentirosa, pues la pala"ra no es la cosa: a la pala"ra r"ol no le "rotan ramas ni hojas. &oda
pala"ra es mentirosa o verdadera, pero si es mentirosa de"e decir de s misma que no es
mentirosa, y si es verdadera de"e decir de s misma que no es mentirosa. 7na pala"ra mentirosa
para mentir dice de s misma que no es mentirosa, es decir hace e'actamente lo mismo que la
pala"ra verdadera. +or tanto, no hay pala"ra que pueda evitar los efectos de la falta de verdad
de la verdad.
En el psicoanlisis la verdad es carencia. En la lgica difusa se afirma que la verdad no se da
completamente, no se la encuentra al 566G. $a concepcin "orrosa o difusa se;ala que las
paradojas de autoreferencia son verdades a medias, que son contradicciones "orrosas. / y no /
es una contradiccin que vale, porque / tiene valor slo al H6G mientras que no / tiene valor
slo al H6G restante. $as paradojas son tanto verdades a medias como a medias falsas. -o hay
verdad al 566G, salvo como e'cepcin. El psicoanlisis, con $acan, es ms radical: la verdad
nunca ser completa, ni siquiera como e'cepcin.
(in em"argo, el psicoanlisis no retrocede ante la verdad. $a verdad es algo que emerge sin
control de la conciencia. +or eso $acan se inclin a pensar la verdad en la acepcin de la
altheia, como descu"rimiento, como un correr el velo. +ero es tam"in la verdad como piesis,
como creacin potica. $a verdad tiene estructura de ficcin, ha dicho $acan. * eso porque el
lenguaje del analizante se torna potico para decir la verdad. $a verdad es, en el psicoanlisis,
un acontecimiento. El acontecimiento puede o no suceder, y cuando sucede no emerge de modo
lineal: surge como un salto, un hito, un parteaguas. $a verdad es nueva y vieja a la vez, porque
se trata de una verdad que siempre ha estado ah, esperando a ser dicha y convertida en te'to.
+ero eso slo se reconoce a posteriori.
En psicoanlisis, la verdad permite distinguir entre lo acontecido y el acontecimiento. $o
acontecido, el trauma, adopta la figura de lo inerte, de la letra que se detiene para no circular
sino para volverse circular, letra que insiste sin que consista, ya que es la figura de la repeticin,
que es lo que impide el recuerdo.
$a tradicin escolstica ha"la de la verdad en trminos morales, ca"e decir individuales, como
veracidad en la forma de comportarse y de replicar. El psicoanlisis va ms all porque mantiene
un compromiso con una verdad que, cuando acontece, surge con amargura. En un anlisis, la
verdad es amarga, sa"e a hiel. El psicoanlisis se opone a la prctica de la confesin de la
Fglesia catlica, pues en sta la confesin conduce a la a"solucin, al perdn de los pecados, de
lo cual de"era surgir un acto de contricin, de arrepentimiento, y luego el perdn que significa el
olvido. En el psicoanlisis no hay perdn, ni a"solucin de la culpa. B+or quC +orque si el sujeto
se siente culpa"le, es culpa"le.
En el anlisis, la verdad pertenece al orden de lo siniestro. +ero es la 0nica verdad que puede
conducir a una rectificacin su"jetiva. $as verdades inocentes, leves y etreas, dulces, amiga"les
y condescendientes lo 0nico que hacen es provocar un reforzamiento narcisista. $as verdades
que duelen en el alma, las confesadas por ser inconfesa"les, las que pertur"an hasta la mdula
del hueso, las que tocan lo real 1en el sentido lacaniano del trmino2, son esas verdades tienen
que ver con el deseo. /nte la verdad, el sujeto permanece siempre descentrado, ajeno y e'tra;o
a s mismo. Es un efecto del deseo. Ieconocer la dimensin del deseo es un compromiso tico y
no moral. En psicoanlisis, si la verdad tiene que ver con el deseo y el deseo es esencialmente
tico, la verdad en este m"ito no puede ser ms que ticamente relevante.
En suma, la verdad como un todo completo y como algo completamente opuesto a la falsedad no
es sosteni"le salvo por quienes mantienen el principio de identidad, / es /, que es una forma de
la compulsin a la repeticin. $a lgica difusa como la lgica para consistente muestran otros
derroteros para la razn y la ontologa. $as contradicciones y las paradojas dejan de ser
e'cepciones para convertirse en regla. El psicoanlisis va ms all y con ese ms all cuestiona
el alcance de la lgica formal, ya que estructuralmente siempre queda una falta que es fundante.
$a verdad no es toda, pero es verdad y slo con esta verdad fragmentaria, varia"le, escasa,
precaria se erige una tica que no puede ser ms que la tica del deseo. * como el deseo es
siempre enigmtico, la verdad no es y ni ser jams toda.