El Diagnóstico en Psicoanálisis

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Imago Agenda | 3
L
os psicoanalistas han res-
pondido de maneras diver-
sas a la propuesta de diag-
nosticar. Tomando este trmino
de la praxis mdica-psiquitrica
muchos se rehsan a ejercer cual-
quier reflexin que se le parezca a ese etiquetado que, con cumplimentar cuatro o cin-
co tems, hace que alguien porte un nombre que lo incluye en una clasificacin, que
parece otorgar algo del ser. Es usual escuchar a quienes vienen a la consulta exhibien-
do diagnsticos como: soy bipolar, soy anorxica, soy (en general respondiendo a
modas diagnsticas de los medicamentos en boga que los laboratorios necesitan hacer
circular en el mercado).
Otros psicoanalistas ms abocados a la atencin hospitalaria y/ o a la escucha de pa-
cientes graves encuentran necesario realizar una hiptesis diagnstica de estructura que
permita situar una direccin al tratamiento, ms an, se ven convocados por las mismas
entrevistas preliminares a discernir, dadas las diferencias en la utilizacin de los recur-
sos que se deberan implementar, de qu sujeto sufriente nos tenemos que ocupar.
Pienso que es necesario sacar el concepto de diagnstico de la praxis mdica para pen-
sarlo con sus diferencias y su especificidad dentro del campo del psicoanlisis.
El diagnstico se ubica dentro de los tiempos lgicos de la escucha como una con-
clusin necesaria aunque conjetural para decidir cmo vamos a encarar el tratamien-
to, si lo vamos a encarar o no, si nos sentimos dispuestos, si tenemos deseos de hacer-
nos cargo de la direccin de ese tratamiento o no.
Es ms: dentro del discernimiento presunto de la estructura es ese sujeto en cuestin
el que nos interroga: cmo enferm, qu lo hizo angustiarse o desencadenarse o pedir
ayuda o hacer el acting o el pasaje al acto que lo trae o lo hace traer a la consulta.
Escribe
lida E. Fernndez
elidaf@elsitio.net
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Julio de 2007. Segunda poca. Ao XXVII.
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El diangstico en psicoanlisis
El diagnstico en psicoanlisis
Cupn de suscripcin
C
omo en un planisferio actual de
proliferantes fronteras, se multipli-
can las descripciones fenomni-
cas y diagnsticas de cuadros medica-
bles. Pensar que el polifactico Pichon-Ri-
vire y valga como remembranza a un si-
glo de su nacimiento, arriesgaba la con-
ceptualizacin de ncleo central patog-
nico en el cual estaran presentes las re-
laciones de objeto que desde el comienzo
de los tiempos del sujeto teiran la exis-
tencia, como impulsor de las diversas pa-
tologas acaecidas al sujeto.
Siempre han constituido necesidades
del hombre, el establecer categoras, cla-
sificar, hacer previsibles y manejables los
avatares mundanos. En nuestro queha-
cer, el establecimiento del inconsciente
freudiano y el marco a los grandes cua-
dros descriptos, como as tambin la con-
cepcin estructuralista sostenida por La-
can, abrieron espacios definidos para la
intervencin clnica. La gravedad ubica-
da en los bordes ha propugnado cau-
ces al debate.
La cura posible navega desde la idea
de sujeto, de etiologa, de complejidad
estructural o no, de la mxima amplitud
en enfoques sin perder la singularidad
del caso por caso, etc. Monolecturas te-
ricas, suelen detenernos en la evolucin
de la clnica.
Los trazos aqu esbozados hablan de
criterios de abordaje aplicables a: psic-
sis no desencadenadas; discriminacio-
nes entre paranoia, esquizofrenia y ma-
na; la escucha de lo que no se dice; lec-
turas e intervenciones viables en lo vincu-
lar; el diagnstico metapsicolgico; las in-
cidencia del mercado en las apreciacio-
nes clnicas. Por ello agradecemos como
siempre a nuestros escritores el tendido
de puentes conceptuales que cada lector
sabr transitar. Nos ana este camino en
pos de que la palabra no sucumba ante
el dogma o el mercado. Es que lo creativo
del interjuego se pierde en la cosificacin
categrica del ser. Sin escucha, el snto-
ma no habla. Si el sujeto queda velado la
confusin est clarsima podran sugerir
el Sr. TOC o la Sra. Bipolar, con el ser
colgando de una etiqueta.
Todo retrato pintado comprensivamen-
te es un retrato del artista, no del modelo.
Este no es ms que el accidente, la oca-
sin. No es l a quien revela el pintor sino
ste el que, sobre el lienzo, se revela a s
mismo escribi Wilde.
ALBERTO SANTIERE
Presentacin
Diagnosticar en psicoanlisis
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(Cont. en pg. 16)
Es en este sentido que el poder acercarnos a la inteligencia de ese sufrimiento, que hace que
ese sujeto nos convoque, hace del proceso diagnstico un acto tico.
El desconocimiento de las diferencias del abordaje que requieren las distintas modalidades
del goce y del Otro hace caer al analista en errores no fcilmente reversibles. Cuando repetimos
las frmulas lacanianas o freudianas o los dogmas que sean, sin poder apropiarnos de ellos en
la clnica, creemos por ejemplo que no retroceder ante la psicosis, es una consigna militar de
lucha contra un blanco y no una invitacin a incluir dentro de un dispositivo no pensado para
los pacientes psicticos las invenciones necesarias como para que all haya un analista.
Podramos hacer este ejercicio con muchas frmulas que se repiten como consignas de per-
tenencia a determinada escuela, sin que stas puedan habilitarnos a pensar el compromiso
que asumimos con el sujeto al que escuchamos.
Confundir a un psictico con un neurtico no es slo arrojarlo al horror de sus infiernos sino
algo peor: a veces es impedir que esta persona vuelva a consultar a otro analista condenn-
dolo as al recurso necesario pero empobrecedor si es el nico de la qumica neuronal, o di-
rectamente al deterioro de la cronicidad. Confundir a un neurtico que ha enloquecido con
un psictico es privarlo de que pueda reestablecer, mediante el anlisis adecuado, esa neuro-
sis que se ha suspendido ya sea por un duelo imposible de elaborar o por una forclusin par-
cial que opera disparada por algn avatar del destino.
Diagnosticar en psicoanlisis es pensar qu hace que ese sujeto que se las vena arreglando
sin analista, de pronto aparezca frente a nosotros intentando balbucear alguna razn por la
cual la cosa ya no funciona ms, porque para que alguien consulte o sea trado a la consulta
algo distinto y /o nuevo ha debido operar en ese sujeto, en esa vida, o en esa familia, o en la
escena o en el anlisis anterior en el que esa persona estaba.
Algo ha vuelto al sntoma, al delirio, al agujero del que se trate, a la relacin anterior analis-
ta-paciente: insoportable, algo hace que se piense que la palabra debe ser escuchada por otro
desconocido al que a veces se le supone saber y otras no, pero cuya presencia va a posibilitar o
a testificar algo que haga el padecimiento un poco ms soportable, o simplemente diferente.
En este sentido toda consulta tiene algo de acontecimiento, en el cual es esperable que nos
dejramos sorprender, que estuviramos abiertos a la sorpresa, al descubrimiento desde la po-
sicin ms rica en la que podemos estar: admitir que de ese que viene a narrarnos algo de su
vida nada sabemos, pero nos promueve curiosidad.
No slo no sabemos de su estructura, sino tampoco sabemos de sus recursos, de sus limita-
ciones y de sus habilidades. Qu lo hace padecer, cmo se las ha arreglado con lo que le toc
en suerte, cmo jug sus cartas.
Muchas veces, escuchando en las supervisiones a residentes psiclogos y mdicos de dis-
tintos hospitales surge la pregunta. A este chico, chica, seor, seora, por qu lo internaron?
Por qu no lo medicaron y lo siguieron viendo en consultorios externos?
O Fulanito por qu sigue internado, por qu no lo externan?
A veces, la mayora, no hay respuesta o la respuesta es ambigua, escurridiza, laxa.
Otras veces un desencadenamiento psictico es tratado con una liviandad por el psi (psic-
logo, psiquiatra, psicoanalista) que termina demasiado tarde, en manos de la polica, del juez
o directamente en los medios de difusin.
Muchas veces el diagnstico de estructura es muy complicado y dudoso, son casos en que
es necesario un abordaje como si se tratara de una psicosis: no hacer intervenciones por po-
lisemia significante, apelar a las construcciones, establecer la transferencia dentro del eje a-
a. Para eso es necesario transitar las diferencias de abordaje del anlisis en neurticos y del
tratamiento posible con psicticos.
Desafos para el analista: El sujeto que no habla, el que calla, o el que no dice. No me
voy a referir a quienes no hablan por inhibicin ni a sujetos que callan por conveniencia neu-
rtica, efecto de la transferencia en juego en cada momento, no me voy a referir al sujeto
que no dice porque quiere mostrarnos su costado ms amable o est fascinado con su ampu-
loso imaginario. Con eso los analistas tenemos ms prctica.
Quiero referirme a quienes no hablan porque les falta representacin de palabra, a aque-
llos que callan porque el analista como semejante se constituye en sospechoso en el mejor
de los casos, y a aquellos que no dicen porque siempre estn desconfiando del uso que hare-
mos de su decir.
Lo planteo como verdaderos desafos para cualquier analista porque en cada uno de estos
casos no hay paciente: hay que construirlo bajo transferencia.
Si bien esto sera propio de cualquier consulta que recibimos: no hay paciente de entrada,
hay casos de sujetos no neurticos: me refiero a locos y /o psicticos, que si decidimos reci-
bir en nuestro consultorio (ya sea privado u hospitalario) debemos plantearnos algunas cues-
tiones preliminares.
En principio, con estos casos no podremos hablar rigurosamente de anlisis, sino de trata-
mientos, tratamientos donde si bien no habr analizantes, s es necesario que
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Ensayo psicoanaltico
Arancel: $20.-
El viaje como metfora es
un recurso antiguo, recur-
so con el que se ha buscado
mentar transformaciones de
la ms diversa ndole. Pero
intenta La Odisea, un viaje
analtico inscribirse en ese li-
naje? Cada hoja de este libro
da muestras de que en el di-
logo con el viaje de Odiseo
no se busca alcanzar ningu-
na comparacin tcita, nin-
guna referencia implcita,
ningn sentido apenas suge-
rido; abriendo camino a las
voces que en La Odisea sue-
nan, quienes aqu hablan di-
cen que hay comunidad que
mostrar entre la experiencia
del anlisis y aquella travesa
mtica. As, cada uno de los
textos que dan cuerpo a este
libro toma la luz que provee
la evocacin de los cantos odi-
seicos para hacer presente lo
que all, en ellos, se deja ver.
Y es de esa manera que cada
texto dice tambin de la expe-
riencia analtica como el viaje
mismo: un tiempo de encuen-
tro con potencias que sor-
prendentes, transformadoras
auguran la llegada a un lugar
absolutamente nuevo.
La publicacin cuenta con
artculos de Silvia Bolster,
Nora Casas, Florencia Caste-
llo, Andrea Fernndez, Pablo
Fuentes, Cintia Ini, Claudia
Lorenzetti, Silvia Manzini, Ni-
cols Poliansky, Olga Prspe-
ri, Mara Rizzi, Alejandro Sa-
cchetti, Pablo Siquiroff, Mar-
cela Troncellito, Nora Tros-
man, Guillermo Vilela y Ser-
gio Zabalza
La Odisea, un viaje analtica
AA.VV., Nota Azul / Letra Viva, 2007 $25.-
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Clnica psicoanaltica Teora psicoanaltica
En una poca en la que pare-
ce que nada podra escapar al
mpetu evaluador y a una exi-
gencia de transparencia absolu-
ta enarbolada por el bien de to-
dos, la opacidad de la angustia
pone un obstculo mayor a la
cuantificacin universal. La pu-
blicacin de estas clases del cur-
so de Jacques-Alain Miller se ins-
cribe en este contexto. Porque la
angustia lacaniana, formula con
la que Miller designa lo novedo-
so de la redefinicin de la angus-
tia freudiana operada por Lacan,
cuestiona que la angustia pueda
ser totalmente curada. Muestra
incluso que, como momento l-
gico, es productiva, capaz de
transformar el goce en el objeto
de deseo. As la experiencia ana-
ltica permite al sujeto localizar,
reducir, aliviar y hasta franquear
su angustia abrindole las puer-
tas del acto, y a la vez demues-
tra que, sin angustia, no hay su-
jeto digno de su existencia. Por
eso la angustia lacaniana no se
propone como el trastorno de
una supuesta normalidad ho-
meosttica que habra que res-
taurar, sino que constituye la va
privilegiada de acceso al objeto
a, es decir, al residuo incurable
de la constitucin subjetiva. La
angustia lacaniana es as el re-
sultado del trabajo con el que La-
can comenz a construir ese ob-
jeto anmalo, incomparable, he-
cho de una falta topolgica irre-
ducible al significante, y por lo
tanto, innombrable.
La angustia lacaniana
Jacques-Alain Miller, Paids 2007, 149 pg. / $ 38. -
El sujeto deprimido
no quiere darle al pasa-
do un sentido nuevo en
funcin de un porvenir:
se niega a imaginar el
porvenir. Repite, como
por otro lado lo hacen
todos. Pero le interesa
que esa repeticin sea
un retorno de lo mismo. Apenas
estoy forzando este rasgo. Muy
bien puede reconocer bastan-
te rpido que sa es su posicin.
La prueba de ello es que, cuando
algo favorable surge en su exis-
tencia, de una manera por lo ge-
neral inesperada, puede entraren
la mayor desesperacin.
Por qu sucede esto? Usted
entender que no puedo expli-
carle en dos palabras este tipo
de mecanismos. En cambio,
lo que me propongo hacer, en
una prxima carta, es empezar
a hablarle de la evolu-
cin histrica de nues-
tra relacin con el tiem-
po. Ver usted que no es
ajena a las cuestiones de
nuestra clnica.
Bajo la forma de una
serie de cartas dirigidas
a quien fue, en Clivage
et modernit (res, 2003) su in-
terlocutor, el autor intenta situar
algunos elementos estructurales
de lo que hoy nombramos de-
presin. En efecto, se utiliza este
diagnstico para calificar diver-
sas dificultades subjetivas. Hay
que objetarle toda pertinencia?
La depresin, presenta una uni-
dad, al menos cierto nivel? Ms
que un humor siniestro, apare-
ce como una desinvestidura ra-
dical del deseo, asociada a una
parlisis de la accin, que con-
juga impotencia y utopa.
Depresin
La gran neurosis contempornea
Roland Chemama, Nueva Visin 2007, 222 pg. / $ 37. -
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Historia del psicoanlisis
Femineidad
El psicoanlisis es polti-
ca. Poltica de liberacin de
las trabas que sujetan: a uno
mismo, al otro, al mundo. Los
regmenes polticos lo han sa-
bido desde siempre. La vida
y obra de Sigmund Freud lo
muestran. Por ello esta bio-
grafa. Freud rompe drsti-
camente con todas las prcti-
cas de reduccin a servidum-
bre que han marcado a la his-
toria occidental. Ya sea des-
prendiendo a la relacin mdico/pa-
ciente del poder que confieren al uno
el saber y al otro la ignorancia, para de-
volverle a ste ltimo el saber no sabi-
do que guarda en su sntoma; o al abo-
lir las fronteras entre lo nor-
mal y lo patolgico, entre lo
individual y lo colectivo, en-
tre lo racional y lo irracional,
para alojar a lo que escapa a
la conciencia en su mismo co-
razn y a la locura en la ra-
zn; o tambin, y sobre todo
por los tiempos que corren,
al instaurar un anlisis de la
sexualidad como productora
de sentido dentro de la sin-
gularidad de una historia, en
oposicin al uso que de ella hacen todos
los dispositivos de poder para domes-
ticar a los usuarios de la vida, para
normalizarlos evalundolos, califi-
cndolos, cuantificndolos.
Freud. Una biografa politca
Ren Major / Chantal Talagrand, Topia, 2007, 229 pg. / $ 42. -
Si hay algo que repiquetea
incesantemente en cada uno
de los textos presentados aqu
es la palabra hablada, aquella
que transparenta en la medida
de lo posible los ecos de ento-
nacin de su autor. Ecos que
solo se dejan escuchar si se ha
escrito, como le cuenta Freud
a Fliess en la intimidad de una
carta, sobre lo que a uno lo ocupa ver-
daderamente. Esa es la escritura autnti-
ca. Y es justamente dicha voz, y ninguna
otra, lo ms importante de un libro.
Los analistas que aqu publican, eli-
gieron transformar en escrito, lo que en
un principio fue pensado y transmitido
oralmente en las Conferencias Apertu-
ra del Ciclo 2006 de la Escue-
la de Psicoanlisis de Triempo.
Es decir, que el objeto resultan-
te de dicho pasaje es este libro
que comienzan a leer hoy.
Y si nos disponemos abier-
tamente a escuchar la entona-
cin antes nombrada, es pro-
bable que lleguemos a inquie-
tarnos un poco ante la sensa-
cin de transitar de la mano de los au-
tores por circuitos que bordean lo in-
nombrable. Circuitos que al igual que
las lneas de texto que conforman el li-
bro, solo se prestan para algn tipo de
descubrimiento que como tal excluye
en s mismo la posibilidad de una reve-
lacin- toda.
La sexualidad femenina
AA.VV., Triempo, 2007, 69 pg. / $15. -
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Ensayo
Niez
Filosofa
Las escuelas se han poblado,
de un modo epidmico, de
nios que se distraen con fa-
cilidad, se muestran desaten-
tos y con dificultades para los
aprendizajes formales. Nios
inquietos, que presentan re-
acciones impulsivas y con difi-
cultades para aceptar normas y
reglas. Para muchos esto tiene
un nombre, una sigla en ver-
dad, que designa al trastorno:
ADD. Profesionales, docentes y
buena parte de los medios de
comunicacin lo consideran
como problema de aprendizaje
y comportamiento que respon-
de a un dficit, de atencin, de
concentracin y, en ltima ins-
tancia, de dopamina.
Este libro plantea que la des-
atencin se define como pro-
blema a partir de ciertos par-
metros que parecen exteriores
al problema mismo. Pero no
lo son. La desatencin cosifi-
cada como dficit y la inquie-
tud tematizada como exceso
surgen de un modo de evalua-
cin cuantitativamente grose-
ro, que se realiza clasificatoria
e irresponsablemente a partir
de escalas que presentan un
gran margen de error.
El ADD es un mal nombre
para un problema de poca
que estalla en las aulas. Un
nombre que se desentiende de
los nuevos rasgos de los nios
de hoy, del piso inestable en
que pretenden afirmarse pa-
dres y maestros, de los cam-
bios en la cultura y la tempora-
lidad, de los encantos del con-
sumo y de la desorientacin de
las escuelas.
La atencin que no se presta: el mal llamado ADD
Juan Vasen, Novedades Educativas 2007, 174 pg. / $ 30. -
Nada predispona a Hannah Aren-
dt (que llevaba a cabo estudios de fi-
losofa y de teologa de manera muy
clsica) a convertirse en una pensado-
ra poltica y una moralista (en el sen-
tido en que lo son La Rochefoucault
y Nietzche). Pero para
una juda alemana, en
el treinta y tres, ya no es
posible desinteresarse
de la poltica. Por lo tan-
to, el impacto del acon-
tecimiento inicia una reflexin so-
bre el totalitarismo (trmino que
Arendt reserva a ciertos perodos
del nazismo y el estanilismo). Ese nue-
vo tipo de rgimen manifiestamente
pulveriz nuestras categoras polti-
cas, as como nuestros criterios de jui-
cio moral. En consecuencia, produce
una ruptura: basta con abrir los ojos
para ver que nos hallamos en un cam-
po de escombros, pone al desnudo
los elementos no pensados de la tra-
dicin que desmenuza y nos obliga a
interrogarnos acerca de lo que signifi-
ca la accin, la poltica, acerca de Es-
tado-nacin ,el papel del pueblo o de las ma-
sas... Por lo tanto, la reflexin es poltica y mo-
ral a la vez.
Hannah Arendt
Anne Amiel, Atuel 2007, Atuel / Anfora, 92 pg. / $ 16. -
Jams olvidar el momen-
to en que mi editor alemn me
pregunt, durante mi paso por
la Feria de Francfort, en octubre
de 2004: Sabes que Derrida
ha muerto? No lo saba. Tuve
la impresin de ver caer un te-
ln frente a m. El ruido del pa-
belln donde se realiza la feria
qued de improviso relegado a
otro mundo. Yo estaba solo con el nom-
bre del difunto, solo con un lla-
mado a la fidelidad, solo con la
sensacin de que el mundo se ha-
ba vuelto sbitamente ms pe-
sado y ms injusto, solo con el
sentimiento de gratitud por lo
que ese hombre haba demostra-
do. De qu se trataba, en fin de
cuentas? Acaso del hecho de que
an es posible admirar sin volver
a ser nio. (Peter Sloterdijk).
Derrida, un egipcio
El problema de la pirmide juda
Peter Sloterdijk, Amorrortu 2007, 93 pg. / $ 22,50
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Historia
Pareja
Letra Viva libros
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Teora psicoanaltica
Publicado en Alemania en
1948 y luego olvidado, este li-
bro (reeditado en 1993) cons-
tituye la primera tentativa de
descripcin de los crmenes co-
metidos por los nazis en el cam-
po mdico, particularmente el
de la psiquiatra. Se propone sa-
car a la luz las races histricas
de esos crmenes y las formas
concretas en que fueron organizados.
Indagar las motivaciones tericas que
condujeron al asesinato de 70.000 en-
fermos mentales en la Alemania nazi y
comprender de qu modo los
principios ideolgicos del Ter-
cer Reich tomaron forma en el
campo de la psiquiatra: tales
son los objetivos de esta obra
que esclarece singularmen-
te algunos debates ticos del
presente.
Alice Platen-Hallermund fue
miembro de la comisin mdi-
ca que actu en el juicio del tribunal
de Nuremberg contra veintitrs mdi-
cos acusados de crmenes contra la hu-
manidad.
Exterminio de enfermos mentales
en la Alemania nazi
Alice Platen-Hallermund, Nueva Vision 2007, 143 pg./ $ 26. -
Este libro recorre, interroga e
intenta trabajar las diversas for-
mas y encrucijadas del amor y
sus fantasmas: las infidelidades
en la pareja. Infidelidades que
producen la ruptura de lo imagi-
nario del amor. Podemos pensar
dicha ruptura como la que po-
dra habilitar o no, nuevos des-
cubrimientos, nuevas maneras
de vincularse. Es uno de los desafos de
este libro. Intentamos as abordar cues-
tiones nodales de una clnica rica, com-
pleja y heterognea que reconoce la fuer-
za con que se tien y entrelazan
en la particularidad de cada re-
lacin, las marcas de la cultura.
Alejandra Tortorelli seala en el
prlogo que este texto panea vi-
das mltiples. Difcil no encon-
trarse en alguna de ellas, en al-
gunos de sus momentos, aun-
que no es un libro de casos. Es
un texto de singularidades que
recorre no el amor sino sus situaciones,
no la infidelidad segn la transgresin
de la norma sino las infidelidades segn
las vidas vividas.
Infdelidades en la pareja
Amor, fantasmas, verdades, secretos
Sara Lydynia de Moscona (comp.), Lugar 2007, 159 pg. / $ 27. -
Leyendo estos trabajos
podr comprobarse que los
desarrollos tericos no se
desligan de su referencia a
la experiencia analtica. Por
esa razn se encontrarn ar-
ticulaciones que se refieren
a la produccin del incons-
ciente o el inconsciente bajo
transferencia, su relacin
con el sntoma y el modo
de gozar...y tantos otros te-
mas que fueron surgiendo a
partir de las presentaciones
de casos.
Esta publicacin testimonia
la espontaneidad con la cual
se realiza una tarea basada
en la conversacin. Nos en-
contramos tanto con un tex-
to elaborado como con la pre-
gunta inquieta o la respuesta
improvisada para la ocasin.
Al mismo tiempo constata-
mos las diferentes opiniones
que los analistas pueden es-
grimir cuando se trata de de-
sarrollar los temas a partir de
lo real de la clnica.
MARCELO MAROTTA
Que ser (Tomo 4. El inconsciente)
AA.VV., Grama 2007, 199 pg. / $ 34. -
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14 | Imago Agenda
Trabajo social
Hemeroteca
Este libro trata de la
intervencin colectiva
en trabajo social. Se
llama as la accin del
trabajador social dirigi-
da hacia grupos (exis-
tentes o que l ha cons-
tituido), habitantes de
un territorio o una frac-
cin de poblacin.
La intervencin colectiva se
propone, a la vez, el desarrollo
personal de los participantes en
la accin, el aumento de los re-
cursos materiales o simblicos
de las personas, su concientiza-
cin y su movilizacin para ob-
tener cambios positivos en su si-
tuacin. Fue construido a partir
de una teorizacin de prcticas
de intervencin colectiva elabo-
radas principalmente en el mar-
co de las formaciones de base
y de posgrado de asistentes de
servicio social.
No pretende ser un
libro de recetas para
seguir al pie de la le-
tra. Propone esquemas
de anlisis y de accin
que pueden ser modi-
ficados, adaptados a
las realidades de cada
lugar de intervencin, por los
trabajadores sociales, en un
doble movimiento de accin y
reflexin. La accin interroga,
cuestiona y, finalmente, modifi-
ca el marco de comprensin te-
rica; esta ltima orienta e ilumi-
na la accin.
Conocimiento y accin es-
tn indisolublemente ligados
en una praxis cuyo sentido est
dado por los valores y los prin-
cipios ticos que son los del tra-
bajo social, como parte del cual
nos reivindicamos
La intervencion colectiva
en trabajo social
C. De Robertis / H. Pascal, Lumen, 2007, 352 pg. / $45.-
El psicoanlisis cura? La
pregunta puede ser califica-
da de cualquier cosa menos
de ingenua. Ella sirve de ttu-
lo a uno de los captulos del
archi de moda best seller Le
livre noir de la psychanaly-
se (Les arnes, Paris, 2005).
As, ms de 40 especialis-
tas oriundos de Amrica y
Europa, mdicos, filsofos, profesores
de psicologa, historiadores de la cien-
cia, epistemlogos, sexlogos, psiquia-
tras y hasta algn ex paciente se amon-
tonan para conformar una largusima
diatriba, de ms de ochocientas pgi-
nas, contra esa costumbre pseudo-
cientfica que slo perdura en Francia
y Argentina.
Vuelvo entonces a la pregunta inicial:
el psicoanlisis cura? Los propios psi-
coanalistas hemos vacilado en respon-
der inequvocamente a ella y por las me-
jores razones. Una de las primeras, la
cura no puede ser considerada de por
s, forzosamente y en todas las condi-
ciones, como un bien. Para los psicoa-
nalistas, asumiendo en ello cierta sabi-
dura ancestral, es ms im-
portante el recorrido a reco-
rrer que el punto de llegada, la
verdad est mucho ms pre-
sente en el camino que en la
meta imaginada.
Sera entonces el psicoa-
nlisis una psicoterapia? No
como las otras nos precipita-
mos, sin mayor riesgo, a res-
ponder. Pero la cuestin merece ser re-
pensada cada vez, a la luz del contex-
to tico que la actualidad de su prcti-
ca nos impone.
Atender a esa demanda a la que el
psicoanalista se debe y por la que se ins-
tituye como tal, podra llevarnos a consi-
derar que mejorar la posicin del suje-
to, saber hacer con lo necesario del
sntoma o, en fin, cierto poco de felici-
dad, no son referencias que podamos
fcilmente desechar, a riesgo de traicio-
nar probablemente, al hacerlo, las pers-
pectivas futuras del psicoanlisis.
En los trabajos recopilados en el pre-
sente volumen, podrn leerse distintas
discusiones y posturas al respecto.
MARIO PUJ
Psicoanlisis y el Hospital
N 31. La efcacia teraputica
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16 | Imago Agenda
(Viene de pg. 4)
haya analistas. Estos caso atentan contra nues-
tra posicin, nuestros rituales, nuestros tics, nuestros vicios de
profesin.
Cuando nos decidimos a escuchar en silencio como es habi-
tualmente, el sujeto no tiene palabras o decide callarse o har
todo lo posible para engaarnos y eludirnos ya que la transfe-
rencia no slo no estar instalada sino que si se esboza lo hace
como paranoide y/o erotmana.
La enseanza de Lacan en la Argentina, mejor en Buenos Aires,
ha trado varios vicios de lectura e interpretacin de su propia
obra o varios intentos pobres de imitacin que desoyen lo que el
propio Lacan nos leg: hagan como yo no me imiten.
En el tratamiento de sujetos graves, con esto quiero decir con
algn tipo de desencadenamiento, o sin desencadenamiento pero
con una lgica distinta a la lgica aristotlica neurtica, los tra-
tamientos no llegan a fracasar. A menudo el consultante deserta,
deja de concurrir, se cae de la escena porque no encontr ningn
alojamiento en ella. Los tratamientos con sujetos graves no lle-
gan en general a instalarse porque el analista no sabe cmo ha-
cer y rebota contra el mutismo o la desconfianza que lo deja sin
recursos, a menos que pueda crear otros. El dispositivo pensado
para las neurosis no sirve tal cual para los que no lo son, o que
en ese momento no estn organizados neurticamente. Por esto
cuando digo que es necesario que haya un analista no me refie-
ro a alguien que se disponga a escuchar el significante reprimi-
do, a toparse con el objeto a, a promover la asociacin libre, a
suponer que se le supondr saber sobre el deseo inconsciente, o
a hacer una escansin que marque lo real. Nada de eso.
El que tenemos enfrente no habla, no asocia, o decide ca-
llar. Podemos renunciar y dejarlo todo en manos de la psiquia-
tra, los psicofrmacos o intentar pensar all un sujeto, esperar
un sujeto, estar dispuestos a construir el tramado de un sujeto
que viene deshilachado o tan compacto que nuestra interpreta-
cin no tiene lugar.
El que viene sin palabras. Generalmente es trado o llega por
un intenso padecimiento que no sabe contar porque no cuenta
con otro en su estructura subjetiva que pueda ser un semejante
interlocutor a quien le interese escuchar de l. Nosotros, tan acos-
tumbrados a escuchar en silencio, a esperar, a no jugar ninguna
palabra que no est tamizada por la interdiccin de los textos o
de los mayores supervisores, maestros nos quedamos mudos
tambin, y lo que se recrea es el vaco del que sufre ese que te-
nemos enfrente, le reproducimos el horror que lo trae. Lo mejor
que puede hacer es no volver ya que en general tampoco tiene
demasiado claro para qu le servir venir ms all de encontrar
alguien que testifique de su padecimiento. El silencio apabullan-
te del analista frente a estos casos no suscita ninguna pregunta
en el consultante, ningn enigma. El enigma tiene que quedar
del lado del analista, lo mismo que el deseo. Son los casos ms
difciles, a veces los imposibles, los que deca Bleger solo podan
atender los jvenes residentes comparto esa opinin y a veces
con resultados sorprendentes. Por eso me parece importante que
el tomar en tratamiento a estos sujetos sea una decisin tica y
no una mera prctica para acumular experiencias.
Hay analistas que trabajaron con estos casos y nos han trans-
mitido sus experiencias: Manoni, Dolto, Piera Aulagnier, Gise-
la Pankow, Winnicot y Searles, entre los ingleses. Nos han lega-
do un abordaje diferente: es el analista el que comienza a nom-
brar, a donar palabras a veces, a proponer trabajos con plastili-
na armando un cuerpo que no ha logrado salir de la fragmenta-
cin, o a caminar por un parque hasta que algo surge entre ellos,
eso que Lacan nombr como la relacin filial, la transferencia
amistosa, como est planteada la amistad en la tica nicoma-
quea. La relacin fuera del eje S-A, para plantearse entre a-a.
Al psictico o presunto psictico que se encuentra sin palabras
ante el analista hay que armarle mediante la donacin de pala-
bras un anclaje en una relacin que haga posible instalar un pe-
dido. Es necesario inventar, apostar al deseo del analista de en-
contrar alguna hilacha de ganas aunque sea agnica que tren-
ce un lazo posible.
Los que callan. Callan a sabiendas de qu? De la increen-
cia en el otro, siempre sospechoso, que se erige como presunto
enemigo. Se guardan datos, callan informacin, prometen a ve-
ces darla en otro momento ya le voy a contar.
En estos casos lo que se vuelve una vez ms imprescindible es
instalar la transferencia desde la verdad dicha de la mejor mane-
ra que podamos. La psicosis es un ensayo de rigor y exige rigu-
rosidad de parte del analista, rigurosidad tambin en la formula-
cin de sus intervenciones, intervenciones que, como Freud nos
ense, tienen que tender ms a la construccin con la verdad
histrica que con la material. No pretendamos engaar al para-
noico ni hacernos los engaados, no haremos ms que reforzar
su certeza delirante. Es posible darle pelea en aquel resquicio
donde aparece su falla lgica. Y digo darle pelea, porque al pro-
ponernos no temerle al paranoico, nos respeta como adversarios
dignos. Lugar posible para entablar algn lazo con l. Tambin,
como dignos adversarios debemos admitir nuestros errores, ge-
neralmente pescados con redes de una fineza absoluta.
Los que no dicen. O mejor dicho los que hablan pero no di-
cen, no a la manera neurtica sino tambin dentro de una pues-
ta a prueba del analista que en estos casos puede quedar englo-
bado en el delirio.
Cuando Juan concurre a su sesin ocupa mucho tiempo de la
hora alabndome. Relata sus anteriores experiencias con otros
psiclogos y las barbaridades que tuvo que escuchar y lo bien
que est ahora que viene a tratarse conmigo. Tanto elogio me
pone paranoide qu no dice? Trato de decirle que no es nece-
sario que me tire tantas flores y que me cuente cmo anda. In-
siste. Se lo ve perturbado. Me mira fijamente, observa cada uno
de mis gestos y me pregunta en qu estoy pensando.
Al irse me dice ya en la puerta del edificio del consultorio: en
el laburo me miran y me pasan msica donde me dicen cosas que
yo slo he contado ac. Quin pudo decrselas? Cmo lo sa-
ben si la nica que las sabe es usted? O quizs se las cont tam-
bin al psiquiatra? Usted cree que l se las cont? Cmo tie-
nen tanta informacin de m si no es que ustedes se las dieron?
Obviamente era esto lo que estuvo no diciendo toda la sesin,
pero que lo tomaba con la certeza de ser traicionado. Me eno-
jo, le digo que cmo cree que yo voy a usar lo que l me cuen-
ta para producirle dao.
Era mi ltimo paciente de la noche. Salgo, voy al garaje a bus-
car mi auto, le digo al cartonero habitual de la esquina que ten-
go los diarios de la semana para darle. El cartonero me sigue
al garaje. En ese momento cuando estoy entrando a buscar mi
auto seguida por el cartonero una voz atruena: Todo bien Doc-
tora? Era Juan que me segua y estaba defendindome de pre-
suntos ataques. Me doy vuelta asustada, el cartonero tambin:
en la entrada se recortaba la figura amenazante de Juan. Ne-
cesita ayuda Doctora?. Ahora era l el que me protega de su-
puestos enemigos.
A la sesin siguiente me cuenta que mucho tiempo pens que
sus enemigos me pagaban para que no lo curara, pero que algo
haba cambiado: los tipos eran tan turros que hasta a m su psi-
cloga me podan querer hacer dao.
Es interesante pensar aqu los movimientos que se han produ-
cido en el delirio y en la transferencia y cmo operar desde all.
Pero ese ya es otro tema, un nuevo desafo.
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E
n la paranoia. Cul es la forma del rechazo del incons-
ciente? Pienso que podemos continuar o retomar la te-
sis freudiana en la que aparece algo de una increen-
cia. Lacan retoma el trmino para decir que, efectivamen-
te, en la psicosis (en la psicosis que para l es la paranoia) se
rechaza, se rehsa, no se cree en algo que es la Cosa. Efec-
tivamente, eso se encuentra ligado a la forclusin, es decir
que falta. Con la forclusin falta uno de los trminos nece-
sarios a la creencia, un trmino de la divisin del sujeto que
abre la posibilidad de la represin, pero a la vez de la creen-
cia. Ms concretamente, podemos decir que el paranoico es
un incrdulo.
El paranoico es incrdulo respecto de l mismo en tanto que
es tachado, es barrado; es decir que no cree, no admite, no
reconoce en l mismo, la opacidad, el enigma que constituye
cada sujeto; el enigma de un deseo oscuro que no sabe y que
adems puede ser malo, implicar un goce malo. Por eso exis-
te la dimensin de la inocencia paranoica. Sobre la inocencia
paranoica escrib un texto que quizs algunos conocen Ino-
cencia paranoica e indignidad melanclica, que se oponen en
una asimetra impactante. El paranoico es un incrdulo eso
es lo que l cree, no es el punto de vista de los dems, sino
que es su punto de vista. El paranoico cree siempre que es
un buen tipo, incluso cuando hace cualquier barbaridad. Y la
inocencia paranoica es la manifestacin al nivel de los fen-
menos, precisamente, del rechazo de la Cosa de su lado. Y
sabemos bien cul es el destino de este rechazo: lo rechazado
vuelve y en su caso vuelve bajo la forma de la persecucin, es
decir vuelve del lado del Otro, del lado del partenaire o me-
jor dicho, con el Otro; y es el rasgo sospechoso del paranoi-
co, que es un buen tipo pero no confa demasiado.
Finalmente estn esos fenmenos bien paradigmticos de la
pareja perplejidad-certeza, perplejidad-certidumbre. Es lo que
se asla muy claramente en la clnica, me parece. Una sincro-
na tpica en la que el sujeto empieza a interrogarse sobre lo
que pasa (perplejidad). Qu pasa con este tipo, con el veci-
no, con el que sea el partenaire? La perplejidad se convierte
en certidumbre, en certeza; es decir que no sabe lo que pasa
pero est seguro de que pasa algo es el ncleo clnico del
retorno en lo real del rechazo de la Cosa, de la emergen-
cia de la Cosa del lado del Otro. El paranoico es un sujeto
que no se cuestiona realmente mucho sobre s mismo, pero
s mucho sobre el Otro.
El estatuto de la esquizofrenia es totalmente diferente. Me
parece que con la esquizofrenia hay un problema. Por supues-
to que tenemos una definicin en los textos clsicos de la es-
quizofrenia; tenemos tambin una definicin de la prctica
psiquitrica con los esquizofrnicos; pero es verdad que la de-
finicin lacaniana de la esquizofrenia es una definicin extre-
madamente radical. Tanto que, de ajustarse a ella, no s si se
puede encontrar un solo esquizofrnico. Yo busco un esqui-
zofrnico, lo busco desde hace aos, pero no lo encuentro y
creo que no existe. Finalmente sera ms justo hablar no del
esquizofrnico sino del fenmeno esquizofrnico, que real-
mente se puede ubicar. La tesis proviene en cierta medida de
Freud mismo, cuando dice que el esquizofrnico trata a las
palabras como cosas. Es una buena, bella frmula del recha-
zo del significante; es decir, hay un sonido o algo escrito (en
el dibujo de la escritura), o un elemento cualquiera, podra
ser un jeroglfico, y el sujeto no recibe, no reconoce el esta-
tuto significante, lo trata como cualquier otra cosa, cualquier
otro objeto. El esquizofrnico tiene una actitud que puede ser
excepcional respecto al modo de manejar la materia lings-
tica, puesto que para los dems, para los no esquizofrnicos,
la materia lingstica no se puede manejar de cualquier ma-
nera, porque genera sentido y con el sentido se genera efec-
to. El esquizofrnico trata a las palabras como cosas. La fr-
mula que corresponde a Lacan que es mucho ms radical
dice: Para el esquizofrnico todo lo simblico es real
1
. Esta
es una frase que va mucho ms all que la frase de Freud (que
es ms fenomenolgica, y que presenta algunas dificultades
para entenderla completamente). Lacan comenta un poco su
frase de todo lo simblico es real, nos indica que lo que fal-
ta cuando lo simblico es real es la produccin de la falta; o
si puedo decir, del agujero que produce cada significante, del
vaco, ya que Lacan utiliza tambin la palabra vaco. El va-
co importa en lo simblico tanto como los elementos signifi-
cantes, los elementos significantes estn separados por el va-
co, y sin el vaco no existe lo simblico. El efecto de vacia-
miento de lo simblico falta en la esquizofrenia; y esto pone
en cuestin la existencia misma del sujeto en tanto que defi-
nimos el sujeto como representado por el significante. Quiz
sea otra versin de lo que deca de la paranoia que rechaza
el sujeto tachado de su lado. En el esquizofrnico quiz en-
contramos ms bien la no-constitucin del sujeto tachado. Y
por eso, el problema de saber si un esquizofrnico puede de-
lirar se plantea en la clnica psiquitrica cada vez que vemos
esto, cuando en el llamado esquizofrnico se presenta un
pequeo delirio. No s si recuerdan que Jacques-Alain Miller
hace aos haba planteado la tesis de que el esquizofrnico era
el nico que no entraba en el delirio. Esto nos impone pensar
el estatuto de las elaboraciones esquizofrnicas, cuando exis-
ten, respecto de lo que llamamos un delirio.
Para establecer la diferencia, o hay que rechazar la tesis o
hay que explicar cul es la diferencia entre una elaboracin
esquizofrnica y una elaboracin delirante paranoica, o neu-
rtica, que son las que tienen la misma estructura de elabo-
racin de una cadena.
La conclusin casi impuesta hace pensar que en la esquizo-
frenia hay elaboraciones que no forman cadena con el signi-
ficante que represente al sujeto.
Voy a avanzar ahora sobre la mana. El ttulo de un artculo
de mi autora era La mana es un pecado mortal. De Lacan
haba extrado la idea de que la tristeza del neurtico, anali-
zante o no, analizante especialmente, era una pecado venial,
pero en el sentido concreto del trmino uno no se muere de
tristeza y, por el contrario, se muere de la mana. Lacan dice
Escribe
Colette Soler
Contactos: haldemann@ciudad.com.ar
Algunas consideraciones sobre la estructura
de la paranoia, la esquizofrenia y la mana
*
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respecto de la tristeza que es la cobarda moral. No comen-
t este aspecto. Tristeza, cobarda moral. El sujeto no tiene
el coraje, no tiene el nimo de colocarse a s mismo en la es-
tructura y en las fallas de esta estructura. Cobarda moral,
dejo eso de lado.
Esta cobarda es rechazo del inconsciente que va hasta la psi-
cosis. Es el retorno en lo real de lo que es rechazado del len-
guaje, es la excitacin manaca por la cual este retorno se hace
mortal
2
por eso haba escrito pecado mortal. Ven que La-
can en esta frase constituye una continuidad entre el rechazo y
la cobarda moral no psictica, y la psictica. Esa continuidad
se lee en la expresin cuando el rechazo va hasta la psicosis.
Evidentemente, si comentamos este hasta la psicosis con las
dos palabras represin y forclusin, reintroducimos la dis-
continuidad pero aqu es una continuidad fenomenolgica
quiz, y entonces... Qu podemos decir de eso?.
Cmo se caracteriza la palabra desencadenada del ma-
naco? No solo por su rapidez, por su incoherencia fue des-
crito muchas veces, especialmente por los psiquiatras feno-
menolgicos. Pero la palabra desencadenada en la mana...
Qu es? Es una palabra que se desliza. Podemos hablar de
su ritmo, podemos hablar de muchas cosas, pero sobre todo
lo que caracteriza a esta palabra es que es una palabra sin
puntuacin y, entonces, sin punto de capitn. Es una palabra
en la que no se puede cerrar una significacin. Es una pala-
bra de la cual vamos a decir que no hace cadena significan-
te. En ella la cadena significante con su retroaccin en la cual
la significacin se deposita, no est. Es una palabra, enton-
ces, que por la falta del punto de capitn no slo no produce
significaciones, sino que tampoco representa al sujeto, no re-
presenta nada, no se puede interpretar. Uno puede, en algu-
nos estados de mana, slo intentar hacer callar como indi-
cacin. Con la palabra no se obtiene nada si no existe el pun-
to de capitn. Lacan puede decir es un caso del significan-
te en lo real, y el lenguaje vuelve en lo real. Conocen bien
la expresin el significante en lo real desde el Seminario 3,
desde el texto De una cuestin preliminar a todo tratamien-
to posible de la psicosis... Conocemos el paradigma del sig-
nificante en lo real: Es la alucinacin verbal, es decir, un sig-
nificante que surge de manera errtica, que se encuentra en
lo real. Lacan dice que el significante se encuentra en lo real
no porque el sujeto lo oiga, sino porque se encuentra fuera
de la cadena. La definicin del significante en lo real, lo sa-
ben, es el significante cuando la cadena est rota. La palabra
manaca se trata de otro ejemplo de la cadena rota, es decir,
sin punto de capitn.
Cuando el significante no est en lo real, dnde est? Se
encuentra en lo simblico, en lo simblico definido en esta
poca como haciendo cadena significante. Con el texto de Te-
levisin Lacan aade a la alucinacin verbal que hasta ese
momento era el paradigma otro ejemplo, que es la palabra
manaca.
Quizs habra que decir algo de la melancola. Me sorpren-
de el hecho de que en Televisin Lacan no evoque a la melan-
cola cuando piensa a la tristeza en un eje que incluye a casi
todos, a los neurticos y a otros tipos clnicos. En el extremo
de este eje pone la mana, pero nada de la melancola. Y hay
todo un debate para saber si la melancola es una psicosis o
no. Es cierto que podemos hablar de estados melanclicos en
diversas estructuras, es una manera de hablar, pero yo creo
que hay melanclicos psicticos y melanclicos con una es-
tructura melanclica.
Finalmente el melanclico me parece como la otra cara de
la paranoia. No quiero decir que es un paranoico transfor-
mado, quiero decir que es una configuracin homloga pero
inversa de la paranoia en la medida en que la Cosa, el de-
seo oscuro, el goce malo, que el paranoico ubica del lado del
Otro identificando el goce en el Otro, es reconocido de su lado
por el melanclico, al menos en los delirios de culpa y de in-
dignidad. Evidentemente el delirio melanclico no est siem-
pre presente. A veces encontramos sujetos que parecen casi
ms all de todo delirio posible, petrificados en una inercia
respecto de la cual la palabra parece totalmente sin posibi-
lidad. Con ellos podemos tener la idea de que el rechazo de
la Cosa va hasta el rechazo no delirante en la culpa del de-
lirio melanclico, hasta el rechazo de la propia existencia; y
entonces lo que corresponde a la excitacin manaca mortal
no es el delirio melanclico sino el pasaje al acto, el hecho
de que el sujeto se eyecta realmente no slo de lo simblico,
sino de la vida misma.
Texto establecido por Cristi-
na Toro
Responsable de la obra Gabriela
Haldemann.
*Nota: El presente artculo es un
extracto del libro Qu se espera de
anlisis y del psicoanalista? Semi-
narios y conferencias en Argentina,
que prximamente editar Letra
Viva. Del captulo El rechazo del
inconsciente (Conferencia dicta-
da en el Hospital Rivadavia)
1. Jacques Lacan, Respuesta
al comentario de Jean Hyppoli-
te, en Escritos 2, Siglo XXI edi-
tores.
2. Y lo que resulta por poco que
esta cobarda, de ser desecho del
inconsciente , vaya a la psicosis es
el retorno de lo real de lo que es
rechazado, del lenguaje; es por la
excitacin manaca que ese retor-
no se hace mortal. Jacques Lacan,
Televisin, op. cit., pg. 107.
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Q
u lee y cmo opera un analista en las entrevis-
tas con pareja y familia? A la letra, descifrar
el enigma del engarce fantasmtico que se jue-
ga en el intercambio entre los miembros de una pareja o de
una familia, interviniendo en los tres registros Real, Simbli-
co e Imaginario.
Todo encuentro con un semejante implica la reiteracin de
la pregunta fundante de la subjetividad Qu quiere el Otro
de m? La interrogacin fundante del sujeto en tanto deseante
(campo de la neurosis) es preguntarle al Otro por su falta si el
Otro muestra que algo le hace falta, pero frente a la opacidad
de no saber qu quiere el Otro el sujeto se va a proponer como
objeto amable en el fantasma. Cada sujeto responder desde
su propia fantasmtica y sellar un pacto, del cual podr estar
advertido o no. Esa respuesta va a dar una modalidad y le va
a imprimir en el sujeto, una particular carta de presentacin
para relacionarse con los otros. Cuando la posicin fantasm-
tica de alguno de los sujetos vacila, esta vacilacin influir en
los otros, las pantallas que velan el a se conmovern.
Lacan retoma la idea del Padre como fundamento en la cul-
tura haciendo un giro ms, dejando al padre como una instan-
cia que no precisa ninguna obediencia, sino como garante de la
existencia del objeto a. Esta idea de la posicin del Padre hace
que hasta nuestros das, el padre sea fundador de cultura.
Llegado el siglo XXI el psicoanlisis tiene que repensar: la
pareja homosexual, la posibilidad o no de adopcin de un hijo
en una pareja donde la diferencia sexual empieza cada vez a
ser disuelta como causa de deseo, como lugar donde colocar
el objeto a, es pertinente entonces que abunden las consultas
de pareja y familia aquejadas por el malestar.
Cuando la consulta tiene lugar, se puede leer que en la ma-
yora de los casos, se han configurado en el seno de estas rela-
ciones mitos familiares que encapsulan pactos secretos, los
cuales paradojalmente no dejan de desplegarse en el devenir
cotidiano: el silencio renegatorio, la especularidad y las pasio-
nes desenfrenadas son algunas de sus manifestaciones clnicas
que no permiten la alteridad del prjimo.
En el mismo acto de intervencin ya el acto del analista pro-
duce su eficacia, no es necesario un diagnstico para poder in-
tervenir y acotar los excesos pulsionales, los enclaves de goce
que estereotipan, coagulando sntomas e inhibiciones.
El trabajo analtico apuntar a recrear los enlaces, sin anular
las diferencias, esclareciendo los pactos inconscientes que llevan
a lo peor, propiciando que el peso de lo grave y oscuro no recai-
ga sobre alguno de los miembros intentando situar la particu-
laridad y eficacia de la Ley paterna. Las parejas consultan por
el desencuentro pero, qu da lugar al encuentro? Encuentro
que pareciera cada vez ms evanescente. El encuentro supone
el desencuentro, el otro aparece como pantalla que vela el ob-
jeto a, el encuentro con una pantalla que lo vela, coalescencia
fantasmtica que impide ver cmo cada quien juega en ese pac-
to. Pacto que vela y revela el engarce de los fantasmas.
El analista que va a entrevistar a una pareja estar atento, con
sus preguntas, con sus comentarios, a leer cul es el pacto, el
que haba y se ha roto, en cada pareja en particular. Es el pacto
que el analista va a tener que develarles a los integrantes de la
pareja. El analista, en esa posicin de tercero, tendr que abs-
tenerse de quedar enredado en lo imaginario ya que cada uno
de los partenaires va a intentar demandar cierto grado de com-
plicidad al analista, quien tiene que estar situado en un lugar,
donde sus propios puntos ciegos no lo hagan caer en la trampa
imaginaria con alguno de los partenaires, situacin que es bas-
tante frecuente en la clnica cotidiana ya que la vctima inten-
ta generar cierta simpata para llevar agua a su molino.
La pareja configura un modo de relacin privilegiado para
armar pactos y encuentros con un alto grado de especularidad,
que determina un anudamiento gozoso mediante el cual, cada
uno satisface sus intereses narcisistas o, en el peor de los casos
sus tendencias sadomasoquistas, desde la incomunicacin, la
infidelidad, las injurias, la degradacin y los golpes.
En el momento en que aparece el otro como objeto de esos
pactos perversos y sadomasoquistas Lacan dice es muy proba-
ble que el otro, en cuanto aparece como objeto, se transfor-
me en una voz perseguidora o una mirada fulminante, en esos
momentos el engarce es muy doloroso. Hay engarces fantas-
mticos que duran toda la vida, sin mayor movilidad, muy es-
tables y lo ms frecuente es que en el momento del quiebre se
produzca la consulta.
Si partimos de la posicin disimtrica con respecto al goce,
al deseo y al amor de aquellos que se ubican de un lado u otro
de las frmulas de la sexuacin, podemos situar la lgica flica
para uno u otro en tanto el falo es un significante que ordena y
regula los goces posibles y para ambos, mujer y varn, se trata-
r de pasar de ser el falo Imaginario a tenerel falo.
La posicin femenina o masculina no est garantizada de
entrada biolgicamente, el sujeto comienza a tejer su posicin
sexuada en la urdimbre entre el Complejo de Edipo y el Com-
plejo de Castracin, posicin que ser rectificada o ratificada
luego de la irrupcin puberal de los caracteres sexuales secun-
darios y del trnsito por el tiempo de la adolescencia.
Emblemas e insignias que pondr a jugar en el encuentro
con un partenaire. El encuentro amoroso enmarca un espacio
de entrecruzamiento entre el deseo y el amor, en consecuen-
cia est supeditado a que all se dibujen y desdibujen snto-
mas, inhibiciones y angustias. El encuentro enmascara la posi-
bilidad del desencuentro.
Despus del luminoso e ilusorio tiempo del enamoramiento en
una pareja, cuando empiezan a caer los velos, el semejante apa-
rece con toda su alteridad, con su Real en juego, con su Simb-
lico y con su Imaginario, y ah aparecen las diferencias que co-
mienzan a obstaculizar la relacin, la que nunca permanece en
el estado de fascinacin amorosa perpetua. Llegado un tiempo
prudencial, siempre aparece en la figura del partenaire el seme-
jante que tambin es ocasin de un goce que por estructura no
entra en el metabolismo del amor, a menos que el sujeto pueda
encontrar un nuevo canal de amor que vele esa diferencia radi-
cal. Si el semejante es condicin y ocasin de goce, puede llegar
a jugarse la incidencia feroz y obscena del supery.
La lgica binaria de sometedor-sometido se establece en
Escribe
Stella Maris Rivadero
stellarivadero@yahoo.com
El diagnstico en el tratamiento de pareja y familia
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28 | Imago Agenda
muchos vnculos de pareja; ser la intervencin analtica la
que permitir la descoagulacin de esas dos posiciones para
evitar la fijeza gozosa. Es sta ltima la que hace que que-
de all coagulado y estereotipado un cierto modo particular
de goce, ese que no se articula con el amor. En este punto
no podemos diferenciar entre hombres y mujeres porque, si
no, haramos psicologa del gnero. Lo que se va a tener en
cuenta para leer estas posiciones, es la historia de cada suje-
to y adems cmo a ese sujeto le fue transmitida, va gene-
racional, la historia de los goces de las posiciones masculi-
nas y femeninas, y de las posiciones en el amor, el deseo y el
goce por su familia.
Aquellos sujetos en los que la relacin al partenaire aunque
sea del orden del sufrimiento y a veces mortfero, es el nico
modo de tener un lugar posible, podemos llamarlos imposibi-
litados de amor ya que en tiempos instituyentes ese Otro que
deba haber alojado y sostenido la pregunta y la posible res-
puesta fantasmtica, no dio lugar a que sta se formule, acen-
tundose los estragos de la falta de amor del Otro.
Qu repite el sujeto y qu insiste en la repeticin en la saga
familiar es lo que investiga el psicoanlisis enfrentado a pare-
ja y familia.
Podemos preguntarnos qu modo de encuentro precipi-
ta lo mejor o lo peor cuando el goce condesciende al deseo
en la escala invertida de la ley del deseo. El amor permite al
goce condescender al deseo, pero no todo goce es fcilmen-
te reciclable.
El amor imaginario tiende de dos a hacer Uno. El deseo no
siempre est presente en el mapa del sujeto. El deseo tiene es-
cansiones, tiene tiempos de suba y alta, y el goce puede preva-
lecer en cualquier momento. En el enamoramiento lo que pri-
ma es el tapn de la falta, primer tiempo que siempre pasa en
toda pareja, que es ese tiempo tan anhelado, aorado, porque
es el tiempo en el que no se ven las diferencias que cada uno
trae de su propia historia, es el tiempo donde prima lo imagi-
nario, no hay ah nada que haga obstculo a ese de dos, ha-
gamos uno. Pasado ese primer tiempo aparece el imperativo
superyoico de goce donde la alteridad convoca a la peor cara
del goce.
El sujeto goza en aquellos lugares donde tambin fue goza-
do por el Otro. Este goce que, en su momento, sufri pasiva-
mente, va a intentar sufrirlo, tambin, dentro de la pareja y
va a convocar a que el partenaire sea agente gozador como el
Otro primordial. En el otro semejante, el sujeto proyecta no
solamente su propio yo sino tambin su propio ideal del yo y,
detrs del objeto de amor, el sujeto coloca un a, un objeto que
muchas veces no sabe que es el objeto de su deseo. O sea, siem-
pre el partenaire va a ser una pantalla que va a encubrir aque-
llo que el sujeto desea.
1
La pere-versin, en tanto eficacia de la funcin paterna per-
mite hacer de la mujer, causa que excede el falo. La cita con
lo real es no creer en los enunciados de ella, es simplemen-
te creer en el misterio que ella encarna; parafraseando a La-
can, l ser alfarero y ella tejedora, l contornear el vaco
y ella lo velar, vaco que escapa a la lgica flica. En con-
secuencia pueden gozar ms all del falo, es decir que ten-
drn acceso a un goce suplementario y nos recordarn a Ti-
resias, quien habiendo sido varn y mujer, dir que las mu-
jeres gozan ms que los varones. Ese goce suplementario del
cual nada se puede decir.
Citando a Lacan, all donde el falo produce la no relacin
sexual, l ofrece una grieta para encontrar una posible relacin:
Hay a la vez relacin sexual y no hay relacin a condicin que
all donde hay relacin es en la medida en que hay sinthome,
es decir donde como yo lo dije, es del sinthome que es sopor-
tado el otro sexo. Yo me permit decir que el sinthome es pre-
cisamente el sexo al cual yo no pertenezco, es decir una mujer
Si una mujer es un sinthome para todo hombre, para una mu-
jer un hombre no es sinthome, no es equivalente.
2
Una de las posibilidades de las entrevistas de pareja y/o fa-
milia es que permiten extraer al menos a alguno de los miem-
bros de un pacto perverso, ya sea esposo, esposa, hijos. El es-
fuerzo y el deseo del analista suelen propiciar que uno de los
miembros inicie un anlisis personal y que advenga otra for-
ma de hacer relacin de pareja, que es que el otro sea su sin-
thome, que anuda la falla de estructura y no un mero punto
de engarce fantasmtico.
Hay parejas que logran amar en la vertiente real del amor, una
relacin tolerable con la alteridad del otro. Quizs para hacer-
se una sana idea de lo referente\ al amor, habra que partir de
que, cuando algo se juega, pero seriamente, entre un hombre
y una mujer, siempre se pone en juego la castracin
3
.
Y podramos agregar no slo all, sino tambin con los hijos,
el amor castra permitiendo amar al hijo real, haciendo vivible
la vida trocando la miseria neurtica, en el decir freudiano, en
infortunio corriente.
1. Silvia Amigo desarrolla ampliamente este concepto en Parodojas cl-
nicas de la vida y la muerte: Ensayos sobre el concepto de originario en
psicoanlisis, Homo Sapiens Ediciones, Rosario, 2004.
2. Jacques Lacan, seminario Le Sinthme. Versin indita para circula-
cin interna de la Escuela Freudiana de Buenos Aires.
3. Jacques Lacan, El saber del psicoanalista, indito.
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34 | Imago Agenda
N
eurosis, perversin y psicosis constituyen la grilla de los
diagnsticos estructurales del psicoanlisis lacaniano.
Las nociones estructuralistas a partir de las cuales Lacan
reorganiza el campo psicopatolgico, han mejorado las posibi-
lidades de realizar un diagnstico clnico que nos permita co-
nocer el terreno sobre el cual conduciremos una cura. En esta
oportunidad nos ocuparemos del diagnstico de las psicosis no
desencadenadas y de los problemas que all se nos presentan.
El diagnstico que practicamos los psicoanalistas, es una cla-
sificacin? Si fuese as, en qu sentido lo es? Clasificar, no es
hacer un encomio del tan criticado DSM-IV? Entendemos que
el diagnstico es necesario para una clara direccin de la cura,
y que diagnosticar es una forma de construir un saber con con-
secuencias sobre nuestra prctica, y no un mero acto de eti-
quetar tipos clnicos.
Sobre el fundamento de la lingstica y la antropologa se
despliega un movimiento intelectual del que Lacan forma par-
te. La doctrina del inconsciente estructurado como un lengua-
je conlleva una teora del sujeto enmarcada en el programa
estructuralista. En la clase XIV del Seminario 3, Lacan se de-
dica a trabajar la nocin de estructura. La estructura es pri-
mero un grupo de elementos que forman un conjunto co-va-
riante (Lacan 1955-56:261). Los elementos no son otros ms
que significantes. La presencia o ausencia de un significante
primordial, el significante del Nombre del Padre, determinar
las caractersticas de una estructura que nos permitir definir-
la como neurtica, psictica o perversa.
En la psicosis, el significante del Nombre del Padre ha sido
forcluido. La inexistencia de dicho significante para un suje-
to, es solidaria con la imposibilidad de atravesar el complejo
de Edipo como en la neurosis. Dicho significante es un trmi-
no esencial del Edipo lacaniano, del Edipo formulado con los
conceptos de la lingstica estructural. La presencia del signifi-
cante del Nombre del Padre en el lugar del Otro es lo que per-
mite a un sujeto obtener una significacin flica en su acceso a
lo real. (Cf. Lacan, 1957-1958:538). Cmo sabemos si el sig-
nificante del Nombre del Padre ha sido forcluido? En el Semi-
nario 3 Lacan asla tres caractersticas esenciales de los fen-
menos de automatismo mental descriptos por G. de Clram-
bault: neutro, no sensoriales y anideico; y vincula la estructu-
ra de los fenmenos de la psicosis a la estructura del lengua-
je. Lo elemental del fenmeno ya no tiene el estatuto de lo pri-
mitivo, de lo primero. Los fenmenos elementales no son ms
elementales que lo que subyace al conjunto de la construccin
del delirio. Lacan toma de G. de Clrambault la riqueza de la
descripcin de sndromes y les da un original valor clnico for-
jando el concepto de fenmeno elemental, fenmeno a partir
del cual puede leerse la forclusin del significante Nombre del
Padre, constitutiva de la estructura de la psicosis.
Cuando una estructura psictica se convierte en una psicosis
clnica, aparecen los fenmenos elementales. Lacan habla de
desencadenamiento como modo de hacer referencia a aquello
que sucede a nivel de la cadena significante. Pero, qu suce-
de cuando una psicosis jams ha desencadenado?, es posible
hacer un diagnstico con la concepcin lacaniana de los fen-
menos elementales?
Podramos aqu preguntarnos si cuando un paciente desenca-
dena en un divn, es a causa de no haber hecho un buen diag-
nstico. Y si fuese as, es porque los fenmenos elementales
estaban ausentes, o no se supieron detectar? Muchas veces se
impone la idea de que no se ha sabido escuchar, o que falta
experiencia clnica, y probablemente sta sea la razn por la
que a menudo se habla de estos casos slo entre bambalinas.
No debemos intimidarnos, pues son respuestas que ignoran un
problema clnico que a muchos ha interrogado y al que algu-
nos se animaron a dar respuestas. Podemos aceptarlas o cues-
tionarlas, pero es innegable que Kernberg con sus borderline,
Deutsch con sus personalidades como si, Knight con sus psi-
cosis latentes, Rapaport con sus estructuras preesquizofrnicas
de la personalidad, o Hoch con sus formas pseudoneurticas
de la esquizofrenia, entre otros, lo han intentado.
Si la aparicin de los fenmenos elementales es solidaria a
la estructura del desencadenamiento, hay alguna respuesta
posible desde el psicoanlisis lacaniano al problema clnico de
detectar una estructura psictica cuando sta jams ha desen-
cadenado? Lacan, delimita un terreno claro. Cuando hay fen-
menos elementales nos encontramos frente a una estructura
psictica, pero qu sucede con esos sujetos que son diagnosti-
cados como neurticos, y que despus de varios aos de trata-
miento, por alguna circunstancia, desencadenan una psicosis,
apareciendo los fenmenos elementales que no estaban hasta
ese momento? Nos apresuramos a ver retrospectivamente al-
gn fenmeno que nos tranquilice ante lo intolerable de la in-
certidumbre o lo insondable de lo real? Nos desentendemos
de tal situacin y postulamos que un diagnstico slo es po-
sible a posteriori, justificando nuestra responsabilidad ante el
desencadenamiento producido?
Si bien, como decamos inicialmente, las nociones estructu-
ralistas introducidas por Lacan reorganizaron el campo psico-
patolgico y mejoraron las posibilidades de realizar un diag-
nstico, creemos que stas tienen sus limitaciones. Ante la pre-
sencia de fenmenos elementales, y por la posibilidad misma
de articularlos a la estructura, no caben dudas de que se est
ante una psicosis en los trminos estructurales en que Lacan
la formula. Pero la ausencia de tales fenmenos no es indicati-
va de la ausencia de la estructura que los genera.
Una vieta clnica sobre Pedro Bread, caso trabajado en ex-
tensin en otro lugar (Barberis, 2007), brindar un sustento cl-
nico particularizado a aquello que nos interroga. Casado desde
hace diez aos, padre de dos hijas, concurre a la primera en-
trevista refiriendo algunos problemas sexuales con su esposa:
No tengo relaciones, o las tengo rpido, sin segunda vuelta.
Si bien desde que tiene relaciones la tiene rpido, tres me-
ses previos a la consulta no puede tener una segunda ereccin
luego de su eyaculacin precoz. Esto lo vincula a cambios en
su trabajo que lo fatigan en demasa.
Vivi con sus padres hasta los 35 aos, edad en la que se casa
con su actual esposa. Hasta ese momento nunca haba tenido
Psicosis no desencadenadas:
Es posible el diagnstico de estructura?
Escribe
Osmar Barberis
osmarbarberis@hotmail.com
36 | Imago Agenda
ningn encuentro sexual con nadie. Segn Pedro, sus padres
no fueron buenos padres porque no hablaban de sexo. l cree
que eligi la va correcta casndose. Sus dificultades sexuales
con su mujer lo llevan, por momento, a preguntarse acerca de
su eleccin de objeto: eleg la va correcta?. Su pregunta no
es una verdadera interrogacin ya que tiene una nica y her-
mtica respuesta. Los hombres no me gustan.
Luego de unos meses de entrevistas, an no quedaba claro
aquello por lo cual concurra. Relataba muchas cosas que le su-
cedan o le haban sucedido, pero tanto la ausencia de impli-
cacin subjetiva como de una demanda dirigida hacia m, no
me autorizaban a realizar intervencin alguna sobre su relato.
Se quejaba de que l vena, contaba las cosas y segua igual.
Nada cambia. Me cuesta venir. En funcin de tensar la de-
manda, insisto en poner a trabajar la problemtica que l trae
en torno a su sexualidad, y retomando sus propios dichos le
digo que quiz no est claro por qu eligi la va que eligi.
Comienza la sesin siguiente diciendo que pens muchas co-
sas. Cree que con su casamiento y su paternidad intent ta-
par algo: Yo quera demostrar algo para tapar una apariencia
y por eso lo hice... cre que era la luz y me equivoqu. Qu
es lo que se tapaba? Tendencias homosexuales, quizs? Nada
de eso se desprende de sus dichos. Si no salas con tus ami-
gos, no terminabas de ser un hombre. O sos de un bando o del
otro. No me importaba ninguno de los dos.
Durante varias semanas se siente muy mal. Siente que ha
perdido las referencias. Propongo dos encuentros semanales
en los cuales, respondiendo a mi demanda, despliega aque-
llo que le pasa con su sexualidad. Esto lo pone cada vez peor.
No sabe quin es verdaderamente, cmo continuar, est en un
lugar y por momentos se pregunta qu hago ac, dnde es-
toy?. Dice que nunca ha podido hablar en forma directa sobre
sexo, y el no poder hacerlo, es aquello que lo incomoda ante
sus compaeros de trabajo.
Sobre su no saber sexual tiene una ambigua explicacin. O
responsabiliza a sus padres por no hablar de sexo con l, o se
responsabiliza l por no haber hecho aquello que realmente
sinti, ignorar su sexualidad. No me ensearon y yo tambin
me qued y va pasando el tiempo y peor. Ahora no puedo con-
tar a mi mujer cosas que ya pasaron en mi vida. Crea que una
persona era todo lo dems, menos tener sexo.
Pensar en una vida sexuada lo enfrenta a la ausencia de un
significante con el cual poder dar una respuesta. Comienzo a
poner paos de agua fra. Lo calmo respecto de su eyaculacin
precoz, le digo que esto se va a solucionar cuando sepamos de
qu se trata, pero que ahora hay otras cosas que lo preocupan
y que si l quiere podemos conversar. Comienza nuevamente
a plantear cuestiones vinculadas a su trabajo y a su preocupa-
cin por las dificultades escolares de una de sus hijas.
Se siente un hombre con deficiencia. No puede hablar sobre
ciertos temas porque l no sabe, como otras personas, acerca
de lo sexual. Mis intervenciones empezaron a tener otro tenor.
Decid dejar de avanzar sobre aquello que con mucha dificul-
tad haba podido construir como semblante de una posicin
sexuada, y comenc a manejarme con preguntas, construccio-
nes y afirmaciones que le permitiesen construir teoras acerca
de aquellas cosas que lo hacan sufrir, postergando para ms
adelante el tratamiento de su eyaculacin precoz y su imposi-
bilidad de una segunda vuelta. A partir de all empieza a sen-
tirse bien y a concurrir a las sesiones con ms ganas. Su eyacu-
lacin precoz contina, pero logra recuperar la segunda vuel-
ta, lo que hizo que el tema deje de ser algo problemtico para
l, y para su esposa. Comienza a relacionarse con sus compa-
eros de trabajo y a hablar con ellos cosas cotidianas en don-
de los temas sexuales quedan excluidos.
Creemos que sera inconducente abordar nuestro caso en la
perspectiva de la presencia o ausencia del fenmeno elemen-
tal. No los hay y no por ello podemos afirmar estar en presen-
cia de una neurosis. Creemos que si an podemos profesar una
teora de la estructura y su utilidad en la clnica psicoanaltica,
es en virtud de ampliar las fronteras de las posibilidades diag-
nsticas de la estructura misma a travs de diversas herramien-
tas conceptuales.
La teora de la sexuacin que Lacan desarrolla en El Semi-
nario 20, ha sido un instrumento clave que nos permiti diag-
nosticar la estructura clnica de Pedro. A nuestro entender, Pe-
dro ha rechazado la inscripcin de su sexualidad bajo la rbi-
ta de la funcin flica y esto puede ser ledo en su queja: O
sos de un bando o del otro. No me importaba ninguno de los
dos. Pedro ha realizado una especie de aprehensin total-
mente imaginaria del falo, sostenida en identificaciones no ar-
ticuladas con la castracin y la funcin flica, que lo mantie-
nen como hombre a pesar de su anhelo de una vida asexua-
da. Podemos afirmar con un sustento terico diferente, pero
consistente, el diagnstico de una estructura psictica a pesar
de que a nivel fenomenolgico no se observe nada de aque-
llo que habitualmente ocurre cuando un franco desencadena-
miento ha tenido lugar.
Consideramos que en los casos que nos ocupan, la razn de
un buen diagnstico es evitar conducir la cura en una direc-
cin que precipite al sujeto hacia el encuentro con algo de lo
primordial en lo tocante a su ser, que haya sido forcluido. Sa-
bemos de las devastadoras consecuencias que un encuentro de
esa ndole tiene para el sujeto psictico. La ltima parte de la
obra de Lacan proporciona nuevos horizontes para realizar un
diagnstico de estructura y nuevas posibilidades de pensar la
estructura misma, particularmente all donde se impone como
trabajo esencial captar, en ausencia de fenmenos elementales,
la particular forma en la que se anudan R.S.I.
Bibliografa
BARBERIS, Osmar: (2007) Psicosis no desencadenadas. Alcance de la concep-
cin lacaniana de los fenmenos elementales para su diagnstico
diferencial. Buenos Aires, Letra Viva, 2007.
DE CLRAMBAULT, Gatan Gatian: (1942) Automatismo Mental. Paranoia.
Buenos Aires, Polemos Editorial, 1995.
LACAN, Jacques: (1932) De la psicosis paranoica en sus relaciones con la
personalidad. Mxico, Siglo XXI Editores, s.d.
(1955-1956) El Seminario, libro 3, Las Psicosis. Buenos Aires,
Paids, 1993.
(1972-1973) El Seminario, libro 20, An. Buenos Aires, Paids,
1995.
(1957-58) De una cuestin preliminar a todo tratamiento posi-
ble de la psicosis en Escritos 2. 14 edicin en espaol, Buenos
Aires, Siglo XXI, 1987.
Librera psicoanaltica
desde 1967
Av. Coronel Daz 1837, Buenos Aires.
Tel. 4825-9034 letraviva@elsigma.com
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38 | Imago Agenda
P
ocos temas hablan ms del diagnosticador, del trabaja-
dor de la salud mental, que el tema del diagnstico que
pareciera deber ser un enunciado dedicado ntegramen-
te al otro. La epistemologa nos plantea el juego que mejor
sabe, all donde queremos objetivar al otro y entregarle un
metalenguaje definidor de su esencia, atraparlo como un ele-
mento dentro de un conjunto; justo en ese momento, esa de-
finicin diagnstica vuelve como boomerang y explota en la
cara del diagnosticador, en la tica de su praxis.
He aqu un gran problema!
Nadie duda ni un segundo en las increbles ventajas de algu-
nas drogas lcitas pero la falta de certeza, sobre todo en salud
mental, para, por lo menos, el 40 por ciento de los casos que
toman medicacin, acerca de su diagnstico, conlleva que se
ponga en la mira al diagnosticador y su contexto.
El diagnstico hoy en da es un tema de los diarios. Leo ayer
una nota acerca de cmo la poderossima industria farmacu-
tica se encarna en los APM, agentes de propaganda mdicos,
llamados popularmente visitadores mdicos, y como estos se
acercan a los mdicos a proponerles viajes, dinero, lapiceras,
armados de protocolos, posibilidad de publicar su ltimo es-
tudio cientfico pero con una pequea condicin: que
prescriban algunos de estos excelentes remedios con los cua-
les adems de muestras gratis, le acercan bibliografa escrita
por los psiquiatras ms reconocidos del mbito.
En una nota aparecida en Pgina 12, los visitadores mdi-
cos hablan francamente de su trabajo: La induccin econ-
mica a los profesionales de salud para la prescripcin de pro-
ductos se ha exacerbado a niveles increbles sostiene Cha-
rreau: antes, se trataba slo de contribuciones para estu-
dios, viajes, becas: hoy la coima es directa. Esto se aplica en
especial a determinados productos que, por su alto costo, son
de especial inters para los laboratorios: directamente se le
ofrece al mdico una suma, veinte, treinta, cincuenta pesos
por cada prescripcin. Es que los laboratorios disponen de
un dinero para contribuciones destinadas a los mdicos. Se
van otorgando en funcin de la posibilidad de lograr mayo-
res prescripciones, explica el gremialista de AAPM. Cmo
intervienen en este procedimiento los agentes de propagan-
Los precios del diagnstico
Los demonios ya no viven en el inferno
Escribe
Martn H. Smud
martinhsmud@yahoo.com.ar
40 | Imago Agenda
da mdica? Cada visitador debe detectar, en su zona, cu-
les son los mdicos de mayor potencial, porque atienden me-
jores obras sociales o tienen mucho caudal de pacientes; de
stos, hay que establecer cules son ms permeables. En las
reuniones de trabajo con los agentes de propaganda mdica,
se los consulta en qu mdicos invertir y se asignan sumas
para cada uno. No es que el doctor permeable se adscri-
ba slo a un laboratorio. Toma lo que le ofrece uno y tam-
bin lo que le ofrece el de la competencia precisa Charreau
. Este sistema se ha hecho carne en nuestro medio, es muy
difcil modificarlo.
1
Incidir esta relacin lateral en la accin teraputica en-
tre un enfermo y un mdico? Cmo se relacionarn las con-
secuencias del vnculo entre el mdico y la industria con el
paciente que llega con algo que duele, que no sabe bien qu
hacer y que espera resolver?
El tema del diagnstico y lo que ello implica cae como yun-
que de hierro en la cabeza del diagnosticador. Nuestra manera
de diagnosticar es importante no solamente para el enfermo
con esperanza de cura sino tambin para una planificacin en
salud no siempre escrita pero s operativa en la realidad.
Hace un par de semanas vino un amigo, excelente profesio-
nal, Federico Pavlovsky a dar una charla acerca de Psiquiatra
y Psicofarmacologa. El tema giraba sobre los enormes inte-
reses que se juegan en el diagnstico en salud mental. Pavlo-
vsky nos confesaba que en este mismo momento podra es-
tar con todo pago en el congreso de Psiquiatra de San Die-
go y que si no estaba all y estaba aqu con nosotros era por-
que haba escrito sobre las prcticas que realizaban los labo-
ratorios farmacolgicos para que los mdicos, en este caso
los psiquiatras, diagnosticaran tal patologa a lo que segua
la prescripcin de determinado medicamento de determinado
laboratorio. Hablar de esto lo haba dejado en tierra. El art-
culo terminaba bien en tierra: Finalmente: si para viajar al
prximo congreso de psiquiatra en San Diego, Estados Uni-
dos, en 2007, tengo que recetar anualmente 200 antidepre-
sivos de marca X, eso va a incidir en mi prescripcin? Profe-
sionales a quienes respeto dicen que no. Yo no estoy tan se-
guro. En m, s que podra incidir. Podra tentarme. Por eso
escribo este artculo. Como una suerte de exorcismo. De an-
tdoto personal
2
.
Para hablar de diagnstico en salud mental debemos hablar
de los intereses que tienen sobre nosotros una de las principa-
les industrias que existen en nuestra globalizada tierra. Creo
que no deberamos separarnos en psiquiatras, psiclogos, psi-
clogos sociales, consultores psicolgicos y/u otros; antes de
percibir que somos objetos de consumo de una de las indus-
trias ms poderosas. No estamos hablando de poder abstrac-
to sino de cmo ese poder llega a nuestra intimidad.
Federico nos contaba cmo despus de escribir ese artculo
no solamente no viaj al congreso de psiquiatra sino que mu-
chos hasta pensaron en sacarle el saludo. Lo tomaron como
algo personal. Y es que los APP, los visitadores mdicos son
personas gratsimas. Siempre con una sonrisa en la boca se
acercan a solucionarte los problemas y desde el primer da de
entrada al hospital. Lo tomaron como una traicin.
Los psiclogos nos desentendemos aparentemente del pro-
blema porque no medicamos, pero este expulsar produce,
como dice Lacan, la aparicin por la ventana de este real for-
cluido. Consideramos que tenemos otro marco terico y que
dentro de nuestras perspectivas difcilmente nos dejemos aca-
rrear por alguien que nos diga cmo diagnosticar. Pero el pro-
blema nos incluye.
Cada poca se entretiene construyendo nuevos apodos a
lo que les pasa a los pacientes, si hace unos aos estbamos
todos en la necesidad de saber diagnosticar bulimias y ano-
rexias, un tiempo despus no se nos poda pasar ningn chico
con ADD, prontamente nos ayudaron a discernir mejor entre
una depresin y un trastorno bipolar, y por supuesto, ahora
se llenan la boca con la descripcin fenomenolgica del ata-
que de pnico. Cada poca tiene su particular forma de diag-
nosticar. Esto ya lo han estudiado Freud y Foucault.
El otro da me contaba una colega psicloga que la haban
dejado afuera del extra. Ella trabaja en unos de las principa-
les unidades hospitalarias-prepagas que existen en Buenos Ai-
res en el servicio de Neurologa. All trabajan psiclogos, tra-
bajadoras sociales, fonoaudilogas y por supuesto neurlogos.
Los jefes del servicio tienen varios quiosquitos: uno de ellos
es realizar protocolos con pacientes probando la eficacia de
tal o cual droga sostenidos por los laboratorios. El profesional
separa as el trabajo, al menos en dos partes, los pacientes del
hospital y los pacientes del hospital dentro de los protocolos
cientficos. Y de ese extra la haban dejado afuera.
Es as como hoy en da la ciencia progresa. Y todos los tra-
bajadores de la salud mental estamos incluidos. No debemos
escandalizarnos porque desde siempre los hospitales fueron
el lugar de investigacin fundamental del saber emprico de
la ciencia mdica. Una investigacin, adems de ser bien lle-
vada a cabo, tiene quienes la sostienen econmicamente y
quienes arman una comunidad reconocida donde se presen-
ta o intenta ser validada como saber cientfico. Entonces te-
nemos una comunidad que valida, un mdico que progresa
en su acercamiento a la verdad, y un organismo que financia
a los recursos humanos que llevan adelante la investigacin.
Esto se lo dira a los estudiantes de psicologa. Pero lo que
no les dira salvo al final de la cursada es que hay una inter-
dependencia entre estos cuatro elementos: el mdico, los pa-
cientes, la comunidad cientfica y los laboratorios y que esta
tensin se destraba sobre el ms dbil. Quin es el ms d-
bil? O quines son los ms dbiles?
El tema del diagnstico es un tema de los diarios, un tema
de las facultades, un tema de los profesionales y de los pa-
cientes, es un tema de escritura y de denuncia. De extorsio-
nes, de antdotos, de infiernos y de tentaciones El otro da
le un texto que sostena que en estos tiempos ya no hay na-
die que est en el infierno, ni an Satans vive all. Me re-
sult interesante esa idea: un infierno sin moradores. Todos
nos arrogamos mritos para ir al Cielo. Todos hablamos de
nuestros derechos de consumidores, y tenemos derecho a ir
donde querramos ir a cobrar lo que tenemos posibilida-
des de cobrar.
Las cuestiones del diagnstico queman al trabajador de la
salud mental. El diagnstico en salud mental es un problema
actual, poltico y personal. Estos temas que todos conocemos
cuesta hablarlos. El tiempo histrico que nos toca vivir nos
presiona para que diagnostiquemos de una manera o de otra.
Y esto es una papa caliente para psiquiatras, analistas, psic-
logos, trabajadores de la salud mental. Es un tema que aun-
que por momentos lo olvidamos para continuar con nuestra
tarea cotidiana, debemos hacer pblico, denunciar e intentar
exorcizar los demonios que ya no viven en el infierno.
1. Nota aparecida en Pgina 12, el 1 de octubre de 2006, por Pedro
Lipcovich en pagina12.com
2. Pavlovsky Federico, La tentacin, en Topa, nmero de agosto
2006. Dossier: 15 aos del nacimiento de Freud. Por qu el psi-
coanlisis en el siglo XXI.
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42 | Imago Agenda
E
l lmite borroso que separa a veces las neurosis graves de
las patologas lmites, o bien de ambas con la psicosis, nos
hace pensar que no existen formas puras si es que tene-
mos en cuenta no solo un eje a partir del cual entender las di-
ferencias estructurales, como por ejemplo, a partir de las vici-
situdes de las corrientes psquicas que se generan en derredor
de la angustia de castracin.
Debemos hacer jugar distintos operadores clnicos que he de-
finido en mi libro Metaclnica de los Bordes como conceptos flo-
tantes. No hay duda de que la formacin terica a veces es rgi-
da y lleva a adaptar un caso clnico a modelos prestablecidos.
Esto tapona nuestra plasticidad e impide dejarnos atravesar por
la experiencia y abrirnos a diferentes teoras que han surgido
del seno del psicoanlisis y que muchas veces la burocracia que
las administra determina como no psicoanalticas.
He propuesto tambin el concepto de metaclnica como una
actitud dinmica que consiste en poner en tensin los concep-
tos flotantes con la experiencia clnica, dependiendo de la ca-
pacidad creativa del analista para poder hacer uso de su caja
de herramientas. Entre ellas tomar el concepto de modos de
funcionamiento mental y con l retomar la nocin de apa-
rato psquico que, en trminos esquemticos, entiendo como
una interfaz entre el soma y la realidad, siendo portadora sta
de las significaciones socioculturales e histricas. Su conforma-
cin ms o menos normal o ms o menos deficitaria nos hace
pensar que dicho aparato funciona de acuerdo a ciertos me-
diadores que permiten la transcripcin a travs de estratos que
logran una transformacin de lo que ingresa desde el interior
del aparato (soma) o desde el mundo externo.
Esta cualificacin de los estmulos, que surgen de ambos ex-
tremos, se da a travs de:
La red representacional cuya arborificacin permite dar
cauce a las excitaciones.
Una delimitacin plstica de los mrgenes del aparato que
podemos imaginar como una membrana limitadora, una envol-
tura que es psquica y corporal al mismo tiempo y cuya repre-
sentacin intrapsquica es la del yo corporal. Es merced a sta
envoltura que nos vivimos como una interioridad.
A continuacin, propongo la nocin de fenomenologa sub-
jetiva como metodologa de abordaje para inferir estados afec-
tivos del paciente que indican cmo es vivida tanto la interio-
ridad en relacin a la capacidad representacional como a sus
envolturas psquicas.
En trminos generales, el paciente neurtico soporta volver-
se sobre s en este doble sentido, es decir, el de hacer un movi-
miento regresivo por medio de la asociacin libre a esta trama
representacional y descomponerla, pues cuenta con un arma-
zn fantasmtica en la que dirigir su mirada. Al volverse sobre
s puede soportar lo que Winnicott ha llamado un estado no-
integrado sin peligro de desmoronamiento. El sueo, el fanta-
sear del ensueo diurno, la capacidad de estar slo son ejem-
plos de esta capacidad.
Esta capacidad esta garantizada tanto por la trama fantas-
mtica pero tambin porque el self puede expandirse dentro
de lmites que garantizan que el quantum pulsional se man-
tenga dentro de una envoltura psquica que opera como con-
tinente.
En las neurosis los momentos de detencin asociativa, as
como la emergencia de la angustia, sealan desprendimientos
pulsionales que no encuentran ligadura representacional y que
el yo utiliza como seal.
Pero esta forma ideal del aparato no es la que encontramos en
la clnica de las patologas graves. Cuando un paciente presenta
angustias difusas, vivencias de aniquilacin, vuelven a ponerse
en juego los dos tpicos sealados pero en su polo deficitario,
a saber: pobreza representacional y fantasmtica.
Dificultad de volverse sobre s por las grietas simblicas de
un entramado representacional empobrecido y a su vez por la
amenaza de rebalsar los lmites de una envoltura endeble. La
amenaza ya no es la de un desprendimiento pulsional que se
traduce en la angustia seal, sino la de una desintegracin yoica.
Es lo que conocemos como angustias narcisistas y que han sido
denominadas por diferentes autores como angustias de desin-
tegracin (Kohut), agonas y miedo al derrumbe (Winnicott),
angustias arcaicas o psicticas (Klein, Bion, Bleger).
En consecuencia hallamos un modo de funcionamiento lmi-
te el cual no implica inferir rpidamente el diagnstico de bor-
derline o psicosis sino al menos el de una estructuracin pre-
caria del aparato con un funcionamiento acorde. No obstan-
te muchas veces la mixtura de la clnica muestra la coexisten-
cia de los dos modos de funcionamiento en que tendremos que
discernir cual es el modo predominante.
Adems, el clnico debe detectar una forma de funciona-
miento ms o menos constante para diferenciarlas de momen-
tos episdicos de descompensacin neurtica, que algunos au-
tores llaman vacilacin fantasmtica y que considero como
conmociones internas pulsionales y traumticas que disparan
un quantum de excitacin que excede momentneamente la
capacidad de ligazn y conmueven temporalmente la mem-
brana envolvente.
Por el contrario, en los casos lmite y en otras patologas gra-
ves el dficit es estructural merced a una constitucin precaria
del aparato y en cuyo comienzo inferimos formas de funciona-
miento objetal con graves fallas en el proceso de narcisizacin.
En relacin a esto sostengo desde el punto de vista diacrni-
co un origen simultneo del yo y la representacin: en los co-
mienzos de la vida es el otro quien opera como aparato psqui-
co prestado devolviendo en forma cualificada las excitaciones
que surgen del entorno y del soma del infans. Un objeto sufi-
cientemente bueno permite trazar sobre la dispersin somti-
ca una superficie extensa, consistente, cuya envoltura contie-
ne los primeros esbozos del ello. Estamos en el plano del nar-
cisismo primario.
El suministro narcisista depende de una constancia objetal
suficiente que tiene como contrapartida un retiro gradual. Es-
tamos en el plano del Fort-Da.
Escribe
Javier Wapner
wapnerwagner@hotmail.com
Fenomenologa subjetiva y diagnstico
metapsicolgico en patologas lmite
44 | Imago Agenda
Tras este retiro gradual se constituyen simultneamente:
Un yo psquico-corporal incipiente que opera como mem-
brana envolvente. Mantiene una relacin continente-conteni-
do con el mundo interno. Opera como membrana antiestmu-
lo respecto al mundo externo.
Tras la prdida del objeto quedan trazadas huellas mnmi-
cas que son los esbozos de la representacin. Estos trazos for-
marn las primeras constelaciones que atraern sobre s las in-
vestiduras objetales ulteriores. Estamos en el plano de la re-
presin primaria.
En funcin de esto postulo que el yo y la representacin son
en s mismos inconscientes.
Ahora bien, dado el dficit en la constitucin de estas ins-
tancias, no solo encontramos las angustias mencionadas pues
el sujeto activa estrategias para eludir el dolor que implica la
amenaza de su supervivencia psquica. Mientras el neurtico
se defiende de la amenaza pulsional mediante la represin y
sus subrogados, el paciente lmite escinde estas vivencias, se
atrinchera en formas esquizoides, ubica partes de su self por
fuera de s mediante la identificacin proyectiva. Y por sobre
todo trata de taponar su hemorragia libidinal con actings, im-
pulsiones, adicciones, manipulacin de objetos. El neurtico,
por el contrario, puede anclar la pulsin en sntomas y formas
de compromiso ms o menos estables.
Cmo inferimos las formas descriptas anteriormente de
funcionamiento lmite?: postulo que tienen su corresponden-
cia transferencial, pues las carencias objetales que estn en la
base de la estructuracin psquica debido a las fallas del otro
primordial generan demandas desmesuradas all donde el
neurtico siente pudor.
Son estas formas las que Kohut ha llamado transferencias nar-
cisistas y luego transferencias del Self-Object y que se manifies-
tan por una idealizacin excesiva del analista o la bsqueda de
reconocimiento especular. El paciente demanda ser reconocido
en su exhibicionismo pueril o bien est atento a que el analista
no falle en las perfecciones que le son transferidas. Todo dfi-
cit narcisista se traduce clnicamente en un movimiento osci-
lante dentro de la sesin entre la idealizacin y la desvaloriza-
cin del analista y el sentimiento de triunfo hipomaniaco o de
cada abrupta de este yo hipertrofiado o inconsistente. El pa-
ciente reaccionar entonces frente a las fallas inevitables del
analista con ira narcisista, con franca depresin o con fuertes
sentimientos paranoides.
Si en la transferencia neurtica el analista es un objeto des-
plazable, sustituble, metonmico, en este modo de funciona-
miento pasar a ser l objeto. El clnico sentir contratransfe-
rencialmente que tiene que poner ms de s. Oscilar entre fuer-
tes sentimientos de odio o compasin. Entonces habr hecho
el diagnstico de un modo de funcionamiento lmite!
La alternancia antedicha entre desvalorizacin e idealizacin
no debe confundirse con la ambivalencia que encontramos en
las transferencias neurticas. Dado el mecanismo de represin
de las que preceden stas los sentimientos hostiles se manifies-
tan en forma indirecta a travs de formaciones de compromiso
(sueos, fallidos, fantasas) y no dejan de poner de manifiesto
siempre una problemtica edpica subyacente.
Por el contrario el paciente lmite toma al analista como ob-
jeto narcisista con demandas cuya lgica es la de todo o nada.
Las intervenciones despertarn angustias intrusivas con senti-
mientos paranoides o bien angustias de abandono con senti-
mientos depresivos.
Esta polarizacin es producto de estados escindidos que a
veces se suceden en la trama narrativa con enunciados con-
tradictorios que el paciente no puede unir a partir de los sea-
lamientos del terapeuta. Es en este sentido que considero que
predomina el mecanismo de la desmentida y que en casos ex-
tremos especialmente cuando el paciente logra unir fragmen-
tos opuestos se produce un pensamiento confusional, cuasi
delirante, dado por un spliting momentneo y cuyo mecanis-
mo subyacente es el descripto por Bion como ataque al vn-
culo o por Green como ataque a la funcin objetalizante. Es
esta modalidad lo que algunos autores como Kernberg han de-
nominado psicosis transferenciales.
Me he referido solo a uno de los modos pertenecientes al es-
pectro de patologas lmites y que en trminos generales van
del polo actuador al polo depresivo. Esquemticamente hay
tres formas predominantes:
Funcionamiento lmite con predominio actuador (le corres-
ponden las caractersticas descriptas anteriormente).
Funcionamiento depresivo-dependiente. En estos pacientes
los aspectos depresivos se caracterizan por falta de fuerza vi-
tal y sentimientos disminuidos de la estima de s. Viven pega-
dos a los enunciados desvalorizantes de los otros de los cuales
no pueden despegarse. He llamado a esta modalidad de rela-
cin incrustacin objetal mutua.
Funcionamiento mental lmite de presentacin neurtica:
corresponde a lo que he abarcado dentro de la estructuracin
neurtica lmite. Predominan las fobias espaciales y a lo largo
del tratamiento se detecta una estructuracin narcisista pre-
caria que se expresa en el sentimiento de desdibujamiento del
yo y un dficit simblico marcado cuyo correlato es la dificul-
tad para la asociacin libre.
Por ltimo la investigacin clnica muestra otras modalida-
des. Por eso he querido resaltar en este escrito la importan-
cia del diagnstico que va desde la fenomenologa subjetiva
y transferencial a la deteccin del modo de funcionamiento
mental predominante, es decir, al diagnstico metapsicol-
gico. En ste se tendr en cuenta entre tantos operadores
el grado de falla objetal, la compensacin de esto por algu-
no de los miembros parentales (compensacin del polo espe-
cular o de la imago parental idealizadora en Kohut), viven-
cias traumticas ulteriores por retiro brusco del objeto lue-
go de un buen comienzo (complejo de la madre muerta en
Andr Green). En el funcionamiento sincrnico se puede in-
ferir la desmezcla pulsional de acuerdo a las caractersticas
regresivas del cuadro, por la hipersexualizacin de distintas
reas de la vida. Por este trabajo de desligazn escuchamos
una pobre trama representacional-narrativa cuya manifesta-
cin ms comn es la falta de historicidad y novela familiar.
Al mismo tiempo el clnico capta la endeblez de la envoltura
yoica por la hemorragia pulsional que vive el paciente y que
se manifiesta en sus angustias desestructurantes. Los modos
transferenciales indican la instalacin precaria o ausente del
sistema de ideales (ideal del yo, superyo). La observacin cl-
nica muestra que cuanto ms deficitarias son estas instancias
mayor dependencia tiene el paciente de los otros o del pro-
pio analista.
De esta manera sostengo que debe haber una corresponden-
cia entre la fenomenologa subjetiva, la transferencia y los mo-
dos de funcionamiento mental. Cuando el clnico tenga cla-
ros indicadores de estos entonces pondr en juego las herra-
mientas pertinentes para la direccin de la cura y no expon-
dr al paciente a intervenciones standard pre-establecidas.
No debe olvidarse que la mayora de las veces las consecuen-
cias de este modo de intervenir son difciles de revertir en los
casos graves.
Imago Agenda | 45
46 | Imago Agenda
Problemas y controversias del psicoanlisis
Escribe
Juan Bautista Ritvo
juanritvo@fibertel.com.ar
E
l falo como significante dice Lacan en La significacin
del falo, da la razn del deseo (en la acepcin en que
el trmino es empleado como media y extrema razn
de la divisin armnica).
En los textos de matemtica la razn es definida como una re-
lacin entre dos magnitudes numricas, caracterizada como el
cociente de una magnitud por la otra. As en 8/4 la razn es 2.
Y proporcin es la igualdad de dos razones: por ejemplo 8 es a
4 lo que 24 a 12. Entonces, ms en general y segn una frmu-
la que algunos retricos han extendido a la metfora (errnea-
mente a mi juicio
1
) A/B = C/D.
Veamos ms en particular el texto del matemtico Euclides ci-
tado por Ghyka
2
. Razn es la relacin cualitativa en lo que se re-
fiere a la dimensin entre dos magnitudes homogneas. La pro-
porcin (analoga) es la igualdad de razones. Entre las propor-
ciones llamadas continuas, hay una considerada como la par-
ticin asimtrica
3
ms lgica, existe la particin denominada
seccin urea, que es la que se obtiene al dividir una magni-
tud en dos fragmentos asimtricos y relacionar el fragmento to-
tal con el mayor de manera tal de compararlos con la relacin
entre el fragmento mayor y el menor. As AC/AB = AB/BC. Es
lo que Euclides denomin divisin de una longitud en media
y extrema razn y cuya expresin aritmtica ha sido calcula-
da por la matemtica posterior con la matriz, desconocida para
los griegos, de los nmeros irracionales, que poseen decimales
aperidicos que no slo dejan un resto fuera del clculo, sino
que para alcanzar exactitud, justamente por su aperiodicidad,
deben ser calculados vez por vez. El nmero de oro es, como se
sabe, representado por la letra (fi).
Pero, basta la letra griega y que sea un nmero irracional (y
entonces con resto), para justificar la asimilacin de la seccin urea
al registro flico, o al objeto como se hace en la Lgica del fantas-
ma? Veamos algunas dificultades elementales, pero que justamen-
te por ser elementales no podemos obviar. En el texto de Euclides
se emplea el trmino cualitativa para definir la relacin como ra-
zn; trmino que no debe llamarnos a engao. Es que la relacin
une dos elementos cuantitativos y que poseen cualidad homognea:
la cualidad remite a la homogeneidad tanto de la forma como del
contenido de los elementos sometidos a comparacin. Por ejemplo y
para abundar: antes de la invencin de la geometra analtica por
Descartes no se podan comparar elementos de la geometra (cap-
tados de manera por completo intuitiva) con los de la aritmtica.
La geometra analtica estableci correspondencias que permitan
el clculo. El trmino razn establece as nexos cuantitativos a
partir de una materia por completo homognea.
Lo que hemos visto del falo en la primera parte de este traba-
jo muestra lo contrario: la heterogeneidad de los materiales y de
los aspectos del falo, heterogeneidad que slo permite el uso de
razn en el sentido matemtico de manera puramente exterior
y analgica. (No empleo aqu el vocablo analoga en el sentido
de proporcin eucldea; lo hago para designar la semejanza ma-
terial. Una cosa es la simple semejanza, la que me permite esta-
blecer, pongo por caso y para dar un caso casi absurdo, la com-
paracin entre una horma de queso y la luna porque las dos son
redondas, y muy otra la semejanza de relaciones.)
Sin duda se ha aplicado la seccin urea en el curso de la his-
toria a los ms diversos aspectos, aunque siempre sobre elemen-
tos extensos (o susceptibles de extensin) y cuantificables: el
rostro humano, el cuerpo humano; segn la clebre representa-
cin propia del Renacimiento con su visin del hombre-micro-
cosmos; a la construccin de edificios, por ejemplo el Panten
de Roma, aunque no sea necesario ir hasta objetos tan elevados:
en la construccin corriente la distribucin de las aberturas en
el frente de muchos edificios de hoy y de ayer poseen la propor-
cin urea; y, asimismo, no es necesario mencionar el caso de la
pintura y de versos regulares que Ghyka trae ejemplos, tam-
bin muestran el parentesco con el nmero de oro.
En este punto el clculo del nmero de oro viene a confundir-
se (como se confunde en el tratado de Ghyka) con el mito del
nmero de oro, el que encierra la pretensin ilusoria de descu-
brir en la finitud y caducidad de las cosas una especie de ley o
modelo eterno cuyos ritmos se repiten incesantemente segn una
ley de proporcin en la asimetra.
Ghyka confunde, como tantos y es esto algo que debemos te-
ner claro de entrada, la posibilidad de que una forma sea aplica-
ble a otra con la posibilidad de explicar una forma mediante di-
cho nmero.
Seguramente hay objetos biolgicos que crecen segn la pro-
porcin urea, pero sta no explica el comportamiento biolgi-
co ni mucho menos iguala este ejemplo a otros tomados de la
arquitectura, de la pintura, de la msica, etc., como si todos
fueran coordinados segn una legalidad csmica.
En este sentido la proporcin urea encarnara la ilusin de
un falo imaginario sin tacha alguna; lo que explica la razn de
que se la llame, exaltadamente y segn ritos que se emparien-
tan con las sectas pitagricas, divina proporcin.
(Ghyka examina segn la ley urea versos de Victor Hugo, de
Valry y de otros, pero tal proporcin no da razn de la diferen-
cia entre los ritmos de los poemas de uno y del otro. La ley in-
manente al poema, el modo en que un poema concluye, el modo
segn el cual tiende hacia la conclusin, es altamente singular,
reclama de otro tipo de acceso, aunque el acceso ureo no ca-
rezca de valor.)
Sin duda la constatacin de que hay una regularidad all don-
de en apariencia reina el desorden es el comienzo de una exigen-
cia irrenunciable y las ilusiones ureas estn ligadas a semejan-
te constatacin. Sin embargo, es necesario pensar otro tipo de
orden y otro tipo de vnculo con el desorden y aqu puede tener
cuanto menos valor sintomtico la apelacin de Lacan, con ma-
yor razn si sealamos, como para indicar una orientacin posi-
ble, el tenso pero visible vnculo del falo con, de un lado, el prin-
cipio de placer y su paradjica tendencia al equilibrio
4
letal, y del
otro (pero, se trata de otro?) con la pulsin de muerte.
1. Es que la metfora proporcional debera contar con elementos homo-
gneos para respetar la regla urea; y la retrica trabaja potenciando
lo heterogneo en tanto heterogneo.
2. Vase el cit. libro de Ghyka, en el primer captulo del primer tomo.
3. La asimetra es esencial porque diferencia las proporciones dinmicas
o asimtricas de las estticas o simtricas.
4. Siguiendo una sugestin de Michel Serres, podramos hablar de homeorre-
sis ( el mismo ritmo) en lugar de homeoestasis ( el mismo estado).
El falo se dice de varias maneras (Segunda parte)
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HOMENAJE A
ENRIQUE PICHON-RIVIRE
Por Emilia Cueto www.elSigma.com
Isidoro Vegh
Desde su ptica y su recuerdo, quin fue Enrique Pichon-
Rivire?
Enrique Pichon-Rivire fue un maestro, un psicoanalista, que
supo transmitir en acto lo que es esperable de alguien que pas
por un anlisis, que transit la obra de Freud, que fue conmovido
por el decir freudiano, y a quien su propia prctica tambin le retor-
n como un estmulo para encontrarse con el lmite de eso que los
psicoanalistas llamamos la castracin y con lo que ese lmite suele
causar: la creacin, el acto creativo, la reflexin novedosa.
De qu manera se ha visto influenciado por el encuentro
con su figura y su obra?
Tuve la suerte de encontrarlo siendo yo muy joven, casi un ado-
lescente. Cuando lo escuch por primera vez, el psicoanlisis co-
menzaba a presentarse en mi vida como un camino posible. Suce-
di en un anfiteatro de la Facultad de Medicina, donde yo cursaba
los primeros aos, y Pichon-Rivire expona algo de su concepcin
psicosocial a la que en esos aos estaba consagrado. Me sorpren-
da, por un lado, la cantidad de gente que acuda a escucharlo, con
una actitud de respeto y en algunos hasta de veneracin. Pero esa
primera charla no me impresion demasiado. Por ejemplo, Jos
Bleger que era un gran psicoanalista, discpulo de Pichn-Rivire,
explcitamente as reconocido, tena una presencia mucho ms im-
pactante. La actitud de Pichn-Rivire era ms bien la de alguien
que presentaba un humor y una soltura, dando a entender que eso
de lo cual hablaba lo haba recorrido generosamente, saba de lo
que hablaba. Pero la presentacin que haca de sus ideas no era
una presentacin brillante o descollante. Fue con el tiempo, cuan-
do entr a su escuela, cuando lo escuch en mltiples conferen-
cias y clases, que pude descubrir la magnitud de su pensamiento
y cmo ese pensamiento, a su vez, se encarnaba en su modo no
slo de transmitir su enseanza sino incluso en su vida.
Pichon-Rivire tambin jug un papel importante en la inser-
cin de Jaques Lacan a quien conoci en 1955 en nuestro
mbito, a travs de Oscar Masotta. A su criterio qu fue lo
que le despert inters del maestro francs?
Creo que en esos encuentros, de Pichon-Rivire con Lacan,
de Pichon-Rivire con algunos seminarios de Lacan, que luego
se los ofreci a Oscar Masotta que estaba en ese tiempo en su
casa, son un ejemplo de lo que, siguiendo a Aristteles, llamamos
el desencuentro feliz, la dystychia feliz. Son encuentros inespera-
dos cuyo resultado, sin embargo, es propiciatorio. Pichon-Rivire
nunca transit de un modo riguroso y extenso la obra de Lacan,
apenas recorri algunos textos, algunas versiones hechas por dis-
cpulos de Lacan, pero creo que nunca lleg a alcanzar la impor-
tancia de los desarrollos lgicos que Lacan hizo, por ejemplo, de
los grandes mitos freudianos. Creo que, ms bien, la afinidad se
sustent en el hecho mismo que produjo ese encuentro. Cuando
Lacan lo invit a su departamento le dijo le voy a ofrecer un re-
galo que s que usted va a apreciar. Y llam a su vecino, que era
Tristn Tzara, el fundador del dadasmo, luego uno de los gesto-
res del surrealismo, y fue una retribucin a algo que el movimien-
to surrealista y Lacan tambin valoraron, el texto que Pichon-Ri-
vire haba escrito sobre la vida y la obra del conde de Lautrea-
mont. Creo que ms bien lo que hizo posible, lo que propici el
deseo de ese mutuo encuentro, tuvo que ver con el gusto com-
partido por el psicoanlisis pero tambin el gusto compartido por
el encuentro del psicoanlisis con el arte y especficamente con
esa vertiente surrealista.
Se podra pensar a la tcnica de grupo operativo, que se
gest en el Hospicio de la Merced, como una herramienta
precursora en el intento de un anudamiento posible en las
psicosis?
Creo que la tcnica de grupo, especficamente de grupo ope-
rativo, es una mostracin ms de que en la psicosis pero yo me
animo a decir que tambin en la neurosis hay algo en la red sim-
blica que nos habita que es incastrable, que no puede resolver-
se solamente con la interpretacin y que precisa de la creacin
de dispositivos en algn lugar Lacan los llam artificios que se
juegan en la dimensin de lo Real. Sin duda que Pichon-Rivire
cuando entr a trabajar en el Hospicio de la Merced son much-
simas las ancdotas que cuentan de su creatividad y tambin del
rechazo que recibi introdujo en el tratamiento biologista, con que
hasta ese entonces se enfrentaba a la enfermedad mental, inno-
vaciones que abrieron un surco que consideraron tambin al psi-
ctico con el derecho de situarse como un sujeto.
Para finalizar, -qu ancdotas rescatara de su vinculacin
con Pichon-Rivire?
No s si en este momento me viene el deseo de recopilar anc-
dotas. Ms bien lo recuerdo en mltiples encuentros, inclusive
cuando iba a su casa para corregir, en una tarea imposible, cua-
tro conferencias que haba dado sobre Familia y Psicoanlisis. Lo
recuerdo dando sus charlas sobre Van Gogh. Lo recuerdo trayen-
do infinidad de libros como acompaantes fbicos que, por su-
puesto, pona sobre el escritorio y jams consultaba ninguno. No
los precisaba, los tena incorporados. O lo recuerdo enfermo, in-
ternado, yndolo a visitar y a saludarlo, y l recibindome con un
gesto generoso, valorando la visita. Lo recuerdo alguna vez que
yo iba con la pedantera propia de la juventud dicindole: pero
maestro, esto que usted dice est cuestionado por Politzer ha-
ca poquito que Bleger haba hecho publicar los libros sobre Psi-
cologa concreta de ese gran psiclogo y honesto militante fran-
cs, muerto en la resistencia en la lucha contra los nazis, y Pi-
chon respondindome tranquilo y hacindome la vernica como
l deca que haba que hacer: S, tiene razn, pero sabe qu pasa,
Politzer dijo muchas cosas. Y yo, con mis atropellos propios de
juventud, yndome un poco enojado pero al mismo tiempo inter-
pelado por esa respuesta de Pichon. Tambin lo recuerdo rega-
lando a diestra y siniestra sus famosos encendedores, siempre
en esa actitud generosa de dar, de entregar, de ofrecer. O lo re-
cuerdo siendo l el gran maestro Pichon-Rivire y yendo conmi-
go y otros colegas, un grupo de jvenes, a comer juntos a Pip-
po y escribiendo en los manteles esa espiral dialctica que nun-
ca tena que cesar.
A cien aos de su nacimiento y treinta de su muerte, Imago Agenda rinde
homenaje a Pichon-Rivire. Se renen aqu testimonios de tres intelectuales
acerca de quien fuera pionero de la psicologa social en la Argentina.
Imago Agenda | 49
50 | Imago Agenda
Alfredo Moffatt
Rivire?
Fue el creador de la psicologa social que, en este momento de
crisis y destruccin del entramado social, es el enfoque que per-
mite resolver la sociopatologa. Cre un concepto, no slo de psi-
copatologa, sino de sociopatologa. Incluy el macro-anlisis y el
grupo operativo que es el instrumento para reconstruir el entrama-
do social y permite ir tejiendo lo vecinal y lo comunitario.
Adems, grupo operativo es el instrumento eficiente para resol-
ver la nueva problemtica de la patologa familiar.
Fue mi maestro fundamental porque me transmiti un nuevo
paradigma en el enfoque de la problemtica de salud mental. De
base existencial donde el hombre es una historia que se proyec-
ta hacia su futuro, esto permite afrontar la nueva patologa basa-
da en el concepto de incertidumbre, camino muy directo hacia la
resolucin de las crisis agudas.
Cules son las caractersticas de su personalidad que para
usted se recortan ms vivamente?
Su concepcin humanista con una enorme sensibilidad para el
dolor y su disponibilidad para curar fuera de los moldes acadmi-
cos convencionales. Era un terapeuta desconcertante, desde su
creatividad, por encontrar caminos alternativos.
De Pichn se puede decir que, como un maestro Zen, transmi-
ta sus saberes a travs de ancdotas paradojales.
Pichon-Rivire tambin jug un papel importante en la inser-
cin de Jaques Lacan a quien conoci en 1955 en nues-
tro mbito a travs de Oscar Masotta, a su criterio qu fue
lo que le despert inters del maestro francs?
Fue al revs, Pichn le dio a Oscar un artculo para que lo le-
yera y Masotta que vena del estructuralismo, lo desarroll (acla-
ro, que tengo conocimiento de esto porque fui amigo de Maso-
tta). Por lo que yo s Pichn y Lacan se vieron muy pocas veces
y no influy en l.
Dentro de sus desarrollos tericos se recalca el de enferme-
dad nica a partir del cual considera a la depresin como
situacin bsica patognica y a las otras estructuras pato-
lgicas configuradas sobre la base de una estereotipia de
las tcnicas del yo (mecanismos de defensa) caractersti-
cas de la posicin esquizo-paranoide como tentativas fa-
llidas e inadecuadas de curacin, Cul es su pensamien-
to sobre estas formulaciones?
Con Pichn tena una nica disidencia que la confrontbamos,
yo sostena que la enfermedad nica no era la depresin sino la
fragmentacin del yo, es decir la esquizofrenia. Yo supona que
era natural que estas hiptesis cientficas nos separaran porque
l tena una base depresiva y yo una base esquizoide, (cada uno
conceba el mundo desde su ncleo yoico ms arcaico).
Para finalizar, qu ancdotas rescatara de su vinculacin
con Pichon-Rivire?
Una vez le dije: Enrique vos sos como un padre para m (un
padre intelectual) me mir a los ojos y me dijo: Sabs una cosa?
a veces quisiera ser hijo tuyo. En el momento yo me desconcer-
t y despus me di cuenta que me otorgaba el permiso de crecer
y ser padre y l descansar pudiendo ser hijo.
Vicente Zito Lema
Rivire?
Alguien que poda ser un nio y jugar al salto perpetuo entre
los bordes del cielo y los bordes del infierno. A veces caa en el
abismo y desde all nos miraba, con una soledad terrible. Otras
veces abra el libro de la vida y nos enseaba a leer, o mejor, nos
incitaba a descifrar el lenguaje misterioso de la muerte, sin temor,
como si se tratara simplemente, de un nuevo juego...
Usted ha publicado Conversaciones con Enrique Pichn-Ri-
vire sobre el arte y la locura. Cmo se gest este libro?
El desencadenante fue un encuentro fortuito y a la par deseado
en el medio de una avenida, tratando de evitar, sin gracia y a los
tumbos, que los autos nos convirtieran tan rpidamente en pol-
vo de estrellas... , y traigo aqu la msica, hay msica en este re-
cuerdo. A pesar de la diferencia de aos, celebrando la amistad
que naca, decidimos trabajar juntos, no dudo que Lautreamont y
Scrates nos ampararon.
Hoy, a ms de treinta aos de aquel libro, puedo decir que a
veces la arrogancia est en la pregunta y la humildad brota des-
de la respuesta.
Sigo creyendo que los maestros existen, que es un rol cultural
tan histrico como necesario. Pichn no se presentaba como un
maestro, y hasta se rea, y fuerte, casi con enojo, si alguien lo co-
locaba en ese espacio. Pero el saba que lo era, que andaba por
este mundo abriendo senderos en la espesura, desafiando a las
buenas y a las malas conciencias, y que su praxis se haba con-
vertido en un ejemplo, un ejemplo peligroso, pues incitaba, y an
incita, a compartir su bsqueda de la verdad profunda. Y como
maestro nos ense: esa bsqueda de la verdad es el inicio de
todas las causas. Y como maestro nos dio una advertencia: cada
uno, y en su tiempo, deber darle sentido a sus propias experien-
cias y palabras.
Cules son las caractersticas de su personalidad que para
usted se recortan ms vivamente?
Su capacidad, dira que de esencialidad artstica, para ser co-
herente an en la contradiccin. Su vida no fue una lnea recta;
pagando un duro precio, hizo de su cuerpo una espiral dialc-
tica, de su pensamiento una diosa de dos caras, de su destino
una caja de Pandora. Y sin embargo, y fiel a si mismo, incluso en
la peor adversidad, mantuvo fuerzas y una ansiedad potica que
le permitieron planificar la esperanza, hasta en el ltimo de sus
hermosos das.
Librera psicoanaltica desde 1967
Av. Coronel Daz 1837, Buenos Aires.
Tel. 4825-9034 letraviva@elsigma.com
52 | Imago Agenda
El goce: satisfaccin de la pulsin. Lacan introduce de ma-
nera conceptual la categora de goce a lo largo del Semina-
rio 7. En un pasaje que transcribimos a continuacin plante
por primera vez que con la palabra goce, tal como estaba em-
pezando a precisarla tericamente, designaba la satisfaccin
de la pulsin:
El problema del goce, en tanto ste se presenta como hun-
dido en un campo central de inaccesibilidad, de oscuridad, de
opacidad, en un campo cercado por una barrera que hace di-
fcil su acceso, tal vez imposible, en la medida que el goce se
presenta no pura y simplemente como la satisfaccin de una
necesidad, sino como satisfaccin de una pulsin, en la medi-
da que este trmino necesita la elaboracin compleja que tra-
to de articular ante ustedes.
1
En este pasaje Lacan hace referencia a los dos sentidos de
la palabra goce que hemos distinguido. Un sentido objetivo:
el goce se presenta como hundido en un campo central de in-
accesibilidad, de oscuridad, de opacidad, es decir, el lugar to-
polgico de la Cosa; y un segundo sentido que se refiere a una
experiencia subjetiva alcanzada especficamente en la satis-
faccin de una pulsin.
En sus primeros seminarios, Lacan se dedic a distinguir tres
grandes categoras vinculadas a la tendencia: necesidad, de-
manda y deseo. La pulsin no figura en esa trada ni se iden-
tifica con ninguna de las tres. Por esa poca, lo concerniente a
la satisfaccin de la pulsin era mencionado como el ms all
del deseo. Ahora bien, en el pasaje del Seminario 7 que es-
tamos analizando introduce una definicin crucial: la pulsin
obtiene su satisfaccin al penetrar en ese campo central in-
cognoscible y transgrediendo el cercado impuesto por la de-
fensa. Dado que el mencionado campo oscuro e inaccesible es
donde est alojada das Ding, se deduce que la pulsin se sa-
tisface en el encuentro, definido como imposible, del sujeto
con la Cosa de goce.
Lacan define el lugar topolgico de la Cosa como el cam-
po central del goce, alojada en la ms extraa intimidad del
sujeto. Este campo del goce, lo real primordial del sujeto, est
protegido por el Principio del placer.
La funcin misma del Principio del placer es algo que se im-
pone a la transferencia de cantidad [de energa] de Vorstellung
en Vorstellung, para que siempre la mantenga en la periferia, a
cierta distancia de eso alrededor de lo cual en suma gira, ese
objeto [das Ding] a reencontrar... Ese retorno es una suerte de
retorno mantenido a distancia.
2
El Principio del placer gobierna la bsqueda del objeto [das
Ding] y le impone sus rodeos, que conservan su distancia en
relacin a su fin.
3
En la ptica de Lacan, el Principio del placer comporta un sis-
tema de proteccin y evitamiento del goce pulsional. La pulsin,
en consecuencia, slo puede alcanzar su fin cuando el Princi-
pio del placer fracasa. Por ello, la satisfaccin pulsional es al-
canzada en el seno de una experiencia traumtica de prdida,
de desprendimiento, de separacin, etc.
En el pasaje citado del seminario sobre la tica, la experien-
cia subjetiva relativa al goce pulsional queda de hecho defini-
da como un encuentro, un gozoso y sufriente encuentro, del
sujeto con el objeto profundamente perdido. Cmo es posi-
ble afirmar que el sujeto logre alcanzar ese goce situado, pre-
cisamente, en un lugar estructuralmente definido como impo-
sible? Pero, si la Cosa resultara absoluta y radicalmente inac-
cesible a la experiencia, como afirman muchos autores, por
qu la seal de angustia sonara para informar al yo del peligro
ante la proximidad del goce?, qu sentido tendran las defen-
sas frente a la pulsin si sta estuviera destinada de antema-
no a no alcanzar nunca su fin? La defensa ante el goce es fun-
cional al yo porque la satisfaccin de la pulsin no est conde-
nada a no realizarse nunca. A veces llega a su meta. Pero des-
mentir que sea imposible que la pulsin alcance el objeto per-
dido no implica afirmar que ello sea posible. La satisfaccin de
la pulsin pertenece a un orden singular de acto psquico que
definimos, con Lacan, realizacin de lo imposible.
El goce de la pulsin: realizacin subjetiva de lo imposible.
El Principio del placer regula el acceso del sujeto a lo que del
goce entra en los mrgenes de lo posible; pero lo que lo que se
presenta del goce como posible, lo que est permitido e inclu-
so prescripto por el Otro, requiere que deje un resto de goce
Colaboracin
Escribe
Norberto Rabinovich
rabnor@arnet.com.ar
El campo central del goce
54 | Imago Agenda
afuera, en el dominio donde el goce se presenta como imposi-
ble, sede de la Cosa. Lo que estamos afirmando es que la pul-
sin atraviesa el cerco de lo posible y alcanza lo imposible, es
decir lo real:
Lo que est en juego en la pulsin se revela por fin aqu; el
camino de la pulsin es la nica forma de trasgresin permitida
al sujeto con respecto al Principio del placer. El sujeto advertir
que su deseo es slo un vano rodeo que busca pescar, enganchar
el goce del Otro, por cuanto que al intervenir el Otro, advertir
que hay un goce ms all del Principio del placer.
4
La ley del Principio del placer se conjuga con la ley del de-
seo del Otro. Pero hay otra ley de un orden diferente, la ley de
repeticin de lo real, cuyo dispositivo de base es la pulsin. En
el Seminario 11, Lacan explica:
Lo real se distingue, como dije la ltima vez, por su separa-
cin del Principio del Placer, por su desexualizacin, por el he-
cho de que su economa, en consecuencia, admite algo nuevo,
que es precisamente lo imposible.
5
En el mismo seminario profundiza el vnculo entre lo real,
como lugar de lo imposible, con la Befriedigung del sujeto al-
canzada a travs de la pulsin:
Esta satisfaccin es paradjica. Cuando la miramos de cer-
ca, nos damos cuenta que entra en juego algo nuevo, la catego-
ra de lo imposible, la cual es, en los fundamentos de las con-
cepciones freudianas, absolutamente radical. El camino del su-
jeto para pronunciar aqu el trmino slo en relacin al cual
puede situarse la satisfaccin pasa entre dos murallas de lo
imposible.
6
Una primera muralla es subjetiva, sita el goce como una di-
cha excepcional de la cual el sujeto se encuentra privado y con-
sidera imposible de conquistar. Aqu, la imposibilidad se tradu-
ce como impotencia subjetiva. Es demasiado para m, eso
no es posible dir el neurtico cuando pone su mira detrs de
la frontera. La segunda barrera de lo imposible es de estruc-
tura: la Cosa es lo imposible de apresar, imposible de hacerla
entrar en la realidad simbolizada. El ser hablante teme cuan-
do se aproxima demasiado a ese ms all, pues intuye que
all hay algo desconocido, peligroso, sin lmites, loco. A veces,
cuando un acto lleva al sujeto ms all de la realidad fantas-
mtica, el fugaz encuentro del sujeto con su real de goce le ge-
nera una sensacin de extraeza: No puedo creerlo!, Me
parece imposible!.
Hay una diversidad de campos de recuperacin del goce
dentro del Principio del placer. El resorte que orienta su mul-
tifactica bsqueda se sostiene en la aspiracin general de re-
mediar una carencia, llenar alguna falta; se traduce subjeti-
vamente como lo que hace falta. Este goce que hace falta
se presenta habitualmente como un imperativo al que el su-
jeto no debe faltar, porque si falla all, lo cual sucede cuando
goza con lo que no hace falta, queda en falta con el Otro.
Gozar, en sentido estricto, se refiere a el goce que no hace
falta, el que se presenta como un exceso, el que no tiene nin-
guna utilidad, goce liberado de la atadura a la demanda del
Otro. Por ello, la realizacin de este goce conlleva una prdi-
da narcisista en la medida que el sujeto se excluye de tapn
de la falta en el Otro y queda en posicin de inservible. El
goce que no hace falta constituye un extravo a la exigen-
cia neurtica de asegurar el goce del Otro. Por ello se lo ima-
gina como un goce pernicioso, con el rostro del exceso, per-
judicial, fuera de lo esperable.
La categora lacaniana de goce del fantasma, sostn cen-
tral de la ilusin del goce del Otro, est inscripta en la lgica
del Principio del placer. Llamativamente, se trata de una refe-
rencia conceptual que inunda la literatura lacaniana sobre el
goce y muchas veces es considerada como el Goce. Para La-
can, sin embargo, constituye una variante defensiva frente a lo
que estamos precisando como goce en sentido estricto.
Los fantasmas representan para nosotros la misma barrera
con respecto al goce.
7
La mujer sabe un poquito ms que nosotros en lo que con-
cierne al hecho que el fantasma y el deseo son precisamente
barreras al goce.
8

NOTA: el presente texto se corresponde con desarrollos del volumen Lgri-
mas de lo Real. Un estudio sobre el goce de prxima publicacin.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS:
1. Jacques Lacan, La tica del psicoanlisis. Seminario VII (1959-1960),
Paids, Buenos Aires, 1988. Texto de la Clase N 7, del 13-01-
1960.
Paids, Buenos Aires, 1988. Texto de la Clase N 5, del 16-12-1959,
p. 73.
Paids, Buenos Aires, 1988. Texto de la Clase N 5, del 16-12-1959,
p. 73.
4. Jacques Lacan, Los cuatro principios fundamentales del psicoanlisis
(1964), Barral, Madrid, 1977, p. 188.
5. Jacques Lacan, Los cuatro principios fundamentales del psicoanlisis
(1964), Barral, Madrid, 1977, p. 173.
6. Jacques Lacan, op. cit.
7. Jacques Lacan, De otro al Otro. Seminario XVI (1968-1969). Traduc-
cin: Grupo VERBUM. Indito. Texto de la Clase N 22, del 04-05-
1969.
8. Jacques Lacan: El objeto del psicoanlisis: Seminario XIII (1965-
1966). Traduccin: Pablo Romn Indito. Clase Nro 21 (08-06-
1966).
Imago Agenda | 55
EL PSICOANALISTA LECTOR por Pablo Peusner (php@dialup.com.ar)
No, la reflexin de Freud no es humanista. Nada
permite aplicarle este trmino. Sin embargo, es
tolerante y de temperamento; es humanitaria
digmoslo pese a los malos resabios de esta pa-
labra en nuestra poca. Pero curiosamente no es
progresista, no ofrece ningn testimonio de un
movimiento de libertad inmanente, ni de la con-
ciencia ni de la masa.
(Jacques Lacan, Discurso a los catlicos, Ed. Pai-
ds, Bs. As, 2005, p.42.)
O
tra vez, como tantas, el psicoanlisis est en la mira
de la opinin pblica. En esta ocasin el ataque pro-
viene de las neurociencias. Todo el mundo est ente-
rado y no ha dejado indiferente a nadie excepto a... los psi-
coanalistas! y la excusa repetida es que no han tenido tiem-
po para leer ese nuevo libro que concentra todos los ataques.
Si uno no sabe que lo atacan, si finge ignorar que es objeto
de asalto, no tiene motivo alguno para defenderse.
En Argentina la mayor parte de los analistas permanecen
impasibles a la situacin. En Francia, sede del ataque, hubo
dos tipos de respuesta: por un lado la respuesta corporativa,
que eligi publicar su defensa en trminos del anti-ataque
(libro que, curiosamente, an no cruz el Atlntico aunque su
enemigo lleve ya varios meses entre nosotros). Por otro lado,
hay intentos personales. Uno de ellos apunta a preguntarse
por qu hay tanto odio cuestin que aplasta el problema
reducindolo a una manifestacin afectiva; otro parafrasea
a Sartre y afirma que El psicoanlisis es un humanismo.
Hace falta atravesar la contundencia de un ttulo tal para en-
contrar un texto lleno de frescura y actualidad. A la vez, el li-
bro brinda un panorama de la obra de Jacques Lacan claro y
conciso, sin oscuridades. Por supuesto que la autora se desli-
za entre la referencia filosfica al existencialismo, su punto de
encuentro con el humanismo y la fundamentacin del estruc-
turalismo, pero creo que su propuesta es seria y original, a la
vez que permite reflexionar un ejercicio escasamente practica-
do hoy en los textos de los analistas. Entonces, bajo el modo
de dos breves ensayos (El sujeto y el psicoanlisis y El or-
den simblico), Hlne LHeuillet, miembro de la Asociacin
Freudiana Internacional, aborda los problemas originados en la
articulacin del psicoanlisis y el humanismo: Este humanis-
mo es de orden tico. Consiste en considerar siempre al hom-
bre como un sujeto y en no reducirlo jams enteramente a un
objeto. (...) El alcance tico del psicoanlisis es una dimensin
de la enseanza de Lacan que la moda estructuralista ocult,
incluso cuando resultaba fundamental.
1
El libro realiza una revisin acerca del problema de la res-
ponsabilidad del sujeto desde la perspectiva del psicoanli-
sis: Que el sujeto del inconsciente no sea autnomo es un
hecho: l no se dicta su propia ley [...], no es causa sui. Pero
esto no implica irresponsabilidad alguna [...] Si est trama-
do de lenguaje, los males que lo han marcado con su impron-
ta no han sido tan desafortunados sino en razn de la mane-
ra en que los ha entendido. El sujeto en anlisis hace la ex-
periencia de ser interpretativo y le imputa una intencin so-
bre l a una instancia superior cualquiera que no existe en
ninguna parte. La maldicin es obra suya y no de las estre-
llas, y a l le corresponde aprender a bien decir y a trans-
formar su infortunio en bendicin.
2
La cita es extensa pero
ilustra bien el argumento, sin dejarlo agotar en la mxima
del hacerse cargo.
El problema de la dependencia tambin es abordado a lo
largo del texto. Obviamente, se trata de una rectificacin de
las acusaciones que habitualmente recibe el psicoanlisis por
crear en sus pacientes dependencia al analista. Haciendo
gala de un fino lacanismo, en pocas lneas queda claro que...
la dependencia que el sujeto en anlisis es llevado a reco-
nocer no es del orden de la realidad. (...) Es una dependen-
cia de estructura respecto del lenguaje, y nicamente del len-
guaje. Si es cierto que el sujeto del psicoanlisis no es aut-
nomo en s mismo, en la realidad no tiene que instalarse, sin
embargo, en la dependencia.
3
Siguen pginas acerca del sentido de la alteridad, otras en
que se revisan binarios clsicos de la obra lacaniana (yo-su-
jeto, moi-je, transferencia-sugestin, etc.), para llegar a un
anlisis acerca de la felicidad que curiosa y afortunada-
mente es realizado incluyendo la nocin de sexualidad pro-
piamente analtica.
El segundo ensayo, titulado El orden simblico es una es-
pecie de refutacin del materialismo. Quizs sea en estas p-
ginas en las que mejor se capte que el libro es una respuesta
a la situacin de actualidad no slo planteada por el ataque
ya citado, sino por los problemas propios de una poca en que
los psicoanalistas estn obligados a tomar posicin ante fe-
nmenos nuevos: fecundacin asistida y matrimonio homo-
sexual, son los ejemplos elegidos por la autora para lanzar la
pregunta fuera del orden moral. Ms all de la concordancia
con sus argumentos, lo valioso es que los tenga y los compar-
ta. Uno, con el que nos encontramos a diario en el consulto-
rio: ... el psicoanlisis no retorna a una sacralizacin de la
biologa. Al contrario, poniendo el acento en la inscripcin del
nio en el linaje simblico demuestra que todo nio, en tanto
le es dado un lugar, siempre es un nio adoptado.
4
Hlne LHeuillet sin dudas ha respondido. Y ojal muchos
otros psicoanalistas lo hagan. No para darle entidad a nuestros
enemigos lo que resulta inevitable sino porque la ocasin
es bienvenida para volver a reflexionar. Quizs no acordemos
plenamente con la autora... Quizs su humanismo no sea el
humanismo clsico... Pero conviene respetar a quienes toman
posicin, puesto que contribuyen al debate. Slo resta esperar
que en poco tiempo, cuando la editorial Letra Viva ponga a dis-
posicin este libro en nuestro idioma, ms lectores puedan re-
correrlo y, quizs, adquirir el valor para escribir su propia res-
puesta. Porque siempre... liber enim librum aperit.
__________________________
* Aparicin: agosto de 2007, traduccin de Pablo Peusner.
1. LHeuillet, Hlne. La psychanalyse est un humanisme, Grasset, Pars,
2006, p. 19.
2. Ibd. p. 34.
3. Ibd. pp. 40-41
4. Ibd. p. 97
Nada es tan negro como parece...
A propsito de El psicoanlisis es un humanismo, de Hlne LHeuillet, Letra Viva Editorial*
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Comentario
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E
l hecho de que Pasiones y sus destinos comience con
un foro de discusin, hace de este entre-lazo, entre lo
oral y la escritura, un tiempo de sncopa, tambin un
tiempo de re-flexin. Marca la hiancia entre lo que se escu-
cha y lo que se lee. Marca tambin un tiempo de compromi-
so, muchos de los que hoy estamos aqu, participamos de ese
encuentro , que hoy vuelve a hacerse pblico de otra manera.
Solidarios en el hecho de renovar la apuesta a que el lazo so-
cial entre analistas sea cuestin a crear cada vez, creacin que
es singular y colectiva al mismo tiempo. Involucra a cada cual
en la responsabilidad que conlleva el hecho de decir.
Esto hace del nombre propio, otra cosa que tentempi nar-
cisista, sita un lazo que no es annimo, que compromete
a quien habla, a quien pregunta, a quien responde. Quiero
nombrar, entonces, a los que participaron del foro, y a aque-
llos que aportaron sus artculos, con la apuesta a que las palabras no se las lleve el vien-
to, y que la publicacin cree un modo de intercambio, que, tal como propone Martn Vi-
condoa en el editorial, se autorice de otra cosa que de lderes o polticos ,lo cual no quie-
re decir sin maestros, a condicin de saldar con gratitud una deuda reconocida simblica-
mente como tal...
Irene Di Matteo, Hayde Heinrich, Elisa Marino, Nora Trosman, Guillermo Vilela y Mar-
tn Vicondoa abrieron con sus presentaciones el debate y pusieron su palabra en el desa-
rrollo de la discusin Los nombro, con el fin de invitarlos a sostener la apuesta. De aqu en
ms los olvido para seguir los hilos de mi lectura.
Qu se discuti entonces, en este foro que es la apertura y obertura de esta revista?
El tema de las pasiones. Trmino que arrastra mltiples significaciones, que resuenan en
las ponencias e intervenciones. En el recorte ms abarcativo que puedo hacer, el debate fue
ciendo una serie de preguntas, partiendo de la ms general qu puede decir el psicoan-
lisis de las pasiones, las que en el trasfondo de la racionalidad instaurada por los griegos,
tuvo en el devenir Oxi-dental distintas suertes? No parece ser que la revista transmita, ni
en el debate inicial ni en los artculos posteriores, la idea de que la pasin tenga un lugar
estructural en el psicoanlisis.
S, a mi entender, se transmite, lo que la sub-versin del sujeto, solidario del discurso
del analista, trastoca, sin por ello desconocer los lugares discursivos en los que la pasin
fue entretejindose con los hilos de la razn, con la que tuvo diversos modos de maridaje,
y distintos destinos. A partir de la razn freudiana, destino que importa comparar y tam-
bin diferenciar con el tratamiento dado por la filosofa, la religin y tambin la creacin
literaria. Fuentes, todas ellas, de riqusimos argumentos.
Cada poca tiene sus propios sueos, pesadillas y despertares. Con respecto a la pasin,
el contrapunto Freud- Spinoza, marca un nudo necesario.
Lectura retroactiva, la que desde el inconciente freudiano, permite situar el lugar que Spi-
noza da al deseo y a la alegra de una pasin que conlleva el obrar, a diferencia de la pesa-
dez de la melancola y de una tristeza no tica. Dos discursos que tienen sus puntos de ca-
pitn, pero que se diferencian por su prctica.
Despertar y horror del acto, las crticas a Freud y Spinoza, resis-
tencia encarnada de modo diferente en cada poca, pero tam-
bin en cada cura y en el discurso mismo.
El psicoanlisis sita en transferencia y en la singularidad de cada
cura, muchos de los interrogantes y planteos de la cultura, la que for-
ma tambin parte del fantasma de cada cual. Situar la pasin como
significante, con sus taxonomas y prescripciones morales, cede el
paso a considerar que no hay pasin que no sea del sujeto- parle-
trero, que por ser tal se arroga un ser- del que carece.
Fragmentos de la presentacin de Olga Prsperi.
Participaron con sus artculos: Jorge Balmaceda, NoraCasas, Marit Colovini,
Adriana Covili, Demetrio Demirdyian, Irene DiMatteo, Ada Dinerstein, Marit-
Ferrari, Carlos Lpez Echage, Daniel Paola, Marcelo Peluffo y Celia Rocca.
Fluctuat Nec Mergitur (Nmero 4)
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58 | Imago Agenda
D
olor y sufrimiento son dos conceptos que tienen su lu-
gar, su entidad en el reflexionar filosfico y que relevan
de la filosofa moral.
En la diacrona del reflexionar filosfico sobre el sufrimiento,
podramos decir que las grandes morales de la Antigedad re-
chazaban todo valor al dolor. Hay que evitarlo segn Epicuro, y
soportarlo, porque es inevitable, para los estoicos.
Es slo con el pensamiento cristiano
que el dolor alcanza un valor tico y es-
ttico, ya que le otorgara al hombre su
valor espiritual. La presentacin del pen-
samiento catlico sobre el problema del
sufrimiento ha tenido a menudo una
apariencia dolorista segn el neologis-
mo acuado por Pierre Souday, portan-
do incluso cierto tinte masoquista. Se lo
ha presentado como un castigo por el pe-
cado, como una prueba enviada por Dios
o, an, como una bendicin para aque-
llos que Dios ama. Sin embargo, segn la
mayora de los telogos contemporneos,
el Evangelio parece ms bien presentar el
sufrimiento como un mal: un mal a eliminar, en toda la medida
de lo posible, pero a aceptar, segn el ejemplo de Cristo, cuan-
do es inexorable o est ligado a la prosecucin de proyectos de
vida, o al respeto de valores morales y espirituales.
Cada filosofa propone una interpretacin del sufrimiento que
permita conocer la paz interior. Cada religin y cada secta tie-
nen tambin su percepcin al respecto. Me referir brevemente
al mensaje del Buda. Se resume en cuatro nobles verdades: el
sufrimiento es un hecho universal, la causa profunda del sufri-
miento es el deseo, no los deseos particulares como los de comer,
caminar, gozar, sino el deseo global de estar en plenitud, de no
tener lmite; la solucin al problema del sufrimiento es la de al-
canzar la raz del deseo y, por ltimo, el sentido de la vida mo-
ral y de la bsqueda espiritual es estar en camino a la cesacin
del deseo. El dolor de existir es la evidencia original que les per-
mite a millones de hombres, como lo seala Lacan, sostener las
prcticas de salvacin que se fundan en la fe al Buda.
Con la gran escansin que produjo la instalacin del discur-
so cientfico y la muerte de Dios, la filosofa se ve llevada a re-
flexionar en la actualidad, en el mbito en que esos dos concep-
tos se ponen en juego que es el campo de la medicina. Es ste el
estado de la reflexin filosfica en relacin al dolor, adems de
otras concepciones que se mantienen en el campo que califica-
remos en sentido lato de humanista.
Slo en el siglo XIX la medicina se ocup del sufrimiento, si por
sufrimiento se entiende la resonancia moral y afectiva constata-
ble en el padeciente. La entrada del sufrimiento como tal en el
discurso mdico y el formar parte de sus preocupaciones es pro-
ducto de una operacin que corresponde al devenir histrico y a
su movimiento dialctico. En la sincrona, la medicina que nom-
bramos cientfica propone como respuesta al problema del su-
frimiento el desubjetivizarlo. Ello no implica indiferencia, como
nos hara pensar la frase de Leriche: Lo que menos cuenta en
la enfermedad es el hombre. Muy por el contrario, esta opera-
cin de desubjetivacin permiti el empleo y el descubrimiento
de la anestesia y de los antilgicos. As, en 1846, Morton hace
la primera anestesia pblica con ter y, en 1847, Snow asiste el
parto de la Reina Victoria con cloroformo.
Esta operacin de desubjetivacin produce, entonces, la apari-
cin en lo Real de los analgsicos, pero el sufrimiento queda re-
ducido al simple dolor; surgiendo de ello, como dira Kuhn, un
paradigma: un modelo que se apoya enteramente en la nocin
de lo lesional, el modelo de la noxa. Paradigma de la medici-
na positivista, constituye un presupuesto mayor que reba-
sa ampliamente nuestro tema. Se trata de lo que est en
juego en la larga discusin de la que participa Freud en
relacin a la histeria: lesin para Charcot, simulacin
para Babinsky y, ms tardamente, Bleuler y Freud
en relacin a la psicosis.
Auguste Comte, el mayor exponente del posi-
tivismo francs, felicitaba a Broussais por haber
tenido el mrito de decir finalmente y clara-
mente, sin dejar lugar a dudas, que toda en-
fermedad no va ms all de sus sntomas;
no hay entonces desarreglo de las funciones
vitales sin lesin de rgano ni de tejidos, no
hay nada dentro de la enfermedad que la fi-
siologa no pueda explicar.
En este carrefour se ubica la reflexin de Freud acerca del do-
lor, adoptando una perspectiva que no responde al paradigma
lesional. El modelo del dolor fsico que Freud conserv desde
el Proyecto... hasta Inhibicin, sntoma y angustia, pasando
por Ms all del principio del placer, es el siguiente: el dolor
es el resultado de la efraccin, de la aparicin de una solucin
de continuidad repentina de los sistemas neuronales que prote-
gen el aparato psquico y que tamizan las excitaciones que pro-
vienen de l.
El trauma sigue el mismo modelo, pero en l la efraccin es
generalizada. Para ligar, fijar, de alguna manera, ese flujo de
excitaciones y la consecuente brecha que se abri en el apara-
to psquico, se movilizarn energas de contrainvestidura narci-
sstica equivalentes a la energa invasora. Este intento de liga-
zn se har a expensas del conjunto del sistema, que se encon-
trar empobrecido en trminos proporcionales. Por eso, el do-
lor tiene un lmite, sea del cuerpo o del yo, y en eso se diferen-
cia del displacer, ya que en l slo habra aumento de excitacio-
nes en el sistema.
Al estar advertido de la instalacin del paradigma lesional,
Freud pudo proponer un modelo que da cuenta tanto del dolor
fsico como del sufrimiento.
Lacan nos ense que todo lo excluido por la ciencia y, que es
de la dimensin del sujeto, retorna en lo real. Damos por ello la
bienvenida a los analgsicos, sin que por ello podamos dejar de
tenerlo en cuenta en la reflexin atinente a los comits de tica,
los especialistas en dolor, las unidades de cuidados paliativos,
los debates sobre la eutanasia y, ms ampliamente, en la consi-
deracin de los efectos de la disyuncin entre dolor y sufrimien-
to en la praxis mdica.
PuntoCom
Psicoanlisis y Tecnociencia
Seccin coordinada por
Mario Puj
Escribe
Elena Lacombe
hlacombe@argentina.com
Dolor y sufrimiento
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TEXTOS FILOSFICOS
Dossier
Martin Heidegger
3
ra
poca - 40
ma
parte
Compilador: Rogelio Fernndez Couto
1997 - 2007
67. Max Mller a Martin Heidegger
Seminario Filosfico I (primera seccin)
de la Universidad de Munich
8 Munich, 15 de diciembre de 1964
El director
Prof. Dr. Max Mller
Muy venerado, querido Sr. Heidegger!
Muchas gracias por sus amistosas lneas del 11 de diciembre. De
hoy en una semana nos vamos nuevamente con toda la familia
a Breitnau por dos semanas; esperamos todos con mucha ilusin
la estancia en la Selva Negra. Adjunto quiero en-
viarle cuatro pequeas fotos que fueron tomadas
en agosto de este ao. Las dos fotos de su cabaa
en Todtnauberg fueron tomadas el 28 de agosto
de este ao, cuando yo caminaba a Todtnauberg
con mi esposa y dos de mis asistentes. Ah nos en-
contramos a su nieto de Tubinga delante de la ca-
baa, mientras que su mam estaba ya ocupada
con la limpieza final. Como paralelo, dos fotos de
nuestra casita de Breitnau, cuyo estilo result un
poco menos urbano que su refugio de Todtnau-
berg. Pero el paisaje, a pesar de la altura de alre-
dedor de 1000 metros, es diferente y ms suave
que el de Todtnauberg. An no pierdo la esperan-
za de poder llevarlo con el auto de Todtnauberg a
Breitnau, si es posible, con su esposa.
La tercera edicin de Existenzphilosophie [Filo-
sofa de la existencia] se la envi el pasado vier-
nes, o bien el viernes parti de aqu. Por supues-
to, el ttulo es totalmente malogrado; esto lo he remarcado otra vez
de manera exhaustiva en el eplogo. Pero ya que el libro, bajo este
infeliz ttulo, ha tenido un xito tan extraordinario, nunca hubie-
ra podido apartar al editor de este ttulo. Por lo dems, no est mal
que se note desde qu puntos de partida inadecuados el autor, con
todo, se ha aproximado cautelosamente ms a la cercana del pro-
blema. Despus de las grandes generalizaciones y minimizaciones
del primer tercio pensado demasiado pedaggicamente, creo lle-
gar en la segunda parte con todo a algunas cosas, que son esencia-
les. Quizs las contribuciones individuales del libro estn demasia-
do pensadas para aquellos hacia los que ste una vez estaba dirigi-
do, y estos eran aquellos que se esforzaban filosficamente dentro
del espacio catlico, los que deberan ser desprendidos de una for-
ma pasada de la neoescolstica. Para m mismo la tercera edicin
es una etapa importante en cuanto cierra un determinado periodo
y me libera ahora espacio para algo espontneo-propio [Unbefan-
gen-Eigenem]. Si el ao prximo la obra Transzendentale Erfahrung
[Experiencia trascendental] est terminada, quiero seguir con el vo-
lumen de metafsica de la serie Orbis. ste no debe llegar a ser una
historia de la metafsica, sino presentar las etapas de la propia au-
toconciencia y de la reflexin del saber de las figu-
ras metafsicas respectivas, y explicar eso por me-
dio de textos reproducidos. Al mismo tiempo que
esta metafsica debe salir la segunda edicin mo-
dificada de Sein und Geist [Ser y espritu]. Cuando
todo esto est hecho, y para entonces ser 1967,
entonces quiero hacer algo muy peculiar que en
el fondo todava no est permitido normalmente a
mi edad. Con el ttulo de Leben und Begriff [Vida y
concepto] quiero componer un escrito autobiogr-
fico, en cuyo centro sin embargo no est de ningu-
na manera el autor, sino el que quiere presentar
por medio de esta vida casual-e-individual aquellas
corrientes, direcciones y figuras espirituales (filo-
sficas y no filosficas), con las cuales se encontr
esta vida entre aproximadamente 1915 y 1965 de
manera despierta y consciente. Cuando se escribe
algo as, entonces eso es por cierto el signo de que
en su totalidad quizs uno haya estado observan-
do en forma vigilante, abierta e inteligente, pero con todo ms re-
ceptivo que propiamente productivo y original. Pero ciertamente es
mucho mejor reconocer algo as de manera clara y modesta y agra-
decer por la suerte de haber podido encontrar algo realmente pro-
ductivo y creativo en el pasado y el presente.
No s si ya he expresado en una de las cartas anteriores mi de-
seo principal: podra invitarlo en 1965 a una conferencia y a un
Martin Heidegger
Cartas a Max Mller
60 | Imago Agenda
seminario con mis estudiantes? Creo que un tal encuentro con la
gente joven de hoy no solamente puede significar muchsimo para
ellos, sino ser interesante tambin para usted. La tonta habladura
callejera de Frankfurt del Sr. Wiesengrund-Adorno, quien quiso ex-
plicarlo a usted recientemente en el Mnchener Merkur a partir de
la pequea burguesa alemana y de su situacin sociolgica, encon-
tr aqu generalmente rechazo. En mi tercera edicin de Existen-
zphilosophie [Filosofa de la existencia], en la pgina 92-93, breve-
mente he rechazado como tonto e inadecuado el intento anlogo
de Wiesengrund, de ubicarlo a usted en el romanticismo del movi-
miento juvenil. Pero de hecho, qu nos importa esa gente?
Que en todas las divisiones de las etapas de su propio crear le d
horror y miedo a usted una escolstica heideggeriana, lo entien-
do muy bien ya que aqu el ro continuo de una historia vital y de
pensamiento que realmente fluye es llevada a congelarse y a cua-
jarse para que lleguen a ser posibles tesis escolares en lugar de un
acompaar anlogo. Probablemente jams se podr evitar por com-
pleto tal cosa; pero el libro de Richardson es, en comparacin con
su artculo, infinitamente ms relajado y con ello tambin ms ade-
cuado y ms respetuoso.
Ahora le deseo a usted y a su venerada esposa, felices y meditati-
vos das de fiesta y permanezco con los mejores saludos en el nue-
vo ao 1965.
De nuestra familia a ustedes
Su siempre agradecido,
Max Mller
_________________________________________________________
68. Max Mller a Martin Heidegger
Seminario Filosfico I (primera seccin)
de la Universidad de Munich
8 Munich, 3 de junio de 1965
El director Geschwister-Scholl-Platz 1
Prof. Dr. Max Mller
Querido Sr. Heidegger!
Disculpe usted que el cuaderno del Anuario filosfico [Philosophis-
ches Jahrbuch], en el cual est tambin reproducida su carta a Ri-
chardson, apenas ahora le sea enviado. Supuse que con las separa-
tas le haba llegado a usted tambin este cuaderno. Ya que esto re-
sult un error, repongo aqu el envo. El Anuario filosfico comienza
a imponerse gradualmente: ya que somos la nica revista filosfi-
ca de Alemania que puede publicarse sin ningn subsidio, con todo
y que la antigua generacin de clrigos y catedrticos de institutos
desaparece ms y ms y de estos grupos profesionales no sale una
nueva generacin; pues sus intereses se dirigen ahora cada vez ms
a la psicologa y sociologa.
El lunes estuve en la leccin inaugural de Rombach en Wrzbur-
go. l se ha defendido muy bien. Y esta pequea Universidad me
pareci de repente infinitamente ms bella y deseable que la gigan-
tesca empresa de Munich. En una estancia reciente en Ravensburg
supe para mi alegra que usted hablar dentro de poco en Wein-
garten. Existe la posibilidad de que usted tambin viniera dentro
de poco a Munich con mis estudiantes? Puede estar seguro de que
su estancia, honorarios y circunstancias externas estaran lo mejor
preparadas. Me interesa ante todo el crculo de los jvenes aqu y
no el gran pblico.
Pasado maana nos vamos nuevamente a la casa de Breitnau por
unos das. A usted y su querida esposa deseo felices das de Pente-
costs y permanezco con los mejores saludos.
Siempre suyo, Max Mller
_________________________________________________________
69. Martin Heidegger a Max Mller
Martin Heidegger
Friburgo de Brisgovia Zhringen
12 de junio de 1965
Querido Max Mller:
Le ofrezco disculpas si le externo mi agradecimiento por los ob-
sequios tan tarde y sobre todo insuficientemente. Desde hace me-
ses estoy con buena condicin ininterrumpidamente en el trabajo y
por eso debo abstenerme de estudiar en la forma que se debe aque-
llo que me llega de otros autores. Pero me alegro sobre el xito de
su libro aparecido por primera vez en 1949. Cmo debe y puede
ser utilizado el ttulo Metafsica, sobre eso no hay ningn precep-
to. Cuando pregunto Qu es metafsica? entonces ya no pregun-
to metafsicamente; todava menos hay una metafsica de la meta-
fsica que una fsica de la fsica.
Deseo mucho que a su preludio muy pronto siga el acto pro-
metido; slo entonces se podrn debatir las distintas posiciones.
Cada vez ms frecuentemente me enfrento al asombro de que yo
excluya de mi pensamiento el mundo judeo-cristiano. Aunque se
afirma que la filosofa contempornea no puede pensarse sin aquel
mundo. Pero aquel mundo no ha determinado la filosofa, sino que
la filosofa griega ha influido la interpretacin de aquel mundo si
para mutuo beneficio o dao, quiero dejarlo abierto.
Aqu se alza la antigua cruz [crux], la pregunta por la relacin
entre fe bblica y pensar.
Se dice: en la fe juega tambin un pensar. Cierto, pero pensar
en qu sentido?
En el sentido de que yo opine algo creyendo; pero lo que la fe
piensa en este sentido, lo cree y no lo puede pensar en el senti-
do del pensar que piensa; ni siquiera debe intentar pensarlo, si la fe
se entiende a s misma, esto es, si cree.
Jugar la comprensin del ser del Antiguo Testamento contra la
filosofa, es fantasmagora. La fe no tiene absolutamente nada que
ver con la comprensin del ser como tal.
Con su trabajo Sein und Sohn [Ser e hijo], anteriormente planea-
do, usted aportara ciertamente puntos esenciales a la clarificacin
de la mezcla de posiciones totalmente distintas que hoy nuevamen-
te recrudece. No hay ninguna filosofa cristiana; lo que as se lla-
ma es teologa, y sta lo es solamente cuando permanece teologa
bblica, cuyo l go permanece un decir creyente, que tampoco ne-
cesita de ninguna filosofa del lenguaje.
La conferencia en Weingarten est pensada para los profesores
principiantes y ya fue pronunciada frecuentemente en tal crculo.
De otra manera ya no acepto ninguna conferencia. Por eso le pido
que entienda si no puedo ir a Munich. Debo ser ahorrativo con el
tiempo que an me queda.
Le envo muchos saludos a usted y a su esposa con muy cordial
agradecimiento por todos sus esfuerzos tambin en nombre de
mi esposa.
En antigua fidelidad
Suyo, Martn Heidegger
_________________________
Extractado de Martin Heidegger. Cartas a Max Mller y Bernhard Welte. Uni-
versidad Iberoamericana. Mxico. Trad. ngel Xolocotzi, Carlos Gutirrez.
4964-2434
Consultorios en alquiler
Para anunciar en esta seccin comunquese con nosotros al telfono 4825-9034

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