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Las fronteras, soberana, Necropoltica

Publicado el 15 de mayo 2011 por Teo Ballv



Mbembe, Achille. 2000. "En el borde del mundo: fronteras, territorialidad y soberana en frica."
Cultura pblica 12 (1): 259-284.

---. 2003. "Necropoltica." Cultura pblica 15 (1): 11-40.

En estos dos artculos, Achille Mbembe explora modificar la ordenacin territorial y las
configuraciones de la soberana. Examina las conexiones y descoyunturas entre estas dos tendencias
en los espacios y tiempos-tanto plural-del continente africano. Su principal argumento en "Edge of
the World" es que las dinmicas de relacin de espacio y tiempo en la globalizacin estn dando
lugar a la "deconstruccin material de los marcos territoriales existentes, la supresin de los lmites
convencionales, y la creacin simultnea de espacios mviles y espacios del recinto "en frica
(284). Dominacin del espacio y recursos a travs de formaciones territoriales se ha convertido en
el principal medio a travs del cual lo Mbembe llama "el tiempo del mundo" (despus de
Heidegger) se est domesticado.
El espacio y los recursos se movilizan en la produccin de las fronteras ", ya sea moviendo los ya
existentes o mediante la supresin de ellos, fragmentando ellos, descentramiento o diferenciarlos"
(261). Pero en lugar de ver estos fenmenos como un legado estricta de colonialismo o dinmicas
desatadas "desde abajo", como muchos han afirmado, Mbembe afirma que procesos similares ya
fueron inscritos por las configuraciones de frica pre-colonial de la tierra, los recursos, las
sociedades y las rivalidades imperiales.
Con el inicio de un adecuado colonialismo, Mbembe hace hincapi no en el trazado de las fronteras
nacionales, sino ms bien las divisiones administrativas-espaciales internas en diversas escalas
(provincial, regional, urbano) como el ms consecuente de los problemas contemporneos (266). En
el proceso de formacin estatal post-colonial, estas divisiones territoriales heredadas fueron
reconfiguradas y solidificado por los estados post-coloniales con consecuencias incluso ms graves,
reforzando las fisuras tnicas y nacionales. "Considerando que, segn la propia colonizacin, la
atribucin del espacio a veces precede a la organizacin de los estados y fue de la mano con l,
desde el principio de la dcada de 1980 a la inversa ha estado sucediendo" (267).
En los pases musulmanes la territorialidad red-religioso que se ha formado alrededor de las
mezquitas y los lugares y las fundaciones de Oriente Medio santos, mientras que los pases
predominantemente cristianos han formado una lgica ms capilar del territorio. Los campos de
refugiados, que se hicieron pasar por un sitio de excepcin permanente, constituyen "las
concentraciones humanas con un estatuto de extraterritorialidad, naciones imaginarias verdaderos
adelante viven" con nuevas formas de autoridad militar, como mercenarios y milicias armadas de
jvenes (270). Estos conflictos no son impulsados por los conflictos fronterizos en torno a un
"deseo de hacer un espacio etnocultural coincide con el espacio del Estado, sino ms bien en la
lucha por el control de los recursos que se consideran de vital importancia", tales como el agua, el
petrleo y los minerales (272).
Nuevas configuraciones territoriales son la promocin de la "salida" del Estado y "la aparicin de
las tecnologas de dominacin basado en las formas de gobierno indirecto privado, que tienen como
funcin la constitucin de los nuevos sistemas de propiedad y nuevas bases de la estratificacin
social" (274). Mbembe rompe estas fisuras regional a lo largo de los siguientes tres ejes: frica del
Norte y frica del Sur, una diagonal desde el Cuerno de frica hasta la costa del Congo, y el ltimo
marcado por la extraccin de recursos internacionalizado.
La primera tira de frica en dos direcciones, una hacia el Medio Oriente y el otro con Sudfrica
como una potencia hegemnica regional. La regin diagonal es desgarrada por la guerra a travs de
una serie de principados seores de la guerra con complicados vnculos transfronterizos. La
extraccin de recursos de petrleo y minerales a los diamantes encabeza una desterritorializacin
que se superpone en el espacio del estado, como en Nigeria, en el contexto de petrleo y Angola
con el petrleo y los diamantes. El resultado:
La deconstruccin de material de los marcos territoriales existentes va de la mano con el
establecimiento de una economa de la coaccin cuyo objetivo es destruir las poblaciones
'superfluas' y la explotacin de materias primas. La rentabilidad de este tipo de explotacin requiere
la salida del estado, su castracin, y su sustitucin por formas fragmentadas de soberana. El
funcionamiento y la viabilidad de este tipo de economa se subordinan a la manera en que la ley de
la distribucin de las funciones de las armas en las sociedades en cuestin. En tales condiciones, la
guerra como una economa en general ya no implica necesariamente que los que tienen las armas se
oponen entre s. Es ms probable que implicara un conflicto entre los que tienen las armas y los
que no la tienen. (284)
Aqu es donde el ensayo sobre "necropoltica" recoge, en Mbembe conjuga Foucault y Agamben a
afirmar que "la mxima expresin de la soberana reside, en gran medida, en el poder y la capacidad
de dictar quin puede vivir y quin debe morir" (11). La preocupacin de Mbembe es "esas figuras
de la soberana cuyo proyecto central no es la lucha por la autonoma, pero la instrumentalizacin
generalizada de la existencia humana y la destruccin material de los cuerpos humanos y de las
poblaciones" (14). Mbembe explica por qu el biopoder, ya que el poder sobre la vida misma,
tambin debe ser pensado en trminos del estado de excepcin en el examen de la relacin entre la
poltica y la muerte. El biopoder es fundamentalmente sobre la clasificacin de las poblaciones en
las categoras que se consideran digno de ser salvado y los sometidos a morir (o matar). La
construccin de Foucault, Mbembe pone el racismo en el centro del biopoder.
De hecho, en trminos de Foucault, el racismo es, sobre todo, una tecnologa destinada a permitir el
ejercicio del biopoder, "el viejo derecho soberano de la muerte." En la economa del biopoder, la
funcin del racismo es la de regular la distribucin de la muerte y para hacer posible las funciones
asesinas del estado. Es, dice, "la condicin para la aceptacin de la puesta a la muerte. (17)
Mbembe luego explora cmo esta modernizacin del poder, que se hizo horriblemente expuesto en
el Holocausto, la Segunda Guerra Mundial, desarrollado a travs del sistema esclavista de
plantacin y el colonialismo. La industrializacin de la muerte se produjo a travs de esta
concatenacin de biopoder, excepcin, y el racismo. La poblacin es de muerte son, por supuesto,
no slo Schmittiano enemigos ni criminales, sino subhumana. Una deshumanizacin similar ocurre
espacio vis--vis en la que las colonias, como las fronteras, son siempre ya espacios de excepcin
en el que no hay gente, pero "salvajes" (24).
Para ilustrar su idea de que "la ocupacin colonial de la modernidad tarda difiere en muchos
aspectos de la ocupacin temprana moderna, sobre todo en que es la combinacin de la disciplina,
la biopoltica y el necropolitical" Mbembe vuelve colonialismo israel en los territorios ocupados a
travs de la obra de Eyal Weizman ( resumen aqu ). Cierra considerando la maquinaria de guerra.
Por lo tanto, junto a los ejrcitos han surgido lo que, a raz de Deleuze y Guattari, podramos hacer
referencia a como mquinas de guerra.
Las mquinas de guerra estn formados por segmentos de hombres armados que se bifurcan o se
fusionan entre s en funcin de las tareas a realizar y las circunstancias. Organizaciones polimorfas
y difusa, mquinas de guerra se caracterizan por su capacidad de metamorfosis. Su relacin con el
espacio es mvil. A veces, disfrutan de vnculos complejos con formas de estado (de la autonoma
de la constitucin). El Estado puede, de su propia obra, transformarse en una mquina de guerra.
Puede que adems consignar en s mismo una mquina de guerra existentes o ayudar a crear una.
(32)
Estas mquinas de guerra estn vinculados a la geografa de la extraccin de recursos con sus
"economas de enclave" (33) y "gestin de multitudes" (34). Y concluye: "En este ensayo he
argumentado que las formas contemporneas de sometimiento de la vida en el imperio de la muerte
(necropoltica) reconfigurar profundamente las relaciones entre la resistencia, el sacrificio y el
terror" (39).