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INTRODUCTION

Un style particulier dhistorien


Quand on linterrogeait sur son identit professionnelle, intrigu de sa
manire de traverser les frontires entre les disciplines, den interroger
les prsupposs, den pratiquer les mthodes sans sy enfermer ni sins-
taller demeure, Michel de Certeau rpondait quil tait historien, plus
prcisment historien de la spiritualit. La nature mme de son objet et
la faon dont il stait attach son histoire avaient inspir ses dplace-
ments : Je suis seulement un voyageur. Non seulement parce que jai
longtemps voyag travers la littrature mystique (et ce genre de voyage
rend modeste), mais aussi parce quayant fait, au titre de lhistoire ou de
recherches anthropologiques, quelques plerinages travers le monde,
jai appris, au milieu de tant de voix, que je pouvais seulement tre un par-
ticulier entre beaucoup dautres, racontant quelques-uns seulement des
itinraires tracs en tant de pays divers, passs et prsents, par lexp-
rience spirituelle
1
.
Publis en premire version entre 1963 et 1981, les articles runis dans
ce volume
2
ne constituent quune faible part de la production de lauteur
dans ces annes-l, mais ils donnent, sur des thmes essentiels, une image
fidle de son travail dhistorien, et montrent ltroite relation entre les
questions traites et la manire de procder. Malgr la diversit des occa-
sions qui les ont suscits, et des lieux de publication qui les ont accueillis,
en dpit de la diffrence des formats et des conventions dcriture qui les
ont conforms, ils gardent une unit dinspiration et de facture qui per-
met de reconnatre, dans son dvoilement progressif, la particularit dun
style dhistorien
3
. De ce style, les principaux caractres ont marqu assez
tt lcriture de Michel de Certeau, avant mme que sa rflexion histo-
riographique ne vnt en souligner les lments, et dire la raison dtre,
mais cette rflexion, dveloppe dans un second temps, leur a donn une
forme explicite plus labore. Cependant, pour rendre plus perceptible
lunit dinspiration et la particularit du style, jai renonc ordonner ce
recueil chronologiquement, selon la date de parution des diffrents cha-
pitres, et je lui ai prfr une composition thmatique. Chacune des par-
ties a pour fonction dillustrer une composante de ce style, elle le fait en
sorganisant autour dune configuration de questions centrale dans
luvre, configuration dont ltude fut plusieurs fois reprise en variant les
angles de vue et les sources dpouilles.
La premire partie, crire lhistoire, a pour objet la volont, lon-
guement argumente, de clarification historiographique. Chez Michel de
Certeau, lcriture de lhistoire fut habite par un effort constant pour
lucider les dterminations et les rgles qui gouvernent la production de
ce qui constitue la fois un genre littraire et un type de savoir ; toutefois
cette lucidation comportait aussi un lment personnel, car il lui tait
aussi demand de rendre compte des choix de lhistorien, de ses apories,
de ses doutes, de ses rserves. Dans le va-et-vient tiss par la rflexion
entre ce qui concerne len-soi de la discipline et ce qui relve du pour-soi
de lhistorien, cest--dire de sa manire propre de pratiquer le mtier sur
les objets privilgis de ses recherches, on ne trouve pas de considrations
gnrales sur la mthode, pour la bonne raison que la question historio-
graphique nintervient pas en simple pralable lenqute historique.
Une discussion de grands principes et de catgories abstraites est pareille-
ment carte. Il est clair que lauteur nest anim ni par le dsir de
construire un modle thorique ni par lambition dlaborer une philo-
sophie de lhistoire. Son objectif, a priori plus modeste, apparat bientt
plus difficile raliser, puisquil sagit de tirer au clair les procdures qui
organisent, structurent et permettent deffectuer lopration historio-
graphique
4
. De cette opration, en cas de succs, lanalyse parviendra
rendre les conditions de possibilit et les modalits explicites (pour lau-
teur historien), les tapes et les rsultats contrlables (pour le lecteur).
Dans ce but, Michel de Certeau sappliqua dissquer des morceaux
dhistoire crite, les siens ou ceux dautrui. Il scruta principalement des
pratiques scripturaires se rapportant aux objets qui lui taient familiers,
dans son domaine de prdilection, lhistoire religieuse de lEurope au
temps de la premire modernit (XVI
e
et XVII
e
sicles). Mais il sintressa
aussi, de plus en plus, aux commencements de lanthropologie historique
quand lEurope latine dcouvrit les peuples du Nouveau Monde. Dans ses
exercices de dissection pistmologique, son regard critique se montre
tout aussi acr ses dpens qu lgard de ses devanciers ou de ses pairs.
Ce travail danalyse critique tait conduit par un dsir de rigueur, enra-
cin dans une exigence thique de vracit, et il saccompagnait du sen-
timent davoir acquitter une dette. Lune et lautre, lexigence de
8 Le lieu de lautre
vracit et le sentiment dtre endett, concernaient la fois le pass de
ceux dont les croyances, les souffrances et les actes taient tudis, et le
prsent, le sien, dans un tat de vie librement choisi lge adulte comme
membre actif dun ordre religieux (la Compagnie de Jsus) et dune
communaut de foi, ainsi que celui de ses lecteurs.
ces derniers, il accordait pleinement la libert de sinterroger sur le
compte-rendu dun fragment du pass propos par lhistorien, au nom de
leurs prsuppositions sur le contenu lgitime dune histoire religieuse ou
sur lobjectivit intellectuelle de son auteur. lhistorien, il demandait en
rponse de clarifier sa situation de pense, sans oublier de prendre en
compte la relation, plus ou moins distante, quil entretenait avec la tradi-
tion chrtienne humilie, comme il le rpta souvent. Il ne plaidait ni
pour laffirmation dun monopole sur lhistoire religieuse rserv de jure
ou de facto des historiens croyants ou ainsi dnomms, ni pour la dis-
qualification a priori de certains historiens en raison de leur situation de
proximit ou inversement de leur hostilit de principe vis--vis dune
appartenance religieuse. Mais il insistait sur limportance de distinguer
entre des positions diffrencies dans le champ de savoir considr, et de
ne pas se dissimuler que chaque position affecte la nature du travail pos-
sible pour lhistorien, en raison de la diffrence des fins dterminant ses
orientations et de la corrlation existant entre les fins assignes lhisto-
rien (et acceptes par lui) et sa dcision de pratiquer un style dhistoire,
de retenir ou dcarter un type de questionnement, une catgorie de
variables, un domaine de sources.
Les chapitres de cette premire partie montrent comment Michel de
Certeau thmatisait les difficults propres lhistoire dune tradition reli-
gieuse, ici le christianisme, surtout dans sa version catholique (un certain
nombre dindications concerne les milieux rforms). Le premier cha-
pitre explique comment et pourquoi la longue dure de cette tradition
peut tromper lhistorien. Car elle lincline, assez naturellement, attribuer
aux noncs stables des propositions de foi, au rpertoire institutionnel
familier des rites et des clbrations des significations stables, sans bien
voir que les pratiques et les croyances changent sous limmobilit appa-
rente des mots et des gestes, sans tenir compte de la distance sparant le
discours des autorits ecclsiales de la ralit des pratiques du bas clerg et
de leurs paroissiens anonymes, sans mesurer lampleur du glissement des
mots dune gnration lautre, ou dun groupe social lautre, et, plus
grave, sans prendre conscience de la perte de sens progressive de
conduites et de gestes requis et administrs par lglise, mais de plus en
plus codifis socialement et instruments par le pouvoir politique
5
.
Deux chapitres, lun sur Henri Bremond (chapitre 3), lautre sur
Joseph-Franois Lafitau (chapitre 4), dressent en parallle une analyse
Un style particulier dhistorien 9
des mrites et des limites dune enqute littraire et dune mise en pers-
pective anthropologique, la premire habite par linquitude de son
auteur sur limpossibilit dune prire pure, la seconde muette sur
lbranlement des croyances de son auteur confront la longue histoire
des peuples dAmrique, trangers lpope biblique. Entre un
Bremond, interprtant les spirituels du XVII
e
sicle la lumire de son
inquitude religieuse, et un Lafitau, gardant le silence sur un domaine
rserv, comme si son identit de croyant nintervenait pas dans son tra-
vail dhistorien, Michel de Certeau cherchait souvrir une autre voie, par
un double effort dlucidation, sur sa position personnelle dans la tradi-
tion chrtienne (ce dont il sexplique au chapitre 2, Histoire et mys-
tique ) et sur les procdures ayant cours dans lhistoriographie
contemporaine (ces procdures, discutes dans le premier chapitre, sont
remises en perspective pour lhistoire mystique au chapitre 2).
La seconde partie, Figures du religieux, entre dans le vif du sujet,
sur un terrain longuement explor par lauteur. Elle rassemble des
exemples spcifiques du style dhistoire pratiqu. Tantt lattention se
concentre sur un haut personnage, Charles Borrome (chapitre 5), car-
dinal archevque tout entier dvou implanter la rforme tridentine de
lglise entre Rome et Milan, ou Claudio Aquaviva (chapitre 7), cin-
quime Suprieur gnral de la Compagnie de Jsus, appliqu unifier,
rguler et modrer laction des jsuites, disperss travers des tats-
nations de plus en plus jaloux de leurs prrogatives et mfiants lgard
de ces religieux trop remuants, trop politiques, trop proches de Rome.
ct de ces hautes figures dau-del des monts, on croise aussi un person-
nage bien franais, Saint-Cyran (chapitre 9), dont la spiritualit et les
contradictions ont pes sur le destin du jansnisme. Tantt analyse et syn-
thse sassocient, pour peindre un large tableau des courants religieux en
France, considrs en trois moments, la rforme pr- et post-tridentine
(chapitre 6), la monte vers labsolutisme royal (chapitre 7, sur les
jsuites, et chapitre 8, sur la littrature religieuse), les conflits jansnistes
(chapitre 9 encore).
Des deux types de textes, des traits communs mergent. On y voit
luvre une formidable rudition, en matire de thologie et de spiritua-
lit, qui reste sous le contrle de lauteur, en sorte quelle ncrase pas la
rflexion et ne devient pas une fin en soi. Ce savoir, ample, prcis, rflchi,
acquis de premire main, permet de ressusciter des auteurs et des uvres
oublis, il sert surtout recomposer limage dune intense vie intellec-
tuelle et spirituelle disperse travers le pays et influence par ses voisins
(espagnols, italiens, flamands, etc.). Une information abondante marque
les diffrences entre des moments et des lieux, elle est mise profit pour
10 Le lieu de lautre
reconstituer finement des rseaux dchanges entre clercs et lacs, entre
directeurs spirituels et mes dvotes, elle carte les gnralisations et abou-
tit substituer aux descriptions consacres de la scne institutionnelle une
situation fragmente en cent autres lieux, milieux ou groupuscules, fd-
rs autour dopinions diffrentes et contradictoires, auxquels vie et grces
sont rendues avec une largeur de vue et un mlange de respect et de dli-
catesse qui donnent au texte une tonalit inhabituelle.
Cette manire dcrire lhistoire sintresse plus des acteurs peu ou
mal connus, leurs pratiques de foi, leurs inquitudes et leurs rve-
ries mystiques, quaux dcisions des grandes institutions et aux conni-
vences qui liaient les autorits de lglise au pouvoir royal. Quand
lattention est centre sur un haut personnage, lhistorien soccupe
moins de dcrire ses actions et de les expliquer que de retrouver linspi-
ration intrieure qui les guidait. La trace de cette inspiration nest pas
situe dans lisolat de la conscience individuelle, elle est dchiffre dans
sa relation avec limage de son rle et de ses responsabilits que ce per-
sonnage avait reue de son ducation ou stait choisie comme rfrence.
Prises ensemble, la personne, son action, ses ides et ses opinions sont
rinsres dans la culture des contemporains, avec leurs prjugs, leurs
excs, leurs doutes et leurs contradictions, et mises en rapport avec ce qui
constituait le socle de cette culture commune: des textes inspirateurs,
des modles admirs ou vnrs, des interventions divines reues ou
espres, des tourments et des craintes.
On vrifie alors dans le dtail des analyses le rle dcisif jou par lexi-
gence de rigueur manifeste dans le moment historiographique: en lui
permettant de gagner en distance critique, en largeur et en libert desprit
vis--vis des croyants tudis, cette exigence a ouvert Michel de Certeau
la possibilit dinterprtations originales et fortes. Ayant pris en charge sa
situation de pense et de foi, dans son propre contexte, travers un travail
de clarification de ses prsupposs et des limitations que ceux-ci lui impo-
saient par leur nature mme, ayant ainsi pris la mesure de la distance qui
spare du pass (antique ou moderne) le prsent de la tradition chr-
tienne en dpit de toutes les affirmations dune continuit ininterrompue,
lhistorien chappe la tentation de faire du bien en distribuant des
labels de bonne conduite, il na plus louer la perspicacit des uns, leur
modernit, ni regretter laveuglement des autres, leur rigidit pas-
siste. Il cesse davoir les justifier ou se justifier travers eux. Nayant
besoin dinstaurer les spirituels et les croyants obscurs dautrefois ni en
garants de sa propre croyance, ni en remde ses doutes, puisquil sait
dsormais quil ny a entre eux et lui ni identit de situation ni continuit
de problmes, lhistorien peut faire son deuil dun monde religieux
disparu et sappliquer lui rendre une forme plausible de cohrence.
Un style particulier dhistorien 11
La dernire partie, Mystique et altrit, revient sur lhistoire de la
mystique, qui fut, pour Michel de Certeau, lobjet dtude le plus profond
et le plus cher, celui qui lui inspira dincessants dplacements intellec-
tuels, le point focal autour duquel inlassablement sa rflexion se rorga-
nisait: Est mystique celui ou celle qui ne peut sarrter de marcher et
qui, avec la certitude de ce qui lui manque, sait de chaque lieu et de
chaque objet que ce nest pas a, quon ne peut rsider ici ni se contenter
de cela
6
. Les chapitres retenus prsentent les deux faces, ombre et
lumire mles, de la qute mystique, tendue vers lAutre divin, vcue et
prouve dans laventure, admirable et redoute, de la rencontre des
autres, hommes ou esprits, anges ou dmons.
On peut y suivre en acte une double composante de son style. Il y a,
dune part, une incapacit se satisfaire des rsultats atteints, mue en
une volont obstine rendre toujours un peu moins mal leur com-
plexit, leur densit et leur mystre aux situations historiques et leurs
acteurs, sans renoncer construire des significations, mais en affirmant
leur caractre provisoire et fragile, leur inadquation ce qui dessentiel
tait en jeu. Le travail analytique sapplique donc ressaisir dans leurs
propres termes les rcits des vnements et des conflits pour en suivre
lenchanement sans en condamner les objets ou en ridiculiser les mani-
festations. Il y a, dautre part, troitement solidaire de cette insatisfaction
premire et de cette volont obstine, le refus de poser des diagnostics
dfinitifs, de sattribuer le pouvoir de dchiffrer le secret des tres et des
temps. De cette position de faiblesse de lhistorien, que la nature de
sa discipline installe la frontire entre science et fiction, Michel de
Certeau chercha mieux sexpliquer dans les dernires annes
7
. Pour-
tant cet aveu circonstanci de faiblesse ntait pas une marque tardive
de renoncement, venue don ne sait quelle lassitude intrieure.
Le sceau de cette faiblesse se dessine en filigrane dans ses premiers
travaux sur les mystiques de la Compagnie de Jsus. Il se lit dant les pages
dune intensit pudique consacres au journal de Pierre Favre (1506-
1546), lun des premiers compagnons du fondateur, celui auquel Ignace
faisait grande confiance dans la pratique des Exercices spirituels
8
. On le
devine larrire-plan des portraits discrets, respectueux et distancis, de
Surin (1600-1665), ce jsuite mystique contemporain de Descartes,
envoy comme exorciste au secours des religieuses possdes de Loudun
et qui parvint sauver de ses dmons la prieure Jeanne des Anges, mais
pour sombrer lui-mme un temps dans la folie
9
. Ctait, je crois, la
marque profonde de la spiritualit ignatienne sur le travail de lintel-
ligence. Cette manire de concevoir les limites imposes, par la nature
de ses objets, au jugement de lhistorien de la spiritualit, est affirme
en toute clart, ds 1970, dans louvrage sur laffaire de Loudun:
12 Le lieu de lautre
La possession ne comporte pas dexplication historique vritable
puisque jamais il nest possible de savoir qui est possd et par qui. Le pro-
blme vient prcisment du fait quil y a de la possession, nous dirions de
lalination, et que leffort pour sen librer consiste la reporter, la
refouler ou la dplacer ailleurs: dune collectivit un individu, du
diable la raison dtat, du dmoniaque la dvotion. De ce travail nces-
saire, le processus nest jamais clos
10
.
Dans les cinq chapitres de cette troisime partie, lauteur parcourt
avec diligence des registres divers, sans quitter le terrain familier des XVI
e
et XVII
e
sicles ( lexception du dernier chapitre sur lequel je reviendrai
plus loin). Il centre son analyse tantt sur la pratique dun texte de direc-
tion spirituelle, tantt sur litinraire intrieur dun haut magistrat, tantt
sur le contexte intellectuel ou social dans lequel on affronte alors la ques-
tion de laltrit. Sur le versant lumineux, on suivra le dploiement origi-
nal des Exercices spirituels dIgnace de Loyola (chapitre 10), vus comme un
espace du dsir , peu peu ouvert lexercitant qui savance dans une
mditation personnelle trs libre, dont laccompagnateur doit respecter
le pas et ne rsoudre en rien les hsitations. Sur le versant obscur, dont
relevait leffroi d la dcouverte du Nouveau Monde, un essai de Mon-
taigne sur des cannibales amens la cour et interrogs cette occa-
sion est relu (chapitre 11), ses procds dcriture (fictif rcit de voyage,
mise distance du discours, acte nonciatif) sont examins de prs pour
montrer comment est mise en scne, puis en perspective, cette premire
rencontre dune altrit non europenne, place dabord sous le signe de
ltonnement, puis verse au compte de la relativit des codes sociaux.
Les deux chapitres suivants prsentent de manire contraste le milieu
des magistrats et officiers royaux au XVII
e
sicle. Le premier (chapitre 12)
claire la figure mystique de Ren dArgenson, membre actif de la
Compagnie du Saint-Sacrement, intendant, puis ambassadeur du roi, qui
associe son action politique au service du roi une conscration int-
rieure de plus en plus profonde son Dieu. Sa dvotion lui inspire un
Traict de la sagesse chrestienne, ou de la riche science de luniformit aux volontez
de Dieu (Paris, 1651), puis le conduit accder au sacerdoce, peu avant de
mourir sans avoir renonc ses fonctions officielles. Le second (chapitre
13) reprend, sur pices, le dbat historiographique loccasion du grand
ouvrage de Robert Mandrou, Magistrats et sorciers en France au XVII
e
sicle.
Une analyse de psychologie historique (Paris, 1968). Michel de Certeau ntait
pas enclin souscrire une reconstitution de psychologie historique.
Il propose une autre interprtation du face--face des magistrats et des
sorciers, et souligne combien les procdures judiciaires peinent saisir les
croyances et les motivations de ceux quelles condamnent pour avoir
pactis avec les dmons.
Un style particulier dhistorien 13
travers lcran que constituent le vocabulaire et les thmes familiers
de la littrature dvote, employs par Ren dArgenson, lhistorien peut
sessayer restituer un itinraire spirituel, car dArgenson sexprime
directement. Il a eu la possibilit de choisir ses mots, ses thmes, ses rf-
rences bibliques, de marquer des prfrences et des rticences, de dire ses
connivences et ses incomprhensions (par exemple au sujet des hugue-
nots). Ses rapports de service, les tmoignages de ses familiers, les
archives de ses descendants viennent complter et nuancer son portrait.
loppos, devant la logique institutionnelle et sociale qui rgle les inter-
rogatoires des sorciers et le droulement des procs, lhistorien sestime
dmuni, il ne peut accder la condition relle des sorciers, leurs
paroles, leurs ides. Cest encore et toujours la voix des juges et lcho
de leurs questions quil entend dans les rponses des accuss et les atten-
dus des jugements. Nulle archive ne provient directement des sorciers,
tout passe par lintermdiaire de lappareil judiciaire. Mais les rapports
des magistrats restent prcieux pour lhistorien, ils lui fournissent une
abondante documentation sur leur milieu social, sur leur manire de voir
les choses de la religion et la relation du naturel au surnaturel, sur leurs
incertitudes face laltrit menaante des esprits et des dmons. Consi-
drs sous cet angle, ils tmoignent des inquitudes de leur temps dans
un monde dont Dieu sabsente.
En manire de conclusion, jai choisi un texte bref (chapitre 14), qui
reprend la question mystique grands traits, parce quil rcapitule avec
nettet les hypothses de lauteur et ses positions de principe. En un sens,
ce texte dune facture plus didactique, inhabituelle chez Michel de
Certeau, complte le chapitre 2 sur Histoire et mystique. Ils ont tous
deux t rdigs quelques mois dintervalle en 1970-1971, le premier en
rponse une commande de lEncyclopaedia universalis, le second par
dsir de sexpliquer sur les dcisions prises en crivant le premier. Dans
cet ultime chapitre, est dabord pos avec fermet le refus de dfinir une
essence de lexprience mystique, puis il est indiqu comment les des-
criptions des phnomnes mystiques sont lies aux tats successifs du
savoir, lvolution de leurs divisions et de leurs hirarchies, en passant
de la thologie lanthropologie, de lhistoire et de la sociologie la psy-
chiatrie. Il sensuit un second refus de principe, oppos la demande de
distinguer entre vraie et fausse mystique, dattribuer ou de dnier
une aptitude mystique aux diffrentes traditions religieuses. Comme dans
les chapitres prcdents, ici encore les illusions gnralisantes et les ten-
tations judicatoires sont cartes. Il est propos modestement de revenir,
pour chacun des mystiques tudis, une mise en situation historique qui
le rinscrive dans un contexte culturel, spirituel et social. Ces recom-
mandations vont de pair avec linsistance mise, une fois encore, sur la
14 Le lieu de lautre
ncessit de fonder le travail de lhistorien sur la lecture des crits mys-
tiques, pris dans un entrecroisement de mthodes (historique, anthropo-
logique, smiotique, psychanalytique), car aucune mthode ne saurait se
suffire elle-mme ni lemporter sur les autres.
Ldition de ce recueil a t prpare en relisant chaque article retenu
sur lexemplaire imprim conserv par lauteur, auquel il avait souvent,
aprs la parution, apport quelques corrections. Jai moi-mme ajout un
certain nombre de petites corrections, complt des rfrences biblio-
graphiques et cherch unifier la prsentation des notes et rfrences. Je
me suis efforce de garder le titre original des articles, mais jy ai pratiqu
quelques coupes, pour allger lexpression. Ainsi jai abandonn le sous-
titre du chapitre 1 sur lhistoriographie et la premire partie du titre pour
le chapitre 13 sur Mandrou. Au chapitre 3 sur Henri Bremond, jai donn
le titre modifi choisi par lauteur dans la rdition de 1973 (voir ci-des-
sous son sujet). Pour les chapitres 6 8, parus dans un dictionnaire ou
dans un recueil collectif, jai adapt le titre dorigine pour mieux annon-
cer le sujet du chapitre. Quant au chapitre 11 sur Montaigne, je lui ai
emprunt la premire moiti de son titre pour lattribuer au recueil tout
entier, auquel il ma sembl convenir.
Trois chapitres (2, Histoire et mystique; 3, Henri Bremond, his-
torien dune absence ; 13, Les magistrats devant les sorciers du
XVII
e
sicle) avaient t repris par lauteur dans son recueil LAbsent de
lhistoire, s.l., 1973, paru dans une collection rapidement disparue et dans
une impression fautive. cette occasion, Michel de Certeau avait soi-
gneusement revu ses textes et les avait modifis sur un certain nombre de
points: cest cette seconde version qui est ici donne, mis part le titre
du chapitre 13 dont jai prfr reprendre lintitul dorigine en
cartant ses premiers mots. Pour trois chapitres (4, Histoire et anthro-
pologie chez Lafitau; 5, Charles Borrome; 11, Montaigne: Des
Cannibales ), le manuscrit dactylographi ayant t conserv dans les
dossiers de lauteur, jai pu aussi vrifier sur ce premier tat les versions
imprimes.
Le chapitre 5 sur Borrome est mettre part. Il sagissait dune tude
de commande pour le dictionnaire biographique italien servant de rf-
rence nationale. Son texte fut traduit en italien avec un certain nombre
de modifications (dplacement de paragraphes, omissions) pour respec-
ter le format des notices du dictionnaire. Le texte franais, indit jusqu
prsent, est donn ici dans la version originale intgrale, mais jai mis
profit la traduction italienne pour corriger quelques erreurs de dates ou
de noms propres, et complter des indications bibliographiques.
Un style particulier dhistorien 15
Les chapitres 6, La rforme dans le catholicisme, et 7, Histoire des
jsuites , ont fait lobjet dun traitement particulier. Ayant paru lorigine
dans le Dictionnaire de spiritualit, ils en suivaient rigoureusement la disposi-
tion typographique: texte divis et subdivis en une srie de sections et
sous-sections numrotes, absence de notes, insertion des rfrences de
citations et de la bibliographie sous forme condense dans le corps de lar-
ticle. Je leur ai rendu une disposition classique, plus en harmonie avec len-
semble de ce recueil. Dans cette intention, jai simplifi ou supprim la
numrotation en sections et sous-sections, jai report en notes les rf-
rences et les indications bibliographiques.
Voici les rfrences de la premire parution des diffrents chapitres.
Pour chaque texte, jindique la suite entre crochets son numro dans la
Bibliographie complte de lauteur, que jai autrefois tablie
11
.
Chapitre 1. Christianisme et modernit dans lhistoriographie
contemporaine. Remplois de la tradition dans les pratiques , Recherches
de science religieuse, t. 63, 1975, p. 243-268. [Bibliographie, n 209].
Chapitre 2. Histoire et mystique, Revue dhistoire de la spiritualit,
t. 48, 1972, p. 69-82. [Bibliographie, n 169].
Chapitre 3. Henri Bremond et la Mtaphysique des saints . Une
interprtation de lexprience religieuse moderne, Recherches de science
religieuse, t. 54, 1966, p. 23-60. galement, sous le titre La Mtaphysique
des Saints. Une interprtation de lexprience religieuse moderne, in
Maurice Ndoncelle et Jean Dagens (d.), Entretiens sur Henri Bremond,
Paris et La Haye, 1967, p. 113-141. Ce volume donne les actes du colloque
de Cerisy-la-Salle (aot 1965) pour lequel lauteur avait prpar cette
tude. [Bibliographie, respectivement n 56 et n 60].
Chapitre 4. Histoire et anthropologie chez Lafitau, in Claude
Blanckaert (d.), Naissance de lethnologie ? Anthropologie et missions en
Amrique, XVI
e
-XVIII
e
sicle, Paris, 1985, p. 63-89. Ce texte a dabord paru en
traduction anglaise, dans un numro spcial de Yale French Studies, 1980,
pour lequel il avait t rdig. [Bibliographie, respectivement n 363 et
n 300].
Chapitre 5. Charles Borrome (1538-1584), indit en franais. Ver-
sion italienne modifie, Carlo Borromeo, Dizionario biografico degli Ita-
liani, Rome, t. 20, 1977, p. 260-269. [Bibliographie, n 232].
Chapitre 6. Article France en partie. V. Le XVI
e
sicle. 2. La
Rforme dans le catholicisme, Dictionnaire de spiritualit asctique et mys-
tique, Paris, t. 5, 1963, col. 896-910. [Bibliographie, n 18].
Chapitre 7. Article Jsuites en partie. III. La Rforme de lint-
rieur au temps dAquaviva, 1581-1615, et IV. Le XVII
e
sicle franais ,
Dictionnaire de spiritualit asctique et mystique, Paris, t. 8, 1973, col. 985-1016.
[Bibliographie, n 174].
16 Le lieu de lautre
Chapitre 8. La pense religieuse , in Anne Ubersfeld et Roland
Desn (d.), Histoire littraire de la France, 1600-1660, Paris, 1975, p. 149-
169, bibliographie p. 414-415. [Bibliographie, n 202].
Chapitre 9. De Saint-Cyran au jansnisme. Conversion et rforme,
Christus, t. 10, n 39, 1963, p. 399-417. [Bibliographie, n 20].
Chapitre 10. Lespace du dsir ou le fondement des Exercices
spirituels , Christus, t. 20, n 77, 1973, p. 118-128. [Bibliographie, n 177].
Chapitre 11. Le lieu de lautre. Montaigne: Des Cannibales , in
Maurice Olender (d.), Le racisme. Mythes et sciences (Mlanges Lon Polia-
kov), Bruxelles, 1981, p. 187-200. [Bibliographie, n 302].
Chapitre 12. Politique et mystique. Ren dArgenson (1596-1651),
Revue dasctique et de mystique, t. 39, 1963, p. 45-82. [Bibliographie, n 22].
Chapitre 13. Une mutation culturelle et religieuse: les magistrats
devant les sorciers du XVII
e
sicle, Revue dhistoire de lglise de France,
t. 55, 1969, p. 300-319. [Bibliographie, n 110].
Chapitre 14. Mystique , Encyclopaedia universalis, nouv. d., Paris,
1985, t.12, p. 873-878. Texte corrig et modifi sur quelques points par
rapport la 1
re
d., Paris, 1971. [Bibliographie, respectivement n 375
et n 143].
Luce GIARD
Notes
1. Lexprience spirituelle, Christus, t. 17, n 68, 1970, p. 488-498; ma cita-
tion est p. 488. Jai repris cet article en ouverture de son ouvrage Ltranger ou
lunion dans la diffrence (1969), dans les deux ditions nouvelles que jai eu loc-
casion de publier (Paris, 1991; Paris, 2005).
2. On trouvera la liste des rfrences la fin de cette prsentation. Le chapitre
4 sur Lafitau, publi en franais en 1985, avait paru initialement en anglais en
1980. Le texte le plus rcent du volume est ainsi le chapitre 11 sur Montaigne,
paru en 1981.
3. Jemploie cette notion de style non au sens rhtorique, mais au sens
conceptuel propos par Gilles-Gaston Granger, Essai dune philosophie du style, Paris,
1968, pour la construction de lobjet mathmatique (en distinguant entre des
styles euclidien, cartsien, argusien, ou vectoriel par exemple), et dans la pers-
pective dhistoire des sciences illustre par Jonathan Harwood, Styles of Scientific
Thought: The German Genetics Community 1900-1933, Chicago, 1993.
4. Je reprends ici lintitul du chapitre 2 de son livre Lcriture de lhistoire
(1975), dernire d., Paris, 2002. Le chapitre traite de trois questions: un lieu
social , une pratique, une criture. Dans cet ouvrage, devenu un classique
du genre, lauteur examine lhistoriographie occidentale en trois domaines et trois
moments: lhistoire religieuse (XVI
e
-XVIII
e
sicle), lun des premiers rcits dan-
thropologie (sur les Tupis du Brsil au XVI
e
sicle), et les essais historiques de
Un style particulier dhistorien 17
Freud (sur une nvrose dmoniaque au XVII
e
sicle, et sur Mose et le mono-
thisme).
5. Voir, ce sujet, dans Lcriture de lhistoire, le chapitre 4, La formalit des
pratiques. Du systme religieux lthique des Lumires (XVII
e
-XVIII
e
sicle),
qui reste lun de ses plus grands textes.
6. Voir son ouvrage La Fable mystique (XVI
e
-XVII
e
sicle) (1982), 2
e
d., Paris,
1987; ma citation est p. 411.
7. Voir son recueil posthume Histoire et psychanalyse entre science et fiction (1987),
nouv. d. rev. et augm., Paris, 2002. Jemprunte le terme de faiblesse sa
rflexion sur le christianisme contemporain, notamment dans La Faiblesse de croire
(1987), Paris, 2003, considrant que sa pense sur le statut de lhistorien sest aussi
nourrie de sa mditation sur la condition difficile du croyant dans le temps pr-
sent.
8. Voir Pierre Favre, Mmorial, d. Michel de Certeau, Paris, 1960. Sur la
confiance dIgnace de Loyola lgard de Favre, voir ci-dessous le chapitre 10.
9. Voir ses deux introductions Jean-Joseph Surin, Guide spirituel, d. Michel
de Certeau, Paris, 1963; et J.-J. Surin, Correspondance, d. Michel de Certeau, Paris,
1966. Dans ce recueil, il est question de Surin au chapitre 2 ainsi quau chapitre 7.
10. La Possession de Loudun (1970), d. revue, Paris, 2005: ma citation est au
dbut de la conclusion, intitule Les figures de lautre.
11. Bibliographie complte de Michel de Certeau, in Luce Giard et al., Le
voyage mystique, Michel de Certeau, Paris, 1988, p. 191-243. cette date, cette biblio-
graphie comptait 422 numros. Elle sest accrue depuis de plusieurs dizaines de
rditions et de traductions en une douzaine de langues.
18 Le lieu de lautre