Niños Al Diván

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Letra Viva libros. Av. Coronel Daz 1837 (1425) Buenos Aires, Argentina. Telefax 4825-9034
Tapa y contenido: Letra Viva, Librera - Editorial, 2001. - Imagen de tapa: Pokmon. (TM)
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AGENDA N56. Diciembre 2001.
Segunda era. Ao XX. Peridico
gratuito orientado a la difusin y el
desarrollo del psicoanlisis.
TIRADA: 15.000 EJEMPLARES
Direccin: Raimundo Salgado.
Editores: Leandro Salgado y Ni-
cols Gelormini.
Publicidad: Teresa Giarcovich.
Correccin: Juan A. Goldn.
Colaborador: Nicols Fazzioli.
Publicacin de Editorial y Librera Letra Viva. Co-
ronel Daz 1837 (1425) Buenos Aires, Argentina. Tel /
Fax 4825-9034. Inscripta en el Registro de Propiedad
Intelectual en 1981 bajo el N 36963. Impreso en Argen-
tina. I.S.S.N.: 1515-3398.
Las reseas que acompaan las publicaciones aqu destacadas fueron
extractadas de las mismas, con el n de brindar un mejor conocimiento
del material propuesto y facilitar su difusin, declinando, en consecuencia,
toda responsabilidad sobre las opiniones vertidas. De la misma manera, el
contenido de artculos, dossiers y publicidades es responsabilidad exclusiva
de sus respectivos autores, compiladores y/o anunciantes.
Staff y Produccin
Colaboracin
A
l evocar los cien aos del nacimiento de Freud en su
escrito Situacin del psicoanlisis en 1956 Lacan afir-
ma en un pasaje cuya un tanto oscura traduccin al castella-
no es: Supone de la obra una continuacin del hombre que evoca la
supervivencia. Justamente de esto denunciaremos las apariencias...
Lacan quiere revelar el carcter engaoso de esa celebracin, los cien
aos del nacimiento, que hacen como si el hombre an continuara
viviendo, cuando l ha demostrado precisamente lo contrario el
olvido sino de la letra de Freud, sin duda de su espritu. Y esto sin
que an hubieran transcurrido veinte aos de su muerte. Lacan
coincide con Borges, quien, en Fechas, dice as: Noventa y nueve
aos olvidadizos y uno de liviana atencin es lo que por centenario
se entiende.
La situacin del psicoanlisis en 1956 y la formacin del analis-
ta est dedicado, como puede leerse en su enigmtico epgrafe,
para algunos... y a otros. Quines eran los algunos y quines los
otros? Tal vez algunos fueran sus analizantes o ex analizantes,
sus discpulos o ex discpulos, y los otros aquellos que ya lo haban
marginado o estaban a punto de hacerlo. No olvidemos que este
artculo fue escrito a mediados de la dcada en que se producen su
renuncia a la SPP, la fundacin de la SFP, el intento de retornar a la
IPA y, pocos aos despus, la creacin de la EFP. Siglas cuyas letras
encierran memorias de luchas conceptuales pero tambin historias
de rivalidades y traiciones, de reconciliaciones y olvidos.
El 2001 es el ao de los cien que cumplira Lacan si an viviera. Su
nombre y sus dichos y aforismos recorren hoy no slo el fragmentado
y siglado mundo del lacanismo, sino que estn a menudo en boca o
uso de los otros, psicoanalistas convocados por otras siglas, o gente
de la cultura. Nadie puede decir que en el centenario de su nacimien-
to sea necesario un retorno a Lacan para rescatarlo del olvido.
Pero recordemos algo un poco olvidado, aunque se lo cite a me-
nudo: Lacan comienza su enseanza oral proponiendo interrogar
y recuperar, detrs de los conceptos transformados en preceptos
sin vida, los fundamentos del psicoanlisis en los primeros textos
de Freud. Descubre y despliega en sus seminarios el tesoro de los
signifcantes que hicieron de Freud el creador del psicoanlisis. Inol-
vidables -inolvidables?- su anlisis de Signorelli, de Dora y sus pases
e impasses histricos, de Juanito y su fobia, de Irma y su inyeccin.
Al andar tambin se encuentra con Dick y con la brutalidad de la
interpretacin kleiniana que, demuestra, hizo nacer el inconsciente
en el uniforme e indiferenciado universo del nio autista. Interroga,
admira, se sorprende, demuele, signifca y resignifca, ama y odia,
ensea, pero por sobre todo lee.
Y est tambin la carta robada, que propuso para encabezar sus
Escritos, que ordenan su obra hasta el 66. Seminario-escrito de valor
premonitorio, dado que el texto de la carta poco importa, se trate
de las lides del amor, del odio o del poder.
Nunca se sabr, de la carta robada, el contenido textual, gracias
al ingenio del genio de Poe recuperado por la interpretacin de
Marie Bonaparte y de Jacques Lacan, que coinciden en destacar su
signifcacin flica. Para Lacan adems importa demostrar la prima-
ca del signifcante no es el signifcado de la carta lo que cuenta
sino los efectos que produce a medida que se va desplazando. Y
tambin importa el destino o designio funesto del que la atesora
o la mantiene en suspenso creyendo que por fn! ha llegado el
momento de abrirla.
Destino de burlador burlado en la contienda poltica, de comedor
comido en la referencia mitolgica, de Dasein invertido, objetaliza-
do, en la fatuidad flosfca en la que los dioses oscuros del deseo
opacan la claridad de las luces. Luces y oscuridades se alternan en
cien aos de psicoanlisis, contando desde el 1 en el que comenz
el siglo en el que Lacan naci. Ese ms uno, que por obra del azar
hace del redondo centenario una cifra impar y, por obra de su obra,
de Lacan un uno inclasifcable.
Cul es la situacin del psicoanlisis a cien aos del nacimiento
de Lacan y a veinte de su muerte? Bajo su nombre encontramos
concepciones y lecturas muy diferentes del inconsciente y de la
tcnica la palabra ha resucitado aun cuando hoy ya nadie pretenda
(ni algunos ni otros)reducirla a una serie de preceptos.
Bajo su nombre se multiplican escuelas, sociedades, instituciones,
agrupaciones, pequeos grupos, asociaciones, foros que sostienen
diferentes criterios para la formacin del analista (y por lo tanto dis-
tintas interpretaciones de la teora y la clnica). Autores hasta hace
poco tiempo despreciados o censurados pasaron a ser estudiados
Otros cien aos
por Silvia Fendrik
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y debatidos, como Foucault y Derrida. Melanie Klein comienza a ser
respetada y revisitada. El psicoanlisis ha multiplicado sus siglas, y en
medio de sus amistosidades y animosidades, sigue dando pruebas
de una gran vitalidad y tambin de una gran diversidad en su
produccin. El mapa de las jerarquas que Lacan traz irnicamente
en 1956 sufciencias, beatitudes, etc., bajo el comn denominador
del silencio sobre las preguntas fundamentales, ya no es el mismo,
ni en la IPA ni fuera de ella.
Es mucho pedir que estas diferencias, muchas de ellas bien
fundadas y otras slo brillantes espejismos intelectuales, lleguen a
ser objeto de autnticos debates antes que armas de guerra, que
necesitan, no de interlocutores ni opositores, sino, como las guerras
religiosas o los fundamentalismos, vivir fabricando enemigos para
sustentar su floso(fo) poder? Como dice Robert Musil en El hombre
sin atributos, deberamos ser capaces de darnos cuenta en qu peli-
grosa situacin se ha internado el hombre, desde que ya no busca su
imagen en el espejo de los lagos, sino en los cortantes fragmentos
de su inteligencia.
Los fundamentos del psicoanlisis siguen abrindose paso con
esfuerzo; pero de eso se trata, en la poca en que nos ha tocado vivir,
como en los tiempos en que vivieron Freud y Lacan. Tal vez porque
lo que el anlisis descubre es que el deseo nunca est fundado en
los elevados fnes que proclama. La verdad est siempre lejos del
ideal. Como dice Moustapha Safouan, en un libro lamentablemente
poco o mal ledo, Jacques Lacan y la formacin del analista, puede
ser ganar plata, ocupar un lugar prestigioso, combatir la angustia. Sin
embargo, ninguna de estas causas o espejismos impide el ejercicio
del anlisis, aunque no sean pblicamente admisibles. Slo se trata
de saber que existen y reconocerlas en lugar de transformarlas en
consignas idealizantes.
Entre lo ms bajo y lo ms sublime slo hay un paso, y los psicoa-
nalistas al andar lo damos a menudo.
Si la formacin del analista puede equipararse a una formacin
del inconsciente, es porque ambos se forman, toman forma en un
anlisis, en cuyo transcurso ambos, inconsciente y analista, se pro-
ducen, se realizan en acto. Pero la transferencia de trabajo, tal como
circula hoy en da, y a pesar del esfuerzo de Lacan, bajo la forma de
amistosidades y animosidades, es por sobre todo, esa confusin de
lenguas entre la persona y la obra, entre la simpata y la amistad y la
vanagloria, entre el odio o el rencor personal y la denostacin hacia
el producto. La formacin del analista en sus diferentes vertientes
institucionales debera establecer entre sus requisitos la capacidad
de diferenciar entre los pocos o muchos yoes a los que odiar y/o
amar, entre los amigos y/o enemigos dentro o fuera de cada capilla,
y ese resto o producto que llamamos produccin. Ensear tambin,
trasmitiendo y poniendo en acto algo que Freud y Lacan no cesaron
ni cesarn de ensearnos: que un paciente no es un libro sutil sino
un sujeto hecho de mltiples mscaras y divisiones. En l no habla
la teora un dialecto que para ser comprendido debe ser traducido
a un lenguaje universal, o a un discurso uniforme.
Tal vez uno de los principales problemas del psicoanlisis de hoy
sea la pretensin globabelizadora de algunos de imponer una lengua
nica, que, impedida de eliminar la diversidad, pretende al menos
legislar sobre ella. La lengua nica fue el espritu con el que Freud
fund la Internacional, para proteger la letra de su obra? O de lo
que se trataba y de lo que sigue tratndose es de la unin de los
analistas pocos o muchos para resguardar sus fundamentos? Cada
vez es ms difcil decidir cules son. Pero legislar sobre una lengua
nica es imposible, e intentarlo, muy peligroso.
Entre otras cosas porque un idioma puede ser imitado hasta en sus
menores modismos, y sin embargo no decir nada nuevo, o simple-
mente no decir nada. El vaco dejado por la enunciacin ser el que
aprovecha el poder para multiplicar masas de adeptos robotizados,
fomentando la adoracin por un lado y la exclusin por otro.
Algunos talmudistas reinterpretan a Babel, y tambin George
Steiner, no como un castigo a la soberbia de querer alcanzar los
cielos, sino como la oportunidad de extraerse del narcisismo de la
lengua nica para penetrar en la fructfera multiplicidad. Y como dice
tambin Steiner en su texto Babel fue la base de la creatividad, algu-
nos problemas son ms grandes que nuestros cerebros. Ignorarlos,
intentar simplifcarlos, o reducirlos a esquematismos binarios, es el
principio del exterminio.
Ilusiones idealizantes, consignas de exclusin, seuelos de per-
tenencia, son la prueba de que el psicoanlisis no puede escapar
de la espiral a la que lo arroja su poca, pero los psicoanalistas no
estn, como dice Lacan al fnal de Funcin y campo de la palabra
para luchar contra la discordia de los lenguajes. Su responsabilidad
consiste en preservar la dimensin del inconsciente y de la enun-
ciacin tanto en la clnica como en los mltiples dialectos en que el
psicoanlisis, hoy, contina hablando.
5
Teora psicoanaltica
En este volumen Nstor
Braunstein publica, por prime-
ra vez, sus impresiones sobre
la forma en que Mxico y los
mexicanos aparecen en el di-
vn del psicoanalista. Tambin
aparecen por primera vez, sus
refexiones crticas acerca de
las construcciones psicoana-
lticas y expone, con la conci-
sin que todos sus lectores le
reconocen, un punto habitual-
mente acallado y sofocado del
psicoanlisis: las diferencias
en cuanto a la tcnica que se
derivan de las obras de Freud y
de Lacan. Esas diferencias van,
ms all de la duracin de las
sesiones, al corazn mismo de
las ideas divergentes entre los
dos autores acerca de las me-
tas y del fn del psicoanlisis.
Por el mismo camino, el de
Freud, se llega a una concep-
cin diferente, la lacaniana,
sobre la interpretacin de
los sueos. La transferencia,
mdula de la clnica analtica,
es revisada con el refector de
ntidos aforismos. La nocin
de semblante, descuidada
y, no obstante, pieza esencial
de la enseanza de Lacan, es
objeto, quiz por primera vez,
de un estudio pormenorizado.
Inmediatamente esa nocin
muestra su fecundidad cuan-
do se aplica para distinguir,
en el concepto laca-niano de
falo, el plano del rgano y el
plano del signi-fcante. Otros
temas: la culpa, el derecho, la
guerra, la familia y el lugar del
saber en la histeria aparecen
en estas pginas en las que
el rigor va de la mano de la
claridad.
Nstor Braunstein, Siglo XXI, 2001 $25.-
POR EL CAMINO DE FREUD
6
Filosofa
La presente obra indaga el
impacto del pensamiento de
Heidegger sobre el legado
fenome nolgico de Husserl.
Tomando como hilo conduc-
tor los temas del mtodo, la
verdad, la diferencia ontol-
gica, el intuicionismo, el tras-
cendentalismo, el fni-tismo,
la tempora lidad y el objetivis-
mo, analiza el antagonismo
esencial que, personificado
por Husserl y por Heidegger,
surgi en el pensamiento fe-
nomenolgico y que no slo
transform radicalmente esta
escuela flosfca sino que al-
ter el pensamiento del siglo
XX. El vnculo ambivalente
entre la primera filosofa
de Heidegger y la herencia
fenomenol gica de Husserl,
efectivamente, estuvo com-
puesto por desacuerdos y por
coincidencias de una dram-
tica complejidad. Forma un
microcosmos cuyo estudio es
indispensable para entender
los avatares de la filosofia
contempornea, y que al
mismo tiempo esclarece la
mutacin del movimiento
fenomenol-gico, sin duda
la corriente de pensamiento
ms importante del siglo
XX. Por ello la presente obra
indaga los aspectos ms re-
levantes de esta corriente de
ideas, en la cual culminan la
tradicin cartesiana y el pa-
radigma del sujeto refexivo
y autnomo. Muestra que el
pensamiento maduro de Hus-
serl es un compendio de los
temas cruciales de la flosofa
contempornea, quedan do
enmarcarda la obra de Heideg-
ger en el desasosiego crtico
que en el siglo XX rechaza el
predominio de la subjetividad
refexiva. Al cuestionar Heide-
gger la suprema ca del sujeto
autnomo, autorreferente
y au-toconstituido, adopt
como punto arquimediano el
talante a un tiempo receptivo y
proyectivo del ser humano.
J. M. Bech, Universitat de Barcelona, 2001 $39.-
DE HUSSERL A HEIDEGGER
La transformacin del movimiento fenomenolgico
7
Clnica psicoanaltica
Letra Viva libros
Psicoanlisis - Ensayo - Filosofa
Av. Coronel Daz 1837 - Telefax: 4825-9034
Jacob fue un analizante notable,
apasionante, fascinante incluso..., pero
tambin alguien que cuestionaba; calif-
cativos que llevan a admitir la necesidad
de escribir. Su demanda, su exigencia de
anlisis, implicaba no slo un sufrimien-
to psquico, sino tambin fsico debido
a una rectocolitis hemorrgica, que le
forzaba a una bsqueda de causalidad,
a una necesidad de dar sentido a ese
desorden.
Esta intrincacin ha sido un polo de
atraccin que, asociado durante la va-
loracin a la captacin de su capacidad
de insight, de autointerpre-tacin y
de transferencia, me llev a aceptar su
demanda, suscitando en m un deseo,
un tanto transgresor, de trabajar con
l. Esta aceptacin poda, sin embargo,
cargar sobre el anlisis el riesgo de una
exacerbacin de los sntomas somticos,
cosa que no falt. As pues, se impuso
en el proceso la nocin de acting-in-
somtico.
El riesgo de un desorden somtico
JACOB,
UN PROCESO PSICOANALTICO
Alain Fine, Sntesis, 2001 $12,50
8
Ficcin psicoanaltica
El malestar en la cultura. Ao 2 / Nmero 8 / Agosto-Septiembre de 2001 $3.-
Director editorial: Carlos Gustavo Motta
Qu habra pasado si Dora, la fa-
mosa paciente de Freud, hubiera sido
asesinada?
Corre el mes de agosto de 1910 y
Viena todava es la hermosa joya de
un gran imperio en decadencia. Una
noche, una jo ven mujer es encontrada
muerta en un parque. Se trata de Do ra,
hija de una respetada familia burguesa
y paciente de Sigmund Freud. A cargo
de la investigacin est el Inspector,
un hombre formado en la escuela de
criminologa racionalista, que aplica las
tcnicas cientfcas ms novedosas para
la resolu cin del caso.
Su esposa Erszbet, criada al amparo
del misticismo gitano, se obsesiona con
el asesinato y comienza su propia pes-
quisa. Est convencida de que los higos
hallados en el estmago de Dora son
la clave para descubrir la identidad del
asesino. Con la ayuda de una joven go-
bernanta britnica, lentamente revela la
cara oculta del crimen, y de la sociedad
que hubiera preferido que aquello que-
dara reprimido para siempre.
Higos frescos antes de morir es un
original thriller psicolgico acerca del en-
frentamiento entre ciencia y misticismo,
con el trasfondo de la vida cotidiana en la
Viena de principios de si glo veinte.
HIGOS FRESCOS ANTES DE MORIR
Jody Schields, Emec, 2001 $15.-
Psiquiatra
El Trastorno de Ansiedad Generaliza-
do (TAG) es el trastorno de ansiedad por
antonomasia, que reemplaz al antiguo
concep to de neurosis de angustia. Se-
gn el DSM-IV, la enfermedad compren-
de sntomas generalizados de ansiedad
y/o preocupa cin excesivas, referidos
a temas cotidianos, que persisten la
mayor parte de los das, durante ms
de 6 meses. Su prevalencia de por vida
en la poblacin general es de alrededor
de un 5%, o sea 1 de cada 20 personas.
La evolucin de esta enfermedad tien-
de a ser crnica y fuctuante, causando
distintos grados de disca pacidad psico-
social. Con los recursos diagnsticos y
teraputicos actualmente dis ponibles,
es altamente tratable y recuperable,
junto a las patologas que suele presen-
Trastorno de Ansiedad Generalizada
Alfredo H. Ca, Polemos, 2001 $12.-
tar en comorbilidad. Este manual ofrece
uno visin integrada y panormica del
TAG, que esperamos ser de utilidad a los
profesionales y estudiosos del tema.
TAG
9
3
ra
edicin
Enfatizamos el plural. Esto
es subrayar las diferencias
en tre los distintos cuadros.
Diferencias diag-nsticas
que impli can algo que en
la neurosis no se plantea: el
pronstico.
Hay psicosis que evolu-
cionan inexorablemente a la
demen cia. Ignorarlo (como a
veces ocurre en algunos servi-
cios) es condenar al terapeuta
a cargo, a la cronici-dad y al
deterioro (por suerte, rever-
sible). Tambin los diferentes
cuadros hacen a la eleccin
de una u otra estrategia en el
tratamiento.
La clnica diferencial nos
importa en tanto hay una
prctica diferencial. Por eso
escuchamos a la Psiquia-
tra, ellos miraron y descri-
bieron minuciosamente lo
que vieron, la cuestin no es
eludir ese saber sino discri-
minarnos.
La Psiquiatra es fundamen-
talmente descriptiva, observa,
clasifica, enumera y ordena
cuadros. Como lo imaginario,
no es dialectiza-ble. Pero sin
lo imaginario no podemos
operar. Es la Psiquiatra quien
primero observ al psictico,
algunos se ani maron ms
all e iniciaron la pregunta
por la estructura mis ma del
padecimiento. De este legado
tambin intentaremos apro-
piarnos, porque la pregunta
sigue vigente. Cul es la esen-
cia de las psicosis? Acaso de lo
que habla el psictico no es lo
que nos psa a todos? A todos
nos han impuesto el lenguaje.
Por qu no somos todos
locos? Por qu no estamos
todos suje tos al automatismo
mental?
Si el yo se constituye primor-
dialmente cmo alienado, si
el deseo es el deseo del Otro y
lo real es imposible de simboli-
zar... como hay gente que no
est loca?
lida E. Fernndez, Letra Viva, 2001 $18.-
DIAGNOSTICAR LAS PSICOSIS
10
Ensayo Filosofa
La epistemologa est geo-
histrica y polticamente si-
tuada y no es un espritu que
flota ms all de las lenguas,
las instituciones y el capital. El
occidente en las mrgenes es
una posicin identitaria asumi-
da confictivamente, sea como
reconocimiento de un pecado
original o como la participacin
en un argumento que defende
la modernidad perifrica de
las crticas a la modernidad en
las reas metropolitanas. Los
materiales aqu recogidos y la
introduccin esbozan el pro-
blema de la geopoltica del co-
nocimiento as como posiciones
emergentes que no superan las
anteriores sino que reclaman su
derecho de existencia en el de-
bate epistmico, poltico y tico
contemporneo y la necesidad
de construir futuros justos y
democrticos.
Walter Mignolo (comp.), Del Signo, 2001 $16.-
CAPITALISMO Y GEOPOLTICA
DEL CONOCIMIENTO
He aqu un libro que posee
dos virtudes: la primera, el he-
cho de tratar en profundidad
las particulares cuestiones hei-
deggerianas acerca del arte, la
segunda, el abrirnos la posibili-
dad de apreciar la trayectoria de
su autor, Gianni Vattimo, una de
las fguras ms destacadas y a la
vez ms polmicas de la llamada
pos-modernidad.
Poesa y ontologa es un libro
heideggeriano, de modo que
Hei degger est presente en to-
das sus pginas, explcitamente
en la primera parte y ms impl-
citamente (aunque el captulo
VII est totalmente dedi cado
a l) en la segunda. Vattimo
plantea la nece sidad de una
esttica ontol-gica todava
indita, al tiempo que desa rrolla
los conceptos fundamenta-
les que deberan constituir el
instrumen tal bsico de este nue-
vo enfoque, cuya posibilidad ha
sido abierta por las perspectivas
flosfcas que el pensamiento
heideggeriano proporciona al
colocar en el centro de su inters
la olvidada cuestin del ser. En
opi nin de Vattimo, en efecto,
una esttica ontolgica deber
partir, para constituirse como
tal, de la radical diferencia entre
el ser y los entes.
Gianni Vattimo, Universidad de Valencia, 2001 $22.-
POESA Y ONTOLOGA
11
Mdulo 1
9 de abril. Clase inaugural dictada por Sergio Rodr-
guez sobre: Los comienzos del seminario,
de los tratamientos y del anlisis que
trabajaremos.
16 de abril. Primeras entrevistas. Semblanteadas
entre antrin y husped. Constitucin
de un espacio potencial para que el objeto
vaya cayendo. Sergio Rodrguez.
23 de abril. Condiciones de la derivacin. La deriva-
dora: -entre el semblant de su derivada
y el de aqul a quien se la deriv. Sergio
Rodrguez
30 de abril. De qu demanda se trata, qu deseo se
desprende? Laura Lueiro
7 de mayo. Tras un amor extranjero, un deseo indes-
tructible. Sergio Rodrguez.
14 de mayo. Posicionamiento del analista para
causar en el nuevo husped, el deseo
de analizarse: Semblante del analista.
Laura Lueiro
21 de mayo. Semblanteado por un rumor: ni desmen-
tido ni conrmado, -utilizado-. Sergio
Rodrguez.
28 de mayo. Cuando causar el deseo de analizarse se
presenta como imposible, inconveniente,
o poco cercano: No hay lugar para el
analista? De haberlo: Cmo? Laura
Lueiro
4 de junio. Un ngel de 35 aos, trado por su padre.
Sergio Rodrguez.
11 de junio. Las resistencias. El mito del hablante.
Su funcin de resistencia y de dar a leer.
Alicia Smolovich.
18 de junio. Una niez difcil y una juventud equi-
vocada. Sergio Rodrguez.
25 de junio. En transferencia y repeticin: el analista
en funcin de la produccin y elabora-
cin del analizante. Laura Lueiro
Programa del seminario que dictar
Sergio Rodrguez en el 2002
Mdulo 2
6 de agosto. Entre la transferencia positiva y la
complicidad en transferencia, indicios
fantasmticos. Sergio Rodrguez.
13 de agosto. Interpretacion-es: Alejandro del Ca-
rril
20 de agosto. Interpretaciones fundamentales para
la lgica desencadenante del nombre
propio por parte de la paciente. Sergio
Rodrguez.
27 de agosto. El pasaje al acto del analista para
agujerear lo real. Laura Lueiro.
3 de setiembre. El silencio del analista ante los
dilemas ticos de la analizante. Sergio
Rodrguez.
10 de septiembre. Pases y cambio de posiciones: el
movimiento de la cura. Silvia Sisto
17 de septiembre. La analizante: del goce de los
ideales al ser de gzase, a travs del re-
conocimiento y acercamiento de deseos.
Sergio Rodrguez.
24 de setiembre. La lgica del fantasma: entre el
deseo y el goce. Laura Lueiro.
1 de octubre. Del riesgo en la ventana, al goce en
el jardn de las ores -robo cultivadas-.
Sergio Rodrguez.
8 de octubre. Finales de anlisis. Silvia Sisto
15 de octubre. Del desprendimiento del hecho, a la
adopcin del Nombre Propio y de un
recorrido propio, ante lo real de la vida.
Sergio Rodrguez.
22 de octubre. El n del anlisis: hacer del analizante
un analista de sus propias repeticiones y
formaciones del Inconsciente para enca-
rar lo real de su vida. Estas condiciones,
son fundamentales para multiplicar la
ecacia, en el ejercicio del ocio de psi-
coanalista. Sergio Rodrguez.
12
Teora Psicoanaltica
Es posible decir que as como
la ley es la interpre tacin de la
ley (volveremos de inmediato
sobre este punto que es crucial)
del mismo modo y en el mismo
respecto decimos que el liga-
men del sujeto al Otro es des-
ligadura. Para que el sujeto se
cons tituya es necesario que le
haya sido dirigido un enunciado
interpelante, en primer trmino.
En segundo trmino ese enunciado debe
ser por tador del pecado original de
toda lengua: su insufciencia, pero una
insuficiencia efectivamente traducida
por el Otro: insufciencia para captar el
origen, insuficiencia para aprehender
la totalidad del senti do. El enunciado
dirigido al sujeto debe enfrentarlo, si-
multneamente, con el enigma
(el enunciado debe ser forzosa-
mente interpretado, la primera
interpretacin que es la del sn-
toma, que precede a la decisin
y al acto y sus consecuencias) y
con la decisin y los recur sos
de interpretar. El enunciado
de la ley, podemos decir, es ley
cuando es interpretado. Desde
luego estas exigencias se espe-
cifcan psicoanalticamente si unimos al
pecado original de la lengua los pe cados
(en plural) de los padres: all se genera la
coalescencia, tan difcil de pensar, entre
la falta (estructural) y la falta como falta
tica.
AA. VV., Laborde, 2001 $18.-
SUPERY Y FILIACIN
Destinos de la transmisin
Este libro presenta algunos
de los ms importantes trmi-
nos psicoanalticos en alemn,
todos de difcil traduccin.
Entre los cuarenta trminos
del diccionario, se encuen-
tran algunos que son clsicos
del psicoanlisis, tales como
pulsin (Trieb), represin (Ver-
drngung) y representacin
( Vorstellung), discutidos en
detalle en diferentes secciones, para
permitir la consulta de acuerdo
con el grado de profundidad
deseado.
Se presentan los signifcados,
extrados de diccionarios anti-
guos y actuales, destacndose
las connotaciones del trmino
en el universo lingstico ger-
mnico. Tambin se explica su
etimologa y se describen las
partes componentes de cada
palabra.
Referencia
Luiz A. Hanns, Lohl-Lumen, 2001 $50.-
DICCIONARIO DE TRMINOS
ALEMANES DE FREUD
Letra Viva libros
Psicoanlisis - Ensayo - Filosofa
1967-2002 35 aos junto al psicoanlisis
Av. Coronel Daz 1837 - Telefax: 4825-9034
13
Ensayo
www.letraviva-digital.com.ar
Pgina institucional de la Librera - Editorial Letra Viva
Velos de todo gnero, eso es lo que
primeramente est en juego en el ttulo.
Podra tambin ser un subttulo para
Sa(v)er de Hl ne Cixous y Un verme
de seda de Jacques Derrida que aqu
se publican bajo el mismo lazo de
pliegos.
La partida es dada por la gracia de
una lengua, que, entre dos ho-mni-
mos, da su suerte a la diferencia sexual,
la vela y el velo.
El libro as encuadernado se junta pri-
meramente co mo el tratado jugado de
esa suerte, en suma. La diferen cia sexual
cruza los parajes del idioma. Se percibe
la en vergadura escondida de toda una
historia, la que se ha envuelto, a veces
disimulado, en los pliegues de esos ve-
los, en las vueltas, viajes o retornos de
sus metforas o metonimias.
Aunque muy ajenos parezcan el uno
al otro, muy au tnomos el uno y el
otro, ambos textos tienen por lo me-
nos un rasgo en comn: a travs de la
diferencia sexual, ambos se referen a un
mismo gnero. En efecto, se reco nocer,
decisivamente, y de un extremo al
otro, la auto biografa, la confesin o las
memorias. Mas el porvenir forma parte.
Ambas palabras confan lo que estuvo
a pun to de suceder, la inminencia de
eventos sin medida co mn entre ellos
ni con ningn otro: una operacin
que devuelve la vista, y pone en duelo
el sa(v)er de la noche pasada, un ve-
redicto cuyo secreto amenazador se
sus trae, l, a todo sa(v)er.
J. Derrida/H. Cixous, Siglo XXI, 2001 $15.-
VELOS
14
Revista al tema del hombre
Teora Psicoanaltica Clnica Psicoanaltica
Este libro indaga
acerca de la actual-
mente denominada
guer ra ent re l os
sexos, tratando de
desentraar los as-
pectos subjetivos de
la misma, las he ridas
producidas en la vida
psquica de hombres y
mujeres, sus posibles
ho rizontes de reso-
lucin. El siglo que
acabamos de concluir ha sido
uno de los ms cruentos en la
historia de la humanidad. Las
guerras entre los hombres no
son, por cierto, acontecimientos
nuevos, pero las dos grandes
guerras mundiales alcanzaron
una magnitud tal que nos die-
ron un nuevo ejemplo de hasta
dnde puede llegar la capacidad
destructiva del ser humano,
sirvindose de la ciencia y de
la aplicacin de tecnologas
que, vale recordar lo, son las
que han continuado su desa-
rrollo e im-pactado
sobre la vida so cial
actual. Cientos de
otras pequeas gue-
rras a-compaaron
a las dos mundiales,
in-volucrando a pue-
blos, grupos tnicos
y naciones. Durante
gran parte del siglo
hemos vivido bajo las
tensiones de la gue-
rra fra. Sobre fnales
del siglo, la violencia entre los
hombres abandon en parte
los gran des escenarios mun-
diales, desplazndose hacia
guerras acotadas a conflic tos
locales entre algunas naciones,
a luchas entre antiguos vecinos,
a enfrentamientos tnicos ya
no limitados al sur pobre del
planeta, al reflorecimiento de
nuevas guerras bajo consignas
religiosas.
Emiliano Galende, Paids, 2001 $15.-
SEXO Y AMOR
Hace ms de diez
aos, al comenzar
con la Ctedra de Cl-
nica Psicolgica y Psi-
coterapias en la Fa-
cultad de Psi cologa
de la Universidad de
Buenos Aires, inicia-
mos una actividad
que denominamos
Testimonios de la
Clnica, que ha con-
tinuado realizndose
hasta hoy, habiendo cobrado un
renovado inters.
Han participado de los Testi-
monios numerosos psicoana-
listas, psiquiatras y psicotera-
peutas. Algunos docen tes de la
Ctedra y de la Facultad, otros
de nuestro medio psi y tambin
colegas residentes en el extran-
jero han sido invitados a hablar
con los estudiantes de lo que
acon tece en su prctica clnica,
de sus reflexiones y dificulta-
des. Les hemos sugerido que
hablasen de cmo acontece su
prctica, avanzando
tanto en las aguas
de la vacila cin, la
incertidumbre y el
error, como en las
de la creati vidad, el
acierto y la alegra.
Tratando de com-
prender lo que va
de unos a otros. No
pretendiendo esta-
blecer una ensean-
za, se ha tratado de
entender la produccin de ideas
y de acciones.
Sabemos que no hacemos
sino intentar una aproxima cin
a la clnica. Pero entendemos
que es un camino del que puede
extraer riqueza no slo aquel
que decida desa rrollar su prc-
tica profesional en la diversidad
de la psi coterapia y la clnica
psicolgica.
S. lvarez/D. Tumas (comp.), JVE, 2001 $12.-
TESTIMONIOS
DE LA CLNICA
15
LIGA ISRAELITA ARGENTINA
Servicio de Psicopatologa
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Coordinacin interina: Lic. Cecilia Slutsky
2. Especializacin en Clnica Psicoanaltica con Adultos y Gerontes.
Coordinacin interina: Lic. Norma Edelstein
3. Especializacin en Clnica Psicoanaltica con Nios y Adolescentes.
Coordinacin: Lic. Clara Salz
4. Especializacin en Clnica Psicoanaltica con Familias y Parejas.
Coordinacin: Lic. Norma Edelstein
5. Especializacin en Clnica Psicoanaltica con Pacientes Psicosomticos.
Coordinacin: Lic. Cecilia Slutsky
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Coordinacin: Lic. Graciela Ornique
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Slutsky. Horario: Jueves de 8,30 a 10 hs. Inicio: 4 de abril. Ref.: 1
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Clnica de la infancia. Docente: Lic. Zulema Pinasco. Horario:
Jueves de 11,30 a 13hs. Inicio: 4 de abril.
La teora de D. Winnicott acerca de la infuencia de la familia en
el desarrollo del nio. Docente : Lic. Mirta Fattori. Horario: Jueves
de 13 a 14,30 hs. Inicio: 4 de abril.
Fantasma. Transferencia. De la conjuncin disyuntiva entre el
placer y el goce. Docentes: Lic. Hctor Prez y Dr. Juan C. Panelo.
Horario: Jueves de 13,30 a 15 hs. Inicio: 4 de abril.
Teoras del pensamiento y de la inteligencia. Docente: Lic. Graciela
Ornique. Horario: Viernes de 9 a 10,30 hs. Inicio: 5 de abril .
Acerca del Superyo en la clnica psicoanaltica con nios. Do-
cente: Dra. Luca Azaretzky. Horario: Viernes de 11 a 12,30 hs.
Inicio: 5 de abril.
Introduccin al psicoanlisis de familias con nios y adoles-
centes. Docentes: Dr. Eduardo Casanova y Lic. Norma Edelstein.
Horario: Viernes de 14 a 15,30 hs. Inicio: 5 de abril.
Transferencia y resonancia somtica. Docentes: Lic. Mirta L.
Romano y Psic. Corp. Busi Dubin. Horario: Viernes de 14,30 a 16
hs. Inicio: 5 de abril.
Las intervenciones del psicoanalista. Docente: Lic. Sara Hodara.
Horario: Sbados de 8,30 a 10 hs. Inicio: 6 de abril.
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y Tratamiento. Docentes: Equipo de Psicosogeriatra de la Liga.
Coord. Docente: Lic. Patricia Guido. Horario: Viernes de 8,30 a 10
hs. Inicio: 4 de abril. Ref.: 3,A.B.E
Clnica de las adicciones. Presentado por Equipo de adicciones y
trastornos de la alimentacin de la Liga. Coord. Doc.: Lic. Agustn
Muoz Cabrera. Doc. Inv.: Lic. Alicia Donghi. Horario: Martes de 9
a 10,30 hs. Inicio: 26 de mayo.
Las intervenciones del analista en la clnica con adolescentes.
Docentes: Equipo de Adolescentes de la Liga. Coord. Doc.: Lic.
Santiago Deus. Horario: Mircoles de 13 a 14,30 hs. Inicio: 27 de
mayo.
______________________________________________________
_____
SE OTORGAN CERTIFICADOS ARANCEL MENSUAL
DE LOS SEMINARIOS: $20
17
Teora Psicoanaltica
A partir de los ltimos de-
sarrollos de la enseanza de J.
Lacan, Roberto Hara ri avanza
un paso ms en la tarea de
definir los alcances tericos
y clnicos que se obtienen al
considerar dicha ensean-
za desde la perspectiva de
la transdis ciplina conocida
como caologa. As va cons-
truyendo los cimientos de un
psi coanlisis catico, donde
tienen tambin cabida lo aza-
roso y lo impredecible, lo local
y lo no lineal, en fin, tanto
el desorden como su nue-
va configuracin or denada
entre otros tems no menos
decisivos. Para ello estudia las
impli-cacio nes derivadas de
la lgica nodal, abunda en la
nocin retomada del pre-
socratismo de clinamen y
formula una reconsideracin
del amor y del goce. Incluye,
por otra parte, su anticipacin
respecto a la posicin del ana-
lista en el ao 2050 (apelando
para ello a una breve fccin
narrativa) aunndola con un
sorprendente ensayo sobre el
olvido, y una inteleccin de la
histeria que subvier te el en-
foque conceptual tradicional,
segn lo muestra con un caso
clnico. Ha biendo partido de la
ya clsica afrmacin lacaniana
El inconsciente est estructura-
do como un lenguaje, Harari la
discute en una apuesta origi-
nal, mediante el aforis mo que
condensa, desde su ttulo, el
recorrido antes mencionado:
La pulsin es turbulenta como
el lenguaje.
Roberto Harari,
Ediciones del Serbal,
2001 $16.-
LA PULSIN ES TURBULENTA
COMO EL LENGUAJE
18
Hemeroteca
La realizacin de nuestras Pri-
meras Jornadas, Encrucijadas: del
psicoanlisis y de los psicoanalistas
convoc la presencia de represen-
tantes de la Argentina, de Brasil y
Francia. Presentamos, componiendo
un primer conjunto, los trabajos
que integraron Mesas Temticas las
cuales expusieron la clnica de los
analistas, sus impas-ses, los inte-
rrogantes de nuestra prctica, sus
encrucijadas en confrontacin con eso que
no encaja, lo real.
Diversas ponencias revalorizaron la vigen-
cia de la clnica freudiana del origen traum-
tico de las neurosis, considerando adems
las secuelas subjetivas de la violencia del
goce del Otro, mediante un recorrido que
tambin relev lo traumtico del trauma en
Lacan. Distintas entradas en anlisis fueron
demostradas como efecto de la pertinencia
de las intervenciones de los analistas
que maniobraron en la atipicidad de
la clnica comentada; sntoma y goce
desde el Psicoanlisis, o la sociedad con
la rbrica depresiva del discurso mdi-
co? El sujeto conminado a gozar de su
sntoma o la tica del psicoanalista que
pugna por la singularidad del deseo. Las
modalidades del deseo y del complejo
de Edipo que fueron expuestos en la
delimitacin de las estructuras subjeti-
vas, nos situaron en el trayecto que fue desde las
saurias fauces maternales, hasta el relevamiento
de la funcin del Padre (edpico, el de Hamlet),
entre otros casos comentados.
En el espritu de intercambio continuo que
nuestro movimiento anima entre las distintas
regiones y lenguas, reunimos tambin los trabajos
de Pierre Bruno y de Colette Soler.
Lacaniana
Revista del Foro Psicoanaltico de Buenos Aires / Ao 3 Nmero 3
Podemos pensar esta
publicacin desplegada
en dos actos. En el pri-
mero se hace presente
el cuerpo en escena.
Tomados, mortifcados,
abusados, habl ados
por el discurso mdico,
afectados, mostrados a
otros pero ajenos de s.
Cuerpos sin palabras,
al lmite, a veces relega-
dos a la condicin de pura carne por efecto
del desfallecimiento de la funcin simblica
reguladora. Vacancia que, en la opinin de
muchos, parece ubicarse como causa de los
malestares de la poca. Alienados por el exce-
so o por la total carencia de una sociedad de
consumo con caractersticas de capitalismo
salvaje, y por una produccin tecnolgica
desprovista de tica quedamos sometidos
a la oscuridad de un goce sin medida en
un tiempo de lazos devaluados. El segundo
acto, el cuerpo de la escritura, est dedicado
a refexionar sobre la escritura misma como
cuerpo viviente que se modifca y habla. En
la obra de Freud, para la crtica gentica y en
la obra de la fotgrafa y escritora Gabriela
Lifschitz.
Revista del
Ateneo Psicoanaltico
N 3 - El cuerpo en escena
La identidad, reivindicada
a veces, cuestionada otras,
nos exige tomarnos un
tiempo respecto de lo que el
psicoanlisis considera. De
qu lado del asunto est? Ni
homo ni hetero existieron
desde siempre ni hombre
ni mujer pertenecen al ideal
de un modo que obtuvieran
una consistencia tal que d
soporte a una identidad que
arraigue en el ser hombre o mujer. Para decirlo
de una vez: nada de la operacin de descifrado
de los sntomas, del sueo, nada de eso hubiera
sido posible sin algn equivalente tcito de la
no relacin sexual, obrando bajo esa manera de
acoger el discurso y leer los signos. Objecin frme
del pansexualismo.
Tampoco tan sencillo. Que en la enseanza de
Lacan el Otro sea a-sexuado y tachado, coexten-
sivo al sujeto en su versin ms depurada, junto
a la declaracin explcita no hay relacin sexual,
despliega lo que bien puede ser tomado como la
posicin que sostiene no slo un suspenso indito
en relacin con la identidad de los gneros, de los
sexos, sino el punto desde donde la interrogacin
sobre el goce se volvera pertinente y homognea
al movimiento mismo que la literatura queer ha
generado.
Opacidades 1
cole lacanienne de psychanalyse
Imago-Agenda
Prximo cierre: 20/02/02
19
L
a infancia es un tiempo en que se escribe la historia
en trminos de estructura del sujeto. Parafraseando a
Borges, cuando sta no encuentra escritura en la subjeti-
vidad le tocarn al nio tiempos difciles en los que vivir. No me
refero a los tiempos del malestar real de la cultura sino a los
tiempos de la inscripcin y las consecuencias que acarrea. En esas
condiciones el nio puede quedar deambulando en la bsqueda
del cuerpo del Otro, intentando reintegrarse en el otro que le
brind alguna letra, alguna cadencia, algn susurro.
Hay nios que quedan a la deriva con un limitado nmero de
signifcantes o solo ligados a la lengua materna pero sin enlace
al padre nombrante. Nios en quienes la fragilidad de la letra
sucumbe al automatismo repetitivo.
En ocasiones, algunos nios no estn necesaria y nicamente
capturados como objeto en el fantasma materno sino que tam-
bin en su horizonte hay un padre y una funcin a la espera, en
soufrance. Tal es el nio del flm de S. Kubrick y S. Spielberg
Inteligencia Artifcial que, cuasi-humano, recibe de la mujer
que lo adopta las primeras palabras odas que operan como las
primeras inscripciones que lo alojan en el lenguaje. Entre nio
y mascota, cuando es abandonado por quienes lo inscriben en
el orden del lenguaje, comienza una bsqueda intermitente y a
veces desesperada. El nio pronuncia la palabra mami como
Mami: la magia de la palabra
por Liliana S. Donzis
un conjuro para lograr el encuentro tan esperado. Mami,
signifcante del territorio del cuerpo materno. En la reiteracin
del mami hallamos atisbos de palabras que harn diferencia:
Mami mami Mami?
La distincin que trae aparejada la frase interrogativa que
es apenas un balbuceo permite abrir el espacio posible de una
historia y las diferencias que conlleva la lengua. Tiempo de la
infancia que permite a ese nio ir en la bsqueda del cuerpo
del otro, pues buscarlo ya no es estar en l, salir del Edn y de lo
bablico para originar un devenir.
En muchas ocasiones, seguramente menos romnticas que el
flm antes mencionado, se requiere de la consulta al analista para
que un nio pueda interrogar el deseo del Otro.

La prctica psicoanaltica con nios sin que la consideremos
una variante de la cura tipo reclama alguna lectura respecto
de la intervencin del analista en el campo problemtico de la
transferencia pues se ponen en juego transferencias que, en sus
tres registros real, simblico e imaginario, conciernen tanto
al nio como a los padres que reales siguen presentes segn la
acertada y vigente propuesta freudiana.
Las incidencias de la labor analtica en la ruta transferencial
producen efcacias y efectos en la estructura del nio y en
Nios al divn!
20
muchas ocasiones el signifcante y la letra toman
cuerpo en una lengua que se va encarnando en la
palabra y que se despliega aun cuando no medie
necesariamente el soporte fonolgico y sonoro de la verbaliza-
cin del lenguaje articulado en el habla. Decires en los que el
nio construye su alfabeto singular a travs del juego, el dibujo,
el relato... Mientras que con los padres se genera un espacio
transferencial que puedo nombrar transicional, ni del lado de
los padres ni del lado exclusivo del nio.
A modo de breve recordatorio vale comentar que estas ope-
raciones escriturales a las que hacemos referencia conciernen al
entramado de los registros como asimismo a las identifcaciones
instituyentes a partir de las cuales se evidencian las efcacias de
la constitucin del sujeto inmerso en el campo del lenguaje y
la palabra.
Cuando de nios pequeos se trata, ser la escritura de la
estructura RSI la efcacia a considerar en la resolucin de los
padecimientos del nio y ser la que aportar el sostn que re-
ducir el goce all implicado. Lacan llam a esta operatoria: for
de lo simblico: el sntoma, que anloga-mente al complejo de
Edipo requiere del nombre del padre. Advertimos en la lectura de
los ltimos seminarios de Lacan que no slo se requiere del padre
del amor y la castracin sino tambin del padre del nombre, lo
que no vuelve menos necesario el sntoma, segn afrma Lacan
en el Seminario 23, El Sntoma.
El nombre del padre que anuda es condicin de la que surge
esa arista del nombre propio que se distingue del nombre comn.
Esta operatoria que se produce en el sellado-cierre de los tiempos
instituyentes del sujeto deja como saldo la posibilidad de que
el nio en transferencia, en la cura analtica, pueda comenzar
a otorgar, a adjudicar una suposicin de saber al analista. Para
el nio pequeo, el saber concerniente a inconsciente y sexua-
lidad reposa en el saber del Otro, para la ocasin, los padres.
En la medida que se formalizan las operaciones instituyentes,
el nio vira en su posicin y quienes trabajamos en la clnica
con nios podemos testimoniar de las transformaciones que
se propician en el nio por la incidencia del nombre del padre
y la metaforizacin consiguiente. Es as que el signifcante de la
transferencia, que propuse en otro texto denominar como saber
jugar, se instala en relacin con el analista, y eventualmente en los
tiempos conclusivos de una cura puede reducirse a un nombre o
letra cualquiera. En la prctica del anlisis con nios he verifcado
frecuentemente que los primeros movimientos transferenciales
obedecen a una lgica ligada a lo pulsional, al engarce de la
pulsin entre cuerpo y lenguaje. En un tiempo posterior de la
cura, tal como leemos en el historial freudiano de Juanito, el
despertar del goce flico y el surgimiento del sntoma generan
nuevos circuitos. En esta vertiente se destaca el surgimiento de
sueos en lugar de pesadillas como asimismo efectos que la
nominacin produce, motivo por el cual surgen juegos con el
patronmico y el nombre propio. De este modo el saber jugar
se encuentra a distancia del saber de los padres. Tiempo lgico
de la niez en el que la articulacin inconsciente y sexualidad
pincela las variantes que la castracin aporta a la subjetividad.
Qu ha operado en el intern?
Siguiendo un texto de 1976 en el que Lacan propone desde
esas primeras palabras odas que hacen que cada cual tenga
su inconsciente, podemos plantear que se opera un pasaje,
un paso de lengua materna a lengua encarnada, letra a letra
desde lo litoral del goce a lo literal de lo insabido, chance del
Nios al divn!
21
la ley y el psicoanlisis
equvoco y el lapsus para el sujeto. Este pasaje absorbi las cadencias de la lengua
y el cdigo del Otro que por va del trabajo de la pulsin envolvi con demandas
amorosas u hostiles al cuerpo. Partiendo de las notas escritas en la infancia, con
letras que pueden provenir de las marcas de una transmisin, en el camino a la neurosis el
nio construir su novela familiar, su imaginario familiar en el que se jugar la polaridad del
movimiento identifcatorio como as tambin los trazos provenientes de la identifcaciones
simblicas. Efectos de la memoria del discurso tal como lo menciona Lacan cada vez que se
pregunta si es fundada la relacin del nio con los padres y si la cadena inconsciente se detiene
en la relacin parental. Si bien estas ltimas afrmaciones merecen un trabajo ms minucioso y
detallado, resulta de inters por ahora sealar que esta relacin con los padres que Lacan indica
en 1976 se fundamenta en la transmisin de la lengua, en las identifcaciones instituyentes y
en la estructura RSI.
Los parientes prximos transmiten la lengua que nos parasita y desde ella padre y madre
son signifcantes u objeto, lugares discursivos.
La prctica analtica con nios nos ensea que cuando los hilos de estas tramas se enredan
la transmisin de lo parental se obstaculiza, el nio queda a merced de goces intramitables,
retenido en lo pulsional materno o en la indiferencia. Preso de las violencias del silencio o de
la inhibicin de su palabra.
donzis@ciudad.com.ar
Nios al divn!
22
En la Argentina, los nicos
privilegiados son los nios
JUAN DOMINGO PERN
U
n nio de 10 aos, diagnosticado como psictico tanto
por la psiquiatra como por el psicoanlisis, realiza el siguien-
te dibujo durante su sesin analtica:

Este dibujo es el segundo de una serie. En los desplazamientos
podemos ver el carcter del deseo. El primer dibujo situaba las
islas de Inglaterra y de Irlanda en un tamao enorme y central
con varios ejrcitos rodendolas. En este segundo dibujo se
conservan los contornos geogrfcos y el carcter de los ejrcitos
incluyendo los elementos numricos, pero en forma excntrica e
introduciendo la espiral central. En los contornos de las islas del
primer dibujo un cierto parecido con las Islas Malvinas
El nio comenta al fnalizar el dibujo:
Son varios ejrcitos que atacan a este pas, una isla, Inglaterra
y una otra isla a su lado, Irlanda. Cada ejrcito sigue las rdenes
de un dios. Atacan con misiles, ametralladoras y ballestas.
Me llamaron la atencin las ballestas le dije.
Es que son ballestas diferentes, de titanio, ese metal que
usan para ir al espacio
Pero son muchos dioses? le pregunt al finalizar su
relato.
Ah, s... porque un solo dios ya no existe!
Analizar un sencillo material clnico de un nio e inferir del
mismo la semilla de la produccin de subjetividad moderna,
implica incursionar en campos complejos, polticos, econmicos,
culturales y libidinales cuya inmanencia permiten que sean des-
pejados desde lecturas que incluyan perspectivas socioanalticas
y hasta esquizoanalticas. Esto signifca que debemos transgredir
los lmites del propio psicoanlisis de nios y su lectura edpica
de los sntomas del sujeto y del sujeto mismo. En efecto, lo in-
consciente es un campo demasiado vasto, demasiado humano,
como para reducirlo a un puado de matemas.
No sorprende a los psicoanalistas, psiclogos o educadores
que un nio psictico transite los caminos menos vulgares y
adaptativos de una sociedad. Tampoco es asombroso constatar
cmo su produccin grfca, ldica y lingstica resulta ser un
paradigma de la sociedad que vivimos, en donde la infancia
responde a otro tipo de construccin subjetiva y a otra fgura
de representacin imaginaria.
Un solo dios ya no existe, sostiene este nio y en ese senti-
do funciona como portavoz de todos los nios. No se trata del
Dios ha muerto nietzscheano, a pesar de que los nios defnen
mejor la inexistencia que la muerte misma. Pero si Dios no es
lo inconsciente y s una produccin del inconsciente, como
sostiene Jacques Lacan, podramos decir con nuestro nio, que
el inconsciente moderno ha producido millones de dioses. Los
nombres de los dioses son heterogneos: dinero, tecnologa,
Mc Donald y... tambin el padre en todas sus versiones. De esto
podemos concluir que la relacin de objeto, esencialmente al
signifcante, ha pasado a ser una invasin de millones de objetos
sobrantes y faltantes, signifcantes y a-signifcantes cuya nica
lgica es regida por el consumo. ste es el motivo por el cual,
Guattari defne a la infancia del Capitalismo Mundial Integrado
como consumidora y consumida en toda su dimensin poltica,
econmica y libidinal.
En esta guerra imaginaria que se produce en medio de la guerra
declarada por los Estados Unidos al terrorismo, aparece la dimen-
sin poltica de la produccin del nio y para ste, el contexto
hace al texto. En su juego el politesmo ataca al monotesmo,
lo que nos hace pensar que, si la Guerra Santa aparenta ser la
respuesta neoarcaica a la globalizacin y al imperio dominante,
la globalizacin politeizante parece ser una representacin
todava ms arcaica que el monotesmo. As debe entenderse la
eleccin de Inglaterra e Irlanda como pases a ser atacados. Es
precisamente Inglaterra con la cual ha estado en guerra la Argen-
tina, y adems, el nio tiene una mam grande y una hermana
menor a las que gustosamente invadira y atacara. Finalmente, la
escritura y el dibujo defnen la ausencia de dioses y la presencia
de redes de grupos matemticos y humanos, advirtindonos en
la espiral central sobre la gran incgnita de la preadolescencia
atravesada por la cuestin de gnero, ya que se trata de hombres
y caballeros.
De esta forma, la articulacin poltico-libidinal inmanente e in-
consciente se encuentra representada en una guerra, su guerra,
en el marco de una guerra global, su historia transgeneracional
de carcter nacional, (cuando sucedi la Guerra de las Malvinas
este nio an no haba nacido), as como su vertiente libidinal.
Digamos entonces que su grafsmo denuncia los agenciamientos
de enunciacin territoriales y desterritorializantes que hacen a
su subjetividad.
Las ballestas son de titanio, nos comenta este nio psictico,
que ha resultado ser, hasta ahora, el ms discriminado de los
nios, junto con los minusvlidos y los nios de/en la calle. En
esta sociedad, el aspecto instrumental no es un dato menor.
Los objetos no estn all apenas para ser fetiches de una falta.
Sera una forma de desjerarquizar la tecnologa en la produccin
de subjetividad moderna, pensando que la historia es siempre
la misma pero con otro traje. Por el contrario, la tecnologa
cambia la historia, y es necesario conceptualizar sus alcances
en la memoria y en el inconsciente de los seres humanos, en
especial en los nios, sobre todo en lo referente a sus avances
Infancia, tecnologa y metrpolis
por Jorge R. Volnovich
Nios al divn!
23
24
en los medios de comunicacin. No es demasiado
forzado imaginar que este nio sabe que la ballesta
es un arma del medioevo y es en el sema titanio
donde vuelca todo el sentido de la diferencia entre una guerra
antigua y otra moderna, donde la tecnologa es la gran vedette
de la misma. Esto nos permite imaginar que no slo las ballestas
son de titanio, sino los propios nios, en la medida que dicha
tecnologa ha producido una integracin absoluta, en el cuerpo,
entre lo orgnico y lo inorgnico. En efecto, el cuerpo libidinal de
un nio ya es un cuerpo androide, cuya imagen reproduce a los
arquetipos de la infantoplastia dominante de los Power Rangers,
de los Transformers, de Barbie o de Pokmon.
En una sesin posterior, nuestro nio vuelve a su juego grfco
muy preocupado por ubicar los puertos en Inglaterra. Es entonces
que me pregunta: Dnde est Liverpool? Luego de inducirlo
para que me dijera dnde crea que se encontraba ese puerto, le
pregunto sobre la importancia de Liverpool, a lo que me responde
muy serio: All nacieron los Beatles.
Es en este momento que deseo recordarles que el nio tiene
un poco ms de diez aos y que slo conoce los Beatles por la
moda revival. Se trata de la infuencia de la metrpoli (puertos)
y los medios de comunicacin en la infancia (los Beatles) adoles-
centizando al nio en el universo de la cultura actual. Digamos
que se trata, entonces, de un nio psictico cuya produccin
podemos comprenderla como paradigmtica de los procesos de
subjetivizacin dominantes, y cuyo producto es el nio moderno
en su sentido ms universal.
La infancia es la poltica que la sostiene. Como institucin
corresponde al conjunto de lgicas y normas que nos permiten
defnir la representacin imaginaria del nio tal como lo vemos
hoy. Inteligente, sabio, ingenuo, perverso polimorfo, sexuado,
creativo y repetitivo, traduciendo las frustraciones y esperanzas
de la humanidad. Desde esta perspectiva, la sociedad capitalista
ha defnido claramente los lmites entre el nio normal del anor-
mal, entre el nio rico del nio pobre. Hoy, sin embargo, los lmites
territoriales que diferenciaban a los nios, slo se sostienen en la
contradiccin entre los nios incluidos y los excluidos del consu-
mo, aun cuando todos ellos son consumidos y descartados por
el mismo. De alguna manera, existe hoy una paradoja. Nunca los
nios gozaron de tanto reconocimiento a travs de la Declaracin
de Derechos, pero al mismo tiempo, nunca los nios vieron tan
amenazada su existencia al serles negada su posicin de nios.
En efecto, pudiendo tener todo, los nios no tienen nada.
Por eso, sigo insistiendo desde hace un tiempo que el fantasma
temido del nio moderno es el nio autista, un cuerpo lleno sin
rganos, autmata estereotipado y creativo de la nada. Verlo
nos refeja y nuestro refejo no les dice nada. En este verdadero
doble espejo de la humanidad, la infancia transita los bordes
de la imaginarizacin real. Cada vez es mas difcil para los nios
saber cundo la cosa es de mentirita y cundo es de verdad. Los
lmites simblicos generacionales y representacionales se han
licuado en una sociedad de consumo que ha instituido la rup-
tura de las fronteras entre lo pblico y lo privado, entre lo real y
el campo virtual, incluyendo una verdadera substancializacin
tecnolgica de lo virtual.
Ray Bradbury, en Sala de juegos, un antiguo cuento de ciencia
fccin, nos muestra algo de la tragedia moderna de este nuevo
milenio. Se trata de dos hermanitos que disponen de una sala
de juegos en donde la tecnologa les permite representar, de
verdad, sus juegos preferidos imaginados en una especie de
realidad virtual. Por otro lado, los padres, especialmente el pa-
dre, deciden romper con el confort y les comunican a los nios
que programan mudarse al campo o al bosque a una vida ms
natural y humana. Los nios, a su vez, les advierten a los padres
que no lleven a cabo ese proyecto, pero nada disuade al padre y
decide llevar adelante su propsito. Finalmente, la noche anterior
a la mudanza, los padres escuchan ruidos en la sala de juegos
y entran en la misma en una total oscuridad, preocupados por
los nios. Es el momento en que las puertas de la sala se cierran
detrs de ellos y se prenden las luces quedando representada
de verdad una jungla, donde aparece un len que se los come.
Del lado de afuera de la sala, los nios comentan algo as como:
Te avisamos, pap, que no queramos ir!
No resulta febril constatar hoy que la producin fantstica de
Bradbury se ha transformado en una realidad donde el parricidio
ya es un hecho consumado. En otras palabras, la tecnologa y
la vida metropolitana han permitido tal sustancializacin de lo
virtual que el nio ha pasado a ser temible en lo real.
La antigua separacin entre los nios peligrosos (los pobres)
a ser asistidos y los nios en peligro (los ricos) a ser protegidos,
ha dejado paso a una infancia peligrosa en s misma para los
adultos... en especial, cuando no se respetan sus derechos. Este
temor a los nios (que no es mas que la proyeccin del temor a lo
pulsional y perverso polimorfo humano) por parte de la sociedad,
siempre se ha mantenido como reprimido, como bien lo sostiene
Franoise Dolto en su libro La causa de los nios. Sin embargo,
actualmente es un temor que emerge como real, apoyado en la
parafernalia con que la modernidad provee a nuestros pequeos
androides. Hoy por hoy, lo imposible se ha tornado posible, el
temor denuncia que los nios tienen un poder que no emana
nicamente del narcisismo de los padres. Sera bueno empezar
a reconocerlo. Podemos convenir que esto signifca un momen-
to de transicin a una nueva representacin imaginaria de la
infancia, tal vez ms creativa, y a otra poltica, donde la infancia
no sea un privilegio sino un derecho.
Es tambin un buen momento para que los psicoanalistas de
nios transiten su prctica analtica con nios y familias por otras
variables, por lo menos, diferentes de aquellas a las que estamos
acostumbrados. Eso s, esperemos que este propsito no lleve a
nadie, ni siquiera a m mismo, a atender a los nios en una sala
de juegos con tecnologa de ltima generacin.
Nios al divn!
26
El hidalgo fue un sueo de Cervantes
y Don Quijote un sueo del hidalgo. El
doble sueo los confunde y algo est
pasando que pas mucho antes.
J. L. BORGES
C
omo sabemos, el desarrollo psicomotor de un nio
se estructura jugando a partir de la demanda y el de-
seo del Otro, que a su vez juega con l. El nio encarna
una posicin que remite en sus padres a su propia condicin de
hijos y necesariamente a su infancia. Los nios (sin darse cuenta)
otorgan a sus padres esa nica posibilidad que es la de constituirse
a travs de un lazo de amor en padres. Para ello esos grandes
tendrn que renunciar a su posicin de hijos y desde ese nuevo
lugar parental, el nio cumplir su funcin de hijo amndolos.
Los padres heredan de sus hijos esta posibilidad eminentemente
simblica. Nos encontramos as con dos herencias simblicas, por
un lado la herencia de los padres, que en su transmisin y funcin
atraviesan y visten todo el desarrollo de su hijo y, por el otro lado,
con la herencia (que podramos denominar invertida o fliacin
inversa) de los hijos a los padres, dndoles en su funcionamiento
escnico esta nueva posibilidad e investidura de transformarse
en padres.
Esta compleja red de lazos implica necesariamente que el
desarrollo psicomotor de un nio nunca es natural, ni armnico
y mucho menos autnomo, ya que siempre se estructura en
relacin con estos primeros lazos primordiales que posibilitan la
puesta en escena de su funcin de hijo. Cuando el nio comienza a
colocarse en escena lo hace jugando, creando fcciones y artifcios,
estructurndose en ellos. Ese es el territorio donde se estructura
su desarrollo en escena. En este espacio fccional del jugar en la
infancia, el nio siempre juega el deseo oculto de ser otro. Por eso
se desdobla transformndose de mentira en un grande, en una
mam, en un pap, en una maestra, en un piloto de avin, en un
superhroe, en una princesa, en un personaje, o sea, juega a no
ser l para ser otro. El acto de jugar en la infancia es un secreto
espejo donde el nio quiere jugar a ser otro para ser l.
Qu pasa cuando un nio como Juan que tiene una discapa-
cidad no puede jugar a ser otro? Qu ocurre cuando la disca-
pacidad (la herencia gentica, la organicidad) se instala como
imposibilidad de representacin, de artifcio y fccin? Qu ocurre
cuando un nio slo es tratado desde sus aspectos defcitarios y
no desde su subjetividad (como si esta divisin fuese posible)?
Juan era un nio de 10 aos que presentaba una hemipa-resia
espstica que le impeda caminar y desplazarse normalmente.
Desde su nacimiento haba sido sometido a numerosos estudios,
exmenes clnicos, cirugas y extensos tratamientos rehabilitato-
rios, tcnicos y conductuales.
A Juan me lo presentaron del siguiente modo: Muerde, pellizca,
golpea, se agrede, se automutila, por momentos es incontrolable,
insulta, tira del pelo, es agresivo, destructor, habla en tercera per-
sona, no llora, rompe y tira todo, no siente el dolor pero tambin
es bueno, sensible y carioso.
Juan tena un lenguaje pobre y deshilvanado. Apenas pronun-
ciaba unas palabras o frases recortadas. Por ejemplo, le gustaba
mucho el ascensor y gritaba ascensor, ascensor, arriba, arriba,
abajo, abajo Al gritar se colocaba las manos en la garganta para
sentir mejor la vibracin de su grito. El efecto de este grito remita a
lo real, pues no era una llamada y mucho menos una demanda.
Los primeros momentos del trabajo con Juan transcurrieron
entre el ascensor y el consultorio. El ascensor se comenzaba a
transformar en un personaje con el cual dialogbamos. La esce-
na transcurra del siguiente modo: Juan gritaba ascensor y yo
cambiaba la voz y como ascensor responda: Hola, Juan, Esteban,
cmo estan hoy? o Me llamaron para que baje. As entrbamos
al ascensor y Juan gritaba ponindose las manos en la garganta
arriba, arriba, y el ascensor como personaje-ttere (que fgura-
damente encarnaba yo) responda Juan, no grites as, ya te subo,
esper un poco. Juan deca: Bueno, arriba. Y yo (ahora como Es-
teban) le peda al ascensor que por favor nos lleve al piso cinco. S,
ahora los llevo, responda el ascensor. As subamos, o el ascensor
se detena y volvamos a hablar preguntndole algo, o suba un
vecino con el cual dialogbamos. De hecho, el ascensor- personaje
se fue convirtiendo paso a paso en nuestro amigo. A veces el as-
censor cantaba y Juan acompaaba la meloda o cantaba alguna
parte de la cancin. En esos momentos estbamos construyendo
una escena y Juan miraba, refrenaba su grito, se acrecentaba su
lenguaje y se relacionaba conmigo en el escenario trans-ferencial
que en el ascensor comenzaba a construirse.
Sin embargo, lo que irrumpa constantemente interrumpiendo
toda escena posible eran sus pellizcos. Inesperadamente Juan
pellizcaba y en ese pellizco (sin sentido), se quedaba agarrndo-
me, arandome con fuerza, con todas sus fuerzas sin soltarme.
Al pedirle que me soltase Juan no afojaba y su mano se trans-
formaba en una garra-gozoza que me obligaba a sacarlo o a
defenderme.
A veces, Juan anticipaba su propio pellizco y deca: pellizca Ro-
drguez, pellizca Rodrguez o pellizco Esteban, pellizco Esteban.
Luego lanzaba su brazo-mano-garra para pellizcarme. Otras veces
se morda sus dedos con fuerza y despus buscaba desespera-
damente mis brazos, manos o piernas. Al hacerlo su mirada no
miraba, pareca desbordada o realizaba alguna mueca o repeta
pellizco Rodrguez, pellizco Esteban, pellizca Rodrguez. Al
insistir con el pellizca Rodrguez le pregunto a sus padres quin
es Rodrguez, ellos me responden que fue fue el primer neurlogo
que tuvo. Una vez le consultamos la ausencia de dolor de Juan
y nos respondi que lo pellizcramos, para que sintiera dolor.
Despus de un tiempo Juan empez a decir pellizco Rodrguez
y a pellizcar...
En una interconsulta con la escuela especial a la cual concurre
Juan, registramos que todos los que estbamos reunidos tena-
mos marcados (en lo real) en los brazos, las manos, las piernas
y el cuerpo los pellizcones que Juan nos haba dejado. Todos
tenamos en lo real del cuerpo las marcas de Juan... o de Rodr-
guez... o de esta historia traumtica que enunciaba el sufrimiento
de un nio.
Juan pellizca, all se da a ver, en esa huella irrepresentable, en la
repeticin del goce, su angustia imposible; reproducindose as
fjamente aquello que no ha podido simbolizarse y que irrumpe
dramticamente, pellizcando.
El nio que quera ser Quijote
frente a la discapacidad
por Esteban Levin
Nios al divn!
27
Frente al pellizco inaudito, que se ubica interrum-
piendo cualquier escena y escenario, frente a ese
dolor congelado sin respuesta, mudo y siniestro, en
ese borde vertiginoso, obsceno, lleno de goce y malestar me pre-
gunto: Cmo generar otra escena frente al pellizcn, frente a esa
historia sin historicidad? Cmo limitar lo que inesperadamente
irrumpe en la escena?
Frente a estos interrogantes que me aquejaban y no dejaban
de cuestionarme y angustiarme, decid procurar introducirme en
esas manos para intentar generar en ellas otras marcas, dibujos,
gestos que limitaran el pellizcar desde un escenario representa-
cional y simblico.
Una vez, que Juan intentaba pellizcarme, le tom la mano como
siempre y mirndolo le dije: Qu lindas manos para hacer un
dibujo! Puedo dibujar? Para mi sorpresa y asombro, Juan afoj
la tensin de la mano y se qued mirndome.
En ese instante tomo un marcador y le pregunto: Quers que
te dibuje? l me mira y responde nene. Entonces le giro la mano
que estaba total y mgicamente relajada y le dibujo un nene.
A continuacin Juan gira la mano y dice mam. S, te dibujo
tu mam, respondo. Al trazar, al dibujar a su mam, Juan est
por primera vez distendido, mirndome y mirando el dibujo que
lentamente se imprime en el dorso de su mano.
Estbamos ensimismados en la escena y el escenario donde
las manos se haban comenzado a transformar en superfcie de
inscripcin y, si se quiere, en ciertos gestos que se estructuraban
como espejos representacionales. En la escena le ofrezco a Juan mi
mano y le pregunto Quers dibujarme un nene? Juan me mira
y dice Juan, all le entrego la palma de mi mano y le ayudo a l a
dibujarme un redondel, unos ojos, la boca, el cuerpo, las manos...
(sin darme cuenta lo hago cantando entonando una meloda) y
exclamo mirndolo: Qu lindo, este nene Juan!
Juan haba modifcado la gestualidad, la expresin de su ros-
tro estaba distendida y se sostenan en nuestro lazo escnico,
transferencial.
En ese instante escnico se crea un espacio de silencio, dira
un silencio musical, pues remite a una meloda que invoca y
elabora en ese acto mismo un decir, un dilogo discursivo entre
Juan y yo.
En ese lazo sensible, escnico, libidinal comienza a producirse
otra escena. Juan me extiende la palma de su mano donde est
el dibujo del primer nene y la acerca a la palma de mi mano don-
de est dibujado l. Asombrado digo: Uy qu bueno, se estn
saludando, se dan un beso! Juan sonre y acaricia mi mano y en
ella los dos dibujos hablan, juegan. Se tocan en lo intocable del
toque, verdadero dilogo tnico-libidinal que limita y se opone
a lo real del pellizco-mano-goce.
En un momento, cambiando el tono de voz encarno el dibujo
personaje de mi mano y como dibujo animado grito ahora me
escondo, buscame! y escondo la mano en mi espalda y Juan la
va a buscar y la vuelve a colocar frente a l para volver a acariciarla
generndose otro dilogo donde la escena dejaba su placer ins-
cripto como huella signifcante.
Este dilogo escnico transferencial se complejizaba vertigino-
samente de sesin a sesin pintndonos las manos con distintos
personajes. Juan nombraba y dibujaba as a sus hermanos, a sus
padres, al terrible Rodrguez, a sus compaeros de escuela, etc.
Juan se historizaba ponindose en escena en otro espacio donde
su pellizcn y sus manos se des-garraban, se alejaban del goce no
real para metamorfosearse en trazos, en letras, en dibujos.
Estas creaciones y producciones fccionales son ledas, jugadas,
personifcadas, e imaginadas en un espacio escnico transfe-
rencial donde Juan existe en esas huellas-trazos ms all de su
discapacidad o su pellizco. En este acto de jugar, de fccionalizar,
de hablar, de cantar, de inscribir trazando, Juan se mira espejn-
dose como otro que no es el discapa-citado, el loco, el agresivo,
el terrible o el incontrolable. Como todos, paradjicamente, Juan
puede ser l solamente cuando, en estas escenas puede jugar
a ser otro apropindose de su imagen, distancindose en esos
momentos de su destino neurolgico discapacitante y de su
mano-garra llena de sufrimiento.
Como afrmamos, el nio siempre juega el deseo oculto de
ser otro. Juan comienza a jugar el suyo a travs de las huellas,
dibujos, personajes, que le posibilitan encontrarse desde el Otro
refejndose distinto. Del mismo modo, Don Alonso Quijano se
transforma en otro, en Don Quijote de la Mancha, rindose de la
realidad al realizar sus apasionantes aventuras.
Don Quijote de la Mancha confunde deseo y realidad (a eso se
debera su refrescante locura). Al mismo tiempo, el nio necesita
crear la realidad de su deseo ponindolo en escena para construir
sus propias representaciones que culminarn irremediablemente
representndolo.
As como Don Quijote de la Mancha no sera l sin sus aventuras,
sin estas transformaciones el hombre no sera hombre y el nio,
en su funcionamiento de hijo, no sera nio.
Juan slo puede ser Juan cuando el pellizco-goce-en-lo-real
se metamorfosea en gesto, en dibujos, en trazos que lo unifcan
y diferencian. En estos espejos Juan se re-conoce como otro
que no es puro pellizco, inagurndose un nuevo espacio virtual-
fccional. Juan se refeja en una imagen que no es l pero que le
permite serlo. El espejo no es uno mismo sino el Otro. No tengo
dudas de que en ese montaje escnico Juan es el otro de mi
deseo y mi posicin encarna para l el incipiente deseo de ser
otro donde refejarse.
Finalmente, los nios como el Quijote de la Mancha nos ense-
an el valor del artifcio y la fccin como modo de ir apropindose
del cuerpo, y de este modo, jugar el deseo oculto de ser otro.
Al decir de Arthur Rimbaud: yo es otro y podramos agregar
nica posibilidad para ser uno y no quedar atrapado en el pellizco
sin dolor del intento.
Nios al divn!
Ms informacin sobre el tema en: www.lainfancia.net
C M A R A L E N T A
Una mirada retrospectiva de la historia del cine
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28
Comentario
E
l psicoanalista Hugo Dvoskin nos invita
a transitar el camino que va de la obse-
sin al deseo. Para este recorrido nos advierte
que se hacen necesarias ciertas postas que implican
producir y revisar conceptos, sin excluir la referencia
clnica. Camino, viaje, recorrido, trnsito son nom-
bres posibles de un anlisis. De Freud a Lacan, de la
obsesin (del sujeto) al deseo (del analista).
Ya en la presentacin nos habla de lo que implica
la experiencia del sujeto dividido y del anlisis en la
existencia, de sus posibilidades e imposibilidades.
De la imposibilidad de unifcarlo o sustancializarlo
a la posibilidad de hacerse escuchar y escuchar el
deseo que lo habita y le resulta ajeno.
Este texto no slo implica un modo de interrogacin del sujeto
sino los modos del mismo de afrmarse en la existencia. En su
recorrido el autor aborda la cuestin del sujeto desde distintos
lugares.
Acompaado por el espritu freudiano, segn l mismo lo
manifesta, decide abrir el juego con los sueos, como lugar
privilegiado para situar el deseo. Aborda y desarrolla la pregunta
de por qu Freud eligi los sueos y la llam su va regia o real;
y de all se dirige al corazn mismo de los analistas a los que
les resulta traumtico que los pacientes cuenten sueos y sus
diferentes modos de respuesta (angustia, dudas, vacilaciones)
ante la imposibilidad de interpretar.
Propone un contrapunto entre los analistas que actan mucho
y escuchan poco y los que suean que sus pacientes cuenten
sueos. Una apuesta fuerte que. como se dijo anteriormente,
reedita el espritu freudiano.
El autor opone el sentido nico a la interpretacin, y nos ad-
vierte del riesgo de cristalizaciones, en donde el sujeto queda
como pura respuesta ante una verdad develada por el saber del
analista y la falta de pregunta, ya que esto podra conducir a po-
siciones indialectizables por parte del sujeto. Concluye que es en
la pregunta por su deseo donde el sujeto encuentra que podra
cargar con alguna deuda (en relacin con la paternidad) que no
es la deuda del Otro ni de los otros, y que esta deuda con la que
carga tiene como destino la posibilidad de trasmitirla.
En el segundo captulo, el autor aborda al sujeto y la metap-
sicologa. En primera instancia, revisa los conceptos en relacin
con el desarrollo de la segunda tpica y la produccin del ello
como tercer inconsciente, o inconsciente estructural en funcin
de una difcultad clnica: la detencin de las asociaciones, o sea, el
ello como nombre de la represin primaria en la segunda tpica,
como fuerza que resiste a la asociacin.
Asimismo pone a prueba el concepto de goce y lo diferencia
en tanto concepto psicoanaltico de un concepto que califca
conductas. Nuevamente aparece el intento de romper con la psi-
cologa y la psicopatologa de los comportamientos que taponan
la escucha: la clnica de la mirada, para reenviarnos al campo del
discurso singular que propone la escucha psicoanaltica.
Aqu es donde comienza a establecer las coordenadas en
relacin con la obsesin y a situar la duda no en funcin de las
elecciones de objeto sino respecto de su posicin subjetiva, que
De la obsesin al deseo
Hugo Dvoskin, Letra Viva editorial, 2001
por Eduardo Holzcan
lo mantiene a distancia del deseo. De este modo se
encuentra con las certezas neurticas que el anlisis
puede aportarle: la del sujeto dividido, la del incons-
ciente (tambin aportada por va de los sueos), la
certeza de lo imposible, de las paradojas, del equvoco,
en tanto sujeto del lenguaje, y fnalmente la certeza
del deseo que lo habita.
El tercer captulo trabaja en relacin con los cuatro
conceptos fundamentales: transferencia, repeticin,
inconsciente y pulsin, as como tambin en refe-
rencia al chiste. En ambos casos quedan articulados
el sujeto y estos conceptos que darn cuenta de lo
estrafalario del inconsciente, en oposicin dialctica
a lo honorable del otro psicoanlisis, y sus respuestas racionales
y adaptadas, de la oposicin entre sugestin y psicoanlisis, o si
se quiere, entre promesas de felicidad y la escucha de un texto
del cual adviene alguna verdad del sujeto.
En este mismo captulo, recorre el concepto de deseo del
analista y lo entrama como ese lugar de la existencia en el que
causado causa, bajo el modo de semblante.
Al fnal del captulo, en el trabajo La pulsin. Cruzamientos,
hace un original recorrido en relacin con la pulsin de muerte,
operando un corrimiento de la fascinacin por la palabra muer-
te, en que qued sometida en la tradicin kleiniana. Se trata de
situar la posicin tica que supone el deseo del analista y el efecto
sobre el sujeto por su entrada en el campo del lenguaje, donde
se articulan va lo simblico, la muerte y el sujeto, aportando
una esttica de vida, y ubicando la angustia y la soledad frente
a lo disruptivo de lo novedoso como metfora de la pulsin de
vida.
En el captulo cuarto, se ocupa del sujeto y algunos nombres de
su malestar en la cultura, donde trabaja, entre otras cuestiones,
la discusin con Hegel en relacin con el saber y dialectiza el ma-
lestar en la cultura con la desgracia de la conciencia, advirtiendo
del peligro denunciado por Lacan de que el malestar pudiera
ser pensado como suspensin de un saber, o sea del orden de
lo resoluble o agotable. En el ltimo captulo, logra una lectura
posible del texto Subversin del sujeto y dialctica del deseo,
en un recorrido que va desde el ttulo a los grafos, atravesando
conceptos como fantasma, el signifcante de la falta del Otro, el
objeto a, el falo, el goce, y el fn de anlisis.
Con esto arriba a su conclusin fnal: La nica victoria posi-
ble con el inconsciente es darse por perdido. Es notoriamente
paradojal... la divisin no ser resuelta.
El autor concluye el texto redoblando su apuesta, an a sa-
biendas que la partida est perdida; apuesta fuerte y necesaria
para el sujeto que decide abandonar el amparo del Otro para
preguntarse si est a la altura de su deseo.
30
R
etomo, desde el ttulo, la pregunta formulada en el
nmero anterior de Agenda. Qu agrega lalengua a
las nociones tradicionales? Qu espectro cubre que no
cubran signifcante, modalidades de la demanda, articulaciones
del Super-Yo, letra, rasgo unario?
Hay que partir, creo, del estatuto de la palabra: hay una palabra
que est ms ac del estatuto del signifcante, pero tambin
hay otra palabra que se sita ms all. En cierto nivel, el nivel
econmico-burocrtico de la sociedad, que es asimismo el de la
cotidianeidad media, la palabra funciona como signo, entidad
bfda que permite resolver las ambigedades gracias a las trans-
parencias imaginarias de la percepcin. En un mbito intermedio
( que imaginarizamos como fundamento, falseando as su valor
y alcance) el signifcante determina, segn sus vas equvocas,
los intercambios simblicos: el erotismo, la poltica, el arte. Ms
all, la palabra es, todava, otra cosa.
Dice Lacan: ... la palabra es un parsito, que la palabra es un
enchapado, que la palabra es la forma de cncer de la que el ser
humano est afigido. Cmo es que hay quienes llegan hasta
sentirlo? Es cierto que al respecto Joyce nos da una pequea
sospecha. ( El Sinthoma, clase 7)
Desde luego: se refere a la palabra impuesta; pero el estatuto
de la palabra cancergena no es reductible a la psicosis, aunque
sta sea un ejemplo de ella; un ejemplo que, me atrevo a decirlo,
no es sufcientemente ejemplar. Porque en la psicosis ( y ms
en general, en el delirio) localizamos un fenmeno restitutivo,
mientras que esta palabra cancergena, parsita y multiplicada
de un modo aberrante, asfxiante, no se dirige a nadie, es pura
impersonalidad que transforma al cuerpo en carne. Gritos, voces
obtusas, palabras mecnicas mecnicamente transmitidas, acu-
mulacin de mensajes literalmente inasimilables, contaminacin
de nuestras orejas por todo lo que se nos viene encima: lalengua
es el nombre mtico para un estado social, el de la sociedad
actual, que ha excludo el valor ritual del silencio en nombre
de la proliferacin (el cncer) informtico. Lalengua es el borde
catastrfco, el abismo que amenaza la playa del signifcante
que circula desde el estrato pulsional y su correlativa demanda,
hasta el despliegue del pliegue de la huella, reducto del olvido
que organiza al recuerdo.
Qu agrega lalengua?
por Juan Bautista Ritvo
Hay metforas esplndidas de tal estado, que tiende a suprimir
el intervalo y a volver indiscernible lo discernible: la palabra de
cien letras que aparece en el comienzo del Finnegans Wake,
constituida por cien consonantes; los textos de Joyce manipu-
lados por el msico Luciano Berio: palabras cortadas, ininteligi-
bles, deformadas electrnicamente, alternadas con fragmentos
ntidos y lricos; los llamados racimos de sonido en la msica
contempornea, que superponen sonidos templados con otros
destemplados. Pero estas operaciones caracterizan a lalengua
desde Otro lugar, un lugar humano para lo inhumano, una vo-
luntad de corte, de discontinuidad que lucha, incesantemente,
para exiliarse de ese mundo de continuidad indescriptible que,
sin embargo, es el nutriente de sus operaciones. Es, en suma, el
paso, el trnsito, desde lalengua a la lengua.
He expuesto el paso en trminos impresionistas e histricos.
Ms arduo, quiz ms legtimo, sea exponerlo en una dimensin
que a falta de otro vocablo denominar estructural. Freud, en
el Complemento metapsicolgico a la doctrina de los sueos,
recuerda al durmiente, que se despoja de las envolturas y de sus
vestidos para entrar en el dormir; en Ms all del principio del
placer, con metforas que, desgraciadamente, ya nada parecen
decirnos y cuyo valor quisiera reanimar, habla de la proteccin
antiestmulos, proteccin con la cual el aparato psquico se
defende de la aniquilacin del mundo externo al transformar
materia viva en naturaleza inorgnica.
Acoto: esa naturaleza inorgnica, al funcionar como una mem-
brana permeable, deja pasar a los signifcantes que articulan la
demanda, naturaleza orgnica, dira. Si, en cambio, la corteza
inorgnica es violentada, entonces el cuerpo del hablante se
torna carne, l mismo vuelto naturaleza inorgnica, muerta. Y no
se trata, para nada, del ser-para-la-muerte heideggeriano, que al
mostrar la conjuncin imposible de la referencia mortfera con el
referente mortal, ordena la prisa temporal del deseo, sino de ese
lenguaje traumtico que viene desde ningn lugar y se dirige
tambin hacia ningn sitio, lenguaje al cual penosamente nos
enganchamos los hablantes, sufrientes. No estamos evocando,
por semejante trayecto, el mtico instante en que el infans es
alcanzado por el pronombre yo y el nombre propio y as entra,
por va de la violencia original, en las penosas discontinuidades
del discurso? Tal instante es, desde luego, mtico, perdido, pero
no es mtica su repeticin todas las veces que entramos en el
dormir y volvemos a salir de l, por la maana.
Entre la desnudez y la petrifcacin, entre la ausencia del len-
guaje y el lenguaje muerto, transcurre la vida del inconsciente,
signifcante. Podramos extender, desde luego, el vocablo sig-
nifcante para designar cualquier elemento lingstico, tenga el
valor que tenga. Pero su inconveniente es fcilmente detectable:
hemos llegado a convertirlo en un vocablo absolutamente neu-
tro y trivial, que en todos los casos podra reemplazarse por no
importa cul partcula: vocablo, trmino, enunciado, fragmento
de discurso, etc.
PROBLEMAS Y CONTROVERSIAS
31
UN PSICLOGO NO ES UN PSICOANALISTA
Entrevista a Germn Garca
Por Emilia Cueto www.elSigma.com / Imago-Agenda
ecueto@elsigma.com
Cmo fue el trnsito de la literatura al divn?
En realidad no fue de la literatura al divn. Empec a analizarme a
consecuencia de dos acontecimientos casi simultneos: la muerte
de mi padre y el nacimiento de mi primer hijo. Haba publicado
haca poco tiempo mi primera novela, las coordenadas de mi vida
estaban un poco cambiadas de lugar y me empec a analizar, a
partir de lo cual comenc a interesarme por el psicoanlisis, cur-
sado por un inters en la crtica literaria.
En esa poca escrib un prlogo, que publiqu con seudnimo, a
un libro muy violento, El Fiord de Osvaldo Lamborghini. All haca,
sin haber ledo a Lacan, algunas afrmaciones algo estrambticas
que eran un poco lacanianas y entonces Masotta me invit a
estudiar Lacan con l. Cuando en 1972 Masotta quiso armar su
escuela, la gente que estaba con l, primero estuvo en contra
pero yo, como era muy amante de las mquinas institucionales, lo
apoy muchsimo. En ese momento me dedicaba a la enseanza;
cuando l se fue, en el 74, me dej cuatrocientos alumnos, era
una universidad privada.
Y despus se tuvo que ir usted tambin.
Eso fue en el 79. Ya en el 76 haba ido a Barcelona, Italia, Pars
fue all donde tuve una entrevista con Lacan, y precavidamente
haba dejado los hilos ms o menos tendidos por si me tena que ir.
No era fcil para m porque tena dos hijos chicos y no tena plata.
Cuando en el 79 muri Masotta, fui a Barcelona, donde ya me
conocan. Me instal ah a dirigir lo que haba dejado Masotta. l
tena un circuito de enseanza, y yo lo ampli por Madrid, Galicia,
Granada, Crdoba, Valencia. Viva viajando, all me encontr con
los franceses y me empec a analizar con Eric Laurent y met todo
ese aparato bajo el paraguas del campo freudiano.
Hasta ese momento no se haba dedicado a la clnica?
No, en Espaa empec a dedicarme, por pedido de los espao-
les. All no haba prejuicios como aqu donde haba una especie
de separacin entre los epistmicos o tericos y los clnicos. Ca-
sualmente, los clnicos terminaban siendo siempre los mdicos y
los tericos los psiclogos, flsofos. Observemos que casi todas
las personas que ensearon psicoanlisis en la Argentina, no
vienen de la psicologa ni de la medicina: Masotta, Sciarretta o el
mismo Len Ostrov que era flsofo, y as muchos ms. Adems,
los psiclogos vivan todos aterrorizados por la ley del psiclogo,
si se les suicidaba el paciente, por ejemplo. Entonces todos los
psiclogos preferan tener un mdico en casa. Todava qued la
inercia de eso, en la Facultad de Psicologa, uno encuentra que casi
todos los tipos importantes son mdicos. Si yo fuera psiclogo,
los apretara, dira: viejo, hagamos un cambio, ustedes ensean
ac, y nosotros enseamos psicologa mdica en la Facultad de
Medicina. Los psiclogos son as de esclavos. Heredan de las
madres, psiclogas, el gusto por el mdico, el guardapolvo, todas
esas cosas. Y, digmoslo, un psiclogo no es un psicoanalista,
pues un psiclogo en la Argentina tiene una confusin total en
la cabeza. Un mdico sabe que no sabe, entonces va y estudia,
hace el didctico. O no lo hace, depende de su responsabilidad
personal. Un psiclogo tiene una confusin en la cabeza, porque
cada materia en la Facultad es una cosa diferente, contradictoria
con la anterior. No es ni psicoanlisis ni psicologa. Si hubiera una
carrera perfectamente organizada, las cosas estaran claras. Pero
no, toda la carrera est como teida de psicoanlisis. Le agregs
a eso la minusvala acadmica y te da esa dependencia de la que
hablaba antes.
32
Bueno, pero adems est toda la cuestin de la ley del psiclogo
y la carrera hospitalaria...
Pero a un psicoanalista no le preocupa eso. Ah est la confusin.
Un psicoanalista, en trminos freudianos o lacanianos, es un seor
que tiene un consultorio. La ciudad lo conoce y lo consulta. No
tiene nada que ver con el hospital ni con la salud pblica ni con
la sanidad.
Un psicoanalista no tiene nada que ver con los hospitales?
No.
Por ah, como primera etapa de formacin, mucha gente hace
la concurrencia en el hospital.
All est el mito, qu tipo de teora tiene uno si imagina que
viendo muchas veces una cosa que no entiende, la va a entender?
Si yo no s nada de botnica y voy todas las maanas a ver rboles
al botnico, qu va a pasar? El psicoanlisis no dice que hay un
montn de personas hermosas que quieren saber la verdad, dice
que hay un montn de neurticos que reprimen las cosas. No
veo por qu nosotros escaparamos de eso mismo que decimos.
No podemos pensar que la humanidad est compuesta por neu-
rticos, psicticos, etc., y custodiada por nosotros que seramos
gente adulta y madura, que todo lo que hacemos tiene explicacin
racional. Que haya cientos de concurrentes en un hospital no tiene
ninguna explicacin racional, exceptuando la idea de que la gente
hace laborterapia, van a verse con amigos para continuar bajo un
aparato institucional. No franquear un umbral que los haga a ellos
mayores de edad kantianos, gente que se maneja con su razn y
no con hbitos sociales, etc. Un ejemplo, muchas veces he ido a dar
clase a hospitales, nunca encontr un psiquiatra que me enseara
nada, ms vale yo le voy a dar clase a l. No hay una psiquiatra
en serio. No veo que los psiclogos que van a los hospitales a ver
locos avancen algo sobre la demencia o sobre la locura. Cuando se
quiere avanzar hay que tomar un libro por ejemplo sobre la epis-
temologa psiquitrica, entonces se aprende algo. Pero mirando
locos no se estudia nada, de hecho, los psiclogos pasan aos
en hospital y no saben nada. Por qu no son sabios, por qu no
publican libros, por qu no hacen artculos, por qu no renuevan
algo? Si una persona despus de aludir a su prctica, lo que dice,
ya lo leste, qu aprendi de su prctica?
Y esto para usted tiene que ver con el reconocimiento de
alguien como analista?
Lacan deca que cada uno se autoriza a s mismo... frente a algu-
nos otros. Porque si no, es una locura, te pars frente al espejo y
decs: soy analista. Es obvio que el hecho de ser analista se produ-
ce en relacin con un conjunto, con un tipo de profesionales, con
una historia. Hay gremio, hay grupo. Ahora bien, yo pertenezco
a la Sociedad Argentina de Escritores, pero eso no garantiza que
escriba bien, dice solamente que me reconozco en eso, que me
gusta ser de la Repblica de Cervantes, de Quevedo.
Cul es su lectura de por qu Lacan no se fue, no renunci a la
I.P.A. y prefri la excomunin?
No creo que Lacan quisiera quedarse, us de manera adecuada
ese incidente. Como se dice en psicoanlisis, transform una con-
tingencia en algo necesario, til. Una especie de judo.
Pero, la expulsin de Lacan no tuvo que ver con el hecho de
que l haba empezado a trabajar con tiempo libre y esto no era
aceptado por la IPA?
S, pero haba muchas cosas que la IPA no aceptaba y acept.
Quiero decir: me parece que Lacan sigui ese asunto porque quiso
y porque en un momento se dio cuenta de que su mensaje iba a
llegar ms lejos fuera de la IPA que dentro de ella. De hecho, no se
equivoc. Perdi un montn de viejos intiles, que no servan para
nada, y gan una generacin brillante, que tena una formacin
en lgica, en matemtica. Gan por todos lados.
El pecado de Freud, segn Lacan, fueron las histricas. Cul fue,
segn Germn Garca, el pecado de Lacan?
El pecado de Lacan, segn l mismo lo dice, podramos pensarlo
a partir de unas siglas que fguran al fnal de La instancia de la
letra. No se saba qu queran decir hasta que el traductor al espa-
ol, Segovia, que era amigo de Lacan, le pregunt y resultaron ser
las iniciales en francs de la frase has empezado un poco tarde.
Esto sera una confesin por parte de Lacan de no haber cortado
antes con ese grupo del cual hablamos. Pero tambin est el
problema de la psiquiatra, Lacan defendi hasta el fn de su vida
una tradicin francesa de atencin de enfermos en hospitales,
pero no iba a analizar gente a hospitales Ojo! Iba a aprender de
la psicosis. Se podra decir: el psictico es a Lacan lo que la histeria
es a Freud. Freud aprende de la histeria, la transferencia, el amor
de transferencia, el sntoma, etc. Y Lacan aprende de la psicosis la
existencia de la voz fona, una voz que no pasa sentido y aprende
la cuestin de la pulsin escpica. Cualquiera que crea que el
inconsciente y todo esto es un camelo, basta con que escuche
al psictico: despus va a preguntar y esta mquina de donde
sali? De esta manera, si pecado quiere decir el punto lmite, uno
podra decir que la psicosis lo era para Lacan. Por algo dijo en los
Estados Unidos: yo soy un psictico. l vea al neurtico como una
persona que se contradice a s misma, mientras que el psictico
es aquel que hace un desarrollo hasta el lmite ms delirante. Por
otro lado, si uno conoce un poco la tradicin de la psiquiatra
alemana y francesa sabe que eran muy cultos, saban flosofa.
Tenan una idea de que la psiquiatra era como una especie de
antropologa, por lo tanto sentan que tenan que comprender al
conjunto de la humanidad, eso qued claro en Jaspers. Mientras
que los psicoanalistas, con los que se encuentra Lacan, no son
psiquiatras, son mdicos. Como despus de la guerra el psicoa-
nlisis era muy prestigioso, decidieron meterse en el psicoanlisis
y hacer dinero con eso. Pensemos en la Segunda Guerra Mundial,
la Sho, el exterminio de los judos en Alemania, veinte millones
de muertos en la Unin Sovitica, pensemos en todo eso y en los
psicoanalistas diciendo que la vida es para llegar a ser maduro y
genital. Un grado de debilidad mental. Entonces, Lacan les empez
a inyectar cosas a la altura de los tiempos: el Marqus de Sade, Kant.
Pero ojo, el Kant que dice que si un tirano monstruoso persigue
a tu amigo y te pregunta dnde est, vos le responds. Porque
el hecho de que l sea un tirano no quiere decir que uno sea un
mentiroso. Esto es una lgica realmente sadiana. Lacan trata de
inyectarle al psicoanlisis algo de la dimensin de lo que estaba
ocurriendo y se fue el triunfo de Lacan. El psicoanlisis era un
discurso de una tontera absoluta frente al mundo de horror que
se estaba viviendo.
Retomando el texto Ms all del Principio del Placer, Freud all
plantea que la meta de todo ser viviente es regresar a un estadio
anterior, que no hay en el ser humano un instinto de perfeccio-
namiento. Usted acuerda con esto?
Lo que Freud plantea es simplemente romper un mito platnico
que dice que la belleza, la verdad y el bien van juntos. Negar la
idea de progreso es una estafa, no se puede confundir el progre-
so tcnico. Un televisor en color es ms complejo que el primer
televisor y el primer televisor es ms complejo que la radio, pero
no quiere decir que mi vecino sea ms complejo que Scrates, no
quiere decir que haya nacido alguien que tenga una cabeza tan
bien armada como la de Hegel. Lo que niega Freud es la confusin
que haba, hasta la primera Guerra Mundial, entre progreso tcnico
33
34
y progreso de la humanidad como tal.
Freud expresa en El porvenir de la terapia analtica: Suponed
que si hubiramos logrado encerrar en unas cuantas formulas
sintticas las distintas formas de neurosis nuestro pronstico
adquirira mucha mayor seguridad. Sigue teniendo vigencia esta
formulacin freudiana?
Desde Newton, el ideal de la ciencia es liberarse de la percepcin.
Cuando se habla de la formalizacin de un campo se dice que el
campo deja de depender de la percepcin y empieza a desarro-
llar su capacidad, digamos su potencia alterna de coherencia,
de explicacin. La matemtica no depende de la percepcin, la
astronoma tampoco. Ese es el ideal de toda ciencia, por eso es
que yo digo qu tipo de teora implica que uno crea que viendo,
percibiendo cosas va a descubrir algo.
Volvamos a la formacin del analista. Hay saberes imprescin-
dibles?
Freud pensaba en la certeza del propio inconsciente adquirida
a travs del anlisis personal, y en ciertos saberes que hacen falta,
pero que quizs no alcancen porque pueden servir para tapar
todo. El inconsciente es un agujero de los saberes constituidos.
Puedo decir cualquier cosa o dar una conferencia sobre algo,
acostarme a dormir y tener un sueo que me revela alguna cosa
respecto de mis intenciones, que no tiene nada que ver con lo
que crea que era lo que estaba haciendo. El control es un poco
como mantener abierta esta diferencia entre lo que se sabe como
saber constituido o saber sabido, dice Lacan, y ese elemento
que hay que mantener de ignorancia, de espera que induce a la
bsqueda, cierto grado de insatisfaccin. De lo contrario, analizar
a alguien sera insoportable. Por eso Lacan invent una escuela
donde hay un anlisis, hay una manera de verifcar esos anlisis,
que sera el famoso pase, donde se induce a la gente a que haga
control de su prctica, seminarios, etc. Son los tres polos que hay
para la formacin de un analista. Se espera que el que va a ser
analista primero sepa algo de la doctrina, se haya analizado y que
cuando empiece a practicar haga algn control simplemente para
no envanecerse. Hay un problema y es que hay que tener cuidado
con la prctica, porque es una cosa que adormece. Adormece al
analista por lo que Lacan llama sujeto supuesto saber. El silencio
del analista para el otro es un saber, y la palabra, siempre alguna
cosa de la que el analizando no est muy seguro. Esto es algo que
tiene que ver con la estructura transferencial misma, no est seguro
si es una tontera o es algo tan sabio que l no puede entender.
Quiere decir que la responsabilidad no se puede compartir con
el paciente. Uno no le puede decir: le parece que vamos bien?
Ests solo ah, sos responsable. Los analistas estamos obsesio-
nados por el objeto, qu goce te atraviesa, pero ser analista es
aprender a hablar la lengua del paciente, aprender a plantear los
confictos en los trminos en que l se los plantea, no como uno
se los planteara. Y, por otro lado, que la gente aprenda a contar
su historia en trminos que no son los de su familia es un paso
grande en la vida. Hay un problema que no tiene que ver con el
saber, es el problema del juicio, lo que Kant llamaba el juicio, la
razn pura (que sera la formalizacin, etc.) y la razn prctica (las
acciones que realizamos). Hay que tener un juicio, hay que decidir,
hay un acto. Es el caso del corte de sesin o de la interpretacin. O
cuando alguien llama y dice: estoy angustiado Por qu decirle
venga para aqu o lo veo la semana que viene? Son decisiones; a
veces salen bien y a veces no. Hay alguien que tiene que aprender
a decidir, tiene que tener esa sutileza. El secreto del pase es que si
a un analista le dicen que no pasa y realmente funciona como un
analista, no le va a importar. En cambio, si queda dolido, tendr
que seguir analizndose porque no es analista. Un analista no
depende de la aceptacin o rechazo del otro, como no depende
de la aceptacin o rechazo de un paciente.
Versin no revisada por el entrevistado.
Una versin completa de esta entrevista podr encontrarse en www.
elsigma.com.
35
Es enseable la virtud?, o no es enseable,
sino que slo se alcanza con la prctica?, o ni se
alcanza con la prctica ni puede aprenderse, sino
que se da en los hombres naturalmente de algn
otro modo?
De esta manera, da comienzo un dilogo de
Platn, el Menn. Y lo que surge de ellas, es otra
pregunta: Qu es la virtud? Concepto que posee
varios signifcados. Entre ellos, se lo menciona
cuando existe la posibilidad de algn benefcio.
Y se habla de su prctica, cuando se la ejercita o
de su falta, cuando se la excluye de las relaciones
personales.
Intento establecer una relacin entre la virtud y
el psicoanlisis, y para ello tomo como punto de
partida El malestar en la cultura. De este escrito
podemos inferir que sentirse incmodo en cual-
quier eje temporal, es propiedad exclusiva de la
naturaleza humana.
No es la civilizacin del presente, es siempre el
presente de una civilizacin lo que mantiene las
tensiones de los sujetos entre s desde el origen
de la humanidad.
El presente en Freud termina siendo una excusa
de su poca, para manifestarle a sus seguidores,
que la insatisfaccin es moneda corriente en el
campo de las neurosis y que la existencia de un
discurso otro, no es propiedad de la conciencia.
Existe algo que se escamotea y eso (podramos
estar de acuerdo) se llama inconciente.
Hay quienes piensan que los conceptos analti-
cos no tienen ningn valor, ni corresponden a la
realidad, argumento que reduce al psicoanlisis
al campo de la conciencia.
El valor del psicoanlisis no es slo la posi-
bilidad que tiene un sujeto de hacerse nuevas
preguntas, ni tampoco el desarrollo del concete
a ti mismo. Su aptitud es intervenir sobre un
enunciado que lo interroga ntimamente.
Vivimos en una poca donde esta posibilidad
resiste brutalmente. Se rechaza la subjetividad:
la sociedad que practica una flosofa pragmti-
ca, posee a su alcance el bienestar econmico
que le permite practicar una flosofa del tener.
Virtud blindada, o el blindaje de la virtud que
provoca un individualismo vaco, porque todo lo
que se le propone al sujeto, al decir de Marc Aug,
pertenece al mundo de las evidencias.
La sociedad que practica otras modalidades del
pensamiento, tienen la tendencia de ubicar los va-
lores principalmente en su malestar. La propuesta
de un no-todo que se solidariza con los lmites de
la castracin.
El presente de nuestra civilizacin confunde tr-
minos. Confunde ajuste de medidas econmicas
con empobrecimiento de condiciones laborales.
Confunde el fortalecimiento de la conciencia ali-
mentando el conformismo de mandatos internos
feroces, con la elaboracin de los acontecimientos
que permiten algo de saber subjetivo. Confunden
las corrientes flosfcas con las herramientas
especfcas y precisas del psicoanlisis. Es un
presente antagnico que relanza en el horizonte,
diferentes modos de ideales expectantes, verda-
dero abanico de virtudes, y que no son sufcien-
tes para hacer presente en nuestro mundo, un
compromiso tico. Este compromiso, verdadera
apuesta del psicoanlisis, conduce a un camino,
que si bien puede estar atravesado por el peso
de lo real, un saber-hacer no se constituye en
promesa, sino en una posible realidad que tiene
el sujeto al alcance de su mano.
Finalmente, podra ocuparme brevemente, del
modo presente del malestar, ubicando tres aspec-
tos que, a mi juicio, podra circunscribirlos en:
a.- Estudios multiculturales: Un uso actual y
fundamental del psicoanlisis es que el encuentro
con el analista se transforma en la instalacin de
un parntesis, en el cual el sujeto sometido a la
tirana de su psicopatologa de la vida cotidiana,
busque y encuentre el sentido de su identifca-
cin. El sujeto que se esfuerza en identifcarse
para defnir su posicin en la civilizacin, por lo
menos, en el encuentro con el analista puede
experimentar la falta en ser.
b.-Eugenismo y tolerancia: Los cambios
polticos del planeta han determinado nuevas
zonas territoriales y corriente migratorias, en
consecuencia. Ello trae aparejado un desmontaje
del viejo universo o la concepcin del sistema
pblico, para fragmentarse en comunidades de
goces distintos, sintomticos a los cuales hay
que dirigirse. Un flsofo americano, Walzer, se
pregunta qu sustenta la tolerancia. Y se respon-
de que la tolerancia sostiene a la vida misma,
porque la persecucin con frecuencia conduce
a la muerte y tambin sostiene nuestra vida en
comn, es decir, las diferentes comunidades en
las que vivimos.
c.- Dilemas ticos. As planteo brevemente,
una mirada actual, que no pretende ni ser una
cosmovisin, una verdad periodstica ni tampoco
destilar pesimismo puro. Ni ataque ni defensa.
La pregunta que formula Lacan como clave
de la posicin tica en el contexto analtico, que
franquea la moral de los poderes y del servicio
de los bienes, es Has actuado de acuerdo al
deseo que te habita? Pregunta que seala al
sujeto culpable por haber cedido sobre su deseo
en nombre de los bienes.
Ubicar esta modalidad es la operatoria en
cada anlisis contra la falta-en-ser. Orientacin
que permite que un sujeto cambie de posicin
en relacin a su goce, y decida si quiere aquello
que desea.
Concluyo con palabras de Freud: Siempre
me impresionaron las bajezas de los hombres,
incluyendo las de los analistas; pero por qu los
hombres y las mujeres analizados deberan ser
mejores? [...] Pienso que es pedirle demasiado
al anlisis pretender que realice los ms altos
ideales de cada uno.
El presente de nuestra civilizacin
por Carlos Gustavo Motta
37
38
Memoria, historia, sentido
Hemos sido?
por Teodoro P. Lecman
A
rthur Daane ya haba pasado la librera hace algunos segundos,
cuando se dio cuenta de que una palabra permaneca aferrada a
sus pensamientos, Geschichte, historia, y que, mientras tanto, haba
traducido esa palabra a su lengua materna : geschiedenis, lo que le haba
dado un aura menos temible que el alemn. Se pregunt si era por causa de
la ltima slaba, nis, que signifcaba tambin nido. Una curiosa palabrita, sin
maldad ni agresividad como otros monoslabos, sino ms bien tranquilizadora.
Una palabra donde encontrar refugio, donde descubrir un objeto escondido.
Inexistente en otras lenguas. Arthur Daane trat de desembarazarse de la
palabra apurando el paso, pero era un esfuerzo intil, sobre todo en aquella
ciudad que estaba impregnada de ella. La palabra segua agarrada. Las palabras
le hacan eso los ltimos tiempos, se era el trmino exacto: se agarraban a
l. Y se hacan oir. An cuando no las pronunciara en alta voz, las oa, a veces
incluso le pareca que resonaban. Desde que se las desprenda del cordn de
frases en el que haban tenido su lugar, adquiran, si uno era sensible a ello, un
aura bastante terrible de extraeza en la que era mejor no pensar demasiado,
si no era el mundo entero el que tambaleaba.
Hemos traducido todo un fragmento de una reciente novela
1
por los inme-
jorables recursos de los que dispone un escritor para hacer presente una de
las dimensiones de la memoria, la historia y el sentido, tal como se presentan
a la subjetividad.
Ricoeur, a su vez, en su La memoria, la historia, el olvido parece introducir al olvido en esta trada,
sustituyendo al sentido. Es cierto, sin el olvido es imposible la memoria (por lo del block maravilloso)
pero tambin porque el exceso de memoria, como en Funes el memorioso, puede enloquecer. En
ese sentido, Ricoeur dice que prefri no hacer una querella de la memoria del malestar (malestar del
siglo XX) contra la historia. Nos enteramos aqu de que la historia puede perder o carecer de memoria.
Memoria del malestar que dice es siempre individual.
Malestar el individuo, en la cultura? Ese malestar llega al divn y se pro-testa, se atestigua. Pero
quin levanta testimonio? El analista, acaso? Hbiles lacanianos postmodernos, del linaje de los
yernos, sentencian (como siempre lo hacen) que hay que pasar de la queja al sntoma. Sin embargo,
ellos tambin protestan cuando los censuran (vanse las cartas de Miller)...
Se protesta tambin una frma, o un pagar. Ac protestamos a Freud, y quizs lo olvidamos.
Porque quin entiende eso del olvido de un olvido, o que se olvida lo que nunca se ha podido
recordar? Absurdo en el que pongo mi frma. Signatura de Signorelli, pues, tras el fash repetido de
su fgura cubriendo el olvido del nombre, el seor la muerte destella en silencio. Olvido absoluto que
nos hace hablativos, pero nos guarece en la letra (nido, nicho). Un poco ms all y yo no hubiera na-
cido (Lacan). Me praesente, estando yo presente, dice un ablativo absoluto latino. En absoluto, mijo,
contesta el Yo supremo, Supery, con su braguero impresionante! Y nos encontramos all tratando de
cavar el mi-ser-rimo y absurdo sentido existencial con un poco de goce, robado como el pedigeo
del chiste freudiano del sistema del Otro, pasando el pescado antes que se pudra. O ya podrido?
El viejo Freud nos deca, y lo recordbamos
2
hace tiempo: el absurdo en el relato manifesto del
sueo es injuria, herida narcisista en el latente. Y lo abonaba con toda una serie de sueos de padre
muerto (vom toten Vater), de totem quizs.
Totem y ta-te-ti, desde la sexualidad infantil, en una prodigiosa conjuncin con el discurso de la
historia que nos quita la memoria, el sentido nos desmaya, nos des-malla, hacia este presente sin
fsuras, eterno, pero no como el instante kierkeegardiano, sino como la agona del consumo, donde
el analizante que golpea a nuestras puertas de analistas cree golpear ante las puertas de la Ley, para
encontrarse con un guardin, tras el cual hay otro y otro, cada vez ms enceguecedor. Hasta que
somos olvido, y el resto de nuestro goce una estela en el mar. Pero hemos Sido, como llamaba su
madre a Colette, Sidonie. Ya fuiste.
1. Noteboom, Cees, Le jour des morts, anticipo en http://www.liberation.com/livres/index.html
2. Los sueos absurdos, Actualidad Psicolgica, Julio 1986.
Jornada de reflexin
LA LOCURA EN LOS
TIEMPOS DEL ANTRAX
Organizada por el Servicio
de Atencion Primaria 1 del
Hospital Jos T. Borda
El viernes 7 de diciembre a
las 9,30 hs.
Aula del Servicio:
1 Piso del Hospital
Panelistas Invitados
Dr Eduardo Grner
Dr.Sergio Rodriguez
Dr. Julio Sevares
Dr.Ral Zaffaroni
Coordinacin:
Lic. Abel Langer
Se otorgarn certicados de asistencia
Pasajes N 2
Revista de teora y crtica
del arte y la arquitectura
39
IN MEMORIAM
N
o hubo palabras que pudieran expresar lo que nos produjo su muer-
te. No hubo, no hay. Balbuceamos. Slo decamos que no, que no era cierto,
que no lo podamos creer, que no.
Murmuramos, callamos, nos abrazamos, lloramos diciendo que no.
Pero no podemos dejar de buscar las palabras, juntarlas, elegirlas, reunirlas,
arrojarlas en ramillete a ese agujero que se nos abri en el camino a todos los
que lo queramos. Intentar tejer, zurcir sobre esa herida.
El viejo intento intil de desbaratar, por la comprensin, los efectos de la
muerte.
Adjetivamos su muerte, la llamamos absurda, injusta, sin sentido, cruel.
Otras formas del no.
Buscamos sin cesar sentidos que apaciguaran nuestra desolacin. Tambin
sentimos bronca, rabia sin saber bien dnde encerrarla, a quin dirigirla.
Pero el desconsuelo persiste, martillea... y Hctor se sigue muriendo an,
se muere a cada rato, en cada charla, en cada encuentro con quien an no lo
sabe.
Es en presente que Hctor se muere. Se nos muere.
No es necesario hacer su alabanza, no hace falta que lo elogie: nuestro dolor,
haciendo nudo en la garganta, haciendo huellas en el rostro, poniendo los si-
lencios al borde de los ojos que se nublan, marca, por ahora, algo de lo que fue
su presencia y hoy an no podemos inscribir como ausencia.
A todos los que lo queremos se nos fue algo muy entraable: ese lazo que
cada uno tena con l y que l tena y cuidaba con cada uno. Lazo hecho de psi-
coanlisis, clnica hospitalaria, rock argentino e ingls, sones cubanos, pelculas,
recitales, viajes... confdencias, dolores, proyectos, pelea por vivir.
Fue un privilegio tenerlo.
Fue un privilegio tenerlo para el Ameghino donde Hctor fue analista, docente,
supervisor, compaero, amigo.
Eso que nos dej es insustituible, nico e irrepetible. La funcin permanece y
el estilo en que es ejercida por cada uno es un trazo que podr hacer serie, que
podr tener sucesores, herederos, que puede hacer cadena, pero que es uno.
La ausencia de Hctor har camino, escritura, charla, nuevos lazos en donde
iremos ms all pero no sin su recuerdo.
Si algo podemos afrmar en este prematuro despus acerca del deseo de
Hctor es que fue el de ser padre y no solamente en la relacin con su hijita a
la que todos sabemos cuanto amaba, sino en su actitud con los otros que a l
le importaban.
Hctor era el que nos deca qu haba que hacer en esta vida: dnde comprar
el equipo de msica, cundo cambiarlo, cmo resolver una pelea amorosa o
dnde mudar el consultorio.
Distribua soluciones prcticas y anhelos para cada uno y si no llegbamos
a cumplirlos intentaba la justifcacin que nos absolviera. De eso quedamos
hurfanos.
Es difcil hablar de l en pasado.
Tambin es cierto que nos dej con proyectos: en el mismo momento que
llorbamos su prdida se empezaba a gestar la idea de hacer algo con sus muchos
seminarios, con sus charlas, sus conferencias, tomar su deuda con la escritura,
hacernos cargo de algo de lo no realizado y realizable.
Ya nos haba puesto a trabajar.
Quizs cuando terminemos de decir que no, empecemos a escribir, a recons-
truir su marca, a restituirlo por la va de la escritura al mundo vivo, aunque no
dejemos nunca de escribirle.
El duelo por Hctor Braun
Por lida E. Fernndez
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Lectura
LOS PEQUEOS OFICIOS DE LA ESCRITURA
DEL PSICOANLISIS
LOS TRES PILARES DE LA PRIMERA PGINA (ltima entrega)
Jorge Baos Orellana*
LOS DOS PERROS DEL ESTILO
Qu analista no fue ganado, a cierta altura de su formacin y aunque
sea por lo que dura un suspiro, por la idea de leer a Freud cronolgi-
camente? Me fguro que no debe haber ni uno de mi generacin que
haya pasado por alto las tres paginitas de Carta sobre el bachillerato,
situadas en primer trmino en las Obras Completas traducidas por
Lpez-Ballesteros. Adems de colmar las ilusiones estudiantiles de
exhaustividad, el entrar por ese cuarto al gran edifcio freudiano hala-
gaba una lectura forzosamente retrospectiva. Las perplejidades que
desvelaba y hacan mover pesadamente a Freud eran obstculos ligeros
para nosotros que conocamos de memoria (habamos memorizado
para algn examen) la hoja de ruta completa. La teora del trauma, la
primera tpica, las teoras sexuales infantiles, el narcisismo, etc. no eran
mojones de un camino que iba abrindose, sino bolillas universitarias.
En el simulacro de ir detrs de los pasos de Freud, la admiracin se
converta de a ratos en impaciencia e incluso en complacencia. Una vez
cruzado el portal hacia la Carta sobre el bachillerato, avanzbamos en
puntas de pie para no sobresaltar al joven Sigismund que se divisaba
bajo la lmpara de un modesto escritorio y, con la sufciencia de los
que conocen lo que vendr, lo espibamos cargar la pluma y dirigirla a
la pgina en blanco sin imaginarse que, en el automatismo escolar de
ese movimiento, estaba inaugurando una extensa obra que trastocara
la subjetividad de Occidente.
El destinatario de la carta era Emil Fluss, amigo de la infancia resi-
dente en la ciudad de Friburgo; el tema, los exmenes fnales de junio.
Sigismund carga nuevamente la pluma y pasa al detalle: La prueba de
griego, para la que dieron un pasaje de 33 versos del Edipo rey, sali
algo mejor: bueno; el nico bueno que hubo. Ah, si supiera...!,
decamos para nuestros adentros, y la sonrisa paternal se nos estiraba
ms con la siguiente traza premonitoria: Mi profesor me dijo, tambin
y es la primera persona que ha osado decirme tal cosa, que yo ten-
dra eso que Herder tan acertadamente ha llamado un estilo iditico;
es decir, un estilo que es al mismo tiempo correcto y caracterstico.
Qued maravillado como corresponde por este hecho increble, y me
apresuro a difundir a los cuatro vientos un suceso tan feliz, el primero
que me ocurre en su especie. Lstima que el tierno espectculo se
malograba con un fnal de prrafo jactancioso. El muchachito de
bigotes incipientes pareca saber ms de la cuenta a propsito de su
futuro: Se lo comunico a usted que seguramente no sospechaba que
ha estado cartendose con un estilista de la lengua alemana. Ahora,
se lo aconsejo como amigo no como parte interesada: consrvelas,
telas, gurdelas bien, que nunca se sabe! Quin se crea que era?,
cmo se atreva a recomendar, aunque fuese en chiste, que guarden
sus cartas como un tesoro? Quedbamos molestos, pero la nuestra
era una sorpresa fngida. Como lectores emplazados un siglo ms
tarde, no nos corresponda el asombro, porque ya tenamos leda, en
el Prlogo de la biografa de Freud debida a Ernest Jones, otra carta
semejante escrita a los veintinueve aos en la que, siendo todava un
don Nadie, se vanagloriaba del porvenir que lo aguardaba: Acabo de
realizar le contaba a su prometida algo que cierto grupo de personas
an no nacidas y ya condenadas a un destino aciago van a lamentar
vivamente. Puesto que no puedes adivinar de quin se trata, te lo
dir: me refero a mis bigrafos. He destruido todos mis diarios de los
ltimos catorce aos.
Las palabras de Sartre eran y son la otra asociacin ineludible.
Aunque a los aprendices de psicoanlisis de los aos setenta se
nos aconsej desatender los libros de Sartre que en la adolescencia
habamos admirado sin pudor, resultaba impracticable leer la Carta
sobre el bachillerato ahuyentando completamente de la memoria las
peripecias existenciales de Poulou con su ser-para-los-bigrafos. El
nio Sartre, muy convencido de que se convertira en alguien, haba
practicado la ms descarada autopro-mocin para luego desplomarse
en un fatalismo mudo. Primero, con el objeto de educar a sus allegados
como informantes locuaces de su futura biografa, cre escenas y afect
gestos estudiados que, a su entender, preanunciaban el signo de la
grandeza: Puse en ello un autntico frenes: eleg como porvenir un
pasado de gran muerto y trat de vivir al revs. Entre los nueve y los diez
aos, me volv totalmente pstumo. A los once, el plan se desbarata
al cerrar LEnfance des hommes illustres, un libro para nios acerca
de la niez de hombres notables que mostraba, a travs de fbulas
imaginarias, que los grandes destinos no vienen anunciados por avisos
precoces; sino por borrosas miniaturas infantiles que recin se vuelven
profticas examinadas aprs-coup: Esos nios vivan en el error; crean
que actuaban y hablaban por azar cuando sus menores palabras tenan
como autntico fn anunciar su Destino. El autor y yo cambibamos
sonrisas enternecidas por encima de sus cabezas. Yo lea la vida de esos
falsos mediocres como la haba concebido Dios: empezando por el fn.
Al principio estaba contentsimo: eran mis hermanos y su gloria sera la
ma. Y despus todo caa: me encontraba en el otro lado de la pgina,
en el libro; (...) esta inquietud repentina, esta duda, este movimiento de
los ojos y el cuello, cmo lo interpretaran en 2013, cuando tuvieran
las dos llaves que haban de abrirme: la obra y la muerte?
1
Desde luego, los fantasmas megalmanos de Poulou y Sigismund
son de observacin corriente; pertenecen al captulo prospectivo de
la novela familiar del neurtico. Cada vez que reaparecen, no nos elec-
trifca la certeza de tener a un Freud o a un Sartre en ciernes echado
en el divn. Hasta podra sospecharse que ni siquiera en Poulou y en
Sigismund fueron algo ms que improbables y vulgares ensueos
de gloria de un francesito gurrumn y provinciano, y de un joven de
familia de juda emigrante de la pobreza. Sin embargo, puede que no
sea completamente inocuo el suponerse o no suponerse destinado
a decir algo. La posibilidad de escribir con autoridad no surge, como
querra la mxima de Boileau, automticamente del nivel de formacin
alcanzado. El famoso caso del Hombre de los sesos frescos cuenta
acerca de la imposibilidad de poner en circulacin un texto que diga:
Aqu hablo yo, por ms que se cuente con sobrada educacin y varios
manuscritos guardados en los cajones. Apuesto a que Los tres pilares
de la primera pgina no le hubiesen servido de gran ayuda a ese pa-
ciente de Ernst Kris (aunque quizs s a Kris, para corroborar cmo ese
sujeto horadaba los cimientos de su escritura). Lo admito sin afn de
ventilar un autorreproche; nunca se prometi en este libro revisar el
desprovisto estado actual de la teora clnica de la sublimacin y de las
indentifcaciones autorizantes. Que la primera pgina sea lo primero
en el texto acabado, no implica que sea lo primero en la puesta en
marcha de la escritura.
Retomemos, hecha la aclaracin, el tema de cmo es que el estilo
participa en la ereccin de la autoridad de la primera pgina. Segn se
vio en la entrega anterior, la autoridad de ciertos estilos es un efecto
reconocible desde la temprana infancia, incluso sera previo al registro
esttico. Dejemos ahora este plano de la recepcin del estilo del otro
para pasar al de la produccin del estilo propio. Lo que entonces se
advierte es que esa instancia de la autoridad del estilo comienza a
ejercerse deliberadamente a partir de la adolescencia, y no es raro que
aparezca subordinando las exploraciones puramente estticas. Es el
caso de Freud. Al alcanzar la juventud, l haba experimentado todas
las dimensiones que enlazan el estilo al poder: la de la inclusin y la ex-
clusividad, la de la rivalidad, la de la exclusin y la de la asociacin.
inclusin / exclusividad De quin es el estilo? Por una parte
41
Biblioteca Internacional
Martin Heidegger
COLECCIN: En el camino hacia el Otro pensar
DIRECTOR: Rogelio Fernndez Couto
COLABORADORES PERMANENTES DE LA BIBLIOTECA M. HEIDEGGER:
Viviana Bega, Luis Guisandez, Luis Barbieri, Said Martinez Greco, Cecilia Carlevaro
Obras publicadas
Hegel
1. La negatividad. Una confrontacin con Hegel
desde el planteo de la negatividad (1938-1941)
2. Dilucidacin de la Introduccin a la
Fenomenologa del espritu de Hegel (1942)
(Edicin bilinge)
Martin Heidegger
Discurso sobre la teologa
natural de los chinos
(Edicin bilinge)
Gottfried Wilhelm Leibniz
Beitrge zur Philosophie
(Vom Ereignis)
(2 tomos - Edicin bilinge)
Martin Heidegger
Fax: 4831-9911
De prxima aparicin
42
y tanto ms en aquellos estilos que distinguen a un autor del res-
to es propiedad del que escribe. Baudelaire lleg a sostener que:
Toda foracin es espontnea, individual. Verdaderamente Signo-
relli gener a Miguel ngel? Acaso Perugino contena a Rafael? El
artista slo depende de s mismo. Slo se garantiza a s mismo [Il ne
cautionne que lui-mme]. Muere sin hijos.
2
En contraposicin con
los experimentos de Spallazani y Pasteur que mostraban que no hay
generacin espontnea en biologa, Baudelaire afrmaba que no hay
ascendencia ni descendencia en la vida de los estilos. Como se sabe,
los estudios histricos y sociolgicos hieren feramente la pretensin
de singularidad que Baudelaire, como ltimo hijo del romanticismo,
reclamaba para los artistas. Evidentemente, La batalla de Cascina
(1504) de Miguel ngel es otra cosa que Los condenados o La resu-
rreccin de la carne(1502) de Luca Signorelli, pero sus semejanzas son
tambin innegables. Lo nuevo oscila entre el vaco de lo que no era y
el pleno de la tradicin simblica vigente. Es precisamente un buen
anudamiento de la inclusin con la exclusividad lo que el maestro de
Sigismund encuentra cumplido en su alumno: un estilo que mantiene,
a la vez, compostura a la regla y singularidad en el desvo (es al mismo
tiempo correcto y caracterstico). Este balance de la relacin entre la
convencionalidad de lite y el nombre propio ser un bien que Freud
nunca dejar de velar y medir.
rivalidad La autoridad de un estilo es inestable, siempre amena-
zada por la competencia de otras soluciones. No son comparables
entre s, pero quieren destruirse recprocamente, dice de las poticas
el aforismo 47 de la Mnima moralia de Adorno. Una de las batallas
de esta guerra interminable es la que se produjo en el sueo en que
Freud agravia el estilo de un rival, desca-lifcndolo con el neologismo
norekdal: Una vez que un colega me remiti un trabajo suyo en el que,
a mi juicio, se conceda valor exagerado a un moderno descubrimiento
fsiolgico y, sobre todo, se trataba de l en trminos harto ampulosos,
so a la noche siguiente una frase que indudablemente se refera a
dicho trabajo. Esta frase era: Es ste un estilo verdaderamente no-
rekdal. La solucin de este producto verbal me result al principio
difcil. No caba duda de que se haba formado en calidad de parodia
de superlativos tales como colosal y piramidal, pero no era fcil
adivinar de dnde proceda. Por fn qued dividido este monstruo
verbal en los nombres Nora y Ekdal, que son los de dos personajes
de dos conocidas obras de Ibsen. Poco tiempo antes haba ledo un
artculo periodstico sobre Ibsen, original del mismo autor, cuya ltima
obra criticaba en mi sueo. Es un sueo de 1898, de cuando Freud era
un cuarentn, ya se llamaba Sigmund y estaba concentrado en darle
forma a la Interpretacin de los sueos, evidentemente ni l ni su
oponente son jovencitos; sin embargo, se trata de un juego que haba
practicado largamente en la adolescencia y sin necesidad de cerrar los
ojos. Robert de Saint Jean, compaero de promocin de J. Lacan en
el colegio Stanislas, retuvo una ancdota que muestra la dureza que,
a esa edad, alcanzan las lides del estilo entre pares: Lacan intimidaba
hasta a sus maestros. Primero en todo. (...) Una sola vez se vio, en una
disertacin, superado por un rival al que declar con desapego: Claro,
has ganado, escribes como Madame Svign!
3
En los manifestos
artsticos, en cambio, los dardos acostumbra apuntar al estilo de la
generacin anterior; Louis Aragon escribi en su Tratado del estilo:
Lo que es cierto de Mademoiselle Stein, no lo es menos en Monsieur
Valry [ambos cretinizan las ciencias]. Me alegro mucho de esta com-
binacin, en que la seora es un poco tonta y el tipo se pasa de listo.
y ms adelante: Andr Gide no es ni un pinche ni un payaso: es ms
bien un pajero. Adems se cree Goethe. Es decir querra ser gracioso.
4

Uno de los modos ms exquisitos de atacar la generacin anterior es
el de arremeter contra su propio parricidio; as, el joven Leibniz escri-
bi la Disertacin sobre el estilo flosfco de Nizolio haciendo suyo
el grueso de las crticas que los modernos dirigan a los escolsticos,
pero simultneamente se distanciaba de los primeros acusndolos de
practicar ensaamiento.
5
exclusin Pero ms ac del empeo de restar autoridad a pares y
antecesores, est la exclusin cierta y ms severa que le toca al paria
de la cultura. Si es arriesgado escribir con un estilo inoportuno en el
campo de las rivalidades (el peligro de ser un kleiniano neobarroco o
un lacaniano minimalista), tanto ms perjudicial para la autoridad de
la primera pgina es mostrar un dominio enclenque de la lengua uni-
versitaria. Al respecto, Sigismund, alumno del Gimnasio Real Superior
de Leopoldstadt de Viena, saba que Emil Fluss, ofcial tintorero que
haba tenido que suspender su educacin formal, no era rival para l.
Esa disparidad lo entristeca y agrandaba: se convirti en su maestro a
distancia. Las frases de modestia de la Carta sobre el bachillerato (es
la primera persona que ha osado decirme, este hecho increble, no
como parte interesada) eran simulacin; desde haca meses el futuro
bachiller vena alardeando ante el tintorero a propsito de su pluma.
En febrero le haba escrito: En su carta hay una frase tan modesta,
tan sencilla e inofensiva que yo la considero, no obstante, como la
ms rica en contenido que usted jams haya escrito: El otro da fui al
hielo, ella tambin. Es posible que un historiador se exprese con ms
objetividad? Sin embargo, las muchas cosas que hay detrs de esto!
Permtame describir el acontecimiento ... A este comentario fraterno
sigue una solucin presuntuosa que transformaba esas ocho palabras
de Emil en un prrafo de sesenta y dos. El 17 de marzo se despeda de
esta forma: Debo terminar mi carta (...) tengo que leer algunas cosas de
los clsicos griegos y latinos, entre ellas el Edipo rey de Sfocles. Usted
se pierde muchas cosas edifcantes si no puede leer todo esto, aunque
as se conserva aquella alegra que tanto me conforta en sus cartas. Lo
que no impidi que la siguiente carta abriera con una parodia del estilo
cortesano bizantino para enterarlo de las condiciones meteorolgicas
de Viena y de que la gente educada se recrea con otras alegras.
Pero a nuestro joven hroe no lo esperaban nicamente felicitacio-
nes y nuevos xitos. Como se recordar, la Psicopatologa de la vida
cotidiana cuenta acerca de un golpe que cobr su vanidad de estilista
cuando quiso compartir la originalidad del estilo de otro: Era tal libro,
titulado Sobre el idioma, obra de un autor cuyo ingenioso y vivo estilo
es muy de mi gusto y cuyas opiniones sobre psicologa e historia de
la civilizacin estimo altamente. Tengo la costumbre de prestar a mis
amigos obras de este autor para su provecho intelectual, y en una
ocasin me dijo uno de ellos al devolverme el libro prestado: El estilo
me recuerda mucho el de usted, y tambin la manera de pensar es la
misma en ambos. (...) Infuido por esta observacin, escrib a dicho
autor una carta en la que solicitaba entrar en relacin ms ntima con
l; pero una fra contestacin me hizo volver a mi puesto. Lo mismo
iba a sucederle a Poulou cuando escribi a Courteline. Se despidi
frmando su futuro amigo y jams obtuvo respuesta; Eso no se le
hace a un nio, despotricara el abuelo. Jacques-Alain Miller que, de
creerle a Althusser, fue un joven muy susceptible de la posibilidad de ser
plagiado,
6
describi recientemente la dinmica usual de estos amores
no correspondidos a la escritura ajena: Hecho clnico probado: siempre
es el plagiario quien odia al plagiado. Si plagia, en efecto, es porque el
otro le sac las palabras de la boca antes que pudiera pronunciarlas;
el otro es el ladrn, el otro es el descarado que pretende ser el nico
nico en pensar lo que piensa, cuando somos al menos dos. Lo dijo
antes? Qu tiene que ver el tiempo con la verdad (o con la belleza
cuando se trata del arte)? El plagiado siempre tiene la culpa.
7
asociacin Afortunadamente, no todo es desautorizacin del rival,
exclusin del paria y antropoplagia; tambin estn el aliento y la su-
pervisin de los mayores (los de Breuer y el maestro del Leopoldstadt
para Freud, los del abuelo materno para Poulou, los de Pound para
T. S. Eliot, los de Rosenblum para W. Allen, etc.) y la cooperacin de
los iguales. Con respecto a esto ltimo, Freud no tuvo que esperar a
Fliess, antes cont con Eduard Silberstein, uno de sus condiscpulos del
Leopoldstadt. En la medida en que Silberstein no era el buen salvaje
de Fluss sino un igual en las letras, en sus cartas quedaron completa-
mente descartados el tono remilgado y los ejercicios de estilo para
principiante. Quizs la carta del 13 de agosto del 74 es la que mejor
contrasta con las enviadas a Fluss por la misma fecha. Nada ms lejano
a un cursito de retrica por correspondencia; leemos una escritura ex-
perimental estructurada como un edifcio de tres pisos sin escaleras,
en alemn, castellano, ingls, francs, griego y latn, con comentarios
acerca de Helmholtz, el Sartor Resartus de Thomas Carlyle y la tica a
Nicmaco, va dirigida a Berganza y lleva la frma de Cipin nombres
de pluma que haban tomado de los dos protagonistas de El coloquio
de los perros de Cervantes. Aunque vivan en la misma ciudad, man-
tuvieron abundante correspondencia porque no se trataba de salvar
distancias gracias al correo, sino de tener un dispositivo para practicar
musculacin estilstica ante el espejo que uno le ofreca el otro. Como
Berganza y Cipin, ellos no paran de asombrarse y felicitarse por el
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descubrimiento de que se les ha sido dado el don de la palabra. Ni
del todo arte ni del todo ciencia, el psicoanlisis consigui hacerse
escuchar en gran parte del mundo y nunca sabremos cunto le debe
esa incidencia a la educacin estilstica y a las ideas de grandeza que
colegios como el Leopold-stadt, el Stanislas y la cole Normale Sup-
rieure imprimen a sus alumnos estrella.
Un poco ms arriba vimos que Miller parece reunir y a la vez separar
verdad y belleza Que tiene que ver el tiempo con la verdad (o con
la belleza cuando se trata del arte)?.
Cmo debera leerse esa o cuando lo que cuenta es pronunciar
la verdad en un texto analtico? Sin duda como una o incluyente.
De ah mi insistencia de hablar si no de arte, al menos de ofcios con
respecto a la escritura analtica. Como esa matemtica y ese arte bas-
tardo que es la arquitectura, el psicoanlisis se ocupa de pero no se
agota en el juego de los signifcantes, y tampoco pide trasmitirse en
un estilo nico como el joven Leibniz lo quera para la flosofa,
sino en estilos que satisfagan las tres condiciones que Marco Vitruvio
reclamaba a los edifcios: frmitatis, utilitatis, venustatis (solidez, fun-
cionalidad y deleite).
Llegamos a la ltima pgina de estas diecisiete entregas. Espero que,
desde sus diversos ngulos y aplicaciones, se haya puesto en evidencia
cierta preceptiva mnima que los textos que interesan del psicoanlisis
parecen obedecer. Primero, que en la primera pgina se debe hacer
algo ms que carraspear para aclararse la voz, puesto que escribir no es
hablar. Segundo, que su armado reclama intervenciones enunciativas
que seran intiles y hasta contraproducentes en una sesin, puesto
que cuando un analista escribe no tiene en anlisis a los lectores.
Tercero, que nada es ms fcil que desentenderse de estos clculos,
invocando algn espotaneismo liberador y, sin embargo, no es esa la
direccin que toman los analistas que verdaderamente leemos. Y, por
ltimo, que toda primera pgina es una promesa, de manera que su
valor est arrojado al futuro: ningn arte la salvar de malograrse si el
texto que estrena no cumple despus lo que ella ofrece. Salvo raras
excepciones, el tema anunciado no debe abandonarse; el inters del
lector debe mantenerse despierto, y la voz que abre debe mantener-
se idntica hasta el cierre. De all que no hay que amar demasiado la
primera pgina: cuando queda muy por encima de las que la siguen,
lo que se ha escrito es una estafa.
_____________________
* banos@inea.com.ar
1. Sartre, Jean-Paul [1964], Las palabras, Losada, Bs. As., pp. 125-127.
2. Baudelaire, C., Curiosits sthtiques, cit, en Ginzburg, Carlo [1998],
Ojazos de madera: Nueve refexiones sobre la distancia, Pennsula, Barcelona,
2000, p. 166.
3. Cit. en Roudinesco, E., [1993], Lacan, F.C.E., Bs. As., 1994, p. 32.
4. Aragon, L., [1928], Tratado de estilo, Ardora, Madrid, 1994, p. 97 y p.
29.
5. Ver Cap. XXV: La maledicencia ha de evitarse en los escritos flosfcos
de Leibniz, Gottfried W. [1670], Disertacin sobre el estilo flosfco de Nizolio,
Tecnos, Madrid, 1993.
6. Cf. Althusser, L., [1992], El porvenir es largo, Espasa Calpe-Destino, Bs.
As., 1993, pp. 278-81.
7. Miller, Jacques-Alain, Carta clara como el da por los veinte aos de la
muerte de Jacques Lacan, EOL, Bs. As., 2001, p. 31.
44
Revista de Psicoanlisis y Cultura
www.acheronta.org
Puede comunicarse con Acheronta escribiendo a redaccion@acheronta.org o bien al telfono 4863-5656
Sumario (parcial) del Nmero 14
Diciembre de 2001
Reportajes
Reportaje a Germn Garca
(Realizado por G. Herreros, N. Ferrari, G.
Pietra y M. Sauval)
Reportaje a Guy Le Gaufey (Realizado
por G. Herreros, N. Ferrari, G. Pietra y M.
Sauval)
Acheronta en el Lacanoamericano de
Recife - Reportajes a Ricardo Landeira,
Hector Yankelevich, Jacques Laberge,
Robert Levy, Taciana de Melo Mafra, Pura
H. Cancina, Hector Rpolo, Roberto Harari
(realizados por Gerardo Herreros)
La enseanza de Lacan
Encore - Propuesta de traduccin al
espaol a partir del texto establecido por
VRMNAGRLSOFAFBYPMB - Traduccin
de Hector de Maio, Norma Ferrari y Michel
Sauval
Le savoir du psychanalyste - Texto de
las sesiones del ao 1971/2 dictadas en
Sainte Anne.
Conferencia de Londres - Conferencia
dictada por Lacan el 2 de febrero de 1975
El seminario Encore de J. Lacan:
comparacin de cuatro versiones (3
parte) - Hector de Maio, Norma Ferrari y
Michel Sauval
Complemento de observaciones al
libro 1236 errores, erratas... Marcelo
Pasternac
Artculos
El duelo del analista - Michel Sauval
(Argentina)

El inconciente y lalangue - Daniel Paola
(Argentina)
El modo ntimo de obrar de lo imagina-
rio - Ricardo Landeira (Uruguay)
Cuando los ideales llaman al sacrifcio,
o el ulular del goce - Marta Gerez Amber-
tn (Argentina)
El lugar de la muerte en relacin a la
tpica inconsciente - Hector Yankelevich
(Francia)
Da angustia - Jacques Laberge (Brasil)
Concepto lmite - Pura H. Cancina
(Argentina)
Winnicott avec Khan - Oscar Zentner
(Australia)
Scherazade: uma metfora do teompo
em psicoanlise - Taciana de Melo Mafra
(Brasil)
De la cosa como causa al objeto a
como causa - Ricardo Diaz Romero
(Argentina)
Del estado y/o de algunos otros - Robert
Lvy (Francia)
El txico como remedio - Silvia Cislaghi
(Argentina)
Contratiempos del psicoanlisis - Ro-
berto Harari (Argentina)
Creacin y sublimacin - Daniel Gerber
(Mxico)
La experiencia como arte: el artista
Jorge Bonino - Rosa Lopez (Argentina)
Carcter y fantasma - Clara Cruglak
(Argentina)
Los sueos y los soantes - Mariela
Weskamp (Argentina)
Del deseo al discurso - Mara Ins Rot-
miler de Zentner (Australia)
De la invencin del sntoma a la
solucin ideolgica (Marx por Lacan) -
Pablo Fridman (Argentina)
Quiere Ud. ser millonario? Sociedades
narcisistas y globalizacin televisiva -
Alvaro Cuadra (Chile)
Comit de Redaccin
Director: Michel Sauval
Sec. de Redaccin: Gerardo Herreros
Consejo de Redaccin:
Norma Ferrari, Albert Garca I Hernandez,
Sara Hassan, Julio Ortega Bobadilla,
Guillermo Pietra
(Argentina, Brasil, Espaa, Mxico)
PsicoMundo
El portal del psicoanlisis y la salud mental
Direccin General:
Michel Sauval
Informes:
info@psiconet.com
4863-5656
Fort-Da
www.fort-da.com
El portal del
Psicoanlisis con nios
Director: Ariel Pernicone
Revista Fort-Da - Cuatro nmeros
editados (incluyen reportajes a Juan
David Nasio, Eric Porge, Jean-Michel
Vappereau y Silvia Bleichmar, y mas de
150 artculos on line)
Seminarios por Internet: Psicoanlisis
con nios (coordinado por Ariel Perni-
cone, con 18 colaboradores), El pensa-
miento de D. Winnicott (coordinado por
Andrs Nelken, con 7 colaboradores),
La direccin de la cura en el psicoan-
lisis con nios. Pulsin y objeto (dictado
por Marit Ferrari), Espejos y laberintos
de la clnica con nios: La infancia en
escena (dictado por Esteban Levin).
En breve, nuevos seminarios.
Los maestros: Presentacin de la vida y
obra de Melanie Klein, Donald Winnicott,
Franoise Dolto, Anna Freud, etc. (fotos,
textos, bibliografas, biografas, etc.)
45
Dossier Verano
46
47
48
49
50
51
52
CONSULTORIOS EN ALQUILER
(Comienza en la pgina anterior)
Para publicar en esta seccin comunicarse al tel./fax: 4825-9034
4
P/Hs. - Luminosos - Equipados - Habilitados

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