A INSERO DA BIOPOLTICA NO DISCURSO DOS DIREITOS HUMANOS: A TRANSPOSIO DA VIDA

DE DIREITO DO HOMEM INALIENVEL OBJETO MATVEL

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A INSERO DA BIOPOLTICA NO DISCURSO DOS DIREITOS
HUMANOS: A TRANSPOSIO DA VIDA DE DIREITO DO HOMEM
INALIENVEL OBJETO MATVEL

Rebeca Fernandes Dias

RESUMO

O artigo pretende mostrar: como o direito vida e a idia de sua sacralidade e proteo
absoluta, como bem jurdico fundamental, direito humano universal, corresponde a
uma construo histrica; que esta construo histrica teve mritos humanitrios,
mas, que todo este discurso de supervalorizao da vida humana carrega uma forte
dose de poder e dominao sobre o ser humano enquanto sujeito de direitos trata-se
da biopoltica. A idia trabalhar com um autor do jusnaturalismo e liberalismo do
sculo XVII ou XVIII, como Locke, e demonstrar como o discurso dos direitos
naturais transcorreu deste perodo ao sculo XIX em que a biopoltica tornou-se
evidente. Como, ento, a biopoltica ingressa na lgica da proteo dos direitos
humanos que tiveram sua origem na teoria dos direitos naturais. O objetivo ser, ento,
apontar, dentro da prpria filosofia ocidental, como o valor vida pode ser relativizado
pelo mesmo discurso que a eleva a valor fundamental e direito humano inalienvel, ou
seja, demonstrar que o fundamento de sua proteo absoluta e de sua relativizao
imbrica no mesmo ponto: a biopoltica.
Palavras-chave: vida; direitos humanos; biopoltica; sujeito de direito; poder.

Sumrio: INTRODUO; 1 J USNATURALISMO
MODERNO E A AFIRMAO HISTRICA DOS
DIREITOS HUMANOS: DO HOMEM AO CIDADO; 2
A INSERO DA BIOPOLTICA NA LGICA DOS
DIREITOS HUMANOS; 3 A REDUO DOS
DIREITOS HUMANOS AOS DIREITOS DO CIDADO:
DE CIDADO VIDA NUA; CONCLUSO.
REFERNCIAS.

Mestranda em Relaes Sociais na UFPR. Endereo eletrnico: rezinhafd@hotmail.com

Revista Eletrnica do CEJUR, v. 1, n. 1, ago./dez. 2006
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"[...] chegado o momento de cessar de ver as
declaraes de direitos como proclamaes
gratuitas de valores eternos metajurdicos, que
tendem (na verdade sem muito sucesso) a
vincular o legislador ao respeito pelos
princpios ticos eternos, para ento consider-
las de acordo com aquela que a sua funo
histrica real na formao do moderno Estado-
nao".
Giorgio Agambem


INTRODUO

A construo histrica dos direitos humanos teve uma relevncia e afirmao
acentuada com as teorias jusnaturalistas, a partir do sculo XVII. Nesta fase histrica,
j considerada modernidade, a questo do homem, a sua essncia e a sua natureza
tornaram-se centrais.
A idia de Estado e de direitos do homem, sendo o primeiro, a partir da viso
jusnaturalista moderna, uma instituio artificialmente criada para a proteo destes
direitos, decorreram exatamente dos questionamentos a respeito da natureza humana e
do princpio da autoconservao do homem, princpio este presente em toda a filosofia
jusnaturalista moderna.
A individualizao do homem, ou seja, a tomada de uma perspectiva que
visualiza o sujeito como algo autnomo e independente da comunidade e do corpo
social contrastante, portanto, com a lgica medieval orgnico-corporativista e, a
afirmao de direitos inerentes ao homem, decorrentes de sua prpria natureza e
dignidade humana so os alicerces embrionrios que do origem filosofia poltica
moderna, a partir da qual surge a sociedade poltica, o poder soberano e o direito
positivo declarado, ou seja, a Lei.
O percurso histrico que transcorreu da fundamentao filosfica s
revolues, como a independncia americana, em 1776 e, a Revoluo Francesa, em
1789, foi marcado por muito sangue e muita luta, e sem dvida alguma a proteo
incondicional e constitucional de nossas vidas hoje conseqncia de um passado
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DE DIREITO DO HOMEM INALIENVEL OBJETO MATVEL
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sangrento.
No obstante os mritos humanitrios conquistados pelo ocidente a partir do
discurso dos direitos humanos, no sentido de proteo do homem e de sua vida, a
histria mostra, principalmente a partir do sculo XIX, que todo este discurso de
supervalorizao da vida humana carrega uma forte dose de poder e dominao sobre
o ser humano enquanto sujeito de direitos, portanto, enquanto cidado.
A institucionalizao do Estado e da Lei, com a declarao dos direitos do
homem e do cidado transformaram, justamente, o homem em cidado e esta
passagem, embora marcada pela afirmao e conquista de direitos, liberdades e
garantias, tambm simbolizou a insero de um novo poder sobre o sujeito e sua vida:
o biopoder, a biopoltica.
A primeira metade do sculo XX, com as duas grandes guerras e a questo dos
refugiados e aptridas, permitiu a humanidade testemunhar a flagrante insuficincia do
discurso da universalidade dos direitos humanos, dentre eles o direito vida. Como
pde o homem cometer tantas atrocidades contra a prpria humanidade, mesmo aps
todo o percurso histrico de afirmao dos direitos do homem? Como pde a
inalienabilidade e inviolabilidade da vida tornar-se to relativizada?
A proposta do presente artigo ser demonstrar, ento, que o fundamento da
proteo absoluta da vida do homem, como um direito humano inalienvel e
inviolvel, e a sua relativizao, imbricam no mesmo ponto: a biopoltica.


1 O JUSNATURALISMO MODERNO E A AFIRMAO HISTRICA DOS
DIREITOS HUMANOS: DO HOMEM AO CIDADO

O jusnaturalismo moderno o responsvel pela idia de que o homem, por sua
natureza humana, dotado de direitos que ningum pode subtrair, e que ele mesmo
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no pode alienar. Um dos pais deste pensamento foi J ohn Locke.
1

Para Locke,
2
os homens, em sua condio natural, so dotados de absoluta
liberdade e igualdade, na qual ningum tem ou pode mais que os outros. Assim, a
condio natural dos homens :

[...] um estado em que eles sejam absolutamente livres para decidir suas aes, dispor de
seus bens e de suas pessoas como bem entenderem, dentro dos limites do direito natural, sem
pedir a autorizao de nenhum outro homem nem depender de sua vontade [...] Um estado,
tambm, de igualdade, onde a reciprocidade determina todo o poder e toda a competncia,
ningum tendo mais que os outros [...].
3


No obstante este estado de liberdade e independncia, o estado de natureza
no corresponde a um estado de permissividade, uma vez que ningum pode lesar o
outro em sua vida, sade ou liberdade. O princpio da autoconservao reinante, no
sentido de que cada um obrigado a conservar a si prprio e velar para a conservao
do restante da humanidade.
O Direito Natural
4
ordena a paz entre os homens e a conservao da
humanidade o estado de natureza regido pela lei da natureza. Neste estado todos
tm poder sobre todos, ou seja, todos podem punir aquele que agiu contra a lei natural:
"[...] todo homem pode reivindicar seu direito de preservar a humanidade, punindo ou,
se necessrio, destruindo as coisas que lhe so nocivas".
5

Em razo de no estado de natureza todo homem poder ser juiz em causa

1
In BOBBIO, Norberto. A era dos direitos. Trad. Carlos Nelson Coutinho. Rio de J aneiro:
Campus, 1992, p. 28.
2
O presente artigo optou trabalhar especificamente com a teoria de Locke, mas ressalta-se
que qualquer jusnaturalista, desde Hobbes at Rousseau, poderiam servir para a construo da idia na
qual pretende-se chegar, na medida em que a essncia da idia jusnaturalista a mesma em todos os
autores, ainda que certos elementos de suas teorias se diversifiquem.
3
LOCKE, J ohn. Segundo tratado sobre o governo civil: ensaio sobre a origem, os limites e
os fins verdadeiros do governo civil. 3. ed. Rio de J aneiro: Vozes, 1994, p. 83.
4
Para Locke o Direito Natural decorre do poder e da vontade de Deus e apreendido pela
razo humana. Racionalismo e voluntarismo tendem a se encontrar. Por ser um direito divino ,
portanto, universalmente vinculante.
5
Ibid., p. 86.
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prpria e das inconvenincias que isto pode acarretar, faz-se necessria a instituio de
um governo, o governo civil.
A formao do corpo poltico advm, ento, da necessidade de manuteno e
garantia da liberdade e igualdade caractersticas essenciais do estado de natureza, que
o homem incapaz de assegurar sozinho:

[...] as leis da natureza obrigam os homens de maneira absoluta, porque eles so homens [...]
mas como somos incapazes por ns mesmos de buscar uma quantidade suficiente de objetos
necessrios ao gnero de vida que nossa natureza deseja, uma vida medida da dignidade do
homem, e assim suprir os defeitos e as imperfeies que nos so inerentes quando vivemos
sozinhos e solitrios, somos naturalmente induzidos a buscar a comunho com os outros e
sua companhia; esta foi a causa dos homens terem se unido em sociedades polticas.
6


A formao deste corpo poltico se d por meio de um contrato, no qual as
pessoas manifestam o seu consentimento em renunciar seu prprio direito-poder a
favor da concentrao da figura do soberano.
Todavia, no o contrato o fundamento do poder soberano, mas sim a lei
natural, sendo aquele apenas um instrumento para a formao da obrigao poltica.
Na idia de Locke, portanto, o homem j nasce, por sua prpria condio
humana, dotado de todos os direitos e privilgios da lei da natureza, todavia no estado
de natureza que marcado pela insegurana e imprevisibilidade, o gozo destes direitos
precrio. Para assegurar os direitos que lhe so inerentes, os homens criam a
sociedade poltica (princpio da autoconservao) renunciando a certos poderes, como
o de ser juiz de qualquer outro homem, tornando a comunidade o verdadeiro rbitro.
Locke afirma a instituio da sociedade civil para a salvaguarda da vida, da
liberdade e dos bens, o que, genericamente, vem a intitular pelo nome geral de
propriedade.
7
Portanto, a preservao da propriedade a principal finalidade da
instituio do governo e da sociedade.

6
Ibid., p. 89-90.
7
Propriedade para Locke tem um significado essencial, pois indica a esfera de subjetividade
do sujeito, a sua liberdade de ao e a condio para a sua autoconservao.
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Os indivduos que. segundo Locke. existem independentemente da sociedade,
renem-se em um corpo nico dotado de um sistema jurdico e judicirio com
competncia de decidir e punir aqueles que infringem contra a propriedade do outro.
A passagem, ento, do estado de natureza para a comunidade civil se d com a
instituio de um juiz na terra com autoridade para decidir as controvrsias e punir. E,
este juiz para Locke , exatamente, o legislativo.
O direito para Locke uma expresso da liberdade do sujeito, ligado idia de
ao livre e autoconservativa. O sujeito visto, ento, como um sujeito de direitos,
sendo estes tidos como liberdades decorrentes do direito natural.
Estabelecido um governo pblico e concedida a autoridade quele que o
representar (o soberano), este ter a legitimidade para legislar e governar
proporcionando assim a paz, a tranqilidade e o bem-estar.
Cabe lembrar, todavia, que para Locke, tanto o soberano quanto os sditos
esto, na mesma medida, submetidos lei da natureza, pois para ele, nenhum homem
na sociedade civil pode estar imune s leis naturais. Ao soberano estas leis se impem
determinando os limites do poder e para os sditos obrigando-os obedincia.
Com o jusnaturalismo de Locke e de tantos outros, como Hobbes, Rousseau,
por exemplo, (ressaltando-se as diferenas das teorias de cada um), percebe-se a
teorizao da individualizao do sujeito, ou seja, a visualizao do homem no
apenas como uma parte de um organismo maior (mentalidade medieval), mas como
um ente autnomo, dotado de direitos inerentes sua condio humana a questo
antropolgica que se preocupa com a essncia humana notvel. Desta
individualizao do homem parte-se para pensar a necessidade das relaes
intersubjetivas entre os homens, seja este pensamento fundamentado pela
conflituosidade hobbesiana ou pela insegurana lokciana. Por necessidade ou
tendncia natural do homem surge a sociedade civil e a comunidade poltica. A
condio humana transmutada para uma condio de sdito e mais tarde para a
condio de cidado, e esta transmutao corresponde exatamente ao percurso
histrico de afirmao dos direitos humanos em conseqncia das revolues e
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declaraes de direitos delas decorrentes.
A promulgao da Lei de Habeas Corpus, na Inglaterra, deu incio a um
processo de afirmaes dos direitos do homem declarados teoricamente pela filosofia
jusnaturalista. Como afirma Fabio Konder Comparato: "A importncia histrica do
habeas-corpus, tal como regulado pela lei inglesa de 1679, consistiu no fato de que
essa garantia judicial, criada para proteger a liberdade de locomoo, tornou-se a
matriz de todas as que vieram a ser criadas posteriormente, para a proteo de outras
liberdades fundamentais".
8

Esta lei foi seguida pela Declarao do Bill of Rights, em 1689, documento
que instituiu a separao de poderes, encarregando o Parlamento da representao dos
sditos e eliminando o arbtrio do rei.
As Revolues do sculo XVIII e as declaraes de direitos delas decorrentes
continuaram este processo de consolidao dos direitos do homem.
A Declarao de Independncia dos Estados Unidos, de 1776, consistiu no
primeiro documento poltico a afirmar a existncia de direitos inerentes a todo ser
humano, independentemente de diferenas de raa, sexo, religio. Do texto da
declarao podem-se verificar muitas influncias jusnaturalistas, em destaque, Locke:

Consideramos as seguintes verdades como auto-evidentes, a saber, que todos os homens so
criaturas iguais, dotadas pelo seu Criador de certos direitos inalienveis, entre os quais a
vida, a liberdade e a busca da felicidade.
para assegurar esses direitos que os governos so institudos entre os homens, sendo seus
justos poderes derivados do consentimento dos governados.
Toda vez que alguma forma de governo torna-se nociva consecuo dessas finalidades,
direito do povo alter-la ou aboli-la, e instituir uma nova forma de governo baseada nesses
princpios, e cuja organizao de poderes lhe parea, segundo a maior probabilidade, capaz
de proporcionar-lhe a segurana e a felicidade.

A Revoluo Francesa, de 1789, exemplo vivo que evidencia a cultura das

8
COMPARATO, Fabio Konder. A afirmao histrica dos direitos humanos. 4. ed. So
Paulo: Saraiva, 2005, p. 86.
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liberdades de tipo individualista e contratualista,
9
de moldes nitidamente jusnaturalista.
O artigo 2 da declarao dos direitos do homem e do cidado deixa isto bastante claro:
"O fim de toda associao poltica a conservao dos direitos naturais e
imprescindveis do homem". A Lei, geral e abstrata, e o legislador, representante da
vontade geral (ou seja, da nao
10
), simbolizam a garantia da realizao destes direitos.
Os revolucionrios, por acreditarem - e estarem de fato - rompendo com toda
uma lgica, a do antigo regime, acreditavam ser missionrios de uma nova ordem que
se pretendia universal. A Declarao de Direitos de 1789 afirmava tais direitos como
universais. Como afirmou Mathiu de Montmorency "os direitos do homem em
sociedade so eternos, [...] invariveis como a justia, eternos como a razo; eles so
de todos os tempos e de todos os pases".
11

Acreditava-se, pois, ser uma declarao de todos os tempos e de todos os
povos. A dupla meno, ao homem e ao cidado, no ttulo da Declarao pode ser
explicada neste sentido, ou seja, a referncia ao cidado dirige-se ao povo francs,
enquanto "homem", est simbolizando toda a humanidade, representada por todos os
povos.
12

Percebe-se, com a filosofia jusnaturalista, que a afirmao dos direitos do
homem foi contempornea consolidao dos Estados-Nao, ou melhor, do Estado
de Direito. Na teoria esta interconexo ocorreu porque, muito embora houvesse a
convico da existncia de direitos independentemente do reconhecimento deles por
um ente (no caso este ente corresponde ao Estado, ao corpo poltico), o surgimento
deste ente se deu pela necessidade de garantir tais direitos.
Na prtica, por sua vez, o que ocorreu foi uma associao cada vez maior dos
direitos dos homens com a afirmao da soberania nacional, fazendo do povo e no

9
FIORAVANTI, Maurizio. Los derechos fundamentales: apuentos de historia de las
constituciones. Trad. Manuel Martinez Neira. Madrid: Trotta, 1996, p. 58.
10
A idia de nao tambm fundamental para se entender o rompimento que a revoluo
estava realizando em relao ao antigo regime. A nao simboliza um corpo nico, em reao
estrutura social medieval determinada e separada por estamentos.
11
In COMPARATO, op. cit., p. 130.
12
Ibid., p. 147.
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mais do indivduo o representante da imagem do homem. Ocorre, dessa maneira, uma
crescente absoro dos direitos do homem pelos direitos do cidado. Como afirma
Fabio Konder Comparato: "os direitos do cidado passaram, ento, a servir de meios
de proteo aos direitos do homem, e a vida poltica tornou-se mero instrumento de
conservao da sociedade civil, sob a dominao da classe proprietria".
13

A afirmao histrica dos direitos humanos, ou melhor, do discurso ocidental
dos direitos humanos teve sua raiz filosfica no jusnaturalismo, a partir do qual o
homem dotado de direitos em decorrncia da sua natureza humana. Todavia, na
prtica, o que ocorreu foi a consolidao do Estado e de seu direito positivo e a
conseqente afirmao dos direitos do homem em decorrncia do que a lei do Estado
expressamente determina. A positivao dos direitos acabou reduzindo a garantia
destes no em decorrncia da humanidade, mas da cidadania abstrata "vestida" pelo
homem, emprico, concreto, de carne e osso.
Com a formao do Estado de Direito, a liberdade como poder original do
sujeito foi substituda pela idia de liberdades pblicas, ou seja, a liberdade limitada
pela lei. O direito subjetivo passa a ser distanciado da idia de liberdade. Esta
fragmentao torna-se ntida com a Declarao Universal dos Direitos do Homem e do
Cidado, em 1789: "O ttulo da referida Declarao denuncia a fragmentao entre
liberdade e direito subjetivo, representada nas categorias homem e cidado".
14

O poder, assim, transferido para o Estado, na medida em que os homens
detm os direitos subjetivos desde que previstos pela ordem jurdica estatal.
Esta simultaneidade histrica entre a consolidao das naes-Estado e dos
direitos humanos no foi por acaso e as conseqncias deste nexo, flagradas com os
acontecimentos da primeira metade do sculo XX, foram nefastas humanidade e
demonstraram a fraqueza e falta de efetividade dos direitos do homem, apenas
retoricamente declarados.

13
Ibid., p. 143.
14
GEDIEL, J os Antnio Peres. Os transplantes de rgos e a inveno moderna do corpo.
Curitiba: Moinho do Verbo, 2000, p. 18.
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2 A INSERO DA BIOPOLTICA NA LGICA DOS DIREITOS HUMANOS

2.1 BIOPOLTICA E A INSCRIO DA VIDA NATURAL NA ORDEM
J URDICO-POLTICA


"A vida que, com as declaraes dos direitos
humanos tinha-se tornado o fundamento da
soberania, torna-se agora o sujeito-objeto da
poltica estatal (que se apresenta, portanto,
sempre mais como polcia); mas somente um
Estado fundado sobre a prpria vida da nao
podia identificar como sua vocao dominante a
formao e tutela do corpo popular".
15


Os sculos XVII e XVIII foram sculos em que a filosofia jusnaturalista
afirmou a importncia do homem, colocando-o como centro de todo o pensamento.
Esta filosofia responsvel pela constituio do sujeito moderno, sujeito de direitos,
autnomo e plenamente capacitado pela razo.
Cabe ressaltar que estes sculos corresponderam tambm a uma fase
significativa do desenvolvimento capitalista, com a Revoluo Industrial, ascenso
econmica, social e poltica da burguesia. O sujeito moderno , eminentemente, um
sujeito proprietrio. A idia e a importncia da propriedade desenvolveram-se
juntamente com a idia de liberdade e autonomia do homem, tomado este como um
indivduo dotado de direitos a ele inerentes (direitos subjetivos), com plena capacidade
e autonomia para explorar e exercer todas as suas potencialidades.
Na realidade, os direitos subjetivos desenvolveram-se coerentes com a lgica
patrimonial capitalista-burguesa do liberalismo econmico. A universalidade e a
abstrao do homem moderno, afirmadas pelo jusnaturalismo acabaram servindo de
instrumento para a lgica de reproduo capitalista.
Neste sentido afirma Michel Miaille: "No natural que todos os homens
sejam sujeitos de direito. Isto o efeito de uma estrutura social bem determinada: a

15
AGAMBEN, Giorgio. Homo sacer: poder soberano e a vida nua. Trad. Henrique Burigo.
Belo Horizonte: UFMG, 2002. v. 1, p. 155.
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sociedade capitalista. Mas, ento, porque que isso necessrio nesta sociedade?
Precisamente para permitir a realizao das trocas mercantis generalizadas".
16
Com
este posicionamento, o autor demonstra claramente que o sujeito de direitos no
passou, ou melhor, no passa de uma noo histrica, tendo surgido precisamente no
momento histrico concernente ao capitalismo.
Michel Foucault, crtico ferrenho do processo histrico da modernidade,
observando este sujeito moderno, inserido na lgica burguesa capitalista e no
progresso cientfico, constatou um sujeito construdo no apenas pela idia de
emancipao (cujo instrumento era a razo), mas por mecanismos a ele externos, que
no deixavam de carregar em si uma certa racionalidade.
Como bem observou Foucault, o sujeito moderno autnomo e dono de si
sofreu muitas presses e golpes do sistema capitalista. A autonomia foi forjada pela
lgica do capital. A abstrao do sujeito de direitos, dotado de poderes, a igualdade
formal e a liberdade eram inquestionveis enquanto serviam de instrumentos para
circulao de riquezas e formulao de contratos
Foucault rompe, ento, com a concepo transcendental e universal do sujeito,
partindo da idia de que o sujeito constitudo pela histria a todo o momento. E a
histria do desenvolvimento do capitalismo constituiu um sujeito bastante til para
funcionar nas engrenagens do seu sistema.
Foucault analisa, ento, um sujeito constitudo por mecanismos de poder
compatveis com o funcionamento do sistema do capitalismo. Obviamente que o autor
no ignora o poder soberano do Estado e a relao deste com seus sditos, mas afirma
a existncia destes outros poderes disseminados na sociedade e, posteriormente,
apreendidos tambm pelo Estado, e que atuam no sujeito e na constituio de sua
subjetividade de forma incisiva.
O sujeito, em sua corporalidade e vida, tornou-se objeto de poderes. Estes

16
MIAILLE, Michel. Introduo crtica ao direito. 2. ed. Lisboa: Estampa, 1989, p. 117.
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147
poderes, para Foucault, so o poder disciplinar
17
e a biopoltica.
O poder disciplinar atua individualmente sobre o corpo do sujeito
classificando-o, examinando-o, de modo a aumentar sua fora til pelo exerccio e
treinamento. A biopoltica corresponde a um outro poder normalizador (no menos
voltado ao controle) que ter como campo de incidncia as populaes, a espcie
humana, a vida do homem.
curioso notar que tanto a criao do conceito de indivduo quanto a criao
do conceito de populao so criaes polticas. Como j visto, o conceito de
indivduo nasce juntamente com o conceito de cidado no sentido moderno da tica
contratualista:

Lidea dellindividuo politicamente legata alla costruzione laica della figura del cittadino
che se aferma con la formazione degli Stati-nazione moderni. Lindividuo non
lespressione di una singolarit che si opporrebbe a tutte le figure della quantit indistinta
massa, popolo, classe, partito -; al, contrario, viene prodoto insieme, fa parte della stessa
gramatica poltica, dalla stessa strutturazione logica del mondo: appartiene alla
formulazione del potere moderno.
18


Esta forma de poder (biopoltica) aparece a partir da segunda metade do sculo

17
A disciplina toma os sujeitos como objetos, adestrando-os e fabricando-os. Ela opera
basicamente por trs mecanismos: a vigilncia; a sano normalizadora e o exame. A vigilncia o
componente fundamental para o funcionamento das instituies modernas (escolas, hospitais, fbricas,
quartis, prises), locais onde o poder disciplinar se materializa. O modelo desta vigilncia disciplinar
ser a figura do panptico, configurando, assim, uma sociedade de disciplina e controle. A segunda
dimenso da disciplina, a sano normalizadora, direciona-se para o estabelecimento de uma ordem,
artificialmente construda, por meio de castigos e punies, similares ao modelo jurdico. A punio
disciplinar oscilar entre o castigo e o prmio, fixando-se assim padres e modelos de comportamento.
Por fim h o exame, o mais ritualizado dos dispositivos da disciplina. Nele se combina a formao de
um saber e um exerccio de poder. Por este instrumento os indivduos so documentados, registrados,
so passveis de anlise e descrio, tornando-se objetos objetos do exame. Os indivduos so
caracterizados de acordo com determinados fenmenos, estando ligados pela norma aos traos,
padres e medidas que determinam a normalidade e o desvio. O exame corresponde, ento, ao
mecanismo que possibilita um sistema de descrio do comportamento dos sujeitos. O exame ser a
forma de saber-poder que dar lugar s cincias humanas, como a Psicologia e a Sociologia.
18
"A idia de indivduo politicamente legada construo laica da figura do cidado que se
afirma com a formao dos Estados-Nao modernos. O indivduo no expresso de uma
singularidade que se oporia toda figura de qualidade indistinta massa, povo, classe, partido -; ao
contrrio, vem produzida em conjunto, faz parte da mesma gramtica poltica, da mesma estruturao
lgica do mundo: pertence formulao do poder moderno." (REVEL, J udith. Michel Foucault:
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148
XVIII, contempornea afirmao do liberalismo econmico.
19
O biopoder no
anular ou substituir a disciplina, mas a ela se integrar, utilizando-a e modificando-a
parcialmente. Aplicar-se- "[...] no ao homem corpo, mas ao homem vivo, ao homem
ser vivo [...] ao homem espcie".
20

Por ser um poder que corresponde a uma crescente implicao da vida natural
do homem nos mecanismos de poder,
21
a biopoltica se dirige a questes ligadas
espcie como natalidade, mortalidade, fecundidade, longevidade, sade pblica
enfim, os problemas econmicos e polticos das "massas" tornam-se objetos de
controle. Trata-se de gerir a vida de quem faz parte da fora de trabalho.
A vida do homem tornou-se uma questo poltica poltica e vida na
modernidade entram numa verdadeira simbiose, a ponto da distino pblico e privado
perderem real significado - a vida inteira torna-se objeto de poder. Neste sentido:

Sulla distinzione tra pubblico e privato, bisogna spendere due parole: la vicenda
complessa perch da una parte i rapporti di potere, diventano poteri sulla vita, annullano la
distinzione pubblico/privato; in effetti [...] i raporti di potere devono intervenire non solo
sulla gestione diretta del tempo e del luogo di lavoro, ma su uma dimensione che non solo
privata ma anche intima della vita dei soggetti: sulla loro sessualit, sulla riproduzione,
sullalimentazione, sui ritmi e i tempi della vita, sulligiene: tutto questo diventa oggeto di
misure, leggi e gestione pubblica.
22


A distino pblico e privado acaba existindo, mas por uma criao puramente
artificial do liberalismo e sua razo de governar (ou melhor, "pouco governar").

unontologia dellatualit. Calabria: Rubenttino, 2003, p. 96)
19
FOUCAULT, Michel. Resumo dos cursos do Collge de France. Trad. Andra Daher. Rio
de J aneiro: Zahar, 1997.
20
FOUCAULT, Michel. Em defesa da sociedade. So Paulo: Martins Fontes, 2002, p. 289.
21
AGAMBEN, op. cit., p. 126.
22
"Sobre a distino entre pblico e privado, preciso gastar duas palavras: o evento
complexo porque de uma parte as relaes de poder, tornam-se poderes sobre a vida, anulam as
distines pblico/privado; de efeito, as relaes de poder devem intervir no somente sobre a gesto
direta do tempo e do lugar de trabalho, mas sobre uma dimenso que no somente privada mas
tambm ntima da vida dos sujeitos: sobre sua sexualidade, sobre reproduo, sobre alimentao, sobre
ritmos e tempos de vida, sobre higiene: tudo isto torna-se objeto de medida, leis e gesto pblica."
(REVEL, op. cit., p. 125).
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149
Foucault, em sua anlise sobre a biopoltica, permite que se perceba uma
mudana nas concepes a respeito dos direitos de vida e de morte, caractersticos da
teoria clssica da soberania. Muitos autores jusnaturalistas, entre eles J ean-J aques
Rousseau, eram a favor da pena de morte e defendiam a alienao de todos os direitos
ao Estado, inclusive o direito vida. Nas palavras de Rousseau:

[...] o cidado no mais juiz do perigo ao qual a lei quer que se exponha e, quando o
prncipe lhe diz: til ao Estado que morras, deve morrer, pois foi exatamente por essa
condio que at ento viveu em segurana e que sua vida no mais mera ddiva da
natureza, porm um dom condicional do Estado. A pena de morte infligida aos criminosos
pode ser considerada, aproximadamente, do mesmo ponto de vista [...].
23


O soberano, neste sentido, tem direito de vida e de morte, o que para Foucault
significa, no fundo, que ele pode fazer morrer e deixar viver. Assim, a vida e a morte
no seriam meros fenmenos naturais, fora do campo poltico. Nas palavras de
Foucault "[...] em relao ao poder, o sdito no , de pleno direito, nem vivo, nem
morto. Em todo caso, a vida e a morte dos sditos s se tornam direitos pelo efeito da
vontade do soberano".
24

Segundo Foucault, ento, este "direito" da soberania, com as transformaes
polticas do sculo XIX, ser complementado por um outro direito, que ir perpass-lo
e modific-lo: o direito de fazer viver e deixar morrer. Este novo direito se instalar
em funo das tcnicas de poder da disciplina, mas, principalmente, da biopoltica.
A supervalorizao da vida ser uma decorrncia da lgica deste novo
mecanismo de poder, que exatamente a biopoltica.
cada conquista, cada espao de direito e de liberdade alcanados pelos
indivduos, estes simultaneamente inscrevem cada vez mais suas vidas na ordem
estatal, oferecendo mais poder ao poder soberano do qual queria se libertar.
25
Como

23
ROUSSEAU, J ean-J aques . O contrato social. So Paulo: Victor Civita, 1983. l. 2, p. 52.
24
FOUCAULT, Michel. Em defesa da sociedade..., p. 286.
25
AGAMBEN, op. cit., p. 127.
A INSERO DA BIOPOLTICA NO DISCURSO DOS DIREITOS HUMANOS: A TRANSPOSIO DA VIDA
DE DIREITO DO HOMEM INALIENVEL OBJETO MATVEL
150
afirma Foucault:

O direito vida, ao corpo, sade, felicidade, satisfao das necessidades, o direito,
acima de todas as opresses e alienaes, de encontrar o que se e tudo o que se pode ser,
esse direito to incompreensvel para o sistema jurdico clssico, foi a rplica poltica de
todos esses novos procedimentos de poder que, por sua vez, tambm no fazem parte do
direito tradicional da soberania.
26


A bipoltica procura "[...] levar em conta a vida, os processos biolgicos do
homem-espcie e de assegurar sobre eles no uma disciplina, mas uma
regulamentao".
27

A sociedade de normalizao aquela em que a norma da disciplina e a norma
da biopoltica se cruzam, influenciando nas vidas e nas subjetividades dos indivduos.
A prpria lei passa a funcionar mais como "norma", e a instituio jurdica se integra
cada vez mais aos aparelhos e mecanismos mdicos e administrativos de funes
essencialmente reguladoras. Como denuncia Foucault: "[...] as Constituies escritas
no mundo inteiro a partir da Revoluo Francesa, os cdigos redigidos e reformados,
toda uma atividade legislativa permanente e ruidosa no devem iludir-nos: so formas
que tornam aceitvel um poder essencialmente normalizador".
28

Agamben expe que o primeiro grande registro da vida como objeto de poder
corresponde ao Habeas Corpus. Tem-se, neste documento, no s a afirmao do
direito de liberdade, mas a visualizao que a liberdade que se afirmava, a moderna,
correspondia liberdade do corpo novo sujeito da poltica e objeto de poder: "Se
verdade que a lei necessita, para a sua vigncia, de um corpo, se possvel falar, neste
sentido, do desejo da lei de ter um corpo, a democracia responde ao seu desejo
obrigando a lei a tomar sob seus cuidados este corpo".
29


26
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade. 15. ed. Trad. Maria Thereza da Costa
Albuquerque e J . A. Guilhon Albuquerque. Rio de J aneiro: Graal, 1998. v. 1: a vontade de saber, p.
136.
27
FOUCAULT, Michel. Em defesa da sociedade... p. 293-294.
28
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade..., p. 135-136.
29
AGAMBEN, op. cit., p. 130.
Revista Eletrnica do CEJUR, v. 1, n. 1, ago./dez. 2006
151
Ainda, este autor concebe, nas declaraes dos direitos, a figura original da
inscrio da vida natural do homem, antes, no antigo regime, politicamente
indiferente, na ordem jurdico-poltica do Estado-Nao tornando-se o fundamento
terreno da sua legitimidade e soberania.
30

Para ele as declaraes dos direitos devem ser vistas como a passagem da
soberania divina para a soberania nacional. Ao analisar o texto da declarao de 1789,
evidencia que o mero nascimento j inscreve o homem na comunidade poltica,
dissipando-o na figura do cidado. O nascimento que antes dava origem apenas ao
sdito passa a constituir o fenmeno que integra o homem e sua vida no corpo poltico,
conformando-o ao sujeito soberano. O nascimento integra-o nao, e no mais
apenas homem, mas cidado o indivduo passa a ser. Nas palavras de Agamben: "Os
direitos so atribudos ao homem (ou brotam dele), somente na medida em que ele o
fundamento, imediatamente dissipante (e que, alis, no deve nunca vir luz como
tal), do cidado".
31



3 A REDUO DOS DIREITOS HUMANOS AOS DIREITOS DO CIDADO:
DE CIDADO VIDA NUA

A inscrio da vida do homem na seara poltica, por meio do reconhecimento
de que pelo nascimento este homem se torna j um cidado, acabou misturando as
figuras homem e cidado, e a segurana e a garantia dos direitos viram-se vinculadas
figura do cidado, na medida em que a vida natural foi totalmente includa na plis.
Para Agamben, "uma das caractersticas essenciais da biopoltica moderna
(que chegar, no nosso sculo, sculo XX, exasperao) a sua necessidade de
redefinir continuamente, na vida, o limiar que articula e separa aquilo que est dentro

30
Ibid., p. 134.
31
Ibid., p. 135.
A INSERO DA BIOPOLTICA NO DISCURSO DOS DIREITOS HUMANOS: A TRANSPOSIO DA VIDA
DE DIREITO DO HOMEM INALIENVEL OBJETO MATVEL
152
daquilo que est fora".
32
O cidado aquilo que est dentro. O que, ento, restar fora?
O ps Primeira Guerra mundial e o sistema geopoltico europeu mostraram, na
figura dos refugiados e aptridas, o paradoxo dos direitos humanos, pois
demonstraram que "No sistema do Estado-nao, os ditos direitos sagrados e
inalienveis do homem mostram-se desprovidos de qualquer tutela e de qualquer
realidade no mesmo instante em que no seja possvel configur-los como direitos dos
cidados de um Estado".
33

Como expe Hannah Arendt, significativos grupos humanos migratrios que
deixavam seus Estados e se tornavam aptridas, nos anos que seguiram a primeira
grande guerra, permaneceram sem lar e foram despossudos de todos os seus direitos,
at ento tidos e definidos como inalienveis. A perda de um governo que os
representasse e os protegesse significou a perda dos seus direitos humanos. Assim,
estes aptridas encontravam-se numa situao de absoluta ausncia de lei.
34

Esta situao tornou-se uma poderosa arma nas mos dos governos
totalitrios, que atravs de medidas de desnacionalizao, enfraqueciam cada vez mais
qualquer discurso de defesa dos direitos humanos. Nas palavras de Hannah Arendt: "A
expresso direitos humanos tornou-se para todos os interessados vtimas,
opressores e espectadores uma prova de idealismo ftil ou de tonta e leviana
hipocrisia".
35
E ainda: "Somos quase tentados a medir o grau de infeco totalitria de
um governo pelo grau em que usa o seu soberano direito de desnacionalizao".
36

Neste terreno nascem e se disseminam os movimentos fascistas e nazistas,
dois movimentos biopolticos em sentido prprio,
37
como afirma Agamben.
38


32
Ibid., p. 136.
33
Ibid., p. 133.
34
ARENDT, Hannah. As origens do totalitarismo. Trad. Roberto Raposo. So Paulo:
Companhia das Letras, 1989.
35
Ibid., p. 302.
36
Ibid., p. 312.
37
Foucault deixa muito clara a natureza biopoltica destes movimentos em seu livro "Em
defesa da sociedade". A princpio parece absurdo vincular movimentos que disseminaram uma lgica
de matana a um poder que supervaloriza a vida, como a biopoltica. A justificativa deste vnculo
Revista Eletrnica do CEJUR, v. 1, n. 1, ago./dez. 2006
153
Algumas leis, como a de Nuremberg sobre a cidadania do Reich, chegaram a
dividir a cidadania em graus: cidado a ttulo pleno e cidado de segundo escalo
aqueles, que obviamente, por serem inferiores deveriam gozar de menos direitos. A
partir exatamente desta lgica que os judeus eram encaminhados aos campos de
extermnio: reduzia-se gradativamente a sua cidadania at que se tornassem vidas
nuas, totalmente passveis de serem exterminadas. Criava-se uma situao de privao
total de direitos, para enfim reduzi-los vida nua, pois, uma vez que o homem
portador daquela vida deixou de ser um sujeito de direitos, a sua vida deixou de ser um
direito, um bem jurdico, tornando-se, ento, em vida matvel, cujo extermnio no
acarreta conseqncias jurdicas. Como afirma Agamben: "[...] os Estados-nao
operam um macio reinvestimento da vida natural, discriminando em seu interior uma
vida por assim dizer autntica e uma vida nua privada de todo valor poltico [...]".
39

Agamben afirma que a continuidade entre nascimento e nao rompida com
a figura dos refugiados. Estes passam a ser, como afirma Hannah Arendt, o homem
dos direitos sem a mscara do cidado, o que significava, na prtica, ausncia de
direitos, na medida em que a perda dos direitos nacionais representava a perda dos
direitos humanos. Segundo a autora: "Nenhum paradoxo da poltica contempornea
to dolorosamente irnico como a discrepncia entre os esforos de idealistas bem-
intencionados, que persistem teimosamente em considerar 'inalienvies' os direitos
desfrutados pelos cidados dos pases civilizados, e a situao de seres humanos sem

est justamente na essncia destes dois movimentos: o racismo. O racismo se insere na lgica do
Estado para permitir que dentro de sistema que se assegura e se valoriza a vida se possa matar. Este
racismo legitima o poder de morte do Estado. Como afirma Foucault, o racismo exerce um corte entre
o que deve viver e o que deve morrer. Subdivide-se a espcie em raas fragmenta-se o contnuo
biolgico. O matar torna-se, pelo vis do racismo, compatvel com o biopoder. Nasce uma relao
biolgica e guerreira entre a vida e a morte: O inimigo no mais no sentido poltico, mas no sentido
biolgico, de raa inferior, que simboliza um perigo raa superior.
Por tirar a vida, Foucault bem claro que no entende ser apenas o assassino direto, mas
formas indiretas como a rejeio, a excluso, a exposio morte.Com o racismo ocorre novamente a
justaposio do direito soberano do Estado de fazer morrer e deixar viver, com o direito de fazer viver
e deixar morrer.O nazismo e o fascismo so exemplos ntidos desta justaposio. (FOUCAULT,
Michel. Em defesa da sociedade..., op. cit.)
38
AGAMBEN, op. cit., p. 135.
39
Ibid., p. 139.
A INSERO DA BIOPOLTICA NO DISCURSO DOS DIREITOS HUMANOS: A TRANSPOSIO DA VIDA
DE DIREITO DO HOMEM INALIENVEL OBJETO MATVEL
154
direito algum".
40

Para Hannah Arendt, num mundo como o do sculo XX, organizado
politicamente, a perda do status civil significa ser expulso da humanidade, pois de
nada valem os direitos humanos quando se est fora da trindade Estado-Povo-
Territrio.
41

Os indivduos sem Estado, os aptridas, tornaram-se "fora da lei" e uma vez
ausente a lei, deles eram destitudos todos os direitos. Sem seus direitos reconhecidos
viviam em constante transgresso lei. Como expe Hannah Arendt, melhor do que
uma anomalia no prevista pela lei preferia-se enquadrar numa anomalia por ela
prevista, ou seja, o criminoso.
A autora demonstra que, a situao dos aptridas em relao proteo de
seus direitos era to precria, que o fato de cometer um crime tornava sua posio
legal melhor o crime passa a ser um instrumento de recuperao de uma certa
igualdade humana: "S como transgressor da lei pode o aptrida ser protegido pela lei.
Enquanto durem o julgamento e pronunciamento da sua sentena, estar a salvo
daquele domnio arbitrrio da polcia, contra a qual no existem advogados e
apelaes".
42

Toda esta triste realidade mostrou que o fundamento dos direitos humanos, ou
seja, a prpria natureza humana, afirmado pela filosofia jusnaturalista a partir da qual
se basearam as declaraes dos direitos, perdeu-se ao longo dos acontecimentos
histricos, principalmente da primeira metade do sculo XX. Os refugiados e aptridas
foram prova viva de que o mero fato de ser homem "a nudez abstrata de serem
unicamente humanos"
43
- no garantia de direitos, na medida em que tornaram-se
vidas totalmente suprfluas. A vida nua desprovida da vestimenta de cidadania e

40
ARENDT, op. cit., p. 314.
41
In LAFER, Celso. A reconstruo dos direitos humanos: um dilogo com o pensamento de
Hannah Arendt. So Paulo: Companhia das Letras, 1988, p. 147.
42
Ibid., p. 320.

43
Ibid., p. 333.
Revista Eletrnica do CEJUR, v. 1, n. 1, ago./dez. 2006
155
banida da nao tornou-se, de direito inalienvel a objeto matvel.
Como afirma Hannah Arendt, assim como o homem do sculo XVIII
desprendeu-se da histria, o homem do sculo XX emancipou-se da natureza. A
essncia do homem deixou de ser compreendida por ambas. "Esta nova situao, na
qual a humanidade assumiu de fato um papel antes atribudo natureza ou histria,
significaria nesse contexto que o direito de ter direitos, ou o direito de cada indivduo
de pertencer humanidade, deveria ser garantido pela prpria humanidade".
44



CONCLUSO

"O homem, durante milnios, permaneceu o
que era para Aristteles: um animal vivo e,
alm disso, capaz de existncia poltica; o
homem moderno um animal, em cuja poltica,
sua vida de ser vivo est em questo".
45


A excessiva politizao da vida, conseqncia da biopoltica, tornou a vida um
objeto manipulvel. Na medida em que politicamente relevante, esta vida recebe
proteo do poder soberano do Estado, que envolve o ser vivente numa camada
protetora intitulada cidadania enquanto cidado a vida do homem protegida.
Quando no mais convm - e o que convm passou a ser determinado pelo racismo de
Estado esta vida deixa de ter relevncia poltica. O mesmo Estado que reconhece
direitos, simplesmente deixa de reconhec-los, retira a mscara do cidado e escancara
a nudez da vida, tornando qualquer ato ou atentado contra ela no mais homicdio, mas
um ato qualquer, no mais gerador de efeitos jurdicos, por sua artificial irrelevncia
poltica a vida torna-se matvel.
A afirmao dos direitos humanos, a consolidao dos Estados-Nao, e a

44
Ibid., p. 332.

45
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade ..., p. 134.
A INSERO DA BIOPOLTICA NO DISCURSO DOS DIREITOS HUMANOS: A TRANSPOSIO DA VIDA
DE DIREITO DO HOMEM INALIENVEL OBJETO MATVEL
156
insero da biopoltica como forma de governar e gerir a vida, tornando-a objeto de
poder trs processos que ocorreram de maneira simultnea - so responsveis pelo
retrato paradoxal da realidade contempornea ocidental.
O panorama jurdico em que a vida se encontra atualmente no deixa de
mostrar este paradoxo. Muito embora a pena de morte tenha sido abolida do campo
normativo da maioria dos pases ocidentais, ela no foi completamente abolida. No
obstante, a prpria abolio, como afirma Foucault no decorreu apenas de
sentimentos humanitrios, mas ocorreu tambm em razo da insero de um poder
cuja lgica e funo era de gerir a vida. Nas palavras de Foucault:

Para um poder deste tipo, a pena capital , ao mesmo tempo, o limite, o escndalo e a
contradio. Da o fato de que no se pode mant-la a no ser invocando, nem tanto a
enormidade do crime quanto a monstruosidade do criminoso, sua incorrigibilidade e a
salvaguarda da sociedade. So mortos legitimamente aqueles que constituem uma espcie de
perigo biolgico para os outros.
46


A pena de morte que ainda existe em alguns estados dos Estados Unidos, pas
que se diz democrtico e liberal, um exemplo de como a vida tida como um direito
pode ser objeto manipulvel, na medida em que a morte de um criminoso deixa de ser
um homicdio. A abstrao jurdica do que vem a ser ou no homicdio, e,
conseqentemente, a vida que ou no mais reconhecida como um bem jurdico (e,
portanto, politicamente relevante) demonstra o quanto o sujeito moderno tornou-se
objeto de poder sublimou-se o sujeito numa abstrao universal, para poder
manipular o momento em que este sujeito pode voltar sua concretude puramente
biolgica, e tornar-se novamente um ser matvel, destitudo de direitos e liberdades.
"Condenados morte [...] so, portanto, de algum modo assemelhados [...] a uma vida
que pode ser morta sem que se cometa homicdio. O intervalo entre a condenao
morte e a execuo [...] delimita um limiar extratemporal e extraterritorial, no qual o
corpo humano desligado de estatuto poltico normal e, em estado de exceo,

46
Ibid., p. 130.
Revista Eletrnica do CEJUR, v. 1, n. 1, ago./dez. 2006
157
abandonado s mais extremas peripcias".
47

Nada impede dizermos que a prpria resistncia legalizao da eutansia
tambm decorre desta lgica biopoltica de proteo e supervalorizao da vida. O
Estado assumiu a proteo do direito vida de seus cidados a ponto de proibir
qualquer atentado em relao a este bem, ainda que decorrente do prprio
consentimento do ser vivente em questo. No momento em que, como demonstrou
Agamben, a vida se inseriu na ordem jurdico-poltica, a esfera de autonomia do
sujeito e a disponibilidade da sua vida nua foram reduzidas e substitudas pelo poder
de deciso do Estado que, ao circunscrever esta vida, tornou-a politicamente e
juridicamente relevante.
Percebe-se, ento, como o "direito vida" no foi apenas juridicamente
protegido em nome da proteo do homem, como um direito natural e inalienvel (at
porque os prprios jusnaturalistas no defendiam a incondicionalidade do direito
vida, na medida em que eram a favor da pena de morte em alguns casos), mas a
exaltao da vida como um bem jurdico absoluto acompanhou um processo histrico
transpassado por uma teia de interesses e poderes que o Estado e sua razo de
governar, atribuindo a criao normativa para si e adotando mecanismos e tcnicas
biopolticas, infringiu sobre o sujeito. Proteger a vida e o corpo passou a significar ter
sob o controle um objeto de poder.
Os casos de tortura realizados por soldados americanos em supostos membros
de organizaes terroristas, divulgados pela imprensa mundial, demonstraram a nudez
da vida e dos corpos humanos. A prtica de tais atos justifica-se exatamente pelo
paradoxo do estado de exceo que hoje se tornou regra num estado de direito, como
se auto-intitulam os Estados Unidos, a tortura teoricamente no permitida grita nos
corredores das prises americanas distantes de seu territrio democrtico. As
manobras jurdicas que permitem e justificam tais atos chegam ao absurdo de tentar
redefinir a tortura esta corresponderia "ao equivalente em intensidade dor que
acompanha danos fsicos graves, como falncia de rgos ou de funes corporais ou

47
AGAMBEN, op. cit., p. 166.
A INSERO DA BIOPOLTICA NO DISCURSO DOS DIREITOS HUMANOS: A TRANSPOSIO DA VIDA
DE DIREITO DO HOMEM INALIENVEL OBJETO MATVEL
158
at a morte".
48

Ser que a gravidade dos atos cometidos por terroristas justificam a
banalizao da humanidade a este extremo? No se trata exatamente de defender a
humanidade, que se luta hoje contra o terrorismo? A vida de um homem tem
exatamente o mesmo valor da vida de muitos e de toda a humanidade, pois esta est
presente em um homem e em todos os homens ao mesmo tempo.
A natureza humana deixou de ser fundamento de qualquer direito, inclusive o
direito vida, no momento em que o simples fato de ser homem nada garante, nada
protege. Os direitos humanos perdem a sua eficcia quando esto vinculados apenas a
um ser humano. Como afirma Hannah Arendt:

O paradoxo da perda dos direitos humanos que essa perda coincide com o instante em que
a pessoa se torna um ser humano em geral sem uma profisso, sem uma cidadania, sem
uma opinio, sem uma ao pela qual se identifique e se especifique e diferente em geral,
representado nada alm da sua individualidade absoluta e singular, que privada da expresso
e da ao sobre um mundo comum, perde todo seu significado.
49


No cabe a este artigo afirmar a perda da natureza humana como fundamento,
como algo que se deve lamentar e, por esta razo, de alguma maneira, "rebusc-lo", at
porque, poder-se-ia afirmar uma verdadeira, universal e atemporal natureza humana?
Seguindo o pensamento de Norberto Bobbio e tantos outros, a raiz do
problema hoje no est na busca de um fundamento nico. Como Bobbio mesmo
afirma "No se concebe como seja possvel atribuir um fundamento absoluto a direitos
historicamente relativos".
50

O que hoje deve nortear aqueles que estiverem preocupados com a
humanidade e a perpetuao do imperativo kantiano de que a humanidade deve ser

48
Contedo referente a um parecer elaborado por Alberto R. Gonzles, consultor jurdico do
Departamento de Defesa dos Estados Unidos, in Revista Veja de 23 de jul. 2004, p. 88.
49
ARENDT, Hannah. As origens do totalitarismo. Trad. Roberto Raposo. So Paulo:
Companhia das Letras, 1989, p. 336.
50
BOBBIO, op. cit., p. 19.
Revista Eletrnica do CEJUR, v. 1, n. 1, ago./dez. 2006
159
sempre o fim e nunca o meio, a busca pelo reconhecimento dos direitos e liberdades
do sujeito em sua concretude e especificidade, cuja generalidade e abstrao do
pensamento moderno fez perder o significado, como afirmou Hannah Arendt.
51

Sabe-se que a teoria dos direitos humanos tem uma forte carga ideolgia.
Como afirma Elio Gallego: "[...] los derechos humanos no slo actan como
legitimadores o desligitimadores de realidades sociales y polticas, sino tambin como
proyecto que me atevera a calificar de cuasi-religioso, como plasmacin de un ideal
que cabra denominar como la religion del hombre".
52

Desmistificar a generalidade, abstrao e universalidade do discurso moderno,
pretensioso e arrogante, e atentar para a historicidade de cada acontecimento so as
chaves da compreenso da realidade paradoxal dos direitos humanos estruturada por
um processo igualmente paradoxal que foi a Modernidade.
Pensar os direitos dos homens livres da nossa arrogncia moderna o primeiro
passo.


REFERNCIAS

AGAMBEN, Giorgio. Homo sacer: poder soberano e a vida nua. Trad. Henrique
Burigo. Belo Horizonte: UFMG, 2002. v. 1.
ARENDT, Hannah. As origens do totalitarismo. Trad. Roberto Raposo. So Paulo:
Companhia das Letras, 1989.

51
A prpria Hannah Arendt j afirmava que os direitos humanos no so algo dado, mas sim
algo construdo historicamente - correspondem a uma inveno que depende da cidadania para serem
efetivados. Para a autora o primeiro direito humano o direito a ter direitos, e isto s ocorre quando o
homem faz parte de uma comunidade organizada, onde h trocas de aes e opinies. O direito a fazer
parte da polis, da vida pblica para ela o direito humano fundamental e primeiro.
52
"[...] os direitos humanos no s atuam como legitimadores ou desligitimadores de
realidade sociais e polticas, seno tambm como projeto que me atreveria a qualificar de quase-
religioso, como plasmao de um ideal que caberia denominar como a religio do homem"
(GALLEGO, Elio. Tradicin jurdica y derecho subjetivo. Madrid: Dykinson, 1996, p. 141).
A INSERO DA BIOPOLTICA NO DISCURSO DOS DIREITOS HUMANOS: A TRANSPOSIO DA VIDA
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160
BOBBIO, Norberto. A era dos direitos. Trad. Carlos Nelson Coutinho. Rio de J aneiro:
Campus, 1992.
COMPARATO, Fabio Konder. A afirmao histrica dos direitos humanos. 4. ed. So
Paulo: Saraiva, 2005.
FIORAVANTI, Maurizio. Los derechos fundamentales: apuentos de historia de las
constituciones. Trad. Manuel Martinez Neira. Madrid: Trotta, 1996.
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade. 15. ed. Trad. Matia Thereza da costa
Albuquerque e J . A. Guilhon Albuquerque. Rio de J aneiro: Graal, 1998. v. 1: a
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_____. Resumo dos cursos do Collge de France. Trad. Andra Daher. Rio de J aneiro:
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_____. Em defesa da sociedade. So Paulo: Martins Fontes, 2002.
GALLEGO, Elio. Tradicin jurdica y derecho subjetivo. Madrid: Dykinson, 1996.
GEDIEL, J os Antnio Peres. Os transplantes de rgos e a inveno moderna do
corpo. Curitiba: Moinho do Verbo, 2000.
LAFER, Celso. A reconstruo dos direitos humanos: um dilogo com o pensamento
de Hannah Arendt. So Paulo: Companhia das Letras, 1988.
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