Semblante e Impostura

N 133 Septiembre 2009 | 64 pginas | DISTRIBUCIN GRATUITA
Peridico mensual orientado a la difusin y el desarrollo del psicoanlisis

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Homenaje a Oscar Masotta. Entrevistas a
Norberto Ferreira y Teodoro P Lecman

.
por Emilia Cueto, pg. 42
Posmodernidad [Cuarta parte]
por Juan Bautista Ritvo, pg. 46
Franceses sordos y nios enamorados. Una
historia del problema del incesto [Tercera parte]

por Mauro Vallejo, pg. 48
La querella interna. Acerca de La querella de
los diagnsticos, de Colette Soler

por Pablo Peusner, pg. 49
Dilogo
Semblante e impostura
Sergio Rodrguez, pg. 3 | Daniel Paola, pg. 18
Oscar Lamorgia, pg. 22 | Ral A. Yafar, pg. 26
Adriana Bauab de Dreizzen, pg. 32 | Gabriel Belucci, pg. 36
Javier Wapner, pg. 38
por Mario Puj, pg. 50
Hambre y amor
por Sergio Zabalza, pg. 50
Comentario del libro: La muerte como cifra del
deseo. Una lectura psicoanaltica del suicidio,

de Mirta Pipkin
por Blanca Aragn Muoz, pg. 52
Comentario del libro: Psicoanlisis: escritura
de la falta-en-ser, de Oscar Lamorgia

por Graciela Guilis, pg. 53
Loas a nuestra sociedad pandmica
por Martn H. Smud, pg. 54
Dos referencias lacanianas: Peirce y Wittgenstein
[Decimocuarta entrega]
por Gabriel O. Pulice y Oscar P Zelis, pg. 56
.
Acerca de una Emet del texto Transmisin y
Talmud: el Lacan judo [Quinta entrega]

por Silvia Nora Lef, pg. 58
DOSSIER MARTIN HEIDEGGER
El cudruple enigma del ser [Segunda parte]
por Jean-Franois Matti, pg. 59
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Presentacin
Imago Agenda N 133
Septiembre 2009. Segunda poca. Ao XXVIII.

Peridico gratuito orientado a la difusin
y el desarrollo del psicoanlisis.
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bstencin, neutralidad, empata,

setting,... semblant. Trminos que
ameritan arduas discusiones porque intentan delimitar el desde dnde
de la posicin del analista. Ciertas imposturas que suelen trasuntar un sesgo resistencial, no habilitan escenarios para el
despliegue transferencial ni facilitan el
semblanteo al otro. Lacan no auspici
caretas infranqueables e idnticas para
toda circunstancia.
Mas en tiempos de servicios terapeuticos en la web es necesario situar marcos.
Reza el aviso en Mercado libre: Comprador: Lic. (...) Psic. UBA Terapia on-line/
Comentario: muy buena atencin y profesional. Recomendable/ Rplica: gracias.
Igualmente. Un beso (sin palabras). Recuerdo en otro extremo a un analista abstinente hasta de contestar el portero elctrico. Quien llegaba jams era recibido por
vocablo alguno. En ocasin de mudar de
consultorio como evitaba cualquier manifestacin que pudiese arruinar imaginariamente el encuadre, incluso dar o solicitar telfonos quedaron consultantes inconexos. Valga pues el reclame en un matutino rubro 58 (Extravos y hallazgos. Personas buscadas) que rastreaba al aludido silencioso: Lic. (...)/ Un paciente lo
necesita para continuar terapia/ Comunicarse por favor al... Ambos casos reales.
Extravos sin hallazgo.
A menudo se ha confundido el lugar del
muerto con la muerte de la funcin, y el
analista desarticul sin saberlo el juego de
sus mejores cartas. Ubicarse uno en situacin de apariencia lo que no entraa elidir la palabra en principio pone a resguardo al sujeto de capturas imaginarias. Mafalda alertaba: hasta mis debilidades son
ms fuertes que yo. Pensemos si no cuando hace 90 aos Freud tomaba en reanlisis al Hombre de los lobos, sin cobrarle,
realizando colectas para sostenerlo y regalndole el libro acerca de su caso. Quin
era este paciente para l y qu goce cabra pensar lo impulsaba a instalarlo en
tal lugar? As Pankejeff, convirtindose en
clebre asunto e identificado al objeto en
el que devino ver sus memorias publicadas en 1971, qued inmerso en el centro
de un debate psicoanaltico entre neurosis
y paranoia del cual tom partido.
El lugar del analista precisa capacidad
de juego para intentar evitar encerronas
imaginarias y rigideces varias. Postura
que ilumine esa otra escena del universo pulsional.
Alberto Santiere
Sergio Rodrguez caretea
l psicoanlisis naci salvajemente civilizado. El Dr. Josef Breuer

cur de su locura histrica a BerSergio Rodrguez
ta Papenheim aguda trabajadora sosrodrig@fibertel.com.ar
cial, salindose de su careta de mdico clnico y aceptando la que ella le
propuso de confesor que no absuelve. Adems, no aprovech la ocasin, para satisfacer su excitacin sexual con la paciente. Civilizadamente, slo la escuch. Tiempo despus, reencontrado con su querido discpulo Sigmund Freud, le relat lo acontecido,
mientras ste lo escuchaba atentamente.
Freud, haba abandonado las investigaciones con microscopio, porque slo le prometan dificultades dinerarias y haba ido a formarse con Charcot para curar dolencias
mentales, sin poder aprender otra cosa que saber observarlas minuciosamente. Lo que
lo indujo a tratar de ejercitarse en sofrologa con el hipnlogo belga Liebault. Fracas
como sofrlogo. Su fuerte no estaba en dominar con la mirada, la voz y la mano en la
frente de los pacientes. Como luego lo dir en sus escritos tcnicos, no le gustaba que
lo miraran. S, era agudo para escuchar y mirar, con fino sentido de la observacin.
Comenz entonces sus primeros intentos de nuevos caminos, siguiendo las huellas
del relato de Breuer. Y las recorra, segn pintara. Tal fue as, que hasta se anim a
atender a una mesera en los Alpes mientras lo serva y le contaba sus pesares amorosos. No haba consultorio ni divn. Slo, los aires libres de los Alpes y el deseo del
proto-analista Freud de colaborar con la joven para que tramitara sus penas de amor.
Animado por el mismo deseo, supo silenciarse, cuando su paciente Emy le demand que se calle y le escuche los relatos. De a poco, instalara los mircoles, reuniones
con colegas en su consultorio viens. Un grupo de mdicos intercambiaba experienEscribe
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cias sobre curas y fracasos en tratamientos de enfermos mentales, predominantemente damas de la alta burguesa judeo-vienesa. Pero tambin, a veces ellos. La mayora tena miradas y odos agudos y una inmensa capacidad de conjeturar. Descubran tras los sueos, deseos inconscientes que soportaban en difciles transacciones con lo que llamaron represin:
sntomas. Sntomas principalmente histricos, tan predominantes, como la poblacin femenina que acuda a sus consultorios. Claro que tambin empezaron a llegar obsesivos, algunos ellos mismos. Para gran sorpresa, tambin los mejoraban. Ya tena alguna experiencia
sobre eso el joven Maestro, que analizando sus sueos, haba logrado superar algunas obsesiones propias. Mientras, pasaban los aos y se extenda la influencia de la reciente disciplina a otras naciones del imperio de los Salzburgo. Un hngaro como Sandor Ferenczi, arda de entusiasmo y creatividad para el acto analtico. Con la misma pasin, Karl Abraham
contribua a clasificar la constelacin pulsional. Freud la extendera a la mirada y los odos,
como causantes de la curiosidad. Eso luego, llevara a Lacan a discriminar la pulsin invocante. Hans Sach adverta, con las herramientas de esa poca, algo que no es totalmente as,
pero que algo de eso conlleva. Plante que la perversin era el negativo de las neurosis. Uno
de los Siete Anillos1 Eitington, no pas a la historia por contribuciones conceptuales. Pero s,
en 1910 empuj en el Congreso de Nremberg la reglamentacin del psicoanlisis, no sin
el apoyo de Freud que oscilaba entre las presiones de aquel y de Jung, Adler, Stekel. Cuatro
o cinco sesiones semanales de 50 minutos reclinado en divn, para graduarse con un ttulo
que Freud en defensa de Theodor Reik fundament como no universitario2, no reglamentable. Se haban establecido las bases por las cuales el psicoanlisis se regira durante los subsiguientes casi 50 aos. En 1964, Lacan prefiri ser expulsado de la Asociacin Internacional de Psicoanlisis, que seguir adaptndose a dicho reglamento. No transigi con su planteo sobre la lgica del tiempo para las subjetivaciones. Ya a finales de la 2da Guerra Mundial
y apoyndose en la concepcin freudiana de al menos dos escenas (aprs coup) para la conformacin de un sntoma, dirimi los tres tiempos del acto: Instante de ver, tiempo de comprender (cuando no se comprende nada) y finalmente tiempo de concluir3. Es imprescindible
para el xito del acto psicoanaltico concluir la sesin, no segn indicaciones relojeras, sino
atentos a esa lgica. Result lgico entonces que Lacan prefiriera ser echado de la IPA, que
ceder en su utilizacin del tiempo como herramienta clave del instrumental psicoanaltico
cuando las condiciones de un anlisis y de su progresin lo exigieran. Incluso algunos de sus
alumnos impugnaban el capricho del Maestro, argumentando que poda dar lugar a aprovechamientos non sanctos, determinados por conveniencias dinerarias. Les resultaba muy
difcil soportar la verdad, de que ms all de los efectos imaginarios de las reglamentaciones, no hay garantas del Otro.
Pero an faltaba muchos aos y seminarios del Maestro francs. En ellos, continu afinando su produccin. Entre La Instancia de la Letra en el Inconsciente y Lituraterre, terminara de importar y darle carta de ciudadana psicoanaltica a los conceptos de Significante
(lo que representa a un sujeto para otro significante) y de Letra (litoral entre lo Simblico
y lo Real). Para lo cual haba ido afinando durante muchos aos el planteo inaugurado en
1953 sobre la existencia de tres registros de la experiencia, Real, Simblico e Imaginario.
No slo lo fue afinando, sino que fue buscando formas que los mostraran acertadamente.
Tom entonces del escudo de los Borromeos, el nudo que mostraba y que tena la propiedad
particular, que si una de las tres arandelas en que se sostena se desanudaba se desanudaban
las otras dos. Luego en 1975 en su Seminario del Sinthme advirti que un cuarto nudo resultaba imprescindible, el que haba anudado el Nombre del Padre y del que sirvindose, el
hablante en cuestin poda hacerse un Nombre Propio que lo llevara ms all.
En vsperas de esta ltima adquisicin, en el Congreso de la Escuelas Freudiana de Pars
que se realiz en Roma en 1974, como si supiera que se estaba acabando el hilo de su propio carretel, arremeti a fondo con lo que vena delineando en su prctica. Y siendo lacaniano en acto, plante la cuestin del semblant como fundamental a travs de una metfora. Le
dijo a la concurrencia: Soy un payaso, aprendan de m, pero no me imiten.
Las cartas estaban echadas, el reglamento de Eitington aprobado en Nremberg en 1910,
pasaba a ser sustituido por el manejo del semblante segn lo delineado en 1967 en la Proposicin del 9 de Octubre. El altar del encuadre, pasa a ser subvertido por el fundamento del Deseo del Analista y por su habilidad para hacer apariencia del objeto a, que cause
el deseo de analizarse por parte del hasta momento paciente. Tanto Melanie Klein, como
la psicologa del yo predominante en los Estados Unidos, haban cuidado religiosamente el
altar del encuadre. No as, Maestros como Ferenczi y Winnicott, que haban hecho durar sesiones segn consideraran necesario en funcin de lo que en ellas iba ocurriendo. Pero no
haban teorizado dichas prcticas. Lacan logra hacerlo. Para ello desde su Seminario 1, se
haba dedicado a demoler la creencia de que haba que interpretar primero la defensa y luego lo reprimido. Haba re-centrado la interpretacin en la lectura de lo que las letras trasmitieran de deseos inconscientes. No olvidemos que en Lituraterre va a definir a las mismas,
como litorales entre lo simblico y lo real. Cualquier indicio (formacin
(Cont. en pg. 16)
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Teora psicoanaltica
La querella de los diagnsticos

Colette Soler, Letra Viva, 2009, 221 pg. / $ 48.A primera vista, el ttulo de
este libro sorprende: La querella de los diagnsticos pareciera anticipar una polmica entre los modos de establecer el
diagnstico en el psicoanlisis
lacaniano y otras prcticas clnicas, e incluso otras orientaciones dentro del psicoanlisis. Sin embargo, Colette Soler focaliza su recorrido en lo
que podra suponerse como
una querella interna a la enseanza de Lacan: la que se establecera entre las primeras
formulaciones de la psicosis
basadas en la forclusin del
Nombre-del-Padre y sus efectos sobre el almohadillado de
la cadena significante, de las
que el presidente Schreber es
el paradigma, y la que podra
considerarse quizs la ltima,
presente en los seminarios RSI

y El Snthoma, ligada a los desarrollos del nudo borromeo,
iluminada por el anlisis de
James Joyce realizado por Lacan y el de Jean-Jacques Rousseau propuesto por la misma
Colette Soler.
Contrariamente a ciertas interpretaciones evolutivas de la
enseanza de Lacan, la querella no implica ningn tipo de
progreso, sino una exigencia
de lectura lectura para nada
cmoda, segn afirma la autora. Se trata de un trabajo de implicacin mutua entre ambas conceptualizaciones, de anticipacin y retroaccin, que permite solucionar
los obstculos propios de su
distancia temporal. De paso,
el recorrido permite la revi-
sin y definicin de los conceptos involucrados en ambos perodos de la enseanza

de Lacan, tanto como la creacin de novedosas presentaciones y nexos lgicos para
los mismos.
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Niez
Ensayo psicoanaltico
El mito del nio bipolar
Para una izquierda Lacaniana

Intervenciones y textos
Juan Vasen, Novedades Educativas 2009, 135 pg. / $ 38.Un nuevo cuadro clnico ha
adquirido popularidad: el trastorno bipolar infantil (TBPI). Nios de difcil encuadramiento y
de familias desbordadas son catalogados como bipolares: nios
irritables, irritantes, que no disfrutan de nada, que sufren y hacen sufrir, sobre los que se descarga un arsenal de frmacos
estabilizantes. La bipolaridad
remite a la alternancia clnica y
a veces extrema del humor que,
ostensiblemente, no aparece de
ese modo en los nios que son
clasificados como tales. Nios
caracterizados como portadores
de un problema biolgico factible de solucin mdica, sin detenerse a pensar demasiado en su
conexin con los problemas de
un tiempo en el cual la velocidad
de produccin de los signos y objetos que los bombardean supe-
ra la capacidad de tejer lazos en

torno a ellos para poder apropirselos. Una poca en la que
hasta los juguetes con los que los
chicos juegan cargan una esttica de perfomance y rendimiento. La apuesta del autor es la de
intentar pensar lo que s les pasa
a los nios mal llamados bipolares, que padecen de sntomas
cuyas fuentes hay que permitirse buscar en otra parte.
La huella del caracol

Textos psicoanalticos
En primera persona,
as definira a este libro,
y as comienza. Un recorrido sobre las reflexiones en torno al psicoanlisis y la poltica que
Jorge Alemn nunca
abandona.
Es as que trminos
que siempre escuchamos, sin
un contexto definido, son clarificados en el marco de una posicin tica respecto al psicoanlisis, y lo que con el concepto de izquierda lacaniana intenta transmitir. Dos trminos
que parecen no confluir, la izquierda y la orientacin lacaniana, hacen que ste no sea
un libro sobre psicoanlisis,
ni un libro sobre poltica, sino
sobre poltica del psicoanlisis, sobre la dimensin poltica y tica que el discurso del
psicoanlisis tiene en la poca
que nos toca vivir, donde con-
ceptos como neoliberalismo, dominacin, hegemona, capitalismo,

izquierda, ideologa,
utopa, acontecimiento, contingencia, tcnica, mercanca y revolucin, son revisitados
para clarificar y orientar lo que el psicoanlisis puede decir y el lugar que debera
ocupar en esa praxis.
Qu es ser de izquierda? En
las pginas de este libro se encontrar una respuesta que lejos de ser cerrada y acabada, y
que dara un ser al sujeto de izquierda, lo ubica en relacin a
algo ineludible que tiene que ver
con la propia constitucin subjetiva. Se trata en definitiva de
una operatividad del psicoanlisis, basada en una poltica y una
tica a contrapelo de los discursos de la poca.
De la Presentacin de Alejandra Glaze.
Enrique Gustavo Milln, El megfono 2009, 347 pg. / $ 48. Este libro consiste en un conjunto de trabajos escritos durante ms de treinta aos. Comenta el autor: En Cinco propuestas para el prximo milenio,
Italo Calvino recuerda un verso
de Montale que dice la nacarada y leve huella de caracol. Es
una imagen que me gust mucho para nombrar el sentimiento que tengo respecto de estos
ltimos treinta aos de trabajo.
Si es posible que los textos dejen
una leve huella me sentira muy
feliz. Si sta fuera nacarada, entonces, an ms. El otro aspecto
de esa imagen que me gust es
que para generar una huella de
caracol es necesario hacerlo len-
Jorge Alemn. Grama 2009, 111 pg. / $ 36. -
tamente. La pregunta por las relaciones entre el psicoanlisis y

la lalengua castellana quiz sea
uno de los elementos de esa huella que pueda considerarse como
hilo conductor a lo largo de los
textos. Pero tampoco son ajenas
a su reflexin las cuestiones relativas a la cultura generada por
esa lengua que habitamos.
El legado de Sigmund Freud

Manuel Pombo Snchez, Lugar 2009, 464 pg. / $75.
La lectura de este libro contribuye a la comprensin acerca del modo con el que la razn
ilustrada encubre el germen latente de la irracionalidad pulsional, capaz de alterar el orden
cultural y producir recadas que
arrojan a los hombres fuera de
la escena simblica.
El texto de Manuel Pombo
Snchez atrapa al lector, dado
que integra la dimensin filosfica y los conceptos psicoanalticos en una fecunda intertextualidad que redefine los lugares de
enunciacin de los enunciados
filosficos y psicoanalticos, de
modo tal que se genera una plusvala de saber indita, que permite una mayor intelegibilidad
de los axiomas freudianos.
Librera psicoanaltica desde 1967

Av. Coronel Daz 1837, Ciudad de Buenos Aires.
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Niez
Un final feliz (relato sobre un anlisis)
El desarrollo del cachorro humano
Gabriela Liffschitz, Eterna Cadencia 2009, 128 pg./ $ 41.-
TGD y otros problemas. Pediatra e Interdisciplina
Luego de aos de anlisis

freudiano, Gabriela comienza
terapia con un psicoanalista lacaniano. Un final feliz es el relato de su trnsito por ese consultorio, de su experiencia de fin
de anlisis y su vida en esos
aos. Un conjunto de episodios
que, narrados con enorme sensibilidad incluso capaz de provocar una carcajada, van perfilando una serie de motivos, posiciones y figuras persistentes,
en un texto que juguetea entre
dos gneros: la novela y el testimonio de pase.
Como seala Paola Corts
Rocca en su prlogo, si bien vital y catrtico, Un final feliz no
hace pblica la privacidad de
una mujer ni habla en representacin de un grupo establecido
de antemano la gente que va
al analista, las mujeres, los fotgrafos, los enfermos de cncer,
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sino que pone en duda la lnea

que separa el cuerpo y sus relatos, la palabra y sus efectos, el
recorrido individual y su incorporacin como saber en una comunidad de experiencia. Un libro que inquieta como nos inquieta lo absolutamente inesperado: el carcter ficcional de lo
real o el momento en que la ficcin, por un instante, parece dar
en el corazn de lo real.
J. R. Kremenchuzky / N. Manavella / C. Sykuler / I. Sobol /

G. Bernztein / N. Filidoro
Novedades Educativas 2009, 224 pg. / $ 44. Cada nio presenta una situacin distinta. Cuando un trastorno ya est instalado, es difcil revertirlo y los progresos son muy
lentos, con gran sufrimiento familiar. Antes de que se consolide el problema, especialmente
antes de los dos aos, se puede
dar cuenta de signos que permiten detectar cuestiones en la
estructuracin psquica, investigar la causa y elaborar estrategias que permitan, tal vez, cambiar la historia.
El trmino problema -en lugar
de trastorno- ofrece mayor funcionalidad cuando los nios estn presentando las dificultades,
y con la deteccin precoz de los
signos se pueden elaborar estrategias para lograr el apego. Ha-
blar tempranamente de Trastorno Generalizado del Desarrollo

(TGD) o Trastorno del Espectro
Autista (TEA) implica cargar al
nio con diagnsticos que hablan de pronsticos muy difciles de esquivar, clausurndose
los caminos que deben transitarse para buscar un entramado original.
NOVEDADES
EDITORIALES
Teora psicoanaltica
Sinthome. Incidencias de escritura

Adriana Bauab Dreizzen, Graciela Berraute, Aurora Favre, Edgardo Feinsilber,
Cintia Ini, Enrique Tenenbaum. Letra Viva / Convergencia, 2008, 94 pg. / $ 28.El nombre mismo del seminario, Le Sinthome, pone de relieve la funcin de la escritura
en psicoanlisis ya que por ser
un trmino homofnico con el
trmino francs utilizado para
sntoma, symptme, su diferencia se establece nicamente a partir de su escritura. Esta
cuestin fue abordada en varios de los escritos, tanto respecto de las distintas alternativas de conjuncin y disyuncin entre sntoma y sinthome en sus implicancias clnicas, como de las muy diversas incidencias de escritura
en sus alcances.
Entre las problemticas tratadas en los textos que conforman este libro, una de ellas es
la pregunta por la clnica que
podra relevarse a partir de la
lectura de este seminario. Dos
vertientes se presentan en sendos artculos: Hay una clnica
del sinthome? Si as fuera nos
permitira abordar cuestiones
acerca de la operacin que distingue Real, Simblico e Imaginario, distincin necesaria para
que no se pongan en continuidad las tres cuerdas del nudo
cuando se borromeiza.
El sinthome nos permite pensar en una clnica de lo Real?
Dice Lacan que la religin fue

pensada para curar a los hombres, para que no se den cuenta
de lo que no anda. El primado
de lo simblico en el psicoanlisis conlleva este riesgo.
Psicoanlisis Lquido. Variables del Acontecimiento Social

Carlos Gustavo Motta, Editores Contemporneos, 2009, 112 pg. / $ 30.La humillacin de la carencia, lo ilimitado de la precariedad, la suficiencia del egosmo de algunos pocos, constituyen al Yo actual, denominado por el autor Yo Lquido, parafraseando los conceptos de
Modernidad Lquida del socilogo polaco
Zygmunt Bauman. La constitucin subjetiva en contextos de encierro
se encuentra
reflejada por
Carlos Gustavo
Motta, en las
circunstancias
actuales de la
aplicacin del
Psicoanlisis en los Centros

Psicoanalticos de Consultas y
Tratamientos (CPCT) con respecto al campo ampliado de
la clnica analtica. Para ello,
el libro cuenta adems, con la
intervencin de Gil Caroz, Carole Hermann, Camilo Ramirez y Antoni Vincens, quienes
como el autor, pertenecen a la
Asociacin Mundial de Psicoanlisis. El texto se ordena alrededor de algunos significantes: efectos curativos, ventajas terapeuticas, xito analtico; conceptos remarcados
por Freud en que tales instrumentos de la clnica, deban ser
calibrados slo teniendo en
cuenta las transformaciones
que aparecen en el Otro So-
cial. No es entonces el Miedo

Lquido, sino la insuficiencia
Yoica que atrapa al sujeto en
discursos engaosos formulados desde la psicoterapia y que
como refiere Lacan en Radiofona y Televisin, conducen
al sujeto a lo peor.
TRADUCCIONES
PORTUGUS - ESPAOL
ESPAOL - PORTUGUS
Traduccin de textos psicoanalticos para
congresos, jornadas, publicaciones, etc.
Lic. Mara Guar

Tel. 15 6808-8347
[Psicloga - Psicoanalista]
E-MAIL: mairaguara@hotmail.com
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Imago Agenda | 11
Temas psicosociales
Una mirada latinoamericana al acogimiento familiar

Matilde Luna (coordinadora), Lumen 2009, 179 pg. / $ 39.Este texto es producido
y presentado en el marco del Seminario Internacional de la Red Latinoamericana de Acogimiento
Familiar, RELAF, realizado en la Ciudad Autnoma de Buenos Aires en el
ao 2009. En los trabajos
que lo componen, se reflejan tanto las preocupaciones conceptuales como
algunos de los avances
ms significativos alcanzados en la regin a travs de las prcticas concretas. En sus pginas, se
plantean los interrogantes
propios de la prctica del
derecho a la convivencia familiar en los pases del continente.
La obra rene trabajos de autores procedentes de pases de
Amrica latina (Argentina, Brasil, Chile, Colombia, Guatemala,
Paraguay, Uruguay y
Venezuela) y Europa
(Gran Bretaa y Suiza).

El tema que la recorre es
el derecho de nias, nios y adolescentes a vivir
en familia e integrados a
su comunidad mediante el abordaje de diversos aspectos: el encuadre
de los derechos humanos,
los procesos de desinstitucionalizacin, las estrategias para sostener a los
nios en cuidado alternativo en contextos familiares cercanos, el derecho
a la identidad, el trabajo
con sus familias de origen,
entre otros.
La perspectiva pluralista e interdisciplinaria de
la obra resulta en la reunin de autores que provienen de distintos sectores, tales como el acadmico, el institucional gubernamental y el no gubernamental, y de organizaciones internacionales que defienden los derechos de los nios sin cui-
dado parental.
Para quienes estn involucrados con el acogimiento familiar como garanta al derecho de vivir
en familia, este libro ser
un valioso aporte, ya sea
para aproximarse al conocimiento sobre qu sucede en Amrica latina y el
mundo con los nios privados de familia, como
para concretar el desarrollo de prcticas relacionadas al acogimiento de nios, nias y adolescentes sin cuidado parental,
para proteger todos sus
derechos.
Psicoanlisis y gnero
Feminidad y fin de anlisis. Volumen 1

Ana Lcia Lutterbach Holck, Flrencia Dassen, Esthela Solano,
Grama 2009, 147 pg. / $ 40. El psicoanlisis es una experiencia sostenida por una
prctica, ello contempla la
elaboracin de un saber que
nutre su teora. Proponemos
cada caso como un referente
paradigmtico de nuestra experiencia, encarnados en esos
testimonios de los resultados
de la trayectoria de un anlisis. De este modo logran adquirir para el conjunto, el valor de un
significante amo de la transferencia de
trabajo que nos concierne, en la medida
en que la apreciacin singular permite
la elaboracin colectiva de un saber.
Tal es la homologa que nos autoriza a definir al EPA como un verda-
dero cartel ampliado. Nuestro dispositivo se proces de

tal manera, que nos permite contar con la presencia y
el trabajo de algunos de los
AE o ex AE y ubicar con ellos
la lgica de su caso para extraer las consecuencias tericas y prcticas de un psicoanlisis llevado hasta su
conclusin.
Consideramos este primer volumen
como la puesta en rgimen de una experiencia de Escuela que aporta un espacio libidinal abierto a quienes desean implicarse en la elucidacin de la
prctica analtica de la orientacin lacaniana.

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12 | Imago Agenda
Hemeroteca
aun. Publicacin de psicoanlisis
Otoo 2009 - Foro Analtico del Rio de la Plata

SUMARIO
Editorial: AUN, El Psicoanlisis; Claudio Barbar

Dossier:
LAS ELECCIONES DEL SER HABLANTE

Lo que no se elige; Colette Soler

Rectificacin y destitucin del
sujeto; Gabriel Lombardi
La insondable decisin del ser y el
tiempo; Ana Laura Prates
Dossier:
LOS TIEMPOS DEL SUJETO DEL INCONSCIENTE
Actualidad; Colette Soler

Subjetivar la muerte: una apuesta a la vida; Florencia
Faras
La cita y el encuentro; Gabriel Lombardi
El tiempo de un anlisis; Dominique Fingermann
El tiempo, la discontinuidad y el corte; Gabriela
Haldemann
El aburrimiento, una forma del tiempo; Silvia Migdalek
Acerca de la anticipacin en la clnica psicoanaltica
lacaniana con nio; Pablo Peusner
Amor y presura capitalista; Jorge Zanghelini
La sucesin de instantes de tirn en el tiempo de las
compulsiones; Alicia Donghi
Consideraciones sobre el instante; Cristina Toro
ESPACIO ESCUELA
La transferencia con la Escuela; Juan Ventoso

V JORNADA DE LA FCP
El analista se autoriza de s mismo y no sin algunos

otros; Eliana Amor - Marisa Di Chiazza - Paula Montone
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Directores:
Leandro Salgado (lsalgado@elsigma.com)
Pablo Roisentul (proisentul@elsigma.com)
Coordinador de Contenidos:
Alberto Santiere (asantiere@elsigma.com)
Artculos de Septiembre 2009

Columnas
(coordinacin: Alberto Santiere asantiere@elsigma.com )
Lo que se espera de un psicoanalista el da de su

muerte, por Martn H. Smud
Cmo entender la violencia social en Argentina,
por Norma Alberro
Entrevistas
(coordinacin: Emilia Cueto ecueto@elsigma.com)
Psicoanlisis y ley
(coordinacin: Peichi Su psu@elsigma.com)
Criminal minds, por Gabriel Alberto Letaif

Sobre el abuso sexual infantil intrafamiliar, por Ronaldo
Wright
Filosofa
(coordinacin: Silvia Ons sons@ciudad.com.ar y
Marita Salgado maritasalgado@fibertel.com.ar )
Entrevista a Esteban Levin, por Emilia Cueto
La apuesta de Pascal, por Carmen Gonzlez Tboas
Colaboraciones
Hospitales
(coordinacin: Rosina Duarte rduarte@elsigma.com)
Acerca de una experiencia clnica en obesidad infanto juvenil, por Judith Altman
(coordinacin: Gabriel Belucci gbelucci@elsigma.com)

(equipo: Daro Gigena, Melina Caniggia, Leopoldo Kligmann,
Delfina Demonte)
Hay tiempo, hable que hay tiempo, por Julieta Schneider
Introduccin al psicoanlisis: Artculos

clnicos y de articulacin terica
(coordinacin: Yamila Paolilli ypaolilli@elsigma.com)
Del referente, por Claudio Deluca

Qu es un sntoma en la clnica psicoanaltica con
nios?, por Ivn lvarez
Cine: Lo que ensea al psicoanlisis

(coordinacin: Laura Kuschner lkuschner@elsigma.com, Juan
Michel Faria) (equipo: Dbora San Martn, Daniel Zimermann)
Madame Bovary, por Carlos Faig

Frankenstein, hacerse cargo, por Hugo Dvoskin
El eterno retorno de lo igual: la compulsin a la
repeticin en Los suicidas, por Gabriel Martn
Yurdurukian
Arte y Psicoanlisis
(coordinacin: Mario Antmann mantmann@elsigma.com)
Artificios en la Clnica con la Gravedad. Arte,

Restauracin y Psicoanlisis, por Viviana Maggio
Subjetividad y Medios de comunicacin

(coordinacin: Laura Kuschner lkuschner@elsigma.com,
Juan Michel Faria, Adrin Tignanelli)
Jack Shephard: un hroe al servicio de las

identificaciones, por Adrin Tignanelli
Literatura
(coordinacin: Augusto Olivella aolivella@elsigma.com)
El charco en el umbral, por Jorge Kancepolski
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(Viene de pg. 4)
del inconsciente, gesto, cambio de color o de

temperatura de la piel, etc.) que le trasmita al analista que se
encuentra con algunos de esos litorales, lo alertar. De ah, que
tampoco el divn resulta imprescindible. Por el contrario, muchas veces, slo es un obstculo ms a la informacin necesaria para conducir un anlisis. Deber entonces hacer el analista,
los movimientos necesarios, interpretaciones, actos, que faciliten, se escriban el o los significantes necesarios; para expandir
territorios de lo simblico ganndole espacio a lo inconsciente
y a lo radicalmente no sabido, lo Real.
Para lo cual deber haberse analizado, hasta el lmite de lo imposible de su estructura. Eso le permitir ser un payaso que no
imite, pero que acte recovecos y especialidades de la arena en
que se encuentre. Que sepa en los entreactos, mantener en vilo
a los concurrentes a su consultorio, despertando sus deseos y facilitndoles atravesar las resistencias de los goces transaccionales. Y que todo eso le salga, no que se lo proponga a conciencia. El registro ser inconsciente.
Lacan zigzague durante su enseanza entre definir al psicoanlisis como una ciencia o como un arte. Tal vez la salida est en
destituir la o disyuntiva y suplantarla por la y de la disyuncin-conjuncin. Ciencia que exige esmerarse en aprehender las
leyes de sus lgicas ms rigurosas, incluyendo las paradojales.
Pero no es sin la inspiracin del artista, que no es algo esotrico,
sino el efecto del saber no sabido acumulado en lo inconsciente
y que produce dicha inspiracin cuando una letra lo convoca a
operar. Claro que no todos los psicoanalistas podemos tener acceso a las alturas de los verdaderos artistas. Pero, si nos hemos
esmerado en nuestros anlisis y hemos tenido la suerte que nos
toquen buenos analistas a la vez que hemos estudiado acerta-
damente a los grandes maestros, tendremos el capital necesario para ser buenos artesanos. Como el payaso del circo, no ser
exquisito como acrbata, ecuyere, malabarista, o domador. Pero
de cada tcnica deber saber lo suficiente, como para mantener
en vilo y alegre al pblico en los entreactos, mientras se prepara la irrupcin del prximo nmero. No olvidemos que ya en su
Seminario 1, Lacan deca que con tal de que el analista no haga
demasiado obstculo, un psicoanlisis puede marchar.
Debemos esmerarnos en pulir cada vez ms nuestro saber cientfico sobre nuestra disciplina, a la vez que afinar nuestra capacidad de de subjetivacin para hacer de a.
Recordemos, Discurso del analista =

a

S2
S1
De nuestro saber hacer semblant, depender que el analizante logre que su escisin subjetiva, produzca un nuevo significante que lo represente.
Los que quieren ejercer el oficio, sin analizar su neurosis

Los ms dainos para el movimiento del psicoanlisis, distinto de
movimiento psicoanaltico, son cmo la experiencia llevada adelante desde el Congreso de Nremberg hasta Lacan, con excepciones como las nombradas de Ferenczi y Winnicott, han sido los
encorsetados en neurosis obsesivas de carcter. Por qu? Porque
aparecen como prolijos profesionales cumplidores de innumerables reglamentaciones, pero por eso mismo, incapaces de tener
la ductilidad, la maleabilidad de los payasos. Pero principalmente, porque su encorsetamiento neurtico obstaculiza su deseo
del analista. En consecuencia pierden su tiempo y se lo hacen
perder a sus pacientes, o lo que es peor, hacen a veces una alianza iatrognica con las lgicas resistencias al anlisis de cualquier
paciente. Recordemos que la neurosis obsesiva de carcter suele
tomar como forma principal la del discurso universitario =

S2
a

S1
Se torna amo del paciente, seducindolo con su aparente saber. Pero lo nico que logra es angustiarlo ms, o en su defecto, una especie de hipnosis o finalmente la desercin por inutilidad de la experiencia.
El analista identificado al discurso de la histrica desde su
verdad de objeto, no de apariencia de objeto, hace del paciente su amo.

S1

a
S2
Le demanda saber sobre su angustia o sobre su sntoma, instalando un campo de disgregacin, que rpidamente lleva al paciente a la desercin. Este resultado es el que los torna menos
numerosos, pues no logran estabilizar sus consultorios. De ah
que los ms iatrognicos pueden ser los obsesivos que no llevaron sus anlisis hasta el final, o que no se hallan en anlisis
y consulta (lo que se suele llamar anlisis de control o supervisin). Suelen ser los que ms obstaculizan la experiencia de
quien est tratando de psicoanalizarse debido a su apariencia
de detentar todo el saber = S1 + S2.
Ninguna de estas patologas, cuando pesan en el o la analista, les generan condiciones, para tener la cintura necesaria
para lidiar con las sorpresas de lo inconsciente o las provenientes de lo Real.
_____________
1. Sigmund Freud, Hans Sach, Karl Abraham, Ernest Jones, Max Eitington,
Sandor Ferenczi, Otto Rank.
2. Ver su trabajo sobre el psicoanlisis silvestre.
3. Ver su aserto de certidumbre anticipada en Los Escritos y su retoma de
la cuestin en Los cuatro conceptos fundamentales del Psicoanlisis.
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Semblant e Impostura
Escribe
Daniel Paola
purple@sion.com
1. La simulacin con apariencia de verdad Es indudable que

existen muchas opiniones acerca de la exactitud de una traduccin. Respecto a la obra de Lacan, los psicoanalistas nos hemos
encontrado debatiendo a menudo sobre diferentes trminos. Uno
de ellos ha sido lo que encierra la palabra semblant. Es sabido
que siempre hay debate sobre los trminos apariencia, semblante y semblant. Por mi parte, sostenido en la creencia de lo interlingstico, acepto semblant, como lo que no podra traducirse
ya que habra una lgica igual en cualquier lengua.
Por mi parte entonces, acepto la importancia de la exactitud
de la traduccin, siempre y cuando ello no lleve a dejar de lado
aquello que considero ms importante de la transmisin de la
enseanza de Lacan: el psicoanlisis
es una lgica en la que el inconsciente, es la va regia para el encuentro con
el fantasma determinado por una falta de objeto que determina a un sujeto como efecto simblico.
Esa lgica hace que un sujeto, por
ejemplo un analista, no hace en su
praxis otro acto ms que errar, o sea,
no dar jams en el blanco. Porque el
que da en el blanco produciendo el
acto, que Lacan llam analtico, corre por la va del analizante siempre
y cuando haya habido interpretacin
de la castracin.
Esto, por otra parte, lleva las aguas a descartar de lleno la contratransferencia, porque ella es el campo frtil donde se desconoce esa errancia. La errancia se detiene en el stop que el analista considera en el justo lugar, donde ha operado la resistencia que l mismo ejerce en toda direccin de la cura.
2. En la impostura El goce del hombre, se entiende sexual, es
sostenido por su propia angustia, que recubre la falta de objeto
y la condicin del deseo ligada a esa verdad de falta. Esto determina en el hombre, un largo camino para encontrar aquello que es posible entender como la significacin de la verdad
en el deseo.1
En la mujer en cambio, el deseo es un medio para que el goce,
desde luego tambin sexual, relacione la falta de objeto, que ella
siente en el cuerpo por la diferencia anatmica, con la angustia
que determina el deseo del partenaire que no se sabe lo que encubre. Ese desconocimiento est del lado del hombre, que claro,
es preferible en la escena sexual que siempre tarde un poquito
ms, y se llama impostura. La impostura estara entonces determinada por el juego entre los sexos no iguales, mediados por el
falo, que hara del hombre el misterio de un verdadero deseo,
que nunca llega porque se aplaza eternamente.
Si hay mediacin del psicoanlisis, se observa en el enunciado
del ser hablante, que ambos sexos esperan del hombre el alcance, por fin, de esa dimensin del deseo que tanto las mujeres esperan, para as ligarse en una solucin final que hara felicidad
para todos. No es que los hombres no quieran alcanzar esa di-
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mensin del deseo, pero la impostura siempre manda imponiendo la condicin sper-yoica del siempre goza, y el duelo, por
no conseguirla, pareciera que se extendiera al infinito.
Pero si sucede que el deseo permanece en un futuro cercano,
en tanto nadie sabe lo que dice porque siempre hay lapsus como
existencia del inconsciente, habr que saber algo de la evanescencia, para desaparecer como sujeto todo lo que se pueda y as
hacer posible el presente de un duelo. La impostura cesa, transferencia mediante, cuando el sujeto renuncia a aceptar lo que
funciona como esencia de la vida. Por el contrario el deseo de
un ser hablante se basa, identificaciones edipicas mediante, en
el duelo de la funcin perfecta, que la impostura supone del encuentro entre los sexos. Si hay duelo es de lo verdadero, para
que surja la verdad a medias que hace del otro amado, la oscuridad para encontrar la medida
3. El agalma: Esa impostura es escpica, para ambos sexos, y Lacan la denomin agalma, como sentido oscuro que envuelve al
deseo que se busca como blanco. En el
extremo, si se sigue el camino transferencial hasta el fin, se encuentra siempre el desconocimiento del objeto que
opere como condicin de la conquista
de lo verdadero. Decir que hay engao
en el lugar del campo del Otro, quiere
plantear que no hay nombre en el lugar del Otro.2
No habr sino impostura si se confunde el deseo con lo verdadero. Eso
que las mujeres necesitan como deseo poderoso y que los hombres consumen como pastillita secreta sin decir
nada, confunde la dimensin de la verdad con lo verdadero.
Es verdadero el avance de la ciencia. Por ejemplo, valga aqu
el Vicodin (dihidrocodeidona) del Dr. House, siempre perfecto en el diagnstico preciso que deja a las damas boquiabiertas. Pero el psicoanlisis, convengamos, es otra cosa. La mitad
de la verdad esconde un lado oscuro para nosotros, seres hablantes imperfectos. Que la verdad se diga a medias quiere decir que de ninguna forma hay que confundir falo imaginario
con objeto a.
El campo del Otro debe permanecer innominado, incluso inoperante frente a la impostura del hombre que la mujer sostiene, porque si no, los psicoanalistas podramos caer en posiciones esotricas que bien se encontraran en la literatura periodstica: comer nueces, nunca hablarle a una mujer de otra, o hacer silencio en el orgullo de un engao que se niega. Si insistiera dira: ceremonias y ritos ms propios de un domador de elefantes que de un psicoanalista.3
Que el campo del Otro permanezca innominado es condicin
del falo imaginario, vale decir aquello que no entra en la imagen, porque en cuanto al deseo es mejor arribar al puerto del
pescador que regresa sin nada despus de la travesa. Nunca ser
el deseo sino un porvenir que el acto analtico determina, como
una renuncia previa a efectos de un goce por el que se pag precio de usura y encima, para sostener verdades ajenas.
El psicoanlisis actual podra caer en la tentacin de confundir falo imaginario con objeto a y as sostener que lo que siento es la verdad, cuando por el contrario es lo verdadero. Porque la verdad est amurallada con ladrillos construidos por la
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negacin del falo, del que cada uno se cree excepcin determinando la ilusin de las maanas que cantan o de la msica
que me gusta, o para decirlo ms precisamente, de lo que se
me canta el cutis.
4. Oposicin entre natural y semblant La naturaleza, lo natural nos existe, y sobre ellos el psicoanlisis establece una negacin como fundamento. De esta forma sera adecuado decir que
el psicoanalista no hace apariencia sino que ocupa el lugar del
semblant. No puede nutrirse de un goce para mofarse del analizante, sino que acepta que l tambin tiene mscara, esa que
oculta los gestos. Y ocupando el lugar del semblant, el psicoanalista con su mscara no puede comprender nada.4
Ser mejor saber que ejercer nuestra praxis trae aparejado el
riesgo de creer que no se sabe, desconociendo que eso siempre
es falsa mscara. Hara falta desvirtuar un sentido que el analista oye con su odo perfecto y se confunde con el enunciado
para que se sepa de la falsedad del agalma-mscara. Siempre
hara falta encontrar Otro sentido que libere al analizante de
la atadura que le impide encontrar la negacin suficiente, para
hacer un duelo por el objeto de lo que cree desear.5 De esa forma ser posible encontrar, despus de superada esa afliccin
flica de saber lo que se desea, un sentido en blanco que acierte en la divisin subjetiva que es lo real en cuanto no hay Uno,
sino dos en la pareja analtica. Y si hay dos hay un Dios, materializado en el Ideal que el analista de diferente manera encarna si sabe o no, que porta mscara porque tiene sntoma. Si no
lo sabe, si no sabe que porta mscara, el destino del psicoanlisis tendr un destino de religin. Si lo sabe, seguiremos buscando y habr quien quiera seguirnos hasta el extremo del objeto a, para que se esfume.6
El semblant entonces ser duplicidad precipitante entre inconscientes y fantasmas de un lado y del otro de la dada analtica sin
la creencia de la metfora infinita, porque para que haya deseo
habr que leer entre los signos-basura que sustituyndose hacen significantes nuevos para otra metfora distinta.
Finalmente la oposicin entre impostura y semblant, ya estaba establecida desde las primeras clases del Seminario de La
angustia, cuando Lacan estableci una lgica que los separa.
Una frmula que me parece que se podra leer es: no habra objeto a en funcin, si no fuera porque el goce flico que se imagina existe. Del mismo modo no habra semblant si no hubiera
mscara que el analista sabe que tiene, y que instaura enigmticamente lo falso de la impostura.
El analista tendr que saber que no sabra cmo su impostura, devenida Ideal de Yo, siempre se esconde detrs de su odo
perfecto para la escucha del sentido. Si acepta que su odo per-
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fecto tiene que ser descartado, por este camino se arriba a una
spaltung, a una divisin del Uno que hace a la constitucin subjetiva. Esa spaltung no es ms que la castracin que hace insuficiente lo sexual en el amor y que por lo tanto sabr discriminar
que dar lo que no se tiene a alguien que no es deviene una impostura. Ms all de esa frase se esconde el vaco oscuro de un
porvenir marcado nicamente por el duelo del objeto a, que no
es sino repeticin donde el goce fracasa, de modo unisex.
El amor real es, a la neutralizacin del efecto de un rasgo que
lleva a la impostura. Se logra frenar por fin un efecto falso que
hace impostura. El sujeto portador de una mscara que no sabe
de su existencia, la descubre y por eso ama.
As como se va adorar por un signo que hace impostura, tambin surgir va transferencia un amor producto de la renuncia
precipitante de un duelo, por devolver neutralidad y abstinencia
sobre la usura que se paga para sostener sntomas ajenos.
Amar al partenaire, porque a travs de l o de ella se ha alcanzado tolerar los efectos de un duelo, es el semblant ligado
al objeto a, al cual Lacan nos condujo al llevar a los anlisis su
descubrimiento. No se lo puede acusar por dejar enigmas, hoy,
que tan capturados estamos por la computacin y hemos casi
olvidado que el hombre ya pis la luna.
_________________
1. J. Lacan. Seminario La angustia. Clase del 20/3/63.
2. J. Lacan. Clase nica del 20/11/63.
3. J. Lacan. Seminario Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Clase 24/6/64
4. J. Lacan. Seminario O peor. Clase del 10/5/72
5. J. Lacan. Seminario O Peor. Clase del 17/5/72
6. J. Lacan Seminario R. S. I. Clase del 11/3/75
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El escriba y el cnico: dos nombres del semblant

Escribe
Oscar Lamorgia
lamorgia@gmail.com
No hay un solo discurso en que el semblante no lleve
la voz cantante. No veo por qu se salvara el recin
llegado, el discurso analtico. Tampoco es un motivo
para que, en ese discurso, so pretexto de que recin
lleg, se sientan incmodos hasta el punto de convertirlo, segn la usanza en la que se apertrechan sus colegas de la Internacional, en un semblante ms semblante de la cuenta, un semblante ostentado.
Jacques Lacan (La tercera)
Introduccin Hace unos diez aos me toc presenciar un fecundo debate entre dos colegas. El mismo se situaba en derredor del tema que nos ocupa, y las sendas posiciones detentadas, eran defendidas por ambos con argumentos slidos y encendida tozudez. Uno de ellos se basaba en el postulado lacaniano que reza que el ser hablante (parltre) est condenado al
semblante (partre). De modo tal que la condensacin par(l)tre
que de all emerge, denuncia un hecho de estructura. Argumento con el cual, este analista planteaba que el semblant, en tanto
estructural, no admita en la clnica psicoanaltica ninguna maniobra obediente al clculo tctico. La posicin adoptada por el
segundo psicoanalista (y a la que adhiero cabalmente), sostena
cual aufhebung, una instancia superadora tal, que conteniendo
a aquella esgrimida por el primero, permita la construccin y
montaje calculado con cada consultante. Deliberadamente no lo
llamo aqu analizante dado que el semblant de saber por citar
slo un ejemplo es necesario a los fines de la instalacin de la
transferencia simblica.
Una demostracin palmaria de lo que significa la construccin
del semblant ligado a la singularidad del caso-por-caso la constituyen los testimonios de aquellos que llevaron a cabo un anlisis con Lacan. Haciendo un recorrido por los libros que en tal
sentido han publicado Pierre Rey, Franois Perrier, Stuart Schneiderman, Jean-Guy Godin y Gerard Haddad, constataremos de
qu modo el maestro francs aparece (no olvidar que semblant se
traduce como apariencia), como siendo distinto cada vez
Ello desnaturaliza cualquier almidonado acartonamiento con
el que quienes, an reconocindose deudores de su enseanza,
malentienden el concepto aludido, desembocando la clnica as
implementada, slo en una pattica arista ligada a la identificacin imaginaria con el proceder de Lacan.
En tal sentido, las salas de espera atestadas, la estandarizacin de sesiones de cinco minutos (donde el problema no radica en la cortedad en s misma, sino en el principio de identidad
que la sostiene), y/o algunos modales linderos con el maltrato,
son slo tres de los muchos ejemplos que al respecto podran
contabilizarse a los fines prcticos de separar semblant de identificacin imaginaria.
El escriba in situ La posicin del analista (semblant incluido)
con respecto a un psictico no ha de ser la del gran Otro debido
a la dimensin persecutoria que ello puede acarrear y porque el
paciente ya suele tener un gran Otro gozador del que es objeto
y que suele ser extremadamente operante. Tampoco ha de ser
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la de sujeto dividido, dado que ello restara capacidad de maniobra en la direccin de la cura. Esto es muy interesante porque la pregunta resultante es entonces Qu lugar queda para
el analista ante un psictico? Podra decirse y aqu anida la dicotoma ms comn que se suele dar en la clnica con psicticos la rectificacin del delirio por la va de su contradiccin, o
contrariamente, tomar la escarpada ruta del codelirio. Ninguna
de ellas resulta vlida.
Se trata entonces de que el analista ocupe por un tiempo el
lugar de un pequeo otro, para lo cual ha de tornarse menester
ubicar con cierta claridad qu lugar tiene el psictico en el tratamiento. Se puede decir que el psictico escucha voces, que est
testimoniando, que es un testigo. Est dando cuenta de un testimonio indirecto que le viene del Otro lado. Y ac tenemos al
Otro respecto del cual emanan las palabras, luego tachado deliberadamente. Porque podramos sostener que la escritura correcta del goce del Otro debera ser Otro sin barra: A, pero sabemos
que as estara mal planteado, ya que el Otro completo slo es tal
desde el fantasma, o desde los fenmenos elementales.
El psictico, volviendo al planteo anterior, es un testigo que
dirige su testimonio al analista ubicado como pequeo otro, es
decir, transitoriamente un semejante. En el esquema Lambda se
trata de esto, no nos referimos al objeto a, no hay aqu semblante del objeto a. Esto es un borde para el analista, quien deber
ganarse la confianza del psictico. Se podra afirmar que contrariamente a lo que plantea Freud quien deca que la psicosis presenta dificultades para el anlisis por la imposibilidad de
hacer transferencia, precisamente porque hay una retroaccin
al autoerotismo, y en realidad lo que se llama autoerotismo ya
de auto no tiene nada porque precisamente dicha denominacin describe una suerte de cardumen de sensaciones propioceptivas atomizadas. Entonces, para Freud efectivamente constitua una dificultad atender psicticos bajo el dispositivo standard. En consecuencia se podra afirmar que el neurtico transfiere sobre el analista (por ejemplo, imagos parentales actualizadas por va del discurso), pero que el psictico plantea transferencialmente. Quiere decir que el psictico est ms imbuido y
ms preocupado por el acontecer social de lo que suelen estarlo
el neurtico y el perverso. La concitacin transferencial de muchos psicticos enarbola su delirio de reivindicacin atrayendo
la atencin de las masas tomadas por un papanatismo seguidista que pervive en la estructura y que, a veces, logra fundar movimientos polticos, religiosos, filosficos, etc., de cierta repercusin social y hasta a veces, histrica. Ser Lacan quien nos diga
que el psictico ingresa con su delirio a velas desplegadas en el
dominio de la intersubjetividad.
Que el psictico plantee transferencialmente significa que es
un polo que concita transferencias. Hay algo de la excentricidad
y de la certeza del psictico y conste que no hablamos de una
esquizofrenia que por haber padecido demasiados brotes se encuentre en una situacin deficitaria, sino de una psicosis que no
sea territorio arrasado. Nos referimos a una psicosis con un
delirio sistematizado en donde exista captacin transferencial
mnima por parte de su entorno. Entonces por esa razn se podra decir que es inadecuado en un paciente as, hacer semblante del objeto a, porque no hay lugar para dos partenaires ubicados en anloga posicin.
Al respecto podemos destacar casos como los de Jean-Jacques
Rousseau, Carl Gustav Jung, Juana de Arco o Adolf Hitler, para
ver con claridad meridiana cmo a pesar de todo, se trata de
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personajes de la historia que han tenido mucho mayor predicamento que la mayora de los neurticos, por ms brillantes que
estos ltimos hayan sido.
El cnico metdico Es sabido que la tarea analtica reconoce antecedentes en prcticas y cuerpos doctrinarios que salvando las
distancias sentaron las bases de un proceder que actualmente
es mucho ms alambicado, a la vez que pasible de las formalizaciones ms diversas.
En tal sentido, podemos encontrar la posicin del analista, situada a mitad de camino entre las tradiciones de los estoicos y la
de los cnicos. De los primeros podemos extraer en principio dos
cuestiones: el lugar del muerto, que Lacan reencontrara (con las
diferencias del caso) en el juego del bridge, y tambin los rudimentarios antecedentes del signo lingstico saussureano.
De los cnicos, son situables ciertos modos de proceder que
propenden al desmontaje de la lgica en la que
el analizante se encuentra usualmente entrampado, a travs de la produccin de incesantes
puntos de quiebre de la misma.
Respecto de estos ltimos, el filsofo contemporneo Michel Onfray se ocupa de estos
filsofos del siglo IV antes de Cristo, cuya caracterstica principal consista en la desarticulacin de teoras abstrusas a travs de la irona, el humor y el desmantelamiento de silogismos. Como afirma el autor, su hacer no tena otro norte que el de: romper las tablas
de los valores para ofrecer, como condicin de
posibilidad, un territorio virgen capaz de sustentar nuevos edificios, nuevas posibilidades de vida.1
O en otro pasaje de su obra encontramos: () el cnico prefiere la agudeza oportuna reforzada por la brevedad y la concisin, de modo que la sustancia del mensaje se conserve y se
haga an ms efectiva.2
Al mismo tiempo, sus provocaciones no parecan reconocer lmites en las convenciones instituidas. Invitaban al escndalo (y
el libro de Onfray no mezquina ancdotas al respecto) elevando a la funcin de aplogo a la antropofagia, al incesto y al repudio por el culto a los muertos.
De hecho, una de las tantas teoras existentes sobre la muerte de Digenes de Snope, es que la misma se produjo luego de
haber ste sostenido una pelea con un perro mientras se disputaban (de igual a igual?) un trozo de carne.
Luego de efectuar un rastreo diagonal sobre la axiomtica
de los filsofos ms ilustres, Onfray recala en un hecho incontrastable: La historia de las ideas est llena de estas supercheras destinadas a ocultar el horror del vaco y de la nada, el temor de destruir y de tocar las mitologas, tan caracterstico de
los filsofos.3
Justamente contra ello se levantan los filsofos cnicos, as
como el analista lo hace ya en la tarea preliminar denominada
rectificacin de las relaciones del sujeto con la realidad (que,
de ordinario, se halla regida por el fantasma y su periscopio,
a saber, el yo). Lejos de presentar al filsofo cnico como un terrorista malvado, conviene apuntar a situar sus eventuales ironas (las que por momentos rozaban la injuria), como estrategias subversivas colocadas al servicio de expandir el grado de
comprensin del interlocutor de turno.
Existe una serie interesante de incidentes producidos cuando
las coordenadas vitales de Alejandro Magno y Digenes se han
cruzado. Es impactante ver cmo el sanguinario conquistador
discpulo de Aristteles es implacablemente fustigado por el filsofo de Snope.
La relacin de Digenes y Alejandro ilustra a la perfeccin
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cmo se manifiesta el estilo cnico ante ciertos soberanos infatuados: A . Queda a nuestro cargo demostrar, cmo opera
el cinismo metdico en la clnica analtica.
Es interesante despejar cualquier posible confusin entre el
cinismo metdico propio de Antstenes y Digenes, respecto de
otro cinismo que nos es ms cotidiano, aquel denominado vulgar. Entendiendo a este ltimo como aquel que confunde (ya sea
en forma ingenua o tendenciosa) lo verdadero con lo eficaz. De
ste ltimo abusan ciertos discursos polticos.
Lacan, un escriba c(l)nico Esta historia tiene lugar en el ltimo perodo de la prctica analtica de Lacan. Jean Allouch relata lo siguiente:
Seor, ya no tengo ninguna razn para venir aqu.
En ese caso, no venga ms.
Me cuesta abandonarlo!
En ese caso, vuelva maana.
No, maana no.
Entonces, una bofetada, inesperada, ocup
el lugar de una ltima rplica.
En otra ocasin, ante una presentacin de enfermo, Lacan plantea la siguiente consigna:
Le dejo la palabra. Trate de decir la verdad. Es algo sin esperanza; no se llega jams
a decir la verdad. Pero la cosa no ser peor si
usted hace un esfuerzo.
Conclusiones provisionales No es posible decir lo verdadero sobre lo verdadero, en consecuencia, el semblant es un hecho estructural,
lo que no impide en absoluto que adems se pueda redoblar la
apuesta adicionando all, un hacer (tambin) calculado.
El semblant que obedece a un cierto montaje, ha de variar con
cada consultante y entiendo que slo en ese aspecto es lcito imitar a Lacan.
El proceder cnico responde a un metodismo que apunta a
transmitir la inconsistencia de saberes instituidos y mentiras
compartidas por el consenso. Jouissens socializado al que solemos llamar vulgarmente sentido comn. Dicho de otro modo,
se trata de transmitir la castracin en el Otro.
El escriba, homologado a un semejante que toma nota de un
testimonio indirecto, es el nombre que el semblant asume en la
fase preliminar del tratamiento con un psictico.
Referencias bibliogrficas
Allouch, Jean: 213 ocurrencias con Jacques Lacan. Sitesa.
Allouch, Jean: Ustedes estn al corriente, hay una transferencia psictica. Revista Littoral n 7/8. La torre abolida.
Freud, Sigmund: Consejos al mdico en el tratamiento psicoanaltico.
En O.C. Biblioteca Nueva.
Lacan, Jacques: El seminario, libro XVIII. De un discurso que no fuera
del semblante. Paids.
Lacan, Jacques: La tercera. Intervenciones y textos 2. Manantial.
Laercio, Digenes: Vidas, opiniones y sentencias de los filsofos ms ilustres. Biblioteca Clsica.
Lamorgia, Oscar: Comentario sobre el libro de Michel Onfray Cinismos.
Revista Psych-Navegante n 45. www.psyche-navegante.com.
Lamorgia, Oscar: Psicoanlisis: Escritura de la falta-en-ser. Letra Viva.
2009.
Miller, Jacques-Alain: De la naturaleza de los semblantes. Paids.
Pommier, Gerard: Transferencia y psicosis. Ediciones Klin.
Notas
1. Onfray, Michel: Cinismos. Paids.
2. Ibdem.
3. Ibdem.
Semblante e Impostura en la sexuacin

Escribe
Ral A. Yafar
ryafar@hotmail.com
I.
El tema del semblante flico es el eje de la dramtica de

la sexuacin: la tragicomedia de los sexos florece o se
descompone a partir de all. En esa dramtica encontramos la sustan ia misma de los sntomas de nuestra clnica. De
c
hecho, no hay mscara que no corra el riesgo de ser interpelada por cualquiera de los tres registros: porqu si slo es artefacto o maquinaria o simulacro, su consistencia es imaginaria,
es decir, se nutre del velo de lo que es en tanto que es, pero
slo mientras lo sea porque, cuando no se sustenta en su inmixin con el real de un deseo, es tan vaporosa como una fantasmagora diurna y no llega a ser verdadero semblante porque la brusquedad hiriente de lo simblico la pone en cuestin,
desengao del cual los neurticos abusan en sus crticas al partenaire sexuado.
Por esto ltimo no es tan sencillo afirmar que el neurtico es
exclusivamente vctima del Supery. Hay una relacin opositiva entre el juego de los semblantes y el sistema de los ideales
del Yo que deberamos interrogar. As como la vieja dicotoma
entre esencia y apariencia queda abolida por la nocin de semblante, debemos poner en cuestin al ideal, sede de los desencantos amorosos.
Sabemos que Freud tenda a no diferenciar con claridad el
Ideal del Yo del Supery. Lacan intenta desemparejar ambas
instancias, incluso en su gnesis metapsicolgica. Hasta entonces, las curas, que no podan dejar de constatar el peso nefasto del Supery, se haban conformado con intentar moderarlo... cuantitativamente. Lo que Lacan busca es una diferencia
cualitativa entre ambos sistemas.
Quiero introducir una complicacin extra. El Supery es esencialmente paradjico, es decir, su funcionamiento es retorcido.
Premia al culpable siendo condescendiente con l, pero tiraniza al inocente cuanto ms ste esgrime ante l su pureza. Todo
esto es cierto, pero la verdad es que el Supery puede, muchas
veces, ser slo pegajoso y molesto, cuando no algo estpido e
inconsistente, mientras que y ste es el matiz que quisiera introducir el sistema de los ideales puede ser ms exhortativo y
perfeccionista que l. Lo vemos en la concepcin de la belleza,
en el deporte y en el ascenso social. Es cierto que, no obstante,
el Ideal del Yo freudiano no es tan imprevisible y brusco, es decir, podemos reconocer que es ms lineal y sensato que el Supery. De hecho, este ltimo fue definido brillantemente por Lacan como una figuracin obscena y feroz. La primera caracterstica se explica fcil ente por la regresin ertico-incestuosa
m
al padre edpico, obstculo para la instalacin de un juego de
interacciones sexuadas. La segunda por la paradoja moral misma que acabo de describir: cuanto ms se le entrega, ms pide,
y al pescar el punto de falta (anhelo) del sujeto, es viciosa y
circularmente indetenible.
II.
Trabajemos entonces este tema en relacin al Padre

Imaginario, el que se abusa de su pretendida omnipotencia simblica, mayesttica, idealizada: es el gestor usual de los fracasos fantasmticos de la sexuacin. Es el
Buen (y Sapiente) Dios, como lo llama Lacan. Acreedor eter-
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no de sus dones, alfarero divino, nos interesa cuando su figuracin se hace carne en la impostura resistencial del analista. Hay
una disyuntiva crucial de la cura, que se juega en la contraposicin entre los deseos de los analizantes y sus ideales culturales, cuando son fuertes o estn rotundamente arraigados. Pudiendo, incluso, devenir exigencia super oica, con consecueny
cias pesadsimas, difciles de revertir. Todos los ejemplos que
pudi amos poner giraran en torno a metas cuasi universales
r
o, dicho ms sencillamente, sobre la materia en la que nos desenvolvemos todos los das en el consultorio: los anhelos de tener pareja estable e hijos, as que estamos en las puertas de los
avatares de la citada sexuacin.
Es decir, estas expectativas implican aseveraciones inimputables, sensatas o no, pero abstractas, que son parte de un universo cerrado. Como todo sistema ideativo es atemporal, no atiende a las posibilidades subjetivas contextuales, ni a la conformacin particular del fantasma particular de cada uno, por lo que
degenera en expectativas de caretear a toda costa y hasta la
farsa, que es gnero distinto de la tragicomedia las demandas
del Padre Imaginario.
III.
Por eso necesitamos contraponer el Padre Imaginario al funcionamiento de otra dimensin del padre, desatendido por tanto comentario ya hiperarticulado con insistencia sobre el Padre Simblico y la metfora paterna. Me refiero a la tercera di en in de la paternidad:
m s
el real del padre, verdadero agente de la castracin. En cuanto a esa funcin, el Padre Real es el que gasta voz con sus dichos, es el que habla con el cuerpo puesto. El Padre Real hace
lo que dice, se toma al hijo en serio, su palabra plena tiene
un valor performativo, pues lo que afirma es un juramento, un
nombramiento, una declaracin, un acto solitario guiado por
un deseo. Decimos que l es, en ciertos momentos fundamentales de la vida del nio, quien se presenta. Es el que se hace
responsable de batir la justa, ms all de cun justa sea... y
asumiendo la posibilidad de equivocarse.
En segundo lugar, l es el hombre de una mujer. No se trata
en primera instancia de la relacin vertical entre ambos hombres. El nio tiene un Padre Real en la medida en que este hombre es el que ha hecho de una mujer la causa de su deseo y el
objeto de su goce.
Ser ste un autntico aquelarre provocado por el psicoanlisis? La garanta real de la funcin paterna sera la de un
hombre encauzado hacia una mujer! Mujer que debera ser el
manantial de su deseo y no fundamentar su funcin en la dimensin de los ideales, los que garantizan la paternidad slo
en la imagen.
El hombre enfrentara de este forma y ms que nunca su castracin y su angustia: el Padre Real instaura como instancia el
real del padre a partir de su deseo en tanto que castrado. La
verdad de un hombre es su mujer, dice Lacan, hasta tal punto
en que si se lo quiere conocer ms profundamente, basta con
observar en detalle a la que ha elegido.
Pero si este Padre es la garanta de la funcin, podemos extraer dos consecuencias ms.
En primer lugar el Padre Real es el que introduce para el nio
una limitacin: t no eres lo que a tu madre le falta. l es el
agente de esa castracin, pero no por celos o competencia, sino
en tanto instaura para el nio un no-saber la verdad de su goce
de hombre de tal mujer. Una cortina ante un (Cont. en pg. 30)
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(Viene de pg. 26)
escenario supuesto: lo real es esta imposibilidad de demostrar mediante un saber totalizado la verdad
del goce, verdad que no le concierne al nio, verdad que no es
asunto suyo. El nio podr imaginar todas las escenas primitivas, en sentido freudiano, que sea capaz, y ellas devendrn su
fantasma, pero el padre no se prestar a ello con ningn tipo
de exhibicionismo.
En segundo lugar el real del padre es el que permite responder finalmente a la pregunta por el Padre Imaginario-Idealizado
que el hijo se plantea, es decir: cmo desprenderse de l ms
all del amor y del odio experimentado en su contra? Pues lo
har si su padre es un hombre que no se esposa con, que no
se endosa, que no se identifica con la imagen de un padre todopoderoso, de un Amo que hace la ley. Efectivamente, el Padre Real es el que, en cambio, encontrando su goce junto a una
mujer, no lo buscar en su relacin con el nio.
El padre omnipresente, omnividente, que hace de sus hijos
el objeto de su goce, que en lugar de ser el represen an e de
t t
la ley se hace legislador y hace la ley identificndose con ella,
conduce a lo peor. En esta situacin Lacan encontr los efectos devastadores producidos por esta figura imaginaria. El Pa
dre Real es el que derrumbar esa figuracin introduciendo un
punto de imposible.
IV
.
Ahora bien, sin la operatividad del Padre Real, fracaso

tan frecuente, es posible hacer el duelo por ese padre?
Se lo puede intentar en la experiencia analtica, claro
que con un analista que no se tome a s mismo como el simulacro
de un Amo del discurso. Nuestra pregunta de analistas es si existe otra ley ms all de la del Ideal. Otra, adems de la ley displaciente de la neurosis para transitar la sexualidad. Una ley que
sea el soporte mismo de la misma. Una ley para que, apoyndose en ella como quien anhela saltar ms all de un vaco, el sujeto se disponga a inventar caminos siempre nuevos.
Para ese logro es necesario tener en cuenta otra dimensin de
la palabra, la que nos reintegra a la fuerza inagotada de su poder retrico-potico. Este poder no se halla en los artistas: reside en todos los sujetos y est ligado a un decir cuya ley, lejos de
oponerse el goce, es a la vez su sostn y su camino. Esta ley se
le trasmite al sujeto gracias a un hombre cuya paternidad deriva
de su posicin de hombre frente a una mujer, con la que juega
el juego, diramos, de la comedia de los sexos. Lo que sus hijos
reciben de l no es solamente lo que cree que es bueno para
ellos aunque su funcin no es sin ello, sino la manera en que
l se dirige y contesta el enigma del Otro-sexo.
En esto hay cierta artesana, no ficticia ni artificial, sino inventiva: desear originando el deseo a partir de lo desconocido.
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Su medio es el de la palabra: sostener el deseo en el decir de

cada uno. Esa es la verdadera Ley-Real-del-Padre, no la de los
ideales sociales. El arte, en general, slo muestra efectos colaterales de aquello que se dice coti iana ente entre tal hombre
d
m
y tal mujer, en todas las otras circunstancias de la vida.
Esta apuesta no implica mostracin para con los hijos, slo
concierne al goce que un hombre halla en aqulla que en determinado momento es la causa de su deseo. Goce que se expresa disimulado, dibujndose en la equivocidad misma del significante, equivocidad que se mantiene en el juego amoroso, que
lo sugiere entrelneas. Por ello la comunicacin ms usual, la de
los signos, es diferente de la trasmisin del juego hombre-mujer,
cuna de los dichos amorosos ambiguos, pcaros, deleitosos.
Esto es lo ms seguro que los padres trasmiten, como por aadidura, a sus hijos e hijas. Por supuesto la mujer ocupa aqu un
lugar tanto como el hombre, es decir, esto slo puede ser sostenido en la medida en que ella acepte el riesgo de ser deseada, con la apuesta deseante correlativa. Pues si ella se opone,
se genera entre ellos una rivalidad con respecto a una serie de
ideales a cumplir. Y si hay demostracin por competencia tornamos a aplastar el arte amoroso con la aspiracin a una tcnica, que se disimula muchas veces por ser educativa, pero que
est siempre sostenida en la reivindicacin y en la bsqueda de
prestigio ante la mirada del hijo.
Lo que permanece, de este modo, recndito por la psicologa o la sexologa ms pedestres, por ejemplo, es el verdadero problema que debemos enfrentar: no el de la carencia paterna, pues sostener el Ideal del Otro es imposible, sino el del
enigma de eso que acontece, que une o desune a ese hombre
y a esa mujer.
En sntesis, se trata de una tica del decir ertico, que busca
una esttica de los semblantes, cuyos actos contienen un sesgo siempre singular. Donde lo amoroso haga estilo ms all
de los ideales sociales y donde, si se tratara de practicar alguna forma de interdiccin, sta no sera la del incesto, sino una
objecin rotunda al vaciamiento del amor en una cultura que
estara cotidiana, insidiosa pero implacablemente, buscando oponrsele, burocratizando lo que debera ser ligero, alado, pura sugerencia.
Sencillamente un decir que traza sus arabescos, mientras sonre algo triste (a veces) y baila efmero (en otras), siempre desde su tragicmico vuelo.
Av. Coronel Daz 1837, Buenos Aires. Tel. 4825-9034
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El semblante entre luces y sombras

Escribe
Adriana Bauab de Dreizzen

adrianad@fibertel.com.ar
... y qu es esta sombra que produce algn efecto
sobre esta verdad, a la que siempre tenemos que
interrogarla en su estructura de ficcin.
J. Lacan
... me maravilla comprobar hasta qu punto los

japoneses han sabido dilucidar los misterios de la
sombra y con cunto ingenio han sabido utilizar
los juegos de sombra y luz.
J. Tanizaki
I.
Moustapha Safouan relata en una entrevista que le hace

Alain Didier-Weill*, que antes de empezar el anlisis de
control con Lacan no entenda estrictamente nada de lo que pasaba en un anlisis. Cuenta entonces de un caso que le presentaba dificultades. Se trataba de una paciente que haba consultado por un complejo de inferioridad, y se indignaba de que l
la hiciera tenderse en el divn, posicin que
deca la pona en inferioridad de condiciones. Safouan estuvo a punto de replicarle
que era una protesta femenina pero luego
pens que esa interpretacin era vana y fue
a hablar con Lacan de la turbacin que eso
le generaba. Enseguida la rplica que obtuvo fue: Pero por qu no le dijo que ella
estaba all justamente para hablar de esa posicin?. Fue una
sorpresa para Safouan y se pregunt por qu no lo haba hecho. Tiempo despus encontr la respuesta: estaba demasiado imbuido de su posicin posicin de superioridad, y era
por eso que no haba podido decrselo.
Me parece ste un buen testimonio para comenzar a hablar
del semblante con que opera el analista desde su posicin en la
transferencia. El semblante precisamente como aquello que est
en las antpodas de la impostura o de la infatuacin.
No se trataba en este recorte clnico de convencer a la paciente de que estar recostada en el divn no es estar subordinada,
apoyndose en el flanco imaginario de un sentido preconcebido. Tampoco se trataba de entrada de introducir las vicisitudes
de la paciente con el complejo de castracin, por la va de lo
simblico, sealndole que las diferencias no necesariamente
se corresponden con una desigualdad.
La apuesta de Lacan cuando dice: Pero por qu no le dijo que
ella estaba all justamente para hablar de esa posicin?, es una
intervencin que, enhebrando imaginario y simblico, apunta a
lo real que concierne al sujeto, a ese trozo de real que deber ser
abordado en la escena del anlisis con la presencia del analista.
Es una intervencin que esencialmente compromete una lectura a la letra que se dirige al corazn del ser, de su razn para
acudir a analizarse. El semblante es la disposicin del analista,
cuando efectuando una lectura singular, bordea ese real que enreda los pies al analizante.
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II.
En los tiempos del inicio de la enseanza de Lacan,

el concepto de semblante arraig fuertemente en el
registro de lo imaginario. Aluda a la apariencia, a la
imagen. Ms adelante, cuando Lacan dicta el seminario De un
discurso que no fuera del semblante descubre en una mirada
retrospectiva retornando sobre su propia obra especialmente
a los escritos sobre el Discurso de Roma y La carta robada
que la palabra articulada en discurso, tambin produce semblante. Que se trata del semblante como objeto a atravs del cual se
regula la economa del discurso. Semblante que oficia de saber
en el lazo social y que, a diferencia del que pasa por la imagen,
puede producir una ruptura. Ruptura de saber cuando muestra
en el lmite de ese saber el anuncio de una verdad.
El semblante es el artefacto que hace que en la apariencia discursiva emerja la letra para revelar el litoral entre saber y verdad, donde la faceta del saber claudica y cede el lugar a la verdad. Esto es lo que despliega Lacan en la clase del 12 de mayo
de 1971. Citamos: Es evidentemente la cuestin que se proponen en la literatura llamada de vanguardia, que es ella misma
un hecho de litoral y por consiguiente no se
sostiene de la apariencia, pero sin embargo,
no prueba nada, sino que muestra la ruptura que slo un discurso puede producir dije
producir, poner adelante el efecto de produccin es el esquema de mis cuadrpodos
del ao pasado. Por lo que parece, una literatura en esta condicin pretende lo que yo
marco como lituraterrizar: es ordenarse con
un movimiento que ella llama cientfico. Y
en efecto, en la ciencia la escritura ha hecho
maravillas, y estas maravillas no estn cerca de agotarse.
En la antedicha entrevista M. Safouan qued sorprendido con la intervencin de su supervisor, diferente de
lo que era antes de hablar con Lacan. Luego, toda esa entrevista
que le hace Didier-Weill gira en torno a la sorpresa, a la invencin que introdujo Lacan en la operatoria psicoanaltica.
Previamente, antes de Lacan, el psicoanlisis se desarrollaba
a travs de una psicologa llamada profunda pero que tenda
a la superficialidad porque los fantasmas de seduccin, mortferos o canvales se desplegaba de un modo clich en los anlisis y tambin en las pginas de cualquier libro. El psicoanlisis
se haba aggiornado de tal modo que los conceptos de frustracin, agresin y regresin provenientes de la psicologa de la
conducta, extrados de experimentos de laboratorio, se intentaban trasladar y arrastrar a nuestra disciplina.
Frente a eso, Lacan propuso el retorno a la lectura de Freud y a
la singularidad del sujeto como entramado en una red significante. Enfatizando que el psicoanlisis es una disciplina de discurso
inst a los analistas a escuchar, a salir de los estereotipos.
La escucha abra a la escena del anlisis la dimensin de la sorpresa. Tal como enfatiza Alain Didier-Weill: Lacan saba ser sorprendente porque en su prctica siempre estaba la disposicin de
ser sorprendido. Cuando haca or su sorpresa testimoniaba que
el sujeto del inconciente nunca est en una relacin de superioridad o inferioridad, sino, nicamente de pura diferencia.
Fue un trabajo sostenido a lo largo de los aos para Lacan
mostrar que el oficio de analista no era una profesin. Sacudir
en el medio que lo rodeaba la idea institucionalizada de que su
saber haca del analista un notable. Sin embargo no siempre lo
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logr. Baste recordar los estragos que ocasion en los anlisis lo que se haba estereotipado con el aforismo de que el
analista ocupaba el lugar del muerto.
El concepto de semblante que se desarrolla entre la formalizacin de los cuatro discursos y la del nudo borroneo, viene precisamente a decir que el oficio de analista no se define por un saber sino por un deseo.
III.
Advertimos que el sujeto en anlisis nos supone un saber, sin embargo, es l que lo contiene, aunque no lo pueda decir ni tampoco est
en condiciones de articularlo. Safouan enfatiza que el status
de la verdad consiste en no poder decirse as, siempre est
en otro plano, el plano que no se dice negro sobre blanco,
sino que se deja or.
La escucha del analista oye en el enjambre del significante y devuelve al sujeto una letra que relampaguea y un rayo
de luz da resplandor a una verdad. La escritura puede ser
llamada en lo real el abarrancamiento del significado, o sea,
lo que ha llovido del semblante.
El deseo es su interpretacin, llega a afirmar Lacan para
situar la dimensin estrechamente articulada entre el deseo
con el significante demostrando que la satisfaccin del primero consiste en ser reconocido por la interpretacin.
Es interesante lo que recuerda M. Safouan respecto de su
anlisis con Mac Schulumberger, didctico de la Sociedad
Psicoanaltica de Paris, durante la segunda mitad de la dcada de 1940. Cuando evoca sus mtodos de intervencin
dice: En el lenguaje de la poca, se interpretaba por la superficie. Lo haca amablemente, pero tena lmites, porque
trabajaba con la herencia, sin invencin: era posible hacer un camino pero uno se detena al cabo de tres o cuatro
aos porque con l no poda ir ms lejos. Ese estilo de intervencin se resuma en una palabra: slo deca las cosas que
uno estaba dispuesto a escuchar. Lacan en cambio introduca la sorpresa.
Entiendo que la sorpresa, es como el rayo de luz del relmpago, parafraseando al Lacan de Lituraterre: en la inmensa
oscuridad ilumina con un resplandor y algo de una verdad
se vislumbra, que siempre es escurridiza al sujeto.
Para finalizar, un recorte clnico que me parece elocuente
sobre el resplandor de una verdad que emerge en la cura.
Una paciente relata tener fuertes dolores de cabeza, que se
suscitaban luego de frecuentes llamados de su madre que
viva en una ciudad del interior. ltimamente estos se haban intensificado. La excusa era la preocupacin de esa
seora por saber si frente a la epidemia de gripe su hija y
yerno se lavaban las manos con asiduidad y especialmente si tomaban los recaudos necesarios para el cuidado de
sus dos nietitas. La paciente refiere: La voz de mi mam
sigue sonando despus de cortar, me suena, me suena y
empieza el dolor de cabeza. El sonar se deriv, a ser sonada, bochada, desautorizada como madre... por su propia madre. Desgajar cmo era sonada por la voz materna
fue el inicio para transitar una maternidad ms placentera
y menos regida por ese autoritarismo punitivo.
El discurso del analista, en el que ste ocupa como agente el lugar de semblante del objeto a permite hacer llover
letras que producen un efecto de verdad en el lmite, en el
litoral del saber de la lengua.
____________
*. La entrevista mencionada que comentar en el presente trabajo est
tomada del libro Quartier Lacan, testimonios sobre Jacques Lacan, reunidos por Alain Didier-Weil, Emil Weiss y Florence Gravas. Ed. Nueva Visin, 2003, Bs. As.
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Novedades Editoriales
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Semblante y escena institucional

Escribe
Gabriel Belucci
gbelucci@gmail.com
El analista, entre ser y semblante En La direccin de la cura

y los principios de su poder1, Lacan lleva adelante una aguda crtica del planteo de Sacha Nacht acerca de los resortes de
la eficacia analtica. La idea de que el analista no cura en funcin de lo que hace, sino de lo que es, es contestada por la articulacin de una verdadera lgica de la accin analtica, que
la inscribe en la triple coordenada de una poltica, una estrategia y una tctica, categoras tomadas de Von Clausewitz. Hay
que notar, no obstante, que la impugnacin lacaniana de la tesis de Nacht es del orden de una Aufhebung, esto es, la conserva
al tiempo que la suprime. Puesto que no es otra cosa que el ser
del analista lo que Lacan postula como el nudo de su quehacer.
Ese ser ser, de all en ms, ser de deseo, y no es casual que el
deseo del analista sea introducido en este marco.
Esta torsin sobre la cuestin del ser conduce, por otra parte, en dos direcciones. La primera es la pregunta sobre el advenimiento del deseo del analista, que implica el devenir del propio anlisis como aquello que har posible a cada analista instaurar en la cura la dimensin de la falta. La segunda es que,
para alcanzar su potencia operatoria, el deseo del analista deber situarse en sustraccin con respecto al campo del Otro, es
decir, en el lugar de objeto-causa. As, el ser-deseo puesto en
obra por el analista habr de causar el Durcharbeiten analtico
del lazo entre el sujeto y su Otro.
Lo que Lacan agregar en su enseanza posterior es que, para
causar el trabajo del anlisis, es menester que el deseo del analista se articule al semblante. Mucho se ha escrito sobre la relacin entre el semblante y los discursos; nos detendremos, por
nuestra parte, en su relacin con una escena. En efecto, Lacan
desarroll esta nocin en su interlocucin con el teatro, mucho
antes de referirla a lo que organiza el lazo social. No es una casualidad que, precisamente en La direccin de la cura..., afirme que el analista presta su persona al juego de la transferencia y que en ese punto y en la medida en que lo hace renuncia a reconocerse all. As, la persona del analista se transforma
en personaje transferencial, y el analista queda ubicado entre
su ser-deseo y los semblantes que lo representan en la transferencia. Si esto es as en la escena del anlisis, consideremos lo
que sucede cuando la escena analtica se monta sobre una escena institucional.
La institucin, como condicin y como escena Desde hace
dcadas, los analistas hemos desarrollado nuestra prctica tambin en el espacio pblico, y en particular en hospitales. En fecha ms reciente, y a raz de la proliferacin de empresas de salud, algunos cada vez ms se han incorporado tambin a los
sistemas prepagos. En ambos casos, aunque por razones diversas, se impuso a su prctica en esos mbitos una serie de condiciones. Como he examinado previamente2, esas condiciones
son todas del orden de una restriccin, esto es, nos marcan lo
que no podemos hacer, por caso trabajar con plazos no pautados de antemano, recurrir al divn o (en la prctica hospitalaria) recibir del paciente un pago.
No obstante, no es ste el nico modo en el que la institucin se nos presenta. Hay, tambin, una dimensin escnica,
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con su setting particular y en el que, sobre todo, el analista tambin ocupa un lugar: agente del Estado en la escena hospitalaria, prestador contratado en los sistemas prepagos. Si lo consideramos con cuidado, la principal consecuencia de esta situacin es que el tratamiento analtico se constituye como una escena sobre la escena, con los efectos que en seguida retomaremos. Y bien, la play scene, as llamada por los tericos del teatro, remite siempre, para su lectura, a la escena sobre la que
se monta: cuando Hamlet pergea su escenificacin ante Claudio, es de su propio acto criminal an por consumarse de lo
que all se trata. Aplicado a nuestro campo, esto lleva a pensar
que, a menos que algo suceda, la intervencin del analista en
sus distintas mscaras transferenciales quedar referida a ese
otro personaje por el que es tomado en la escena de la institucin. Sus actos, entonces, sern antes que nada los del funcionario pblico o el prestador de un servicio, que debe responder, segn el caso, ante el Ciudadano o su mutacin contempornea, el Consumidor. Punto ste, agregar, que slo puede
retornar como obstculo, y que comporta una potencial ineficacia de los semblantes.
Hay, entonces, alguna maniobra que restituya su lugar a la
escena analtica? Sostengo que la hay. Si, entre otros aspectos,
la accin del analista supone operar con determinados imposibles, de modo de, situndolos, habilitar el campo de los posibles a contrapelo de la obra de la neurosis, hacer lugar a las
diversas condiciones institucionales, no desconocerlas, tendr
una doble consecuencia. En primer trmino, precisar el margen de nuestra intervencin, trazando lmites a los que quedar
sujeta. En segundo lugar, que la institucin sea enunciada como
condicin negativa neutraliza su presencia como escena, dando
relieve a la escena que all importa, que es la del tratamiento.
Sirvindose de la condicin institucional, el analista despeja su
posicin, devolviendo a los semblantes su relacin con la causa. Cuando estas condiciones son desconocidas, la escena institucional se abre paso como obstculo. Como en otros terrenos,
se comprueba aqu que todo desconocimiento concurre a perpetuar lo que se desconoce.
La Otra escena No podramos concluir estas reflexiones sin
una referencia a lo que constituye uno de nuestros rasgos distintivos: la dimensin de la Otra escena. Porque ningn tratamiento podra calificarse de analtico si apelara nicamente a
la escena en la que quien consulta se presenta; el analista, si
algo sabe, es que el sentido de esa escena slo se esclarece en
una escena segunda. Es la interrogacin del analista la que viene a quebrar la pretendida clausura a la que ciertas psicoterapias querran confinar la situacin del tratamiento, imbuidas
como estn de un ideal de brevedad. Incluso en la ms casual
de las preguntas de un analista est implcito que una historia
se compone del juego lgico de escenas, de las que al menos
dos son necesarias.
Esa Otra escena, ntese bien, no es todava el inconsciente,
aunque s su condicin lgica. Si un tratamiento breve o prolongado, privado o institucional puede considerarse analtico, ello depende de que Otra escena ocupe su lugar. No importa, para el caso, que alguien encuentre en lo infantil un antecedente de lo que hoy lo hace padecer, o que alguna ficcin literaria o cinematogrfica nos preste su auxilio, o incluso que recurramos a una informacin periodstica, lo esencial es all que
algo Otro interrogue la pretendida consistencia del problema.
Dicho lo cual, un anlisis ser aquel tratamiento en el que el inconsciente adviene al lugar de la Otra escena. Discurso del Otro,
su emergencia pone trmino al
tiempo que, desde ese momento, ser juzgado preliminar. Ese
tiempo previo al anlisis supone, antes de que el Otro ocupe
su sitio, un discurso de la realidad3 que es preciso tratar como
lo que es, o sea, un discurso, sin
olvidar que es en la escena de
la transferencia que ese discurso se articula.
Estamos advertidos del punto
al que nuestro recorrido nos conduce, a saber, la pregunta sobre
la posibilidad o no de un anlisis
bajo las condiciones de la institucin. Esa pregunta es legtima,
sin dejar por ello de engaarnos.
No se trata, entiendo, de invalidar de plano que lo que all sucede tenga que ver con el anlisis, pues la relacin del analista con su deseo y los semblantes que lo representan se funda,
ms que se inhabilita, al hacer
lugar a la condicin institucional. Por otra parte, el modo en
que acoger el discurso que se le
dirige presupone en ese discurso Otra escena, y la conviccin
del analista sobre el inconsciente extrada de su experiencia
le es consustancial. Cabe suponer, en estas coordenadas, que
alguna maniobra sobre el malestar ser posible. La pregunta es ms bien hasta dnde podremos acompaar al sujeto en
su interrogacin, y si sta supone necesariamente que el escenario cambie y el marco institucional desaparezca. Sea cual fuere nuestra respuesta, la pregunta
nos plantea un problema: cmo
diferenciar distintos cierres posibles, tomen stos la forma de
una interrupcin, una conclusin o un verdadero fin. Y una
conjetura: que esa respuesta deber dar razn no slo de una
bsqueda, sino del carcter fortuito de cada encuentro con la
posibilidad de un anlisis.
__________________
1. Cf. LACAN, J., La direccin de la
cura y los principios de su poder.
En: Escritos 2, Siglo XXI, Buenos
Aires, 1995.
2. En algunos artculos y en mi ms reciente seminario, dictado en el Hospital Borda y titulado Las intervenciones analticas.
3. Figura sta que es conveniente
desarrollar, y que esboc en mi reciente ensayo sobre las psicosis.
Cf. BELUCCI, G., Psicosis: de la estructura al tratamiento, Letra Viva,
Buenos Aires, 2009, p. 113.
38 | Imago Agenda
Semblanza del psicoanalista

estructurado como un lenguaje
Escribe
Javier Wapner
wapnerwagner@hotmail.com
El grupo recurre a la creacin-de-biblia
cuando se siente amenazado por una idea.
Wilfred Bion
a casi no sorprende la pobreza que prolifera en los escritos de los psicoanalistas

locales. Adoctrinando con las frmulas
vaciadas de su espritu original que contaminan
el ejercicio de la clnica, las discusiones entre
colegas y hasta las mismas supervisiones.
De esta manera se confunde al sujeto con un
objeto metafsico llevando a una ontologizacin del aforismo el inconsciente est estructurado como un lenguaje. Por ejemplo en la inconsistente equivalencia entre los conceptos de
condensacin y desplazamiento por los de metfora y metonimia, reformulados por Lacan,
recurriendo de un modo ingenuo al juicio contrafctico de lo que hubiese sucedido si Freud
hubiera ledo a Ferdinand de Saussure.
Se deriva de sto una clnica en la que el analista sta a la pesca del juego de palabras y
presto a intervenir cuando el paciente muerde
la carnada. O creyendo que con cara de piedra
se torna causa de la cadena deseante.
Este es el psicoanlisis que se ensea de un
modo dogmtico en universidades, escuelas y
posgrados. Un aspecto de este adoctrinamiento es la proscripcin o el desprestigio de otros
autores y teoras en la historia del psicoanlisis, cuyo desconocimiento impiden toda crtica autorizada. Por el contrario, se observan
conductas estereotipadas y un sentimiento de
culpa de no pocos practicantes cuando se corren del canon que define lo que debe ser un
psicoanalista ante las frecuentes sanciones de
sus supervisores.
El semblante de analista se ha tornado tan
tedioso como hipcrita en la ignorancia de su
valiosa funcin.
Quienes atendemos en hospitales pacientes
graves hemos debido sortear muchos obstculos para dar cuenta de nuestra prctica, as
como de la mencin de autores que parecen jugar en las inferiores de la tabla selecta. El mismo destino correra si el psicoanlisis estuviese hegemonizado por winnicottianos o kohutianos. Se ven algunos esbozos de esto en analistas que modelan su semblante creyendo que
lo que se desprende de estos autores es hablar
con voz melosa al paciente para efectuar un
maternizaje.
Har una breve resea de algunos autores

de teoras que he abordado sin prejuicios y que
han enriquecido mi manera de pensar la clnica
psicoanaltica y en especial a los pacientes que
no entran dentro de la definicin de neurosis
por la gravedad de su manifestacin.
Entre los autores americanos encontr los
aportes de Heinz Kohut quien ha mostrado el
rol primordial en la estructuracin del narcisismo; ha contribuido al desarrollo de la diferenciacin hecha por Hartmann entre el concepto de self y la instancia yoica. Fue precursor en diferenciar las patologas por dficit de
las patologas por conflicto y sostuvo que la
constitucin narcisista era condicin del desarrollo edpico, esbozando una teora singular
sobre la angustia de castracin, especialmente por su descubrimiento en la clnica con trastornos narcisistas de lo que denomino angustias de desintegracin.
Se opuso al concepto de adaptacin de Hartmann y al psicoanlisis que en EE.UU. era considerado oficial.
Su discutidor Otto Kernberg propuso diferenciar las organizaciones fronterizas de las neurosis y las psicosis. Critic la teora del narcisismo
de su contrincante por considerar que tomaba
en cuenta solo la mitad de la naturaleza humana. De esta manera ms que un dficit propuso un exceso de la agresividad apoyndose
en el tratamiento de la segunda teora pulsional en Melanie Klein. Contempl la posibilidad de una tcnica ms activa especialmente
en las exoactuaciones de los pacientes limtrofes abandonando momentneamente la neutralidad y mantener el encuadre. Pero a juicio
de quien suscribe, uno de sus grandes aportes
fue establecer la diferencia estructural de la escisin activa en las patologas lmite a diferencia de la represin en las neurosis. Merced al
respeto por las diferencias entre ambos autores
pude nutrirme de sus valiosos aportes.
En la Escuela Inglesa he hallado cuestiones
de sumo inters clnico pese a las diferencias
que llevaron a las rupturas conocidas. No obstante sigue siendo para m de gran utilidad el
aporte de Melanie Klein acerca de las posiciones. Su postulacin de un supery temprano
previo al complejo de Edipo y el papel que la
envidia primaria juega en los agravamientos
y la reaccin teraputica negativa. Desde mi
punto de vista puso de relieve como pocos la
fantasmtica infantil producto de la intrincacin de las pulsiones con los objetos parciales,
y de las sucesivas proyecciones e introyecciones de los mismos, hallazgo que aun considero vigente en el anlisis de las neurosis. Pero
la modalidad interpretativa de muchos de sus
seguidores se convirti en una coleccin estan-
Imago Agenda | 39
Reediciones
40 | Imago Agenda
darizada de ecuaciones simblicas forzadas.

En Inglaterra muchos se opusieron a su ortodoxia y a sus puntos de vista endogenistas. El meadle group del que formaban parte Winnicott, Fairbaind, Balint, Guntrip, contribuy a mostrar el rol de los objetos primarios y de all surgieron conceptos como ambiente facilitador, falta bsica, que pusieron nfasis en el funcionamiento psquico temprano y la funcin materna. El aporte de
Winnicott merece un trabajo aparte. La teora del objeto transicional, reducida por sus comentaristas a la experiencia de la sabanita o el osito, abri por el
contrario una dimensin de un espacio ni adentro ni afuera donde ubic el juego (playing) y la creatividad humana. Su teorizacin sobre la funcin del holding, el handling, como condicin del sostn y la personalizacin permitieron
entre otros conceptos comprender en la clnica con pacientes graves lo que en
su obra aparece como agonas primitivas, angustias impensables y el derrumbe que ya ocurri. Implement con pacientes graves la regresin analtica pero
tambin propuso la explicitacin del odio en la contratransferencia.
Un captulo aparte merece W. Bion que si bien en apariencia sigui los desarrollos kleinianos tuvo la osada de revisitar sus propios textos en un compilado llamado Second Though donde advierte sobre el exceso de jerga que l mismo (y los analistas kleinianos de su poca) implement en sus primeros trabajos con psicticos. A diferencia de los autores antes mencionados consider un
rol ms activo del paciente en la psicosis proponiendo como condicin constitucional el odio a la realidad y el ataque a la propia capacidad de pensar. Desarroll una teora original sobre el pensamiento con algunos aportes neokantianos, e hizo un intento de formalizacin del psicoanlisis con categoras tomadas de la lgica y las matemticas. Sus aportes sobre la identificacin proyectiva y el espacio mental en las psicosis son de un valor inigualable al momento
de abordar pacientes esquizofrnicos en los que describi una proliferacin de
objetos bizarros y la utilizacin del splitting patolgico y la explosin proyectiva. Dada su oposicin al establishment se exili en California donde tambin
fue considerado un detractor por la ortodoxia kleiniana.
La Escuela Francesa, encabezada por Lacan, tambin ha contribuido al desarrollo terico en una dcada de formidables y fecundas discusiones. Sin entrar en detalles quiero destacar su oposicin a la ortodoxia de la IPA que le vali su excomunin. No obstante surgieron disidencias de autores como Laplanche quien no coincida sobre su hiptesis acerca del lenguaje, cuestionando las
fuentes lingsticas en las que Lacan se basaba.
Andree Green mostr la ausencia de la consideracin del afecto a la vez que
propuso a la luz de las patologas de borde una interesante articulacin entre
el narcisismo y pulsin de muerte, aportando conceptos tales como el de la funcin desobjetalizante. Tomando con libertad conceptos no subestimados por Lacan, llev a Francia los aportes de Winnicott y Bion en particular.
Piera Aulagnier critic la concepcin del yo vigente en ese momento y propuso diferenciar a un yo representacin de un yo funcin. Su experiencia con psicticos la llev a postular una concepcin del complejo de Edipo en la que entre otras cosas agrega el rol incestuoso invertido en la funcin materna.
En mi experiencia con pacientes graves he encontrado un fuerte punto de
apoyo en las nociones desarrolladas por D. Anzieu sobre su teora del yo piel y
las envolturas psquicas basadas a su vez en las contribuciones de otro de los
grandes clnicos de las psicosis como fue Paul Federn.
Un captulo aparte merecen los autores argentinos que en las dcadas de los
50 y 60 han contribuido desde un lado original y creativo: P Riviere, Garma,
.
Bleger, Abadi, Racker, Aberastury, Langer, Berenstein, Liberman, Masotta, y tantos ms, que tras la dictadura militar fueron sepultados por el psicoanlisis que
hizo cabeza de playa en nuestro pas aprovechando el descreimiento y el escepticismo de los estudiantes, as como el olvido que se instal luego del genocidio.
As hoy en da ha quedado fuera de discusin la validez o no de conceptos
como el de contratransferencia, los alcances del concepto de estructura alrededor del eje falo-castracin, la validez o no de correlacionar el inconsciente con
el lenguaje. La inclusin de diagnsticos como el de borderline, trastornos narcisistas. La reconsideracin de los afectos en psicoanlisis. El alcance metapsicolgico y clnico de conceptos como el de angustias psicticas, confusionales,
narcisistas, aportadas por tantos autores. La posibilidad de interpretacin en
la psicosis, la problemtica de la transferencia en la misma, el replanteo de la
neutralidad y el encuadre, en fin, la discusin sin prejuicios.
Por el contrario seguimos asistiendo a una clnica amordazada en conceptos holofraseados, a un lenguaje empobrecido y a psicoanalistas estructurados
como el mismo.
Por Emilia Cueto
www.elSigma.com
Homenaje a Oscar Masotta

En ocasin del 30 aniversario del fallecimiento de Oscar Masotta, pionero de la transmisin
del psicoanlisis lacaniano y fundador en Buenos Aires de la Escuela Freudiana,
Imago Agenda lo recuerda en palabras de Norberto Ferreira y Teodoro P. Lecman
NORBERTO FERREIRA
Qu signific para usted, en cuanto a su formacin y el desempeo de
su prctica, el encuentro con Masotta?
El encuentro con Masotta fue fundamental en mi formacin. El
estudiar con l y poder captar e instrumentar la lgica que se desprenda de la lectura de Freud y de Lacan que Masotta propona fue
lo ms efectivo y claro en su transmisin. No se trataba de ninguna
novela, ni de psicologa, se trataba ya de un discurso: su lgica y su
teora. Y es por y con sto que mi prctica como analista fue tanto
cuestionada como transformada.
Puedo decir que para m fue mi maestro, l tambin me consideraba su discpulo, como se sabe en eso no va una cosa sin la otra,
necesita ser recproco para que sea efectivo.
A veces yo expona algunos anlisis en lugares que no eran del
medio en relacin a Oscar y me decan, ya sea con cierto asombro o con sorna, que ese trabajo era muy (demasiado) freudiano.
As que usted ve cual era el estado de cosas en esos aos, a principios de los 70.
Cules fueron las resonancias que la fundacin de la Escuela Freudiana produjo en la comunidad analtica de mediados de los 70?
La repercusin fue extraordinaria no slo por la cantidad enorme
de personas que se acercaron a la transmisin que se haca en la Escuela, sino tambin por la cantidad de personas que queran formar
parte de la Escuela de algn modo. Era el ao 1976. Se practic algo
muy parecido al dispositivo del Pase, por los pasos a seguir: entrevistas, de quien solicitaba entrar, con dos personas, luego estas dos
personas informaban a otras tres que decidan si la persona que lo
haba solicitado entraba o no a la Escuela. Fue un antecedente de lo
que luego en otros lugares se practic como Pase a la entrada en un
momento. Ac no se trataba de ello, del pase, pero usted ve que el
inters estaba puesto en lo que alguien deca para entrar a la Escuela y de cmo esto se transmita y llegaba a tres personas que no haban ni visto ni odo a la persona que solicitaba entrar.
Fundar una Escuela, la primera en relacin a Lacan y a la Escuela Freudiana de Paris fue ms una consecuencia lgica que un pedido de autorizacin, ya que fue el movimiento de la transmisin
lo que nos llev a ello y no la consulta, o el y ahora, qu hacemos?
Sabamos, casi todos, lo que queramos hacer, por supuesto haba
en esto, como es necesario, diferencias.
Cules fueron las implicancias que tuvo para usted ser parte de esa
fundacin y sostener luego de la partida de Masotta a Espaa un lugar
de direccin en ese mbito?
Bueno, no slo yo sino todos los que ocupbamos un nivel de direccin en la Escuela tomamos ese trabajo, esa tarea con toda la responsabilidad que cada uno poda tener y aportar. Y tambin la mayora de los miembros aunque no estuviesen directamente en la direccin. Se acordaba que el paso dado era muy importante al fundar la Escuela Freudiana y que la cuestin era sostenerlo.
Es cierto, que el dilogo (a travs de cartas y/o telfono) con Oscar
era intenso, pero eso no impeda ver que l ya no estaba en Buenos
Aires y s en Londres primero y luego en Barcelona, en Espaa.
Personalmente fue para m una experiencia ms que importante,
porque me d cuenta de que aunque uno desee o anhele algunos im-
42 | Imago Agenda
posibles sabe tambin que son imposibles, pero eso no impide que
ese o esos imposibles sean, en definitiva, la orientacin de lo que uno
hace o propone desde un lugar de direccin. No fue, para mi, nada
agobiante. Lo que s resultaba agobiante era, a veces, el discurso de
la burocracia que se instala en todo grupo, toda institucin inevitablemente. Se trabaj mucho. Haba diferencias entre nosotros mismos en la direccin pero eso ya era parte del movimiento lacaniano, que era el campo donde se mova la Escuela. Fue una experiencia hecha con alegra, imagnese, estbamos construyendo algo indito y en este sentido la orientacin de Masotta era necesaria e importante. El hecho de que Masotta tuviera que irse del pas a los meses de fundar la Escuela es evidente que nos dej una responsabilidad importante, pero se pudo hacer lo necesario para sostener esa
fundacin, y, como dije, Masotta desde el extranjero era muy importante en la orientacin, en la direccin de la Escuela.
Llegado el momento de la escisin usted ocup un lugar particular, el
de repartir las cartas que Masotta le enviara desde Espaa entre los
miembros de la escuela, Qu signific ese pedido para usted y cmo
se sinti frente a ello?
S, Masotta me envi esas cartas desde Espaa. Creo que lo hizo
porque me tena confianza, no era el nico al cual en ese momento
le tena confianza, me conoca y quizs vio en m algo que yo an
no saba. Creo que se trataba de la posibilidad de la continuidad de
la Escuela desde esa perspectiva, desde esa posicin en relacin al
nombre de Masotta como nominando a que se abriera un surco de
transmisin. Algo que se confirmar luego con la continuidad de la
Escuela bajo el nombre de la Escuela Freudiana de la Argentina. Para
que ello fuera posible fue insoslayable tambin el lugar de Anabel
Salafia en esa realizacin.
Hice lo que haba que hacer. Llegaron todas las cartas a todos a
quienes tenan que llegar (los miembros de la Escuela) y luego de
una asamblea se defini la separacin.
Cul es el resto que a modo de causa persiste, y qu se ha perdido de
la figura de Oscar Masotta?
Lo que queda como resto funcionando como causa para otros seran sus escritos, sus libros, los hechos de discurso que produjo. Es
decir, lo que queda como resultado de su dialctica con el Otro y
con los otros.
En lo que se puede tener como referencia a Oscar Masotta es que
no slo se lo puede evocar, sino lo que puede ser transmitido con
su nombre y no en su nombre, en relacin al psicoanlisis, es una
posicin en la transmisin que l hizo posible en la Argentina, ese
surco particular que antes le deca.
Esto fue de una importancia tal, a mi entender, que para explicar
por qu Buenos Aires es una de las dos o tres ciudades del mundo,
donde el psicoanlisis encuentra su grado ms importante de expansin y desarrollo discursivo, no se puede dejar de tener en cuenta la
transmisin de Lacan obviamente, sea que se lo siga o no a Lacan. Es
un hecho que Lacan reaviv el psicoanlisis. Y aqu en Buenos Aires,
sin ser el nico, Oscar Masotta fue quien dio un gran impulso a que
as sea. Se podra hasta llegar a decir, y se lo digo, que ese lugar de
Masotta fue una cuestin necesaria e indispensable.
En cuanto a lo que se ha perdido de la figura de Masotta, me parece que en un sentido no es as, porque en muchos lugares se lo
tiene como figura, como nombre sin que en esos mismos lugares la
transmisin tenga una referencia clara a lo hecho por Masotta en
el sentido que antes mencionaba.
Este ao van a hacer 30 aos que Oscar Masotta muri, a los 49
aos y yo quisiera repetir lo que escribi en un diario de Espaa un
amigo de l, Alberto Cardin, ha muerto un psicoanalista Es
esta una frase que me representa en relacin a Masotta. En psicoanlisis nada se tiene por herencia, como dije, en cuanto el saberhacer que le corresponde como prctica de un discurso a cada uno.
Oscar Masotta daba lugar a que eso ocurriera.
TEODORO P LECMAN
.
En el Diccionario de Psicoanlisis de Elisabeth Roudinesco y Michel
Plon podemos leer: Agradecemos a Teodoro Lecman, quien durante un
ao realiz numerosas investigaciones bibliogrficas sobre la historia
del psicoanlisis en la Argentina, y adems averiguaciones en el terreno. Respecto de Oscar Masotta y el movimiento que se gener en torno a l, sus investigaciones lo llevaron a encontrar discrepancias con
las versiones ms frecuentes? De ser as, cules fueron las ms significativas?
Sobre Masotta no hubo hagiografa, como dice Roudinesco, historia de santos. No hay San Masotta, como San Cayetano. Hay versiones, tmidas, apenas firuletean con su figura. El firulete puede
ser muy lindo, es un arte, como en los paragolpes de los camiones:
Masotta y Lacan cuando se pintan es para ir a la guerra. El psicoanlisis es un movimiento muy complejo en la cultura, una Ursache,
as lo escrib en www.elsigma.com.
Maud Mannoni, una ricachona, criada en las colonias y heredera
de un instituto del padre, ms all de su mrito como psicoanalista, terica y antipsiquitrica, en su libro La teora como ficcin tiene
el tup de llamarlo a Oscar Masotta: una especie de gur. l, que
los recibi cmo duques a los Mannoni en las Jornadas Sigmund
Freud en Buenos Aires, en el Teatro San Martn! Pero ellos prefirieron el leclairismo de la APA: ah haba dinero y poder.
Lo mismo Roudinesco cuando vino ac la ltima vez, se ali con lo
peor, hasta Vezetti se lo dijo. Pero ella quera pblico y poder, al revs
que Wright Mills: poder, poltica y pueblo. Son intereses, quin no
los tiene?, pero hay que tener un poco de consecuencia, lean Sexo y
traicin en Roberto Arlt de Oscar Masotta, sin la city.
Masotta tenda a circular por fuera de los espacios oficiales y la legalizacin que ofrecen los ttulos, por ejemplo no termin la carrera de
filosofa ni obtuvo ningn ttulo de grado. Por qu entonces, fundar y
sostener una institucin que a su vez tuviera como referencia y fuera
reconocida por la Escuela Freudiana de Paris?
Oscar siempre fundaba, era un maestro, un disparador. Despus
se iba, creo que no poda sostener tanta careta o tanta responsabilidad: para lo primero le haca falta ginebra, para lo segundo, ser
un lder burgus. Nada de eso. Pero abri el campo de Lacan. Yo
creo que l crea que era como fundar el Di Tella, pero no saba que
haba tantos grumetes a lo Conrad o lo Salgari. Lacan dijo que era
demasiado autobiogrfico y Miller irrumpi un da con Chamorro
muchos aos despus, en el Crculo Italiano, para ver quin era ese
Masotta. En Barcelona Masotta tuvo que fundar bajo el ttulo de Biblioteca, los europeos son muy severos con el reconocimiento acadmico. A m me bancan porque tengo todos los ttulos. Pero nada
ms: and a conseguir laburo de lavaplatos! Despus todo es poder a poder. Salvo que seas un careta mximo, como Bianciotti. O
un reflejo de la eternidad, como Borges.
A Oscar le faltaba la dimensin de la prctica clnica, si bien sus
clases son fundamentales para la clnica, soberbias. Pero, dentro
del lazo social, la clnica te da ese agarre de parroquia, esa garra
para pelear con los lobos o los leones, como le dice Freud a Groddeck. Y al final, si te agarrs a tu silln, sabs que el psicoanlisis est all, en tu propio dificilsimo e interminable anlisis. Incurables los analistas, como deca Almafuerte en su Soneto Medicinal, cinco segundos antes de la muerte, no cinco minutos. Y a veces luchs contra la marea del tiempo, como en la splendid isola-
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tion de Freud. Oscar sigui y adelant la ola de su tiempo. Se lo

llev el maremoto, el tsunami de la mediocridad. No era un patrn
chef de service como Lacan. Libertino, un poco. Crey en el reconocimiento filosfico. La sociedad psicoanaltica es una sociedad
de hienas, como la humana. De la barbarie de horda nunca sali.
Como la Iena de Hegel, del amo y el esclavo. Ah vino la razn, las
luces, y luego la desilusin en la que vivimos. Freud termin hablando con su perro: est en su Diario, Kurzeste Kronik. Y asqueado. Pero siempre se apuesta por algo, se descubre algo, por ilusin,
per amore, por perseverancia.
Masotta persevera, ms que Lacan en algunos puntos. Como la
identificacin. Las escuelas lacanianas siempre tuvieron problemas
con el nombre.
Pero Masotta no estaba hecho para amo, sino para maestro, por
suerte en castellano no se dice igual, aunque ac los asesinan en la
Patagonia. Fuentealba.
Hay que gritar Fuenteovejuna!
En Freud X Masotta, libro de su autora an no publicado dice en el
postfacio: Cudruple valor el de estas notas sobre las clases de Oscar
Masotta: personal, arqueolgico, histrico y de transmisin, sobre una
huella que no es transcripcin ni taquigrafa. De qu manera se pone
de manifiesto el valor de esas notas en cada una de estas categoras?
Arqueolgico, porque en el sentido de Foucault est la periferia
de un saber del que va a surgir la episteme, y a veces prefiero dejar
las notas casi tal cual, para la investigacin, la lectura y la creacin
de cada uno. Histrico por todo el contexto cultural de los aos 70,
riqusimo, todava vigente y por el pasaje Sartre-Freud-Lacan va estructuralismo, algo que ahora me da risa.
De transmisin, fundamental, porque es una lectura exquisita de
Freud, elevado a la potencia Masotta, ms que por, y muestra los
problemas de la transicin o el vel Freud-Lacan. Hay que leer el prlogo y el postfacio para entender esos conceptos, donde Masotta y
yo nos fundimos en lo que incorpor de l, mal o bien.
Me olvidaba de lo personal. Mejor olvidarse, para m es el sentido de este acto. Cosas mas. Para los otros ser un tesoro personal si saben apreciarlo, aprovecharlo y quererlo. Ser como un barco hundido con un tesoro que se reflota: se necesita con qu, y expertos en buceo y aparejos apropiados. Pero todo llega aunque el
cuerpo no aguante 100 aos, como s pudo el juez y escritor Filloy,
el de Opploop, Estafen.
Tambin, en el texto de referencia plantea que el programa de Masotta
no se cea al ndice de Miller de los Escritos, como algunos seguidores han declarado, Cul es su lectura de este hecho y en qu radica la
importancia de destacar esta diferencia?
El ndice de Miller atomiza, como cualquier ndice analtico, pero
adems est llevado por un afn logicista que destruye la teora psicoanaltica convirtindola a lo sumo en una progresin guiada por
un periodizador: 1, 2, 3, 4. Los programas de Masotta sobre Freud
son una invitacin extraordinaria a la lectura, que es personal, sintomtica, transferencial, sistemtica, como escrib hace muchos aos,
en los grandes surcos de la cultura. Marcan adems un vel, una transicin entre Freud y Lacan que no tiene solucin, es como la bolsa
o la vida, sobre todo porque Lacan era muy avaro. No Freud. Y Masotta articula y marca diferencias, y abre a pensar exquisitamente,
otra vez Freud a Groddeck. Imagnense una cura en las fastuosas
clnicas europeas, las hidroterapias, Marienbad, Budapest, a pocos
kilmetros de Viena. Masotta es una cura de lujo para un mdico
de mutual y un psiclogo de in-dependencia, o para un filsofo o
un autodidacta loco dando vueltas por Corrientes. Hasta los ingenieros y toplogos se asomaron. Son programas, no ndices, convichis, convites maravillosos, como dicen los brasileos. Una invitacin a la danza de los vampiros del psicoanlisis, chapeau! Masotta era como el inquilino de Polanski: lo echaban de todos los departamentos por sus grupos, hasta que lleg a Acta. Y de ah salt
a Londres y Barcelona.
La versin completa de esta entrevista en www.elsigma.com
Imago Agenda | 45
Problemas y cotroversias en el psicoanlisis
Posmodernidad (IV)
Escribe
Juan Bautista Ritvo

juanritvo@gmail.com
ntonces podemos decir que el estado de excepcin de

Schmitt y, sobre todo, las implicaciones de su postulacin, es uno de los paradigmas posibles y ms frtiles de
la modernidad tarda disimulada en las ideologas de la posmodernidad.
Se dir, no obstante: estoy invocando una prctica de la llamada interdisciplina o para usar otro trmino habitual de los prospectos burocrticos de la Universidad, de la transdisciplina?
Lo sabemos por experiencia, por experiencia universitaria
justamente, por haber ledo decenas y centenas de informes,
proyectos, esbozos de tesis, tesis, tesinas: la apelacin a la interdisciplina porque nivela y justifica de antemano lo que no
debera ni justificar ni nivelar es el salvoconducto para el marasmo, la esterilidad, la renuncia al pensamiento en nombre de
la concordia (la indiferencia) liberal de las disciplinas que ocupan confusamente el campo de las llamadas ciencias humanas. Entre nosotros sirve para, entre otras cosas, confundir la
asistencia social con el psicoanlisis, la sociologa de la familia
con los fantasmas edpicos, y la ley de la castracin con la ley
jurdica. Este es, tambin, un sntoma posmoderno.
No hay disciplina que no tenga lagunas de indecibilidad, zonas de contradiccin1, paradojas en las cuales los caminos contrapuestos llevan ambos al mismo resultado, desequilibrios estructurales productos de la disparidad de los desarrollos. Las
disciplinas es esto lo esencial se comunican fructferamente entre s cuando hay plemos, es decir, cuando hay conflicto
y en ese conflicto algo excedentario se transmite de un lado al
otro de la frontera: slo las fracturas comunican. Pero no hay
ninguna regla metalingstica que podra ordenar estos intercambios: por ello el intercambio efectivo es suplementario, est
fuera de cdigo, es, en definitiva, acto, un acto que lleva en s
la razn de su legalidad, porque ejerce concretamente el dominio
de posiciones rivales a las cuales supera.
El estado de excepcin de Schmitt es un buen ejemplo de tales intercambios. Es soberano quien decide el estado de excepcin, dice la primera frase del pequeo tratado Teologa poltica (1922)2.
Cmo definir estos trminos? Aqu aparece la originalidad
del texto: no hay soberana primero y luego un acto de decisin
que la realiza; slo la decisin es soberana. Del mismo modo,
el estado de excepcin no se deja definir por conceptos meramente jurdicos, como por ejemplo, nuestro estado de sitio. Si
fuera previsible, no sera estado de excepcin. Soberana, decisin, excepcin, se fundan circularmente aunque no de manera meramente recproca, porque son partes de una constelacin histrica que slo puede mostrarse y describirse en situacin, existencialmente.
En virtud del estado de excepcin la historia se torna discontinua y las leyes predictivas pueden operar en tanto las circunstancias no cambien; es decir en tanto persista la normalidad institucional cuya eficacia es, en ltima instancia, necesaria de hecho, no necesariamente necesaria. O, para decirlo de
46 | Imago Agenda
otra forma, su necesidad es una necesidad en suspenso.

Es fcil establecer vnculos analgicos, propiciados, de otra
parte, por los intercambios que circulan en nuestro medio. El
estado de excepcin inspir la concepcin de la historia de Walter Benjamin y no cabe la menor duda de que la excepcionalidad del significante en demasa que postula Lacan en diversos
lugares, pero de manera particular en el seminario 14, converge con ciertos aspectos de la obra de Schmitt.
Ahora bien, con las analogas no se va muy lejos: es preciso indagar en las fracturas; porque ellas son ndice no slo de
errores y falsedades sintomticas sino de lugares donde la verdad resplandece como corresponde, envuelta en escorias, ella
misma escoria.
Es que el estado de excepcin de Schmitt es ajeno a la polmica actual tan rica sobre los alcances deterministas del azar y
el valor de las inconsistencias de las estructuras. Quiero decir,
aunque imprevisible, surge de circunstancias, motivos, determinaciones; de un plexo de relaciones lacunarias que lo provocan y as abren el camino para una posible decisin que resuelva la crisis. Pero esto es ajeno a Schmitt para quien el estado de excepcin en tanto es el soberano el que lo declara y lo
resuelve, posee una eficacia creacionista en el sentido literal:
surge de la nada y se correlaciona con lo que la teologa llama
milagro. En un sentido estricto, puedo afirmarlo, con y contra
Schmitt, el estado de excepcin no es determinado por la decisin, la provoca, constrie a ella aunque sea imprevisible cul
sea la decisin y si esta tendr lugar.
Pero si criticamos la apelacin al milagro y el carcter absoluto que Schmitt otorga al acontecimiento excepcional es un
modo ejemplar de confundir el vaco de la situacin, ncleo de
indeterminacin en un complejo determinaciones, con la fbula de la creacin ex nihilo no deberamos extender esta crtica al propio Lacan, quien ha propiciado esta frmula creacin ex nihilo se llama un captulo de La tica del psicoanlisis, que manifiestamente no describe la experiencia pulsional sublimatoria, porque ella parte no de la Nada, sino de una
pequea nada, el vaco del objeto, vaco delimitado y por eso
en modo alguno confundible con la pura nada. El estado de
excepcin, si lo reformulamos, acaso no muestra la futilidad
de hablar de cuatro discursos, como banal y confuso sustituto
de la filosofa de la historia?3
La fractura permite leer y transforma, como frontera, a todos los trminos y relaciones implicados en ella en un despliegue donde no sabemos de antemano quin conduce y quin
es conducido.
Estos sumarios apuntes nos permitirn recuperar la dimensin decisiva del estado de excepcin, de sus relaciones con la
normalidad y del valor lmite que adquieren los momentos extremos, esos en los cuales toda una estructura, toda una prctica, se descubren en virtud del antagonismo disruptivo de las
fuerzas que los componen.
Por el momento, para explorar con cuidado en las prximas
entregas quiero transcribir unos prrafos del propio Schmitt:
El racionalismo consecuente afirmara que la excepcin no
demuestra nada y que slo lo normal puede ser objeto de anlisis cientfico. La excepcin confunde la unidad y el orden del
esquema racionalista. () Precisamente la filosofa de la vida
concreta no debe apartarse de la excepcin y del caso extremo, sino interesarse en ellos en grado sumo. La excepcin pue-
de revestir mayor importancia para ella que la regla, no a partir de la irona romntica de la paradoja sino con todo el rigor
del conocimiento que profundiza ms que las generalizaciones
claras del trmino medio repetido. La excepcin es ms interesante que el caso normal. Lo normal no demuestra nada, la excepcin lo demuestra todo; no slo confirma la regla sino que
la regla slo vive gracias a aquella. En la excepcin, la fuerza
de la verdadera vida rompe la costra de un mecanismo cuajado en la repeticin.4
No creo equivocarme al pensar que estos dos elementos que
se copertenecen excepcin y extremo forman parte del ncleo mismo de la modernidad que las ideologas llamadas posmodernas en sentido estricto el posmodernismo es un encubrimiento de la modernidad tarda, desean expulsar en nombre de una racionalidad tecnocrtica y de una neutralizacin
de los conflictos mayores de la poca.
Podemos decir, de manera preliminar, que la regla, si se entiende por tal no el promedio en trminos estadsticos, sino el
lmite de variacin del fenmeno, se funda mediante la represin de la excepcin que, fuera del conjunto, inscribe su fractura en el interior del mismo conjunto, afectado por ello de
inconsistencia.
____________________
1. Pongo por caso el ejemplo de la luz, que admite dos explicaciones

opuestas como corpsculo y como onda , incompatibles y no obstante coexistentes en la descripcin de los fenmenos. A propsito de
esto Bachelard habla de una penumbra conceptual que reune lo corpuscular y lo ondulatorio, lo puntual y lo infinito. Es no obstante en
esta penumbra que los conceptos se difractan, se interfieren, se deforman.
(Bachelard, G., La philosophie du non, P
.U.F., Paris, 1973, p.112.)
2. Carl Schmitt, telogo de la poltica (seleccin de textos), F.C.E., Mxico, 2001, p.23.
3. Sin duda Lacan forj un quinto discurso, el llamado discurso capitalista, cuya futilidad analizar en algn momento. Por el momento,
baste decir que un simple juego de letras no puede dar cuenta de ninguno de los problemas que plantea actualmente el orden capitalista.
4. Ib. nota 2, p. 29.
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SABER DE LA HISTORIA
por Mauro Vallejo [maurosvallejo@gmail.com]
Franceses sordos y nios enamorados
Una historia del problema del incesto (Tercera parte)
n la ltima entrega de esta serie enunciamos el espinoso interrogante que el lector seguramente ya se haba formulado,
y cuyo contenido parece constituir una dura objecin contra el afn de ubicar al abordaje freudiano del incesto dentro de
una genealoga que tiene por elemento central al estudio sobre
la consanguinidad en el siglo XIX. Cmo justificar, prescindiendo de una homonimia de corto alcance, que la preocupacin por
las uniones consanguneas conforman el suelo o soporte de la nocin freudiana? Tal pregunta es tanto ms vlida cuanto que sera muy sencillo enumerar las diferencias que distancian aquel vejo captulo de la medicina francesa
del saber del psicoanlisis. All se trata mayormente de los efectos degenerativos que la reproduccin
entre parientes acarrea sobre la descendencia; asimismo, normalmente est en juego la unin entre
primos; finalmente, rara vez se reflexiona sobre el
fenmeno en trminos de un impulso o deseo individual. Esas tres divergencias bastaran a simple
vista para dar por terminada la discusin.
Empero, dar crdito absoluto a la impugnacin
que conllevaran esas u otras disimilitudes, implicara olvidar los supuestos bsicos sobre los que
descansa nuestra investigacin, esbozados en la primera parte
de esta serie. En efecto, nuestra tesis se contenta con establecer
que el incesto o la consanguinidad devinieron objetos pensables
para diversos discursos de fines del siglo XIX (higiene, medicina, antropologa) como consecuencia natural de las ideas sobre
la herencia que atravesaban tales dominios del saber. De todas
formas, en esta oportunidad quisiramos demostrar que ya en la
tradicin francesa, y por la razn que venimos esgrimiendo, lo
incestuoso fue investido de un cariz que ms tarde teira todo
el razonamiento que Freud destin a ese tpico. Desde un comienzo, o al menos casi a partir del instante en que el problema
empez a abrumar la mente de los mdicos, el incesto fue dibujado o descripto como aquello ms deseado y aquello ms temido, como lo ms seductor y horroroso a la vez.
Desde la lgica de la mezcla de sangres sobre la cual hablamos el mes pasado, la consanguinidad, operando una mixtura de lo semejante, tena el extrao mrito de multiplicar o llevar hasta su expresin mxima tanto lo bueno como lo malo de
los individuos. En el texto de Gallard que ya hemos citado hallamos un primer ejemplo del modo en que la medicina hereditarista era conducida a valorar positivamente tales uniones: Si
esta familia es completamente sana (...), si no hay en ellos [en
los primos que quieren casarse entre s] ninguna de esas enfermedades crnicas o de esas predisposiciones mrbidas que pueden ser transmitidas hereditariamente o que, modificndose, pueden imprimir una marca malsana sobre la descendencia, entonces l [el mdico] podr, no solamente autorizar el matrimonio
entre [parientes] cercanos, sino que incluso deber aconsejarlo,
deber alentar su realizacin [lencourager], con la certeza que
producir resultados excelentes1.
Enunciados del mismo tenor salen a nuestro encuentro en los
clebres textos de Lacassagne o Bertillon. Por caso, en un trabajo de 1871, ste ltimo dir: ... parece probado que, ya sea en
los hombres, ya en los animales, los matrimonios consanguneos
tienen por resultado hacer desaparecer rpidamente cierto nmero de familias as formadas, al tiempo que parecen, al contrario, expandir las otras con una nueva energa. Hay entonces fa-
48 | Imago Agenda
milias mal preparadas y otras bien preparadas para la consanguinidad; las primeras se disuelven rpidamente (...); las segundas se multiplican indefinidamente sin presentar los tipos mrbidos caractersticos de la mala consanguinidad. (...) la consanguinidad es un modo de seleccin muy fuerte que hace que el fondo y el subsuelo orgnico (patolgico o sano) de las familias se
desarrollen rpidamente; es una piedra de toque que seala inmediatamente ciertas impurezas de la sangre que, sin esta temida prueba, podan, por una especie de difusin, ser arrastradas
a la masa social; mientras que las familias que carecen de esos vicios, al contrario, fortalecen, doblan, en la consanguinidad, su resistencia y su virtud...2. Una similar estimacin de las uniones entre parientes est presente en los trabajos expuestos en la seccin especial dedicada al asunto durante el Congreso de Lyon de 1864 siendo esa seccin uno de los principales indicios del inters que
el tema haba adquirido a comienzos de 1860. El
propio Sanson considera la problemtica, arribando a la siguiente conclusin. Dado que la consanguinidad aumenta las posibilidades de que la herencia se manifieste y potencie, razona el zologo,
de ese modo ella asegura la reproduccin de los vicios as como
de las virtudes3. En la discusin desencadenada tras la presentacin de los trabajos, intervinieron tanto Morel como Revillout,
y ambos sealaron el atractivo del incesto consumado. El autor
del Trait des dgnrescences afirma, en continuidad con la tesis
de multiplicacin, que la consanguinidad es peligrosa all donde la herencia es mala [mauvaise]; es buena, al contrario, cuando ella aporta solamente elementos sanos en la familia4. Reveillot reduce tambin los efectos de la consanguinidad a su rol de
catalizador de los rasgos hereditarios; agrega que si las condiciones higinicas en que vive una familia son inadecuadas, las alianzas entre parientes producirn un deterioramiento o extincin de
la raza, en tanto que si ... las condiciones higinicas son excelentes, la consanguinidad acabar produciendo por s misma los
mismos resultados que la seleccin propiamente dicha. Gracias
a ella la raza no solamente se mantendr, sino que tambin parecer mejorarse, pues al no aparecer una mezcla con una sangre distinta que aporte nuevos vicios, aquellos que existan en el
origen podrn terminar desapareciendo5. En conclusin, la medicina de la herencia no solamente inaugur la problematizacin moderna acerca de lo incestuoso, sino que tambin concedi a ese elemento la particularidad alrededor de la cual girara
luego todo el pensamiento del psicoanlisis; ya desde mediados
del siglo XIX el incesto era definido como aquello que a un mismo tiempo provocaba fascinacin y espanto.
______________
1. Gallard, T. (1869) Consanguinit. En Jaccoud, S. (dir.) (1869).
Nouveau dictionnaire de mdecine et de chirurgie pratiques, Tome 9, pp.
93-115. Pars: Baillire; p. 113.
2. Bertillon, J. (1871) Parent des poux ou mariages consanguins. Bulletins et Mmoires de la Socit dAnthropologie de Paris, Anne 1871, Volume 6, N 1, p. 283 304; pp. 292-293.
3. Sanson, A. (1864) De la consanguinit et des mariages consanguins.
En AA. VV (1864) Congrs Mdical de France, deuxime session, tenue
.
Lyon (pp. 435-442), op. cit., p. 441.
4. Morel, B.-A: (1864) Discussion. En AA. VV (1864) Congrs Mdical de
.
France, deuxime session, tenue Lyon (pp. 449-455), op. cit., p. 451.
5. Revillout, M. (1864) Discussion. En AA. VV (1864) Congrs Mdical de
.
France, deuxime session, tenue Lyon (pp. 449-455), op. cit., p. 454.
EL PSICOANALISTA LECTOR
Pablo Peusner [http://elpsicoanalistalector.blogspot.com]
La querella interna
Acerca de La querella de los diagnsticos de Colette Soler (Letra Viva, 2009)
o que sigue es el texto que escrib para

la contratapa del nuevo libro de Colette Soler, titulado La querella de los diagnsticos:
A primera vista, el ttulo de este libro
sorprende: La querella de los diagnsticos
pareciera anticipar una polmica entre los
modos de establecer el diagnstico en el
psicoanlisis lacaniano y otras prcticas clnicas, e incluso otras orientaciones dentro
del psicoanlisis. Sin embargo, Colette Soler focaliza su recorrido en lo que podra
suponerse como una querella interna a la
enseanza de Lacan: la que se establecera
entre las primeras formulaciones de la psicosis basadas en la forclusin del Nombredel-Padre y sus efectos sobre el almohadillado de la cadena significante, de las que el presidente Schreber es el paradigma, y la que podra considerarse quizs la ltima, presente en los seminarios RSI
y El Snthoma, ligada a los desarrollos del nudo borromeo, iluminada por el anlisis de James Joyce realizado por Lacan y el de Jean-Jacques Rousseau propuesto por la misma Colette Soler.
Contrariamente a ciertas interpretaciones evolutivas de la enseanza de Lacan, la querella no implica
ningn tipo de progreso, sino una exigencia de lectura lectura para nada cmoda, segn afirma la autora. Se trata de un trabajo de implicacin mutua entre
ambas conceptualizaciones, de anticipacin y retroaccin, que permite solucionar los obstculos propios de
su distancia temporal. De paso, el recorrido permite la
revisin y definicin de los conceptos involucrados en
ambos perodos de la enseanza de Lacan, tanto como
la creacin de novedosas presentaciones y nexos lgicos para los mismos.
El libro recoge el curso que Colette Soler dictara en el perodo 2003-2004 en el Colegio Clnico de Pars, en el marco
de las Formaciones Clnicas del Campo Lacaniano. Se trata de
un trabajo riguroso, con una fuerte impronta clnica. Los ttulos de cada captulo dan una idea del recorrido propuesto por
su autora. Estos son: Del diagnstico en psicoanlisis, De
RSI a RSI, El giro borromeo, Cuestionamiento del Nombre-del-Padre, Nominaciones, El decir paterno, Joyce en
el lazo social, Exiliado de la relacin sexual, El partenaire
del psictico, Sin el padre, Clnica borromeana de la paranoia, Prevalencia imaginaria.
Tal como escrib para la contratapa, sorprende el abordaje
que Colette Soler realiza de la querella que denomin interna. Y es que dicho abordaje no se sostiene en la idea de progreso ni de evolucin, solucin frecuente a las dificultades que
plantean las obras extensas como la de Lacan en algn momento del recorrido, la autora reniega de las lecturas cmodas que realizan ciertos analistas, seleccionando los fragmentos de la enseanza lacaniana para que encajen al modo de
un rompecabezas. Ella, al contrario, enfrenta las frases aparentemente incompatibles, las

analiza, las exprime y las deconstruye, hasta
agotar esa aparente incompatibilidad, llegando a mostrar cmo ciertas ideas estaban anticipadas en otros textos y de qu manera pueden resignificarse los primeros planteos a la
luz de los posteriores.
Asimismo, este dispositivo de lectura resulta
aplicado a un tema central de la teora y la clnica psicoanaltica lacaniana: el diagnstico y
tratamiento de la psicosis. El libro todo resulta un viaje por los diversos conceptos que Lacan articul con el problema de la psicosis a
lo largo de su enseanza de principio a fin
. Para cada concepto Colette Soler tiene una
precisin que sealar, una cita para esclarecer,
una referencia para iluminar... No solamente
intenta explicar cada nocin, sino tambin construir una hiptesis que justifique su inclusin en el corpus terico y esto
es realmente muy valioso. Entonces, por ejemplo, si Lacan
diferencia el nombrar del nombrar para, ella se pregunta: para qu, qu funcin cumple esta diferencia? Por qu
introducirla en ese momento? Preguntas que relanzan el trabajo de lectura, una lectura que no consiste en acomodar las
piezas, sino en conjeturar direcciones de trabajo y preocupaciones del propio Lacan.
Prrafo aparte merece su elaboracin sobre James Joyce y
Jean-Jacques Rousseau, la que excede con creces los datos consignados por Lacan y se nutre de los textos originales de dichos
autores, llegando a proponer conceptos para procurar atrapar
sus posiciones subjetivas (como el de discurso epifnico o el
de Rousseau, el mas-tu-vu) tan particulares como ilustrativas respecto de los modos de pensar la psicosis.
En sntesis, una obra doblemente valiosa por las novedades
que propone en lo referente a la renovacin de la teora para el
diagnstico y tratamiento de la psicosis, tanto como por la introduccin de un modelo de lectura que no se pierde en los vericuetos del ltimo Lacan. Queda esperar que pronto podamos
tener en la Argentina una edicin de La aventura literaria o la
psicosis inspirada, Rousseau, Joyce y Pessoa de la misma autora, libro indispensable para completar las elaboraciones de
la querella. Como se ve, siempre liber enim, librum aperit.
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Nueva seccin: Qu hay de nuevo, viejo?
Colaboracin
Dilogo
Hambre y amor
Por qu no charlamo un ratito? HaEscribe

blando se entiende
Mario Puj
la gente... No por irream.pujo@fibertel.com.ar
lizable la sociedad enteramente dialgica parecera constituir una verdadera utopa, sino apenas la expresin
de una ficcin poltica: la ilusin de que, sentados a la mesa de
la ltima cena, las diversas partes depondrn sus intereses particulares y entrarn en comunin. El horizonte de un pretendido
consenso no abreva entonces en una tica comunicativa idealmente participativa inspirada en Otto-Apel y la segunda generacin de la Escuela de Frankfurt sino en cierta banalizacin
universal del mensaje meditico que pretende orientar el espacio comunicacional y la opinin de los potenciales electores de
cualquier nacin.
Por caso, los ltimos comicios en nuestro pas estuvieron efectivamente enmarcados por una exigencia de apertura al dilogo: se reclamaba el dilogo de la presidenta con su vice devenido en el ms importante opositor al gobierno que vicepreside, el dilogo con las cmaras patronales, los distintos partidos, los gobernadores de cualquier signo poltico. Como si se
imaginara una suerte de inclusin colectiva en la intimidad de
la escena primaria que encarnara fantasmticamente la pareja presidencial.
Slo que, una vez obtenida en buena medida esa reivindicacin e invitados consecuentemente a conversar, la referente de
la fuerza alternativa rechaza la invitacin, rompe lanzas con su
principal aliada y devala al candidato mejor posicionado de su
propia coalicin; el triolet disidente inicia de malos modos un
derrotero individual de proyectos personales, y el frmula uno
rompe su bibloque en el senado, defenestra a su ms fiel seguidora, invitando a los propulsores de su candidatura a metrsela
en el orificio democrticamente mejor distribuido.
No adopta el reclamo dialgico una dimensin tenazmente
desmentida por la realidad? Podra acaso Obama acordar educadamente con sus ms directos beneficiarios el actual sistema
de salud que se propone reformar? O incluso, encarrilarse la lucha de clases en un sendero de debates y propuestas en vista a su
resolucin definitiva? Discutir civilizadamente el torturado con
su torturador los beneficios e inconvenientes de la tortura?
La propuesta universal de dilogo tropieza enseguida con un
antagonismo irreductible: la imposible reabsorcin de la verdad en el saber que lo condiciona, la existencia del goce con
que aquella fraterniza, ese imposible de decir que causa el habla, la parte de ningn todo que juega su partida sola, una condicin absoluta que no se puede ceder y resulta refractaria a
cualquier negociacin.
Cada dilogo es paradigmticamente un juego de lenguaje, su
extensin estar entonces necesariamente parcializada por las
determinaciones de las que surge y lo tornan factible.
El psicoanlisis nos ensea que, en el circuito de la palabra vaca, cada cual habla solo. Lo que en el dominio espectacular de la
poltica se traduce en un hablar pour la gallerie. El dilogo con el
semejante tiende al soliloquio, porque es la pregnancia narcisista lo que lo domina, procurando resolver la inestable afirmacin
identitaria del yo. Slo al dirigirse al Otro el sujeto encuentra la
oportunidad de una palabra plena, la ocasin de un semidecir de
la verdad. Lacan lo indic tempranamente en su enseanza: el
emisor recibe del receptor su propio mensaje en forma invertida.
Peculiaridad que confiere su especificidad a esta singular forma
de discurrir que denominamos dilogo analtico.
Qu es el hambre? Una necesiEscribe

dad fsica? Un reSergio Zabalza
flejo glandular? Desde el
sergiozabalza@hotmail.com
punto de vista subjetivo,
hay mucho que transitar
para sentir hambre. Por lo menos, es menester haber sido alguna
vez amado. Por eso, muchos esquizofrnicos no experimentan
hambre ni dolor, estn desconectados del cuerpo porque padecen un trastorno en el amor: una tortura que no alcanza la dignidad del dolor ni la urgencia del hambre.
Freud elabor su metapsicologa al comps de los versos que
Schiller supo volcar en Die Weltweisen. As, aquella primigenia
oposicin que separaba las pulsiones de conservacin (hambre) de las propiamente sexuales (amor) se diluy sobre el final de la obra freudiana en el Eros que enfrenta a la pulsin
de muerte.
Qu es el hambre, entonces? El hambre es un amor que clama. El hambre es un cuerpo sexuado que pide una caricia con
nombres: caf con leche, galletitas, pur, risas, leche, abrigo,
madre, abrazos, papas fritas pan. Horizontes de pan con que
amasar un sueo, una mujer, un camino, un trabajo. Esta hambre no lo sacia una persona ni una familia, lo satisface el entorno social o no lo satisface nadie. El entorno social y sus instituciones: la justicia, la escuela, la salud.
Instituciones hechas de personas con hambre, que sepan lo
que es el dolor, el clamor por una copa caliente de amor. Porque
el hambre no se satisface con la ddiva que calma al que slo
busca una parcela en el cielo, el hambre es urgencia de dignidad, de trabajo, de compaas, de ven que ac, y de te espero para o de prob que ah El hambre es hambre de un lugar
con manos que se juntan. Y de pies para llegar hasta llegar. Llagas que valgan la pena el haber sentido hambre.
Nadie ha determinado hasta aqu lo que puede un cuerpo1,
deca Spinoza, es decir: lo que puede el hambre. Me da miedo
saberlo, aunque a este entorno que somos pareciera no importarle. Se escuchan planes contra el hambre que tan solo buscan
taparnos la boca y dejarnos sin cuerpo para amar, caminar o soar: esa seguridad instrumentada para que el pan nunca signifique ms que un poco de harina y levadura. Es decir: una seguridad esquizofrnica.
El muchacho que das atrs mantuvo a varias personas en calidad de rehenes, exigi una pizza antes de entregarse. En psicoanlisis se dice que un acting es un llamado al Otro, un llamado que en forma torpe y bizarra formula lo que las palabras
no han logrado verbalizar, pero un llamado al fin: hambre de
Otra cosa.
Hay quienes, en cambio, que para ser escuchados hacen huelga de hambre. Un juez federal de San Martn cuyo trastorno
no es la esquizofrenia decidi separar a una madre de sus hijos. El magistrado rechaz un pedido de arresto domiciliario
a una joven embarazada, que adems tiene una beba de casi
un ao y un nene de dos, con argumentos que se apartan de
la legislacin vigente y se sostienen ms en valoraciones morales sobre la calidad de madre de la mujer, que en fundamentos jurdicos2. Como todo resultado, el nene ha dejado de comer y su hermanita no est mucho mejor. Hagamos algo rpido antes de que la pulsin de muerte les arrebate el hambre,
el amor y el cuerpo.
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____________
1. Baruch Spinoza, Etica demostrada segn el orden geomtrico, Mxico, FCE,
1996, pag.106.
2. Ver http://www.pagina12.com.ar/diario/sociedad/3-128692-2009-07-23.html
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Libros
La muerte como cifra del deseo

Una lectura psicoanaltica del suicidio
de Mirta Pipkin (Letra Viva, 2009)
e trata de un texto que con el eje comn del suicidio, va a ofrecer, al modo de un caleidoscopio, un recorrido amplio por distintos conceptos psicoanalticos como la angustia, el goce, el Otro,
el duelo y, dira que muy especialmente, el objeto a.
Todo ello con una buena cantidad de referencias que
invitan a conectar con otros autores y temas.
La autora hace la distincin entre el suicidio como
acto, donde dice, el sujeto se desliga de la pregunta por el deseo del Otro, y el suicidio como acting
y/o pasaje al acto, donde el Otro acosador exige
sacrificios en lo real del cuerpo.
Hay un desafo, un guante lanzado al rostro en la
primera lnea del prlogo Es posible para el psicoanlisis desviar un destino trgico? Otro modo
de plantear esta cuestin que sirve de ttulo tambin al captulo final, cerrando el ciclo, sera si podra haber para
ciertos sujetos una posicin de distanciamiento del Otro que no
fuese el suicidio.
El captulo que en mi opinin (la de una espaola sin vivencias ligadas a la historia contempornea argentina), posee una
originalidad muy interesante es el dedicado a Pir Lugones. Pir
Lugones fue una de los noventa y tres periodistas desaparecidos en febrero de 1978. Ligada al movimiento Montoneros con
el rango de oficial, se cuenta que desoy las advertencias sobre
su detencin en el momento que volviera a casa.
En el texto se plantea la pregunta acerca de si Pir cae en una
trampa como tantos otros detenidos-desaparecidos en ese perodo en la Argentina o si est presente, tambin, un factor propio en relacin con el peso de los hombres muertos a su alrededor. Sus ltimas prdidas: el suicidio de uno de sus hijos y la
desaparicin de su pareja.
La autora efecta una investigacin minuciosa en las biografas
que los distintos autores han escrito sobre Pir y, directamente,
conversando con personas que la conocieron. Lo que le permite
trazar para el lector el esbozo de un personaje de tragedia.
Tres frases nos impactan desde las pginas del libro: Soy Pir
Lugones, la nieta del escritor, la hija del torturador, as se presentaba a s misma.
Leopoldo Lugones es uno solamente, en padre e hijo, y queda ste como guardin de mi obra, del testamento de Leopoldo
Lugones, abuelo de Pir, considerado el poeta nacional argentino y cuya ideologa se fue haciendo cada vez ms fascista, apoyando el golpe de estado de Uriburu en 1930.
Yo soy mi padre, Polo Lugones, hijo de Leopoldo y padre de
Pir. Jefe de la Polica Federal, fue el introductor de la picana
como instrumento de tortura. Es descrito como un sdico, un
maltratador, capaz de las mayores crueldades. Es en este marco de exaltacin en el que se muestra a Pir como un personaje
fuera de lo comn, fuera del universal, lanzada a la excentricidad, la excepcin, la exclusin. Quienes la conocieron la describen como provocadora, fascinante, especial; teniendo que hacer cosas bien Pir, originales, nicas en su clase, que se adjetivan con su apodo.
La autora nos recuerda una cita de Lacan en el Seminario 11:
El padre, el Nombre del Padre, sostiene la estructura del deseo
52 | Imago Agenda
con la ley, pero la herencia del padre, que nos designa Kierkegaard, es su pecado. A travs de esa cita,
el texto nos muestra cmo algo va pasando de uno
a otro en los tres Lugones. All donde parecen fallar
los operadores, donde fracasara el Nombre del Padre, quedan marcas de goce que no son cuestionadas. Pues, la palabra herencia lo evoca, no es obligatorio aceptar un legado. Una herencia puede ser
rechazada. Ah cobra sentido la frase de Lacan pasar del padre a condicin de servirse de l.
En una nueva vuelta del texto, aparecen relacionadas la figura de Pir y el personaje de Antgona,
que es llamada en la tragedia e pais, la pequea,
y de quien dice el coro que es omos, tan omos
como su padre. En el caso de Pir habra que aadir
omos, es decir inflexible, implacable, como su padre y su abuelo. Pues aunque ambos se quitaron la vida, es la forma en la que viven la que parece ligada a la herencia Lugones.
Siguiendo con la lectura, el nombre de Pir proviene de un malentendido. Parece que su padre la llamaba la pibita y su abuelo, un hombre de letras, entendi la pirita. Se pregunta la autora Podra haber evitado el extravo del goce quien deba su
apodo a estos dos hombres?
Si el Otro es el que nombra, es Pir quien se identifica con su
apodo, hasta arder en l. Su nombre oficial era Susana y por el
que se la conoca en la clandestinidad, Rosita.
Este asunto de los nombres propios nos lleva a la polmica entre Russell y Gardiner, que Lacan comenta en el seminario de la
Identificacin. ste, se intuye, simpatiza con la posicin de Russell, aunque con matizaciones. Dice Lacan: El nombre propio es
lo particular en el sentido de ser irreemplazable. Es decir, que podra faltar. El nombre propio est hecho para llenar los agujeros,
para darles su obturacin, una falsa apariencia de sutura. Como
si Pir hubiera redoblado su parentesco con esos dos hombres
asumiendo su apodo, que como nombre propio funciona como
letra, en su funcin de rasgo unario. Es en esa caracterstica de
significante puro por lo que tiene mxima significancia.
Frente al enaltecimiento de Pir, que sigue adelante en las circunstancias ms atroces: pero ustedes qu saben de tortura?
Torturador era mi viejo la oyeron gritar a sus verdugos. Frente a ese enaltecimiento, a esta posicin encastillada de herona
frente a la Historia, omos como dice el coro de Antgona, no
es muy probable que hubiera aparecido algo capaz de oponrsele, de reducirla a la condicin de simple mortal.
Se requerira una fractura en ese Otro tan consistente para que
en esa vacilacin apareciera la posibilidad de ese pasar del padre a condicin de servirse de l.
Este tipo de personajes, ejemplificados por Pir Lugones, constituyen un lmite a lo que el psicoanlisis puede hacer. Tendran
que abandonar el territorio de lo mtico, de lo heroico, de la leyenda para siquiera concebir la posibilidad de un anlisis.
As pues, ante la pregunta de la autora acerca de si el psicoanlisis podra desviar un destino trgico, una respuesta posible
sera: Slo si los dioses estn a favor.
Blanca Aragn Muoz
Libros
Psicoanlisis: escritura de la falta-en-ser

de Oscar Lamorgia (Letra Viva, 2009)
Cazar palabras en el humo
y, como quien ordena sus negocios antes de morir,
ponerlas en su justo lugar, para que el Otro
(el que no se conforma con nada) una vez ms
se engae con la idea de que todo
por fin qued aclarado para siempre
y duerma un poco, aunque despus
se despierte aterrado
en medio de la noche sin palabras.
Razones para escribir
Ral Gustavo Aguirre (1963)
n este, su tercer libro, Oscar Lamorgia realiza un recorrido donde la escritura de la falta en ser se presentifica vaya paradoja en cada uno
de los temas que aborda, que no son pocos y que dicen acerca del dolor de existir propio de dicha falta. Se trata seala
de una condicin estructural en el sujeto, en tanto ser hablante ya que hablar es perder el ser.
Para el autor, escribir es lo que l llama una posicin existencial, en tanto se trata de un modo de sublimacin, un goce
creador que participa de la serie: neurosis, psicosis, perversin,
ubicndolo de esta manera, en un punto de exterioridad postanaltica, como si dijramos, aquella que corresponde a la posicin en un fin de anlisis.
Lamorgia, crea un libro a partir de la edicin de las clases de
un seminario que dict durante parte del ao 2007. Si lo escrito es el soporte material del lenguaje, podramos decir que
la escritura de este libro es un soporte privilegiado de lo que
aconteci en su seminario. Ser por lo que l mismo recorta
de un texto de Derrida que produjo ste, su libro? Aquel autor
sostiene la preeminencia de la letra escrita por sobre las enseanzas transmitidas oralmente. Diferencia que podemos establecer entre los Escritos y los Seminarios en Lacan.
Oscar Lamorgia primero transmite, se ubica como viator cuyo
plan de viaje, su petite erre ese pequeo
andar, esa errancia rizomtica, no cesa de
abrir nuevos y diversos caminos. Lo diverso se relaciona con las mltiples interlocuciones que va estableciendo con diferentes
saberes. Desde la clnica del psicoanlisis
(da testimonio de su prctica y en algunos
casos de la de otros psicoanalistas), pasando por la literatura (Joseph Conrad, Edgard Alan Poe), el cine (Ridley Scott, Marilyn Monroe), la filosofa (Jacques Derrida, Alain Juranville, Michel Foucault) y
el budismo Zen (Eugene Herrigel, Taisen
Deshimaru), entre otros tantos entrecruzamientos, muchas veces con irona y humor. Una vez ms encontramos que tambin en el estatuto de lo escrito se puede
ir ms all de las intenciones del que escribe, que en esa combinacin de letras
algo se inventa un saber? Ya que la invencin no responde a un Amo ni tampoco es solitaria sino que es solidaria con
algunos otros, sucede entre ellos. Este es
el modo, que encontr Oscar de ir aproximando a

los lectores a su cocina, de cmo va construyendo lo que ser para l una forma de transmisin
para nada ajena a los aportes de sus compaeros
de errancias.
Freud escriba en Estudios sobre la histeria:
A m me sorprende que las observaciones de enfermos que escribo se lean como novelas. Hay
algo de esa dimensin potica de la lengua que se
pone en juego en la letra, en la palabra, en las palabras que va eligiendo el autor, produciendo all
un modo de transmitir, riguroso, pero alejado del
discurso universitario.
Una particular mencin merece uno de los
anexos del final del libro, desde el hallazgo potico del ttulo Psiconlisis, zen-da al despertar hasta los epgrafes, que
seran como una suerte de condensacin perfecta de lo que
quiere el autor transmitirnos acerca de su prctica psicoanaltica. Como tambin la posibilidad que inventa para dar cuenta de ello a travs de cierto paralelo que construye entre la
prctica Zen y el Psicoanlisis: el lugar de la verdad, el silencio y la interpretacin. Un ejemplo que grafica este paralelismo es la relacin que propone entre interpretacin y el koan
(un tipo de intervencin del Maestro Zen), y nos dice que se
trata de una produccin abierta, es decir pasible de ser revisada y ello brinda al maestro zen oportunidad de efectuar
intervenciones que relanzan un sentido otro a las eventuales
preguntas del discpulo.
Como bien seala Lamorgia, es fundamental el lugar que
ocupa el maestro en sus textos. En este sentido el viaje que el
Maestro Zen inventa con sus discpulos resulta ser un bello bordado que Lamorgia realiza a travs de los ncleos duros de la
teora y los conceptos fundamentales de la prctica psicoanaltica a partir de los aportes realizados por Lacan.
Graciela Guilis
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Imago Agenda | 53
Colaboracin
Loas a nuestra sociedad pandmica

Escribe
Martn H. Smud
martinhsmud@yahoo.com.ar
a gripe N1H1 es la gripe del enloquecimiento. Todos estamos enloquecidos. Nos quedamos en casa para seguir escuchando las noticias que contabilizan a hombres y mujeres que estn muriendo por la gripe. Este invierno no es igual
a cualquier otro invierno. Quin no ha tenido una gripe en invierno? Pero ahora tenemos que evitar lo irremediable, tenemos
que evitar salir al invierno, tocar a otros en invierno, llevarnos la
mano a la boca en invierno. No podemos salir a la calle a sentir
y disfrutar del fro. Debemos suponer que tras todo objeto hubo
otra mano llena de virus que nos dej un destino fatdico, no vamos a poder respirar y que en el hospital atestado de gente nos
pondrn el respirador artificial que adems de dejarnos respirar
slo por un rato nos pasar los bichos hospitalarios que, por vivir en el hospital, son lo ms resistente que existen. Entonces nadie tiene que ir al hospital porque all se relamen los virus y bacterias ms resistentes a la cura. Todo est patas para arriba, el
cambio de nuestra cotidianeidad tanto como la presencia de la
indisimulable muerte por enfermedad, nos enloquece. Cuando lo
ms natural es vuelto peligroso: el invierno, los virus, el hospital,
cuando nada est dnde debera estar sostenido por la rutina y
el sentido comn, entramos al campo de la locura.
Lacan ha desarrollado una teora de la locura muy original,
donde nuestra sociedad ligada al discurso de la ciencia es productora de locura pero con la salvedad de pensar que esa locura
es el ideal mismo de la ciencia.
Escuchamos decir que esta gripe fue un invento de la todopoderosa industria farmacutica. Esto es una verdad de perogrullo.
Es muy posible que ninguna mano haya hecho mutar al omnipresente y universal virus de la gripe en el N1H1 pero sin duda hubo
una mano que tiene poder mundial que avis y dio los medios
de reconocimiento (publicitario) de ese virus y se puso al instante, tal salvador frente a una descarriada manada a buscar afanosamente la vacuna contra tal espantosa gripe. (Tambin es muy
posible que la gripe sea un efecto de nuestra sociedad clonacera
y biogentica que volvi al chancho nuestro verdugo).
Lacan sostuvo que la identificacin con el ideal produce un
efecto de locura que no entra en ninguna estructura clnica definida. No se trata ni de la neurosis de nuestro malestar en la cultura, ni de la perversin del capitalismo salvaje, ni de la psicosis
de nuestra distribucin regresiva de la riqueza y de un plato de
comida. Se trata de la locura y mejor dicho del enloquecimiento. La sociedad disciplinaria ha dejado de tener su centro panptico ligado a la produccin y al desempleo, ha dejado de importar, ahora presentamos a la sociedad pandmica.
Justamente en Argentina cuyo norte es arrasado desde hace dcadas por el Mal de Chagas, cuya poblacin es diezmada por la
vinchuca que enferma, te pica y te deja el resto de tu vida, marcado con una debilidad congnita. Justamente aqu, ahora la sociedad pandmica ataca a todos, no se mueren por la gripe solamente los ms vulnerables, como los viejos y los menores de un
ao. Se mueren hombres y mujeres entre 15 y 50 aos, hombres
y mujeres sin antecedentes previos que no han sabido ir al mdico a tiempo, en las primeras 48 horas. Encima que te mors, te
mors por dejado, por negligente, por no haber sabido o tenido
los medios mdicos para acudir a tiempo. Los servicios de ambu-
54 | Imago Agenda
lancias y de mdicos a domicilio hacen su agosto.

La sociedad pandmica es una sociedad enloquecida que pide
por favor al televisor que la deje de azotar. Los serios conductores de los noticieros en vez de hablar a cmara tienen un rebenque en la mano y espolean nuestras espaldas que gracias a nuestra fe cristiana se descubren por sus pecados y culpas, se descubren para que la llenen de cardenales y opacidades epidrmicas. La sociedad pandmica es epidrmica, nos llega a la piel, se
mete por la piel, no es racional en lo ms mnimo, es casi contraria a lo racional, se dice que hasta ahora en el mundo han muerto 700 muertos por la gripe cuando se contabilizan millones de
muertes evitables solamente con estar bien alimentados. Pero
quienes mueren no tienen una piel tan sensible como la que tenemos vos y yo. Este sujeto tcito con una sensibilidad paranoica, diferencia entre ellos y nosotros, nos ubica por fin, como deca el impronunciable, en el Primer Mundo.
La pandemia es la del contacto, no debemos besarnos porque
esa es la va reggia al contagio y a la muerte. Tampoco tocar una
manija de puerta y menos tocar el agarramanos del colectivo,
sabemos por primera vez en la vida cunto vive un virus en una
manija. Debemos lavarnos las manos veinte veces por da. Con
alcohol en gel, quin mierda conoca al alcohol en gel antes de
esta pandemia? Hasta nos cuentan casos de dermatitis ulcerosa
por lavarse demasiado las manos. Hasta quizs lo mejor que nos
podra pasar es que de tanto lavrnoslas se nos cayeran. Y que
no tuviramos ms manos para tocarnos y besarnos.
Una mujer empieza a contar de su mana de lavarse las manos y que ahora esa mana haba dejado de ser una mana y era
la normalidad. La sociedad pandmica produce manas, y una
de ellas es la de lavarse las manos. Lavarse las manos no es solamente una actitud de limpieza sino tambin el desentendimiento no es mi problema! Solamente me voy a preocupar de lo que
me toca. De lo que te pueda pasar a vos is your business!
La sociedad pandmica es una sociedad invisible que va cobrando vctimas. Lo ms chiquito destruye lo ms grande. El insignificante ratn asusta a Goliat, nos han encontrado nuestro
taln de Aquiles, que tiene forma de manos, de panzas, de antebrazos, de caras y cuellos, nuestra debilidad es la piel. El sentido ms extenso, donde ahora no hay ni norte ni sur, ni manos ni
pies, es toda una gran capa universal y extensa que no respeta
etnias ni clases sociales. Se extiende a lo largo y ancho de nuestro cuerpo. Tiene vas de entrada, por eso hay que controlar los
aeropuertos y las manos; en la poca disciplinaria de la modernidad naciente, ataban las manos de los chicos y adolescentes
para que no se masturbaran, ahora hay que atarse las manos a
una canilla de agua y a un pomo de alcohol en gel.
Nuestra sociedad pandmica es una sociedad epidrmica. La
boca tiene una epidermis especial, los labios. Es el lugar del placer epidrmico. Ya no nos pueden gustar las mujeres con labios
grandes y carnosos. La boca es un lugar de reconocimiento, de
reciprocidad, el nico lugar donde hay posible encuentro. Y sin
embargo ahora no se debe llevar una mano a la boca. Besar es
un acto de transgresin!
Habra que besarse en los colectivos, llevar las manos primero al apoyamanos y despus meter las manos y la lengua en tu
boca, meterse todos los virus y las bacterias de una sala de espera de una guardia hospitalaria. Hacer el amor en la camilla del
box, relamer el asiento de espera donde se sacan los pasaportes,
manosear todos los barbijos de los enfermos a punto de morir.
Eso hoy en da es la transgresin.
Y cantemos loas a nuestra sociedad pandmica.
Imago Agenda | 55
Separata. El problema de la transmisin y los lmites del lenguaje en la experiencia analtica
Dos referencias lacanianas: Peirce y Wittgenstein

DECIMOCUARTA ENTREGA
por Gabriel O. Pulice y Oscar P. Zelis
La leyenda quiere explicar lo inexplicable.
Como nacida de una verdad, tiene que volver a lo inexplicable.
(Franz Kafka, Prometeo)
itubamos en la entrega anterior ciertos puntos de encuentros

entre Wittgenstein y Lacan con referencia a la cuestin de la
verdad. Esa zona de confluencia podemos localizarla entre lo
mostrado por Wittgenstein en el Tractatus al concluir que toda
verdad lgica es tautolgica, y que lo dems pertenecera al orden
del sinsentido, y aquello que advierte Lacan, observando que hay
otra verdad que no es la V de la lgica proposicional, pero que slo
se enuncia para el sujeto en tanto efecto de lenguaje, bajo su modo
de medio-decir. Se trata, en ltima instancia, de la verdad de la falta, la de la castracin, sobre la que slo tenemos noticias a partir
de aquello que denominamos formaciones del inconciente: ellas nos
abren una va de acceso a lo real, a ese sinsentido que se revela como
causa, al tiempo que solicita tramitacin. Lo latente. Lo no realizado. Decamos adems en sintona con Lacan que no hay ya aqu
un mtodo para captar esa verdad, sino que esa verdad se pronuncia como puede entendemos aqu, de un modo singular para cada
sujeto y en cada psicoanlisis, en tanto es el dispositivo analtico el
almcigo que se ofrece para que esa semilla no germinada de Verdad pueda alcanzar algn modo de expresin.
Ahora bien, tampoco Wittgenstein se qued detenido en su encuentro con el sinsentido y su mejor callar del final del Tractatus. Aos ms tarde volver a la carga con sus Investigaciones Filosficas, donde dar una vuelta de tuerca ms al asunto. En efecto, si en el Tractatus logr mostrar que al manejarnos slo en el
hipottico terreno del lenguaje lgico, exacto, liberado de malentendidos, lo nico que obtendremos son tautologas, en las Investigaciones Filosficas dar cuenta de aquello que tambin destacara
Lacan, y es que dada una determinada palabra, podemos realizar
el experimento de hacerla significar prcticamente cualquier cosa,
con tal de contar con la libertad de construirle un contexto semntico apropiado. Para comprobarlo, basta con remitirse al discurso
de campaa de cualquiera de nuestros personajes polticos, empezando por Cicern. Wittgenstein utiliza la expresin juegos de lenguaje para referirse a los distintos contextos en que puede insertarse una misma palabra o frase logrando sentidos o significaciones diferentes y dir que ...el juego con estas palabras, su empleo
en el trfico lingstico cuyo medio son, es ms intrincado el papel de esas palabras en nuestro lenguaje es muy diferente de lo
que estamos tentados a creer. (Este papel es el que tenemos que
entender para resolver paradojas filosficas. Y por eso usualmente no basta para ello una definicin; y mucho menos basta hacer
constar que una palabra es indefinible)1. A continuacin da el
ejemplo de oraciones distintas que, segn el contexto, tanto pueden llegar a tener el mismo sentido, como acentuarse su divergencia: Podemos decir que esta oracin, bajo estas circunstancias, tiene el mismo sentido (rinde lo mismo) que aquella. Pero tambin
que, en general, estas dos oraciones no tienen el mismo sentido.
De este modo, Wittgenstein se aproxima a aquella concepcin lacaniana de la verdad como medio-decir, as como tambin a la posibilidad de bordear por medio de las diversas perspectivas que
iluminan cada uno de los distintos juegos de lenguaje ensayados
aquello sobre lo que anteriormente slo invitaba al silencio: Los
resultados de la filosofa son el descubrimiento de algn que otro
simple sinsentido y de los chichones que el entendimiento se ha
hecho al chocar con los lmites del lenguaje. Estos, los chichones,
nos hacen reconocer el valor de ese descubrimiento2. Los sinsenti-
56 | Imago Agenda
dos del lenguaje nos remiten a las paradojas o a los imposibles lgicos que pueden funcionar como indicios de lo que Lacan denomina como real. Esos chichones, entendidos como el efecto sobre nuestro cuerpo a causa de habernos golpeado con algo externo, nos evocan a Peirce, a su categora de segundidad, de conocimiento de algo por reaccin frente a otra cosa, y como ndice de
lo singular, as definido en alguna parte por l cuando escribe que
lo singular es aquello que reacciona. Es que Wittgenstein en esta
ltima etapa deja de lado la bsqueda de un lenguaje lgico que
vehiculice certezas, para abocarse al estudio del lenguaje tal como
funciona concretamente en la vida cotidiana.
De su anlisis acerca de cmo nuestro pensamiento logra derivar una proposicin de otra, cuando se halla abocado a resolver
algn problema o accionar segn alguna consigna, arriba a la conclusin de que no se puede demostrar deductivamente el paso de
una idea a otra, de una proposicin a una siguiente como conclusin operativa, que hay algo que no se pude captar, agotar en una
descripcin formal, sino que ah debe actuar algo distinto, que provisoriamente llamar intuicin: Pero sta es precisamente la cuestin, Qu se sigue en cualquier lugar, de esa proposicin. O tambin
Qu debemos llamar, en cualquier lugar, concordancia con esa
proposicin (y tambin con la intencin significativa que has dado
entonces a la proposicin sea lo que fuere en lo que haya podido consistir). Ms correcto que decir que se necesita una intuicin
en cada punto, sera casi decir: se necesita una nueva decisin en
cada punto. Pero entonces Wittgenstein nos est dejando listo el
terreno para dar un paso ms, arriesgando ahora nosotros la opinin de que a esa decisin bien podemos llamarla abduccin, tal
como la pensaba Peirce en su sentido ms amplio, no slo en tanto inferencia lgica conjetural, sino como aquel acto psquico que
permite relacionar lo que nunca antes se haba sabido relacionar, a
partir de la formulacin de una inferencia que no es necesariamente verdadera, que no implica ninguna certeza, pero que s es necesaria para la mayora de las operaciones de pensamiento que realizamos concretamente, y gracias a la cual nos resulta posible a
veces enunciar algo ms que tautologas: Realizo una abduccin
cada vez que expreso en una frase lo que veo. Lo cierto es que todo el
tejido de nuestro conocimiento es un pao de puras hiptesis confirmadas y refinadas por la induccin. No se puede realizar el menor
avance en el conocimiento ms all de la mirada vacua, si no media
una abduccin a cada paso3. Al situar a esa operacin como abduccin invistindola a la vez de ese carcter de decisin destacado
por Wittgenstein, se hace posible tender un promisorio puente
conceptual con las nociones psicoanalticas de sujeto y acto, en su
conjugacin con el deseo y su interpretacin4.
_____________
1. Wittgenstein, L.; Investigaciones Filosficas, Barcelona, Ediciones Altaya S. A.,

1999.
2. Obra citada, pargrafo 119.
3. Peirce, C. S.: MS 692.
4. En este contexto, no queremos dejar de sealar nuestra grata sorpresa al leer
en el anterior nmero de Imago Agenda el artculo de Juan B. Ritvo, en que
este autor aborda si bien en el contexto de otra argumentacin ciertas
cuestiones que sintonizan con lo que venimos desarrollando aqu: Se entiende entonces, aunque sea preliminarmente: hay juegos de lenguaje, en plural
y desde el inicio. Todos tienen reglas, pero no hay una regla originaria, y
sobre todo, las reglas particulares son profundamente lacunarias. Y por eso podemos apelar a la decisin, un trmino clave en la teora del estado de excepcin. La decisin, palabra que Chomsky, quiz para evitar que algo sospechoso
se infiltre en su innatismo biologista, prefiere escribir con comillas, es requerida
en virtud de las lagunas que exigen interpretacin. Ritvo, J. B.; Posmodernidad (IIIa entrega); en revista Imago-Agenda n 132, agosto de 2009.
Imago Agenda | 57
Colaboracin
Acerca de una Emet del texto Transmisin

y Talmud: el Lacan judo [V]
*
por Silvia Nora Lef
Gnesis XXII, versculos 1-19
Y aconteci, despus de tales cosas, que Dios quiso probar
a Abraham, para lo cual lo llam: Abraham!, y ste respondile: Aqu estoy! Y El le dijo: Toma a tu hijo nico, Itzjak, a quien
tanto amas, y vete con l a la tierra de Mori y ofrcelo all en
holocausto sobre uno de los montes que te mostrar. Y Abraham
se levant muy de maana, y aparej su asno y llev consigo a
dos mozos de su servicio, y a Itzjak su hijo, y llev tambin lea
que cort para el holocausto. Y se encaminaron en direccin al
lugar que Dios le haba dicho. Al tercer da Abraham, alzando la
vista, divis el lugar desde lejos. Y les dijo a sus mozos: Esperad
aqu con el asno, que yo y el muchacho iremos hacia all, ofreceremos sacrificio al Seor y volveremos. Y Abraham tom la
lea para el holocausto, cargla sobre Itzjak, su hijo, y tom en
su mano el fuego y el cuchillo. Y caminaron los dos juntos. Dijo
entonces Itzjak: padre mo. Respondile Abraham: heme aqu
hijo mo. Y le dijo Itzjak: He aqu el fuego y la lea, mas dnde est el cordero para el holocausto?. Y Abraham le contest:
Dios proveer el cordero para el sacrificio, hijo mo. Y siguieron caminando juntos. Y llegaron al lugar que Dios haba indicado. Abraham prepar all su altar, acomod la lea encima,
at a Itzjak, su hijo y lo puso sobre el altar, encima de la lea. Y
Abraham extendi su mano y tom el cuchillo para degollar a
su hijo. Entonces el ngel de Dios le llam del cielo dicindole:
Abraham, Abraham, y ste contest: Aqu estoy. Y el ngel del
Seor dijo: No extiendas tu mano contra el muchacho, ni le hagas nada, pues ahora s que eres temeroso de Dios, ya que no
me has negado a tu hijo, tu nico hijo. Y Abraham, levantando
los ojos, vio cerca de all un carnero cuyas astas estaban enredadas en un zarzal. Entonces Abraham tom el carnero y lo ofreci en holocausto en lugar de su hijo. Y Abraham le dio a ese lugar el nombre de Dios ve, y hasta hoy suele decirse: en el monte de Dios, se ver. Y el ngel del Seor llam a Abraham por
segunda vez desde el Cielo, dicindole: Por mi Nombre he jurado que, por cuanto tu has hecho eso y no me has negado a tu
hijo, tu nico hijo te bendecir y multiplicar tu simiente como
las estrellas del cielo y como la arena de la orilla del mar; y tus
descendientes poseern las puertas de sus enemigos. Y en tu posteridad todas las naciones de la tierra sern bendecidas, porque
has obedecido mi voz. Y retorn Abraham adonde estaban los
mozos de su servicio y furonse todos juntos a Beer Sheba. Y habit Abraham desde entonces en Beer Sheba..
Gnesis XXXII, versculos 25-32
Y Jacob qued solo, y luch un hombre con l hasta despus
del alba. Y cuando el extrao vio que no poda vencerlo, le toc
la coyuntura del muslo y lo descoyunt. Y le dijo: Djame ir que
ya clarea la madrugada. Pero Jacob le contest: No te dejar ir
hasta que me hayas bendecido. Y el otro le pregunt: Cmo te
llamas?. Y le respondi: Jacob.
Y el extrao le dijo: No te llamars ms Jacob, sino Israel, pues
has luchado con Dios y los hombres, y has prevalecido. Entonces
Jacob le dijo: Rugote que me declares ahora cul es tu nombre.
Mas l contest Por qu quieres saber mi nombre?
Y lo bendijo all mismo.
Y Jacob llam a ese lugar Peniel (rostro de Dios), porque he
visto cara a cara-deca-y fue liberada mi vida.
58 | Imago Agenda
Y el sol ya haba salido cuando se retir de all, cojeando de

la cadera.
Exodo III, versculos 13-15
Dijo entonces Mosch: He aqu que yo ir a los hijos de Israel y les anunciar: el Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros. Pero si me preguntaran cual es su Nombre, qu
he de decirles?. Y Dios contestole: Yo Soy el que Soy. As dirs
a los hijos de Israel: El que Es me ha enviado a vosotros. El Seor, el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, el Dios de
Itzjak, el Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros. Ese es y ser
mi nombre para siempre, para recuerdo imperecedero de todas
las generaciones.
* * *
Frente al paganismo idoltrico vigente en la Antigedad, nace
el judasmo, desde Abram, quien trueca su nombre por Abraham, tras el Pacto sellado en Gnesis XVII, al modo de una cosmovisin que introduce la idea de una creacin ex nihilo (desde
la nada). Se sella una Promesa, Alianza Eterna, Brit Mil,
circuncisin, Pacto de Palabra, Palabra Hecha Acto, Ley entre el Creador y su criatura. La misma se renueva con cada Padre, Patriarca, de generacin en generacin. Abraham, Itzjak, Jacob. Mosch lo reedita e instituye el Declogo o Cdigo Sinatico.
En la Revelacin mosaica, aparece el nombre del Creador, uno
de los setenta y dos, como Ehi Asher Ei. En su traduccin literal, desde el hebreo: Ser (el que) Ser. En efecto, Lihiot, infinitivo del verbo Ser, menta al ser divino en sus tres tiempos verbales: fue, es y ser. En ibrit, ai, ov, ihi. As, la promesa se realiza hacia el futuro y viabiliza la puesta en marcha de una ley tico-filosfico-religiosa que habr de regular los vnculos sociales
humanos a partir de la entrega de la Ley. La sigla del Tetragrama,
Yahv, cifra, Shem, del Creador posee idntico matiz. Abraham,
ya circunciso, es probado en su fe. El judasmo sacrifica el paganismo en pro de una concepcin tico-monotesta, en la que se
prohben, prima facie, los sacrificios humanos, los ritos idoltricos, el maltrato animal, el incesto, el homicidio. Un concepto de
unidad en la fe subyace en esta tica donde hay un Creador que
habr de realizarse en la comunidad de fe humana. Jacob, trueca su Nombre por Israel cuando lucha crticamente contra Dios.
ste lo bendice y le marca la finitud como impronta de un nuevo Nombre que signar los destinos del pueblo al que designa:
como en conflicto permanente, en duda, a prueba constante de su fe. El lugar de la pelea, Peniel, pasa a alojar otro Nombre de Dios, otra cara, otra faz, otro semblante. Una otra forma polidrica de manifestacin. Es el mismo Ser con apelativos
diversos. El sacrificio es del carnero, Ail, no del Eil, otro de los
Nombres del Supremo. En todo caso, las mismas consonantes y
el mismo nmero guemtrico dan cuenta de un hecho: el monotesmo tico se impone y el sacrificio no es humano sino divino.
De este modo, la Akedat Itzjak es atadura, ligadura pero simblica con una constelacin tica donde la metfora transporta
un nuevo modelo: el sacrificio del ciervo, carnero, Ail es la figura del jefe de una horda animal . No es el Eil como uno de los
Nombres del Dios de Israel. El plural de Ail, carnero, es Eilim; el
plural de Eil, Elohim. El sacrificio es de la idolatra, del paganismo y la ligadura es con la nueva creencia.
* drasilvialef@gmail.com
Textos filosficos
Dossier
Martin Heidegger
3ra poca - 62da parte
1997 - 2009
Compilador: Rogelio Fernndez Couto
EL CUDRUPLE ENIGMA DEL SER

(SEGUNDA PARTE)
por JEAN-FRANOIS MATTI
s el curso de 1931 sobre Aristteles, Metafsica 1-3 el que nos

Qu es el ser para que pueda desplegarse as, de manera cuensea algo. Comienza con una primera divisin entre el ser druple? Esta cuadruplicidad hacia la cual Aristteles orienta la prede las categoras y el ser en potencia y en acto, para calificar gunta por el ser es de manera general la multiplicidad ms origial ente de doble, , ah donde se esperaba un ente simple, nal del ser? Si no lo es entonces por qu? Por qu Aristteles se
. Estamos de nuevo en plena oscuridad, an ms en tan- halla precisamente con esta cantidad de cuatro?4
Esta cifra no es inocente. El mismo ao, el curso De la esencia de
to el ente todava va a duplicarse, por una parte en verdadero y falso, lo que lo despliega ahora en tres, , por otra parte como la verdad dedicado a la alegora de la caverna de la Repblica y al
accidente, lo que lleva, no a un entre triple,, sino ms bien Teeteto interpreta los dos dilogos a partir de las cuatro articulaciocudruple, 1. Heidegger juega con la duplicidad, la tri- nes. El captulo primero, Los cuatro estadios a travs de los cuaplicidad y la cuadruplicidad de los pliegues del ente, insistiendo les la verdad tiene lugar, divide el relato platnico en cuatro secen el hecho de que Aristteles se conform con las yuxtaposicio- ciones que caracterizan los cuatro estadios del tener lugar simbones sin establecer su coherencia, ni su unidad. Concluye en estos lizados por la alegora5:
trminos en cuanto al cudruple pliegue del ente:
1/ la situacin del hombre en la caverna; 2/ la liberacin del
ste se diferenci primeramente en dos (), luego en tres
() y finalmente en cuatro (). Y Aristteles siem- hombre en el interior de la caverna; 3/ la liberacin verdadera hapre repite: . Pero se queda sin duda en cia la luz originaria. En este tercer estadio es donde Heidegger plantea cuatro preguntas acerca de las relaciones constitutivas de la
una yuxtaposicin2.
La interpretacin heideggeriana de la pluralidad de las significa- , unas preguntas cuya cantidad y articulacin es sealaciones del ente bascula en el momento mismo en que el , da por el autor en varias ocasiones6; 4/ el regreso del hombre libre
que pareca perderse en una enumeracin dispersa, se cristaliza en a la caverna. Heidegger insiste sobre la importancia de los cuatro
un , de modo tal que la multiplicidad se identifica desde estadios que descubre en el relato an cuando Platn no ha operado l mismo ningn tipo de particin en estadios por medio de
entonces con la cuadruplicidad:
Este , dicho con respecto al , es decir de , por alguna numeracin cualquiera7.
loHeidegger quiereaqu la los cuatro modos citados del ser, incluso all
general esboza decir figura que, en el seno del B@88"PH = JgJD"PH Este recorte determinante, puesto que dirige la constitucin del
donde solamente son enumerados dos o tres modos: = mito, y, ms all, el despliegue de la verdad, es presentado como
primitivo, diferencia el B@88"PH ms restringido de las diversas categoras, el recorte propio de Heidegger. Funcionar de nuevo, en la parte
.
Heidegger esboza aqu la figura que, en el seno del del texto dedicado al Teeteto, bajo la forma del despliegue progredonde se destaca, a la vez, la unidad del < del que Aristteles no logr dar cuenta
= primitivo, diferencia el ms restringido sivo del conjunto de las relaciones perceptivas. La bsqueda de
172
:
de las diversas categoras, donde se destaca, a la vez, la unidad del Scrates, de la lnea 185 a 8 hasta la lnea 186 c 6, se desarrolla
en efecto en cuatro etapas bien diferenciadas8. La primera eta del que Aristteles no logr dar cuenta 3:
pa concierne a la percepcin del ente en tanto tal. La segunda etaJ <
pa presenta la bsqueda del alma que percibe ms all de lo perJ g<"4
cibido. La tercera etapa interroga directamente al alma; en el curso de esta etapa, encontramos cuatro recortes subordinados, a),
b), c), d), que reaparecen en dos ocasiones en los 30 y 32, estando el segundo recorte cuatripartito, sistemticamente escrito en
cursiva9. La cuarta etapa est dedicada al ser-hombre y a su comel ser
el ser
el ser
el ser
segn las categoras
en potencia/ acto
como verdadero
por accidente
promiso. Finalmente, el 46 y ltimo de la obra concluye con la
bsqueda principal de Platn para la investigacin sobre el error,
mostrando que se desarrolla de acuerdo con lo que est en juego, en cuatro etapas.
sustancia cantidad calidad lugar tiempo
Estas divisiones platnicas haban sido anticipadas, en el semestre de invierno de 1924-1925, por el curso de Marburgo dedicado
logos
al Sofista. En la parte introductoria dedicada a la conquista de la
La pregunta decisiva, que dirigir la bsqueda de Heidegger des- en Aristteles, Heidegger diferencia en los anlisis del lipus de 1935 y lo llevar hasta bsqueda de Heidegger despus de 1935 y lo bro A, 2 de la Metafisica, cuatro momentos esenciales de la .
La pregunta decisiva, que dirigir la el pensamiento del Geviert, se halla en el 6:
El autor se basa en el prrafo 982 a 8 - a 20 que est desarrollado
llevar hasta el pensamiento del Geviert, se halla en el 6:
Qu es el ser para que pueda desplegarse as, de manera cudruple?
Esta
cuadruplicidad hacia la cual Aristteles orienta la pregunta por el ser es de manera

general la multiplicidad ms original del ser? Si no lo es entonces por qu? Por qu
Imago Agenda | 59
en las lneas siguientes. En primer lugar, el sabio es aqul que conoce , todas las cosas tomadas juntas traduce Heidegger, sin
tener el conocimiento de cada cosa en particular. Luego, el sabio
es aqul que es capaz de descubrir las cosas difciles y fatigosamente accesibles para el conocimiento humano, . Asimismo, el sabio es aqul que conoce las causas con ms exactitud,
, lo que le da la facultad de ensear. Adems,
la es una ciencia que se elige por s misma, ,
con la nica finalidad de saber. Tenemos ah en efecto comenta
Heidegger, cuatro momentos a travs de los cuales el Dasein cotidiano se expresa acerca de lo que considera como y sobre
la , de modo que en estos cuatro momentos est considerado un des-cubrir que apunta a los cuatro primeros principios del
ente tomados pura y simplemente como tales10.
Para poner en evidencia la articulacin de los cuatro momentos
de la , que analiza en detalle en el 14 y en el 16, Heidegger deja de lado la ltima caracterstica que Aristteles le otorga a
la . Aristteles agrega en efecto, en 982 a 16-19, una determinacin final ms general: Finalmente una ciencia dominadora
es, en nuestra opinin, ms una sabidura que la ciencia que le est
subordinada; en efecto, al sabio no le corresponde recibir leyes, sino
que debe darlas; no le corresponde obedecer a otros, sino que es a l,
por el contrario, a quien debe obedecer el que es menos sabio. La
existencia de los cinco caracteres de la sabidura est verificada en la
continuacin inmediata del texto, de 982 a 21 hasta 982 b 7, cuando Aristteles los desarrolla uno por uno. Es entonces evidente que
Heidegger, al omitir la ltima caracterstica de la ciencia, que aparece dos veces en la clasificacin aristotlica, trata de buscar en la Metafsica, un conjunto de cuatro momentos esenciales, que nombra
en griego en el ttulo de 14: , , ,
. La es interpretada as como una cuatriparticin que culmina en este cuarto y ltimo momento en el que la
sabidura muestra su carcter autnomo y revela tambin as la
autonoma de la 11. La verdad de la filosofa estara as
establecida sobre estos cuatro momentos esenciales que puntan al
conjunto del campo temtico del .
Una divisin cuatripartita ms ambiciosa interviene en el seminario de 1939 sobre la Physique de Aristteles. Heidegger interroga el
trmino griego y reconoce en ste la palabra fundamental que
nombra las relaciones esenciales del hombre con el ente. La tradicin filosfica las ha expresado mediante un conjunto de cuatro pares cannicos que se ve articulado de manera sistemtica: 1/ Naturaleza y Gracia (Sobre-Naturaleza); 2/ Naturaleza y Arte; 3/ Naturaleza e Historia; 4/ Naturaleza y Espritu. Esta cuatriparticin, arraigada nuevamente en Aristteles, es acercada a Hlderlin de quien Heidegger cita el himno Como en da de fiesta..., para identificar la Naturaleza que le canta el poeta al Ser que busca el pensador. Como la
Naturaleza est, segn Hlderlin, por encima de los dioses y es ms
antigua que las edades, el Ser, segn Heidegger, es ms antiguo que
todos los entes y est por encima de la divinidad. La palabra directriz de la metafsica Ser y la palabra fundamental del pensamiento Naturaleza se recortan en el ncleo del origen e intercambian
sus determinaciones principiales. Y as como el Ser es primero en relacin a los cuatro modos del ente, la Naturaleza es primera en relacin a las cuatro diferenciaciones que se refieren a ella.
Para justificar este encuentro sorprendente de Aristteles y de Hlderlin en las proximidades del comentario de la Physique, hay que
remitirse al curso de 1935 Introduction la mtaphysique. Esta obra
presenta, desde el comienzo, una estructura notable. En primer lugar
est dividida en cuatro partes: 1/la pregunta fundamental de la metafsica; 2/ la gramtica y la etimologa de la palabra ser; 3/ la pregunta sobre la esencia del ser; 4/ la limitacin del ser. Pero su cuarta
parte se halla dividida, a su vez, en cuatro captulos reservados a las
cuatro determinaciones esenciales del ser: 1/Ser y Devenir; 2/ Ser y
Apariencia; 3/ Ser y Pensar; 4/ Ser y Deber. Heidegger traspone el
de las cuatro divisiones aristotlicas en cuatro nuevas escisiones que son otras tantas delimitaciones del ser en relacin a las
determinaciones diferenciadas de las cuales es el origen.
Al principio de esta cuarta parte, Heidegger propone, sin justificar su cantidad ni su naturaleza, cuatro breves frmulas que limitan el despliegue del ser: ser y devenir, ser y apariencia, ser y pensar, ser y deber. Agrega que la delimitacin se produce en cuatro
puntos de vista que estn ligados los unos a los otros y subraya su
conexin esencial. Estas cuatro escisiones de las que se aclara que
60 | Imago Agenda
penetran todo saber, todo hacer y todo decir12, no dejan de evocardimorfa 182 . El acercamiento deseminario de es tanto ms imperativo cuanto En
la cuatriparticin del las dos particiones 1939 sobre Aristteles.
1949,Heidegger dibuja el diagrama de la figura introduccin del ser: a Qu es la
que vuelve a encontrarse en la de las limitaciones tarda
metafsica?, .donde la metafsicaparticiones es tanto ms imperativo cuanto didimorfa 182 El acercamiento de las dos es calificada, nuevamente, de
morfa13. El acercamientode la figurados particiones es tanto ms imque Heidegger dibuja el diagrama de las de las limitaciones del ser:
perativo cuanto que Heidegger dibuja el diagrama de la figura de
deber
las limitaciones del ser:
deber
devenir
Ser
apariencia
devenir
Ser
apariencia
pensar
pensar
Si nos remitimos al seminario sobre Aristteles que identifica Naturaleza y Ser,
cinco aos despus, verificamos que las dos ttradas se corresponden trmino a
Si nos remitimos al seminario sobre Aristteles que identifica Natrmino:
Si nos y Ser, cinco aos despus, verificamos que lasydos
seminario
Aristteles que identifica Naturaleza Ser,
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se corresponden trmino a trmino:
trmino:
deber Sobrenaturaleza
deber Sobrenaturaleza
devenir Historia
Ser
Naturaleza
apariencia Arte
devenir Historia
Ser
Naturaleza
apariencia Arte
pensar Espritu
La conclusin de la Introduction la mtaphysique recuerda que

La conclusin de la Introduction pensarmtaphysique con ayuda pregunta
la Espritu
la pregunta fundamental ha sido tratada recuerda que la de las cuatrofundamental ha sido tratada con ayuda de y apariencia, serser ypensar, ser y y deescisiones: ser y devenir, ser las cuatro escisiones: y devenir, ser
ber La conclusin que laser y deber de modo queserdelimitacinque la preguntatodo
de modo de la delimitacin del la recuerda comanda
apariencia, ser y pensar,Introduction la mtaphysique la que del ser - la que
fundamental ha sido todo con y todo decir, y lo tanto el campo ser y
saber, todo hacertratadahacerdecir, las porpor escisiones: campo enteroentero de
comanda todo saber, y todo ayuda de y cuatro lo tanto el ser y devenir, de la
apariencia, ser pensar, ser y deber de modo de delimitacin del ser - la que
la metafsicay permanecede los cuatro puntoslade vista [...] ligados los unos vismetafsica -permanece tributario tributario que los cuatro puntos de
taa[...] ligados lostodo hacer ylosms lejos y. por lo tanto elpaso decisivo que lo ms
unos a todo decir,14 Pero Heidegger avanza
comanda todo Pero Heidegger avanza otros todava, en un campo entero de la
los otros 183 . saber,
lejos atodava, en un pasollevarlo, ese mismo ao con Hlderlin, a dar los salto
decisivo que lo va a [...] ligados la metafmetafsica -permanece tributario de los cuatro puntos de vista alejar deel unos
va alejar de la metafsica para
sica los otros 183 . Pero Heidegger avanza ms lejos todava, en un paso decisivo que lo hapara llevarlo, ese mismo ao con Hlderlin, a dar el salto
a
hacia el otro pensamiento:
ciava a otrode la metafsica para llevarlo, ese mismo ao con Hlderlin, a dar el salto
el alejar pensamiento:
Una pregunta originaria y llevada hasta el final a travs de las
hacia el otro pensamiento:
Heidegger, Quèst-ce que la a comprender esto: el ser al
cuatro escisiones lleva mtaphysique?, Questions I, op.cit. p. 41. Cf.p.36.que rodean
debe estar l mismo transformado en un crculo que rodee 91 todo
a
Heidegger, Quèst-ce que la mtaphysique?, Questions
el ente y lo funde. La escisin originaria I, op.cit.por su conexin ntique, p. 41. Cf.p.36.
ma y su discesin originaria, lleva la historia, es la diferenciacin
91
del ser y del ente.15
Este tetramorfismo del ente, desde entonces indicado a partir de
la Duplicidad inicial, regresa de manera cclica en los textos de Heidegger entre 1935 y 1952. Va cavando pacientemente estos cuatro surcos en el rea del ser16, y hace as de la metafsca la historia de las marcas del ser17. Me limitar a indicar las marcas ms
significativas.
182
182
* La tercera parte de este artculo se publicar en el prximo nmero de Imago

Agenda (N 134, Octubre 2009).
1. Heidegger, Aristote, Mtaphysique 1-3, 1931 (publicado en 1981). Paris, Gallimard, 1991, p.21.
2. Ibid., p. 23.
3. Ibid., p. 26.
4. Ibid., p. 52
5. Heidegger, De lèssence de la vrit, 1931-1932 (publicado en 1988), Paris,
Gallimard, 2001, p. 39. Subrayado por el autor.
6. Heidegger, De lèssence de la vrit. op.cit. p. 63, 65, 66,77,79,84.
7. Ibid., p. 109.
8. Ibid., p. 209. Subrayado por el autor.
9. Ibid., p. 247, 250, 251 y 254.
10. Heidegger, Platon: Le Sophiste, 1924-1925 (publicado en 1992), Paris, Gallimard, 2001, p. 97.
11. Heidegger, Platon: Le Sophiste, op.cit., p. 120. Subrayado por el autor.
12. Heidegger, Introduction la mtaphysique, 1935 (publicado en 1953), Paris, PUF 1958, p. 105.
,
13. Heidegger, Quèst-ce que la mtaphysique?, Questions I, op.cit. p. 41.
Cf.p.36.
14. Heidegger, Introduction la mtaphysique, op.cit. p.215.
15. Ibid., p. 219.
16. Heidegger, Le dploiement de la parole, 1967-1958 (publicado en 1959),
En camino hacia la palabra, Paris, Gallimard, 1976, p. 157.
17. Heidegger, Protocolo de un seminario sobre la conferencia Tiempo y Ser,
1962 (publicado en 1969), Questions IV, op.cit. p.74.
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