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Besant, Annie (1847-1933). Comment je suis devenue thosophe, par Annie Besant,... Traduction F.T.N. [Guillaume de Fontenay.

] (d'aprs la 14e dition). 1911.





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BIBLIOTHQUE
THOSOPH1QUE
Pourquoi
je
suis
devenue
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Thosophe
PAR
ANNIE BESANT
(Membre
delaSocit
Thosophique)
Traduction F. T. N.
(D'aprs
la
Quatorzime dition)
A .-.
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V
r
"
PARIS
PUBLICATIONS
THOSOPHIQUES
>,
10,
RUE
SAINT-LAZARE,
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Pourquoi je
suis devenue
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Thosophe
BIBLIOTHQUE THOSOPH1QUE
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PAR
ANNIE
BESANT
(Membre
delaSocit
Thosophique)
Traduction P. T. N.
(D'aprs
la
quatorzime
dition)
-
PARIS
PUBLICATIONSTHOSOPHIQUES
10,
RUE
SAINT-LAZARE,
10
1911
Pourquoi le
sois
devenue
Thosophe
{crit
en
juillet 1889.)
Endurance estla
qualit suprme
Et
patience
toutela
passion
d'un
grand
coeur.
Ellesfontsaforce, et
quand
lemonde
grossier
Vient,
lacalme
pense opposer
son
vi90ge
menaant,
Quand
laforce
brutale,
comme un
ddaigneux conqurant,
J ette
bruyamment
samassed'armes dansundes
plateaux
[del
balance,
Alors,
dans
l'autre,
l'me
inspire
dverse sa
patience,
Etlentement ellesoulve le
globe
de
pesante
matire.
Uneseulefolcontrele
scepticisme
detoutunmonde !
Uneseulemecontrela
grossiret
detoutununivers !
LOWELL.
Crotre ncessite de
changer,
et
pourvu que
le
changement
soit
graduel
et se fasse dans le
sens du
progrs,
il n'est
qu'une preuve
de vie
intellectuelle. Nul ne blme l'enfant d'avoir fait
clater ses vtements de
baby,
ni l'homme de
trouver
que
son costume d'adolescent lui est
devenu
trop
troit. Maissi
l'esprit grandit
aussi
bien
que
le
corps
et vient s'vader
soudain
des
langes qui
lui ont suffi
jusque-l,
alors
2
POURQUOI
J E
SUISDEVENUE THOSOPHE
poussent
dos cris d'horreur et de
rprobation
tous ceux
qui
considrent
lafossilisation comme
une
preuve
de
vigueur
mentale.
Quelques
membres du
parti
dela
libre-pense
m'ont
reproch
dem'tre reconnue
thosophiste.
Detous les hommes
pourtant
un
libre-penseur
devrait tre le dernier
protester per
secontre
lin
changement d'opinion,
car
presque
tout
libre-penseur
l'est devenuet tout son
espoir
de
succs
pour
sa
propagande
en
pays
chrtien,
c'est
qu'il pourra
dterminer les autres chan-
ger
comme lui. Continuellement ces messieurs
reprochent
au chrtien d'avoir un
esprit
ferm
la controverse et de ne vouloir
pas
couter la
raison
;
mais
qu'un
d'entre euxdcouvre et recon-
naisse unevrit au delde ce
qu'ils
croient eux-
mmes,
ils ne se
plaindront pas
moins du
large
esprit
de ce
libre-penseur que
de
l'esprit
troit
du chrtien. En uu mot
quelques-uns
de mes
critiques
netendent rien moins
qu'
crer une
infaillibilit
nouvelle,
aussi absurde et moins
vnrable
que
cellede
Rome
;

proclamer qu'ils
ont atteint le summumde l'humaine
sagesse
et
que
toute connaissance nouvelle est folie
;

faire ce
que
firent les
glises
de tous les
ges
:
planter
une
palissade
autour du
champ
devrit
et
par
cela mme enclore leur
propre
cimetire.
POURQUOI
J E SUISDEVENUE THOSOPHE
3
Et
pour
agir
ainsi,
il faut
que
le
libre-pen-
seur
abjure
son credo et
s'impose
le
stigmato
de la
plus flagrante inconsquence.
Il fltrit
l'immobilit de
l'glise
: c'est de
l'obstination !
Il
glorifie
l'immobilit desa
libre-pense
: c'est
delaforceI II blme
l'glise
defermer lesoreilles
lanouvelle vrit
qu'il proclame
;
et
cependant
il refuse d'couter lanouvelle vrit
quepropose
tout autre.
Etablissons unedistinction. Tellemodification
dans les
croyances peut
tre une
preuve
ded-
bilit intellectuelle :
changer
d'une certaine ma-
nire,
c'est reculer.
Quand
tous les
arguments
susceptibles d'tayer
une doctrine ont t exa-
mins et
que,
nonobstant,
elle at
rejete par-
nous,
ce serait commettre une faute contre la
raison
que
de revenir sur notre dcision et de
reprendre
cette doctrine sans
qu'il
se soit
pro-
duit aucun
argument
nouveau. Mais si d'autre
part
il vient se
prsenter
nous un
argument
nouveau ou une nouvelle vidence
qui supple
au dfaut des
premiers,
cela n'est
point
une
faute contre laraison
que
de nous rallier cette
doctrine
prcdemment rejele.
Et cen'est
point
non
plus
faiblesse de notre
esprit
si une doc-
trine
que
certaines
preuves
nous ont fait
accep-
ter,
denouveaux lments deconnaissance nous
4
POURQUOI
J E SUISDEVWUlTTHOSOPHE
l font abandonner. On ne
progresse qu'ainsi
;
ainsi
seulement,
pas

pas,
nous
approchons
de
la lointaine Vrit. Un libre
penseur
rendu
tel
par
l'tude et
qui
aurait
pniblement
conquis
sa
libert ne
pourrait pas
revenir aux diverses doc-
trines du Christianisme
sans avouer ou
qu'il
avait t
trop prompt
les
rejeter
ou
qu'il
tait
peu
assur'dans sa
croyance
nouvelle
;
dans l'un
et l'autre cas il aurait fait
preuve
de faiblesse
intellectuelle. Mais au
libre-penseur
ne
peut
tre
clos nul des
champs inexplors
del'activit men-
tale. Aucune orthodoxie nouvelle n'enchanera
ses membres affranchis des fers o les enserrait
unefoi
plus
ancienne. Nul credo troit ne
posera
le bandeau sur ses
yeux
que
le soleil
illumine,
et cen'est
point
lui
que
l'Athisme
(non
plus
que
le
Thisme)
dira
:
Tu croiras
jusque-l,

et
pas plus
loin !
L'Athisme fut son
librateur;
il nesera
point
son
gelier.
L'Athisme l'a affranchi
;
il nedoit
plus jamais
l'enchaner.

Reconnaissant
pour
tout ce dont l'Athisme
l'a
sauv,
pour
tout ce
qu'il
lui a
enseign, pour
laforce
qu'il
lui a don*
ne,
l'nergie qu'il
lui a
inspire, l'esprit aigu
de
l'homme
dj prend
son ardent essor et crie :

La lumire est au del !


J e maintiens donc
quo
le
libre-penseur
est
POURQUOI
J E SUISDEVENUE THOSOPHE 5
tenu d'ouvrir une fentre lalumire nouvelle.
En
somme
la
libre-pense
est un tal intellec-
tuel,
une attitude
mentale,
et non un credo ni
unesrie de
dogmes.
Celui-l ne cesse
pas
d'tre
libre-penseur qui
soumet
chaque
nouvelle doc-
trine la
critique
de sa raison
;
qui
en
pse
les affirmations sans
parti-pris
et
qui
l'admet ou
la
rejette
sane rien considrer
que
la vrit. Il
semble ncessaire de
rappeler
ce
principe
fon-
damental de In
libre-pense
en manire de
pro-
testation contre l'attitude
prise par quelques-uns
de mes
critiques qui
voudraient identifier une
mthode intellectuelle d'ordre
gnral
avec une
phase particulire
du Matrialisme au dix-neu-
vime sicle. Le
Temple
dela Pense libren'est
point
laniche oils se sont
ptrifis,
et sa tri-
bune n'est
point
une chaire aussi troite
que
voudraient le faire croire
quelques-uns
de ceux
qui
m'ont
attaque
rcemment.
N'expriment-ils
pas
la crainte
que,
m'entretenant l de Thoso-
phie, je
ne
puisse

garer
des
libre-penseurs
?

J usqu' prsent j'ai


vu dans les
libre-penseurs
des hommes
capables
de former leur
propre ju-
gement
et non des moutons mener en
troupeau,
et de
quel joli
son clrical ne sonne
pas
la
phrase
demes
critiques
1Commesi lalibre
expo-
sition de toutes les
opinions
n'tait
pas
le vrai
>>:!
6
POURQUOI
J E GUISDEVENUE" THOSOPHE
sang
artriel de la
libre-pense
I En vrit il est
?i5
.
nouveau de vouloir
exclure
de sa tribune un
|ly quelconque
des
sujets qui
intressent le
progrs
,f
humain 1J e
proteste
contre cette nouvelle ten-
-

dance,
contre certrcissement rvdel'ancienne
'}%* K
et
grande
tribune d'o
Carlile, Watson,
Hethe-
v
.
-
ring
ton,
bien d'autres
encore,
combattirent
pour
>,
<--
le droit dc'traiter librement tout
sujet
relatif au
Il
x bonheur
humain;
noble tradition
reprise
dans
-.- notre
temps par
Charles
Bradlaugh qui
a tou-
i-
'
,'
jours
us de cette tribune
pour
son oeuvre
poli-
!
tique
et sociale aussi bien
qu'anti-thologique.
Quanta
moi
j'en
ai us de mme
depuis queje
me suis
jointe
au
parti
de la
libre-pense. J 'y
ai trait de
Radicalisme,
de
Socialisme,
de
'
.-.science et delittrature aussi bien
que
deTho-
logie,

et ainsi
continuerai-je
de faire.

Bien
entendu,
si la Socit Nationale Sculariste
(1)
dcidait en bloc d'effacer sa devise : Nous
pour-
suivons la
Vrit, et,
comme une autre
secte,
se
dclarait en
possession
de la vrit
intgrale,
il
n'y
aurait
plus
alors de
place
sur sa tribune
que
pour
ses membres
;
mais
jusqu' prsent
celte
cause n'a t
plaide que par
le
petit
nombre et
(1)L'pithte
desculariste
s'applique
en
Angleterre
a
quiconque
s'attache&
pratiquer
lamorale
indpendo
ment
detoute
religion. (N.
du
T.)
POURQUOI
J E SUISDEVENUE THOSOPHE
7
il est
possible que
ce mauvais
exemple
ne soit
pas
suivi.

Laissant cela de
ct,
je passe

l'objet spcial
de cet crit :
Pourquoi je
suis
devenue
thosophe.

En
187aje
renonai
au Christianisme et vo-
luai lentement vers l'Athisme
quej'atteignis
en
1874Aprs quinze
ans
je passai
au Panthisme.
Mon
premier changement, je
n'ai
pas
besoin
de le dfendre
ici,
mais
je
tiens dclarer
que
de tout ce
que j'ai
crit ou dit comme athe
contre le surnaturalisme
je
n'ai rien
regretter,
rien
retirer,
sauf
quant

la
faon
parfois
pre
dont mes vues taient
exprimes.
Le ct
nga-
tif de l'Athisme me
parat
irrfutable;
sa vic-
toire contre le surnaturalisme est
complte
et
pendant
quelques
annes
je
trouvai cela suf-
fisant. J 'tais
(et je
suis
demeure)
satisfaite
que
l'univers
ne
ft
pas explicablo
d'une manire
surnaturelle. Mais
j'eus

m'occuper
de travaux
scientifiques
et
pendant
dix
ans d'tudes
pa-
tientes et assidues
je
cherchai
dans les res-
sources
que
m'offrait lascience matrialiste une
rponse
aux
questions
sur la Vie et
l'Esprit que
l'Athisme ne
pouvait
rsoudre sans se renier
lui-mme. Pendant ces dix annes les livres
m'enseignrent
de seconde
main et la nature
m'apprit
directement
un
peu
de ce
que
l'on sa-
8 POURQUOI
J ESUISDEVENUE^ THOSOPHE
vait des
organismes
vivants,
de leur volution
et de leurs fonctions.
Appuye
sur une srieuse
connaissance
de la
Biologie, je
m'aventurai sur
le terrain
de la
Psychologie,
m'efforant
tou-
jours
desuivre laNature
jusque
dans ses antres
et d'arracher
quelque rponse
au
Sphinx
ternel.
.Partoutje
trouvai des faits
classer,
des con-
naissances

gnraliser,
des
consquences

tirer;
mais nulle
part
un seul
rayon
de lu-
mire sur la
question
des
questions
: La
Vie,
la
Pense,
qu'est-ce
donc? Non seulement
le Matrialisme tait
incapable
de
rpondre

cette
interrogation,
mais il dclarait trs nette-
ment
qu'aucune rponse jamais
ne saurait tre
donne. Tout en
proclamant que
ses mthodes
taient les seules
bonnes,
il affirmait
qu'elles
ne
pouvaient pas dissiper
le
mystre.
Comme le dit le
professeur
Lionel Beale
(voir
Secret Doctrine,
vol.
I,
page 54o):

Il
y
adans
la vieun
myslc
,
un
mystre qui
n'a
jamais
t
clairci et
qui apparat
d'autant
plus grand que
les
phnomnes
de la vie sont tudis et con-
templs
avec
plus
d'attention. Dans les centres
de la
vie,

bien au del des centres
que
les
plus
forts
grossissements
nous
permettent
de
voir;
dans
les centres de matire
vivante,
l o
l'oeil s'arrte mais o
l'intelligence peut
encore
POURQUOI
J E SUISDEVENUE THOSOPHE
9
s'aventurer,

il se
produit
des
changements
sur la nature
desquels
les
plus
savants
parmi
les
physiciens
et les chimistes sont
impuissants
nous donner aucun
renseignement;
et il
n'y
a
pas
la moindre raison de
penser que
la nature
deces
phnomnes pourra jamais
tre dtermi-
ne
par
voie
d'investigation physique,
car ilssont
d'un ordre absolument distinct de
celui o l'on
peut ranger
touo les autres
phnomnes qui
nous
sont connus Entre l'tat vivant de la matire
et son tat non
vivant,
remarque-t-il
ailleurs,
il
y
aune diffrence
absolue,
ineffaable
: en
effet,
bien loin
que
nous
puissions
dmontrer
que
la
matire non vivante
passe graduellement
et
arrive
peu

peu
l'tat de matire
vivante,
au
contraire la transition est
soudaine,
brusque
;
et
rciproquement
le
passage
de la matire de
l'tat vivant l'tat non vivant se
produit
de la
mme manire soudaine et
complte
La
'
formation directe du
bioplasma
au
moyen
de
/
matire non vivante est
impossible,
mme en
/
pense, pour quiconque
ne fait
point
table rase
de toutes nos connaissance? en
physique
et en
chimie.

(Bioplasma, pages
3et
i3.)
Dans ces conditions il ne fallait
pas
hsiter
suspendre
son
jugement jusqu'
ce
que
le
pro-
grs
de la science rendt
possible
de
juger;
1.
16
POURQUOI
J ESUIS
BVENUE THOSOPHE
mais assurer
positivem
t
quejamais
la science
ne
permettrait
de rsoudre le
problme
consi-
dr,
cela tait videmment draisonnable. On
reconnaissait
que
l'instrument
employ
ne
pou-
vait servir. A la bonne heure! Mais fallait-il
.
pour
cela
abandonner
la
recherche de l'essence
.des choses et
l'espoir
de trouver une autre voie ?
-Pourquoi
vouloir rsoudre
l'insoluble,
dira-
t-on
peut-tre?
Ptition de
principe!
Une chose
est-elle insoluble
parce qu'une
seule mthode
est
impuissante
vous fournir la solution ? La
lumire
est-elle inconnaissable
parce que
la na-
ture ne
peut
nous en tre rvle l'aide
d'ap-
pareils acoustiques
? Si du choc
aveugle
des
atomes et duheurt des forces ne
peut
nous venir
.-_, nulle
explication
de la Vie et de
l'Esprit
;
si ces
choses demeurent sui
generis
;
si elles
apparais-
sent de
plus
en
plus
hautes,
plutt
comme des
causes
que
comme des
effets,
qui
blmera l'as-
soiff de Vrit
quand, impuissant

trouver
comment la Vie
peut jaillir
dela force et de la
matire,
il sedemandera si cette Vien'est
point
elle-mme lecentre detout et si
les mille formes
de la matire ne sont
point
le
vtement o se
cache une ternelle et Universelle Vie?
POURQUOI
J E SUISDEVENUE THOSOPHE
11
Enigmes psychologiques.
Nul,

parmi
ceux du moins
qui
ont
essay
de
comprendre quelque
chose

l'nigme
de ce
douloureux
univers,

nul ne
prtendra que
le
Matrialisme nous claire en aucune
faon
sur ce
point:
Comment
pensons-nous
et de
quelle
na-
ture est laPense ?

Le Matrialisme reconnat
bien un
rapport
entre la vivante matire ner-
veuse et
l'intelligence
;
il dmontre
que
la com-
plexit
des
phnomnes
de la conscience crot
avec la
complexit
du
systme
nerveux et
paral-
llement
;
que
l'on
peut transposer,
stimuler,
ralentir et mme arrter les manifestations intel-
lectuelles en
agissant
sur la matire crbrale
;
enfin
qu'un
certain travail du cerveau accom-
pagne
normalement l'activit
psychique.
Cela
'
prouve
donc
que,
sur notre
globe (seul
lieu o
/
nos
investigations
aient
port),
il existe un lien
troit entre lamatire nerveuse vivante et le
pro-
cessus de la
pense.
Quant
la nature de ce
lien,
la science est
muette et la
philosophie
elle-mme ne
peut sug-
grer
aucune
hypothse.
Le Matrialisme envi-
sage
la
pense
comme une
production
du cer-
12
POURQUOI
J E 8UIST>BVENE
THOSOPHE
veau.
Le cerveau scrte la
pense,
dit Cari
Vogt,
comme
lejoie
scrte labile.

La
phrase
est
nette,
mais
que
veut-elle dire?Dans tous nos
autres centres d'activit
corporelle,
l'organe
et
sa
production
sont
demme
ordre,
sur un mme
plan.
Le foie
possde
forme, couleur,
consis-
tance;
il est accessible nos
sens;
lascrtion
qu'il
fournit est accessible ces mmes sens et
fait
partie
du mondedes
Objets.
Les cellules du
foie,
au contact du
sang,
le
dpouillent
decer-
taines
substances,
enliminent
quelques
autres,
modifient celles dont elles se sont
empares
et
les transforment en bile. Tout celaest trs
beau,
trs
admirable,
mais tout celasetient. Lamatire
est
labore,
dcompose,
reconstitue
;
tout
instant,
elleest
assujettie
des lois
mcaniques
;
elle
peut
tre
surveille,
pese.
Matire
avant,
matire
pendant,
matire
aprs,
nous ne
quit-
tons
jamais
le Monde
objectif.

Mais

le cer-
veau scrte la
pense
?

tudions les cellules


nerveuses du cerveau : Nous sommes encore
dans le mondedes
Objets,
aumilieudes
formes,
des
couleurs,
dela
consistance,
dumouvement.
Soudain nat une
pense
et tout est
chang.
Nous sommes entrs dans un nouveau
monde,
le Monde
subjectif.
Sans
forme,
sans
couleur,
intangible,
impondrable,
c'est la Pense. Non
POURQUOI
J ESUISDEVENUE THOSOPHE
13
plus
mobile
qu'immobile,
elle n'a ni lieu ni li-
mites. Rien du Monde
objectif
ne
peut
la tou-
cher,
nul instrument la
percevoir. Analyse,
elle
ne
peut
l'tre
que par
la Pense elle-mme.
Mesure,
pese,
contrle,
elle ne le sera
que
par
ses
pairs
et dans son
propre empire.
Entre
le Mouvement et la
Pense,
l'Objet
et le
Sujet,
un insondable
gouffre,
et dont les
paroles
de
Vogtne peuvent qu'paissir
l'obscurit;
car elles
sont
trompeuses,
n'tablissent
qu'une
fausseana-
logie
et nous veulent montrer unesimilitude l
o il n'en existe
point.
Bien des
personnes
ont
pu,
comme
je
l'ai
fait
moi-mme,
entreprendre
des recherches
avec
quelques vagues
et flottantes ides sur
les mthodes
physiques
;
puis,
mesure
qu'elles approfondissaient
leurs
tudes,
elles
ont
pu,
fascines
par
l'clat des dcouvertes
physiologiques, esprer
celle du
point
vital
ou
augurer
tout au moins
queplus
tard on
par-
/
viendrait le dcouvrir en suivant une route
que
faisaient
resplendir
de si nombreux
rayons
de-la lumire nouvelle.
Mais,
aprs
les annes
detravail acharn
quej'ai
consacres,
-
comme
je
l'ai dit
plus
haut,

la
physiologie
et la
psychologie, je
suis fonde dclarer
que plus
j'ai
creus
chacune de ces
sciences,
mieux
j'ai
14
POURQUOI
J E
SUIS"DEVENUE THOSOPHE
compris l'impossibilit
defranchir le
gouffrequi
spare
lemouvement matriel du
processus
men-
tal,
mieux
j'ai compris
aussi
que
le
Corps
et
l'Esprit, quoique
intimement
enchevtrs,
nesont
point
une
chose,
mais deux.
tudions maintenant un
peu plus
fondles
..fonctions de
l'Esprit: par exemple,la
Mmoire.
Comment un matrialiste
expliquera-t-il
le
ph-
nomne du souvenir? Unecellule ouun
groupe
de cellules a t mis en vibration: de lune
pense.
Des vibrations similaires ne cessent
d'tre
produites
et
chaque
cellule du cerveau
doit avoir vibr des millions de fois au cours
du bas
ge,
de la
jeunesse
et de la maturit.
L'homme de
cinquante
ans se
rappelle
unescne
_,
desonenfance:
c'est
qu'ungroupe
de
cellules,

observer
quechaque
atomede ces cellulesat
remplac plusieurs
fois
depuis l'poque
envisa-
ge,

c'est
qu'un groupe
de cellules s'branle
suivant une certaine srie de vibrations
qui
reproduit
exactement la srie des vibrations
primitives
ou,
pour
mieux
dire,
lavibration ini-
tiale lecette srie
;
et dela sorte nat leressou-
venir,
postrieurement par consquent
l'bran-
lement vibratoire. J e ne veux
pas m'appesantir
davantage
sur ladifficultde cette rsurrection
du mouvement d'autrefois et sur les
complexits
POURQUOI
J ESUISDEVENUE THOSOPHE15
de
1' Association
qui
doit renforcer
l'nergie
vibratoire
au
point
de ramener :a
pense
au-
dessus du seuil de notre conscience.
Essayons
seulement de nous
imaginer
ce
qu'implique
le
rtablissement de cette srie
d'ondulations,
chaque
cellulevibrant
harmoniquement
avecses
voisines,
comme
autrefois,
quarante
ans
plus
tt,
en
dpit
du nombre incalculable des autres
combinaisons
possibles
et dont chacune ferait
natre une autre
pense.
Une mmoire bien
meuble contient des milliers de

penses-
peintures

et chacune de celles-ci doit avoir
son
rgime
devibrations cellulaires. Celaest-il
possible,
tant donn les lois de
l'espace
et du
temps auxquelles,
ne l'oublions
pas,
ces vibra-
tions cellulaires doivent obir?
Mais ces difficults ne sont
quesuperficielles;
approfondissons
un
peu.
En abordant la
psy-
chologie
nous devons tudier
l'exception
aussi
bien
que
la
rgle.

Habituellement la
pense
drive d'une
impression reue par
les sens.
Exceptionnellement,
une
impression
des sens
peut
rsulter de la
pense. Exemple
: Un
jeune
officier fut command
pour
l'exhumation du ca-
davre d'une
personne
enterre
depuis quelque
temps.
Au
moment o le cercueil
apparat,
ce
jeune
homme tombeen
dfaillance,
suffoqupar
'\ ..ai.,
r
^
'
J
*
i
't
^
.
*
16
POURQUOI
J ESUIS* DEVENUE THOSOPHE

l'odeur. On ouvre la bire: elle tait vide.


La
vive
imagination
du
jeune
hommelui avait cr

cette
impression"
olfactive
que
nulle cause ext-
rieure
ne
pouvait produire.

Autre
exemple
:
Absorb dans sa fiction o
quelqu'un
des
per-
sonnages
tait tu au
moyen
de
l'arsenic,
un
romancier
prouva
lui-mme des
symptmes
~
-d'empoisonnement
arsenical. La
bouche,
l'oeso-
phage,
l'estomac taient donc affects
par
une
cause
purement
mentale.

J 'ai renonc trou-
ver aucune
explication
matrialiste
pour
unvaste
groupe
de
phnomnes
dont voil des
types.
Considrez encore l'extraordinaire acuit de
perception que
l'on rencontre dans certains cas
pathologiques.
Tel maladeentendra des
paroles
prononces
bienau
del
du
rayon
normal d'au-
dition. Il semblerait
que
les facults
perceptives
s'exaltent d'autant
plus que
baissent les forces
musculaires et lavitalit
gnrale
: fait diffici-
lement
explicablepour qui
se
place
au
point
de
vue
matrialiste,
tandis
que l'explication
saule
aux
yeuX)
nous le verrons
plus
loin,
pour
quiconque
se
place
au
point
de vue thoso-
-~-
phique.
Passons aux
phnomnes
de
clairvoyance,
de
clairaudience,
do
transmission
de.pense.
Une
personne
misedans un tat nerveux
particulier
POURQUOI
J ESUISDEVENUE THOSOPHE
17
peut
voir et entendre des distances
qui dpas-
sent de
beaucoup
les
distances normales de
vision
et d'audition. Un
clairvoyant
lira les
yeux
bands oubien avec une
planche interpo-
se entre lui et le
livre.
Il
dira
si
la main du
magntiseur
est ouverte ou fermeet dcrira sa
position
et sesmouvements. Ici
je
nedonne
plus
d'exemples spciaux,
car les cas sont innom-
brables et
peuvent
tre aisment vrifis
par
quiconque
a ledsir dese
renseigner.
Un
grand
nombre
d'expriences
conduites
soigneusement
ont
mis la transmission de
pense
l'abri de
toute
dngation
raisonnable et les tudiants
peuvent s'y
rfrer. Il m'est
impossible, quant

moi,
d'en
surcharger
cette courte
brochure;
aussi bien
n'ai-je pour
but
que
de montrer le
hemin
que j'ai
suivi et non
d'exposer
tout le
procs engag
contre le
Matrialisme.
Ajoutons que
le
Magntisme
et
l'Hypnotisme
font
pressentir
l'existence chez l'homme de
facults
habituellement latentes. Toute
percep-
tion externe est matrise dans le
sujet magn-
tis
par
la volont de son
magntiseur qui
lui
impose
des
perceptions
sensibles en contradic-
tion avec les faits rels : le
sujet
boira de l'eau
avec
joie, s'imaginant
prendre
du
vin;
avec
rpugnance,
croyanV^srber
du
vinaigre.
Son
8
PURQIOI
J R
8V8^DEVBN
TH10S0P1IB
,
corps
est domin
par
leMental d'un autrehomme
et obit
aux
volonts de
l'oprateur.
Les
exp-
riences
d'hypnotisme
ont fourni les rsultats les
plus
extraordinaires ; des actes commands
par
l'hypnotiseur
ont t excuts
par l'hypnotis
en
dpit
de la
distance
qui sparait
les deux
personnes,
bien
qu'un
certain
temps
seft coul
_
depuis Thypnotisation
et
quoique
le
sujet part
tre revenu a ses conditions normales d'exis-
tence,
On
peut
se
rfrer
aux
expriences
du
docteur Charcot et d'autres encore. Elles ont
fourni des rsultats ce
point
srieux
qu'une
socit est entrain de se fonder Londres
pour
obtenir
que
l'autorisation do
pratiquer l'hypno-
tisme soit rserve aux mdecins
et des
per-
sonnes dment et
lgalement qualifies pour
en
user.


Dans ce
but,
explique
le secrtaire
gnral,
on
propose
de
fonder
Londres une
cole
d'hypnotisme
o
cette
science sera
parfai-
tement
enseigne par
les meilleurs
professeurs,
dmontre
rigoureusement par
des confrences
et des
expriences
et o ses
applications
bien-
faisantes seront correctement dfinies et inter-
;
prtes.
.

Le docteur Charcot a
employ
l'hypnotisme
la
place
des
anesthsiques
et a
russi une
dangereuse opration
sur un malade
hypnotis
dont le
coeur,
trop
faible,
ne
permet-
POURQUOI
J ESUIS
DEVENUE THOSOPIIB
l>
tait
pas que
l'on fit
usage
du
chloroforme.

Le docteur Grillot s'en
sert
pour
des
gurisons
morales', il infuse
hypnotiquementl'honntet
a
des
personnes qui
en sont
dpourvues. Hypno-
tiquement
encore le Rvrend
Arthur Toolh
gurit
la
dipsomanie
et
soulage
la douleur.
A tous ces
phnomnes
se mlent ceux de la
double conscience dont maint
exemple
est re-
lat dans les
ouvrages
de mdecine.
Ici,
dans
certains
cas,
c'est une double vie
que
mne le
sujet;
nul souvenir de l'une de ses existences
ne le suit dans l'autre et chacune d'elles se
renoue et continue au
point prcis
o l'inter-
rompit
le dernier
changement
d'tat.
Avec un
seul cerveau
pour agir,
comment
expliquer
cette
dualit de
la conscience? De
mme,
les
hallucinations,
les visions de toute
espce
ne
me
paraissent pouvoir
relever d'aucune
hypo-
thse
purement
matrialiste.

Matireet Mou-
vement

nesuffisent
point
rendre
compte
de
ces
phnomne,
'u Monde
psychique.
Autre incohrence
psychologique dansl'expli-
jpation
du Rve. Si la
pense
n'est
que
lersultat
de" la vibration
molculaire,
comment,
en de
certains
rves,
de nombreux vnements
qui
se
succdent et de
longs
raisonnements
peuvent-ils
n'occuper
enralit
qu'une
fraction
presque
in-
30
POURQUOI
J B
SUI..BRYJ 3NUB
THEOSOPIIB
divisible du
tomps?
Le
temps
et
l'espace, je
le
rappelle
encore au
lecteur,
ne
gouvernent-ils
pas
tout
ce
qui
est vibrations? Dos
penses qui
se succdent
impliquent
forcment des
vibra-
tions
qui
se
succdent,
dans
l'hypothse
mat-
rialiste. Or les vibrations
exigent
du
temps.
Et
pourtant
des milliers deces vibrations
qui, pen-_
dant
que
nous sommes
veills,
rempliraient
dos
jours
et des
semaines,
se lassent en une
seulo
seconde,
quand
nous
rvons !
Phnomnes
d'un ordre tout fait
diffrent,
ces
aptitudes qui
se
manifestent sans
qu'aucune
cause suffisant hles
expliquer puisse
tredcou-
verte! Les enfants
prodiges,
comme Hofmann
et bien
d'autres,
d'o viennent-ils ?Nous savons
comment est fait le cerveau d'un trs
jeune
enfant et cela nous donne ledroit de conclure
que
le
jeune
Hofmannn'a
pas
eu le
temps
d'ac-
qurir
d'une manire ordinaire ce
qui
lui
permet
<Vimproviser
avec tant de discernement scienti-
fique.


Gnie
, disons-nous
avecnotrehabi-
tude de
prtendre expliquer
toute chose au
moyen
d'un
mot,

Gnie I Mais comment le,
Matrialisme, qui
tient
que
lamatire enfante la
pense,
comment le Matrialisme trouvera-t-il
dans le cerveau nouvellement form de cet
enfant les modifications
indispensables

lapr-
POURQUOI
J ESUISDEVENUE
THBOSOPHE
21
duction de
telles mlodies? Et
quand
une
fille
de
ferme,
ignare
al'tat de
veille,
parle
hbreu
durant son
sommeil,
comment
devrons-nous
envisager
son
encphale,
du
point
de
vuemat-
rialiste? Ou
quand
encore le
jeune
calculateur
donne la
solution de
problmes
compliqus
avant
presque que
les mots se soient
envols
des lvres
qui l'interrogent,
comment font les
cellules
pour accomplir
leur
tche?
Enigme qui
devient do
plus
en
plus
difficile
rsoudre
quand
nous dcouvrons
que
la
suractivit circu-
latoire et
les
autres
phnomnes
qui
normale-
ment
accompagnent
l'activit
crbrale ne se
produisent
point
ici.
Voil seulement
quelques
problmes parmi
beaucoup
d'autres,
mais ils sont un
chantillon
du lot. Pour
plusieurs
d'entre nous ces
questions
sont d'un
suprme
intrt
parce qu'elles ouvrent,
semble-t-il,
denouveaux
champs
la
pense,
qu'elles
font
songer
de nouvelles
possibilits
de
dveloppement
et
qu'elles
montrent enfin
l'humanit de nouveaux sommets h escalader.
Nous ne
croyons pas que
les Forces volutives
:s"ilt
puises.
Nous ne
croyons pas que
lelivre
du
Progrs
soit clos.
Lorsque jadis
un nouveau
sens se
dveloppait
en
nous,
ses
premiers
ren-
seignements
durent tre bien
confus,
souvent
98
POURQUOI
J E
SUISDEVENUE TIIOSOPHE
\
bien
trompeurs
et
parfois
mme sansdoutebien
ridicules
;
ilsn'en
taient
pas
moinsune
promesse
d'avenir,
germe
d'uno^.
facult
plus
haute I Eh
bien!
aujourd'hui,
un nouveau sens ne
peut-il
tre en voied'volution
;
duquel
les millemani-
festations
anormales
qui
nous entourent seraient
une sorte de
prlude
?
Qui donc,
le
pass
der-_. j
rire
soi,
oserait dire:

C'est
impossible
I

et
qui
oserait blmer ceux dont
l'pre
ambition do
savoir n'est
peut-trequ'unpremier
effortdel'Es-
prit
Humain
qui
veut monter
versquelque plus
haute
rgion?
LaSocit
Thosophlque.
A.vant
d'exposer
la mthode conseille dans
l'enseignement thosophique pour
obtenir
que
nous
soyons
clairs sur les
points
dont il vient
d'tre
question
;
avantmme
d'esquisser
letableau
de l'Univers tel
qu'il
est
peint par
laScience oc-
culte,
il
peut
tre bon de
dissiper
certaines er-
reurs de
jugement
relatives laSocit Thoso-
phique, puisque
mon adhsion cette Socit
fit
pleuvoir
sur ma
pauvre
tte dosi terribles re-
=-.'J
POURQUOI
J ESUISDEVENUE TIIOSOPHE 23
proches.
Et d'abord
quels
sont les buts
pour-
suivis
parla
Socit?
Ils
sont au nombre de trois et
quiconque
de-
mande tre
admis dans la Socit doit en
ap-
prouver
le
premier
:
i Etre le
noyau
d'une
Fraternit
universelle
;
2
Provoquer
l'tude des
littratures,
religions
-
et sciences
aryennes
et orientales
;
3tudier
les lois
inexpliques
de la nature et
.
les
pouvoirs
psychiques
latents dans l'homme.
Riert de
plus
! Pas un mot sur
quelque
forme
de
croyance que
cesoit. Nulle
obligation
d'en-
visager
l'univers ou l'homme de telle ou telle
manire. Sur
les
Mahatmas,
les
cycles,
leKarma
ou toute autre
chose,
rien ! Athe et
Thiste,
;
Chrtien et
Hindou,
Mahomtan et
Sculariste,
tous
peuvent
se
rencontrer
sur cet
unique
et
.
vaste terrain et nul n'est en droit
d'y regarder
de
travers son voisin.
.'.* A cette
question
:

Pourquoi
tes-vous entre
,: dans laSocit? la
rponse
est trs
simple.
Il est
<
grand besoin,
me
semble-t-il,
au milieu denotre
civilisation dis
fraternelle
et
anti-sociale,
que
l'on
-'
-
psi-&f
flrmationd'unefraternit aussi vaste
que
-
l'Humanit elle-mme.
Que
ce ne soit encore
qu'un
sublime
Idal,
j'y
consens. Maisil est bon
qu'Un
tel Idal soit dress devant les
yeux,
des
34
POURQUOI
J BSUISDEVENUE TIIOSOPHE
hommes:
Il
y
a
plusT qui
affirme ce
bt,
qui
essaie
d'y
conformer sa
vie,
fait
quelque
chose,
si
pet?que
ce
soit,
pour
hausser le
genre
humain
vers la
ralisation de
cet
Idal,
pour
hter iaYC-
;j
nuede ceJ our del'Homme.
En
outre,
letroisime
objet
delaSocitm'at-
'.
tirebeaucoup.
Ledsir deSavoir
estimplant pro-
.
fondement aucoeur de toutchercheur
assidu,
et
^
durant
desanneslebesoin m'obsda de dcou-
f
yrir
les forces
qui
dorment
caches
en nous et
"
autour de nous. J e ne
puis,
voir
;
l rien
qui
ne
soit
digne
d'un
libre-penseur, in
dont un cher-
A
cheur
de vrit
doive
rougir;:
Nous
poursuivons
la
Vrit,

We seek for Truth . Telle est la
v;
devise de la Socit Nationale Sculariste et
^
cettedevise
pour
moi n'est
pas
de celles
que
la
<
boucheseule
prononce.
En
outre,
on n'est
pas
li
par
la
qualit
de ,
membredelaSocit
thosophique.
Sans avoir
.
craindre les
objections
ou mme les
questions
--/;'
de
qui que
ce
soit,
on
peut
demeurer fidle
ses vues
religieuses
ou
anti-religieuses
d'au-,
trefois. On
peut,
il est
vrai,
tudier si on leveut

la
Thosophie
et devenir
Thosophiste
;
mais
1
-~4i
celaest au-dessus et audeldela
simplequalit
de membre de la Socit. Ce
fait,
bien connu
r
detous nos
adhrents,
prouve
combien
il
tait
v
POURQUOI
J ESUISDEVENUE TIIOSOPHE
25
injuste
de taxer Mme
Blavatsky d'inconsquence
parce qu'elle
avait dclar
que
rien ne
pouvait
empcher
M.
Bradlaugh
d'entrer
dans laSocit
Thosophique.
Rien dans
nos
aspirations
ne
peut loigner
de
nous
quiconque
croit
(comme
font,
je pense,
tous les
Athes)

la Fraternit
humaine.
Tandis
que
l'on est en train
d'imprimer
celte
bjjchure,
on me
communique
d'Amrique
une
curieuse dcisionde
justice
relativement aux sta-
tuts dela Socit. Unede nos
branches,
Saint-
Louis,
demandait tre
lgalement
reconnue,
et,
selon la
coutume,
laCour de
justice,
avant de
prononcer
un
arrt,
devait recevoir de l'un de
ses
propres magistrats
un
rapport
bas sur des
tmoignages
srieux et recueillis
sous
la
foi du
serment.
Ce
rapport
conclut
que
la Socit ne formait
pas
une
organisation
religieuse
mais
plutt
une
sorte de
corps enseignant; qu'elle
n'avait
point
dcredo
religieux
et ne
pratiquait
aucun culte.

En ce
qui
touche le troisime
objectif
de la
Socit,
ajoutait-on,
il faut
ranger parmi lesph-
nmheTtudis: le
Spiritisme,
le
Mesmrisme,
la
Clairvoyance,
la double
vue,
la lecture men-
tale et
autres choses semblables. J e mesuis ren-
seign
sur ces
points
et
j'ai
reconnu
que,
bien
que
2
30
POURQUOI
J E 8UI8-DEVENUE TIIOSOPHE
,
lafoi en aucune sorte doces
manifestations ne
soit
exige,
et bien
quechaque
membre del So-
citsoit librede
professer
ce
sujet
telleoutelle
opinion;
nanmoins cesmatires forment un
sujet
ordinaire de
recherches et de
conversations et
que
dans leur
ensemble les membres de cette
Socit croient
vraisemblablement des
phno-
mnes-qui
sont
anormaux
et des
pouvoirs qui
sont
supra~humainst
dans
l'tat actuel de
notre
science.

Peut-tre les
Matrialistes,
qui
furent
si
prompts

m'attribuer des
croyances
que je
n'ai
jamais
eues,
mme en
rve,
peut-tre
ces
matrialistes voudront-ils bien s'incliner devant
un tel arrt d'une cour de
justice,
puisqu'ils
neveulent
pas accepter
mon
propre
tmoignage
ence
qui
concerne
J es
conditions d'entre dans la
Socit
Thosophique.
L'extraordinaire
empres-
sement
que
ces messieurs ont mis tirer des
conclusions
qui
m'taient dfavorables et
s'lever
longuement
contre moi me causa
une
dsillusion
excessivement
pnible,
car
je
me
figurais que
des
libre-penseurs
comme eux se-
raient moins
injustes
et
bigots que
les
chrtiens^
des sectes
ordinaires.
Le
rapport
continue en ces termes :

Qu'il
puisse
oune
puisse pas
tre
atteint,
l'objectif
de
cette Socit est
incontestablement
digne
d'lo-
POURQUOI
J ESUIS
DEVENUE TIIOSOPHE
27
ges.
Admettant
qu'il
existe des
phnomnes
physiques
et
psychiques
non
expliqus,
laTho-
sophie
en recherche
l'explication.
Admettant
qu'il
existe des
pouvoirs
latents encore dans
l'homme,
ellecherche les dcouvrir.

Quant

unetentativecommecelledel'Occul-
tisme,
lequel
affirme
que
nous
possdons
des
pouvoirs
considrs
gnralement
comme sur-
naturels,
je
ne
pense pas que
la Cour ait
pour
mission de trancher
judiciairement
la
question
devrit et dclarer
que
de telles
prtentions
sont
justifies
ou
errones;
mais nanmoins il
mesemble
qu'avant
d'accorder l'Occultisme la
plus petite
faveur,
il faudrait savoir
tout au
moins si cette doctrine mrite
quelque
consid-
ration ou si ses tenants nesont
que
des hommes
d'troite
intelligence, d'esprit
faible et d'une
crdulit
qui
ne
rejette
aucune
pture.
J 'ai donc
recueilli
des
tmoignages
sur ce
point
et trouv
que
nombre de
gentlemen
minents
par
leur
science,
dans les diffrents
pays
de
l'Europe
et
.,-^ajissi
dans le
ntre,
croient l'Occultisme... Feu
le
prsident Wayland,
de
Brown-Universily,
traitant des
oprations
anormales de
l'esprit
telles
qu'on
les observe dans l'tat de clair-
voyance, s'exprime
en ces termes : Le
sujet
38
POURQUOI
J B8UISDEVENUE
TIIOSOPHE
<(
me semble bien
digne
des
investigations
les

plus
actives et les
plus loyales.
II
nemriteau-
<<
cunement d'tre tourn en
ridicule,
mais il r-

clameau.contraire l'attention la
plus philoso-

phiquedescherchours.

Sir William
Hamilton,
probablement
le
plus pntrant
et
coup
sr le
plus
rudil des
mtaphysiciens anglais qui
aient
jamais
Vcu,
a
dit,
il
y
a trente ans au moins :

Si tonnant
que
cela
soit,
il est
prouv
main-

tenant,
il est hors dedoute

dedouteraison-

nable

que
dans certains tats anormaux du

systme
nerveux,
les
perceptions sontpossibles
autrement
quepar
lecanal ordinaire dessens.
De tels
tmoignages
confrent la
Thosophie
ledroit au
respect.
Maintenant,
queparle
labeur
de l'avenir elletransforme en
vrits
compltes
de
partielles
vrits;
qu'elle puisse
liminer ses
exagrations
et ses
impurets,
si elle en con-
tient;
ce sont l
questions
sur
lesquelles pro-
bablement la Cour ne se sentira
pas appele

*
conclure.

A la suite de ce
rapport
officiel,
une Charte
d'incorporation
fut accorde et
quelques per?
_^
sonnes sans
doute,
la lecture decette dcision
srieusement
motive,
rflchiront avant do se
mler laclameur
ignorante
de ceux
qui
m'ac-
cusrent de
superstition lorsque j'adhrai
la
POURQUOI
J ESUISDEVENUE TIIOSOPHE
20
Socit
Thosophique.
Il n'est
pas
unevrit
nouvelle
qui
ne soit venue au monde au milieu
des cris dohaine
;
mais ce n'est
pas
aux libre-
penseurs

grossir
la masse do ceux
qui
rcri-
minent,
ni s'allier avec les forces de l'obscu-
rantisme
pour
discrditer les recherches
que
nous
entreprenons
dans le
domainedelanature.
Thosophle.
On
peut
affirmer toutefois
que
la
plupart
de
ceux
qui
entrent dans la
Socit,
y
entrent
parce
qu'ils
ont
quelque sympathie pour
les
enseigne-
ments
thosophiques
et
quelque esprance
de
voir tomber un
peu plus
delumire sur les
pro-
blmes dont ils sont
proccups.
Detels mem-
bres deviennent des
tudiants
en
thosophie
et
plus
tard
peuvent
devenir des
thosophes.
La
premire
chose
qu'ils apprennent,
c'est
que
toute ide del'existence du surnaturel doit
lre abandonne.
Quelques
forces
que
voile
l'Univers en
gnral
ou
l'homitie
en
particulier,
ces forcos sont entirement naturelles. Le
miracle Sexiste
pas.
On
peut
rencontrer des
phnomnes
extraordinaires et
qui
semblent
2.
.80
POURQUOI
J ESUIS-DBVENUB THOSOPHE ,
.
inexplicables;
nanmoins ils obissent la
loi
et seule
notre
ignorance
nous los fait
paratre
merveilleux. Cette
ngation
du
surnaturel,
c'est
leseuil mmede la
Thosophie.
Du
supra-sen-
sible,
du
surhumain,
oui. Du
surnaturel,
non.
Et ce
sujet que
l'on me
permette
une
courte
digression. Quelques
tudiants tombent vile-
dans le
dcouragement parce qu'ils
ont abord
l'tude de la
Thosophie
avec l'ide
(seme
en
eux
par
les
religions dogmatiques) que
des
pou-
voirs surnaturels
peuvent
tre
acquis prompte-
mentet d'unemanireen
quelque
sorte illimite.
Nousverrons
que
la
Thosophie proclame
l'exis-
tencede
pouvoirssuprieurs
ceux
que
l'homme
exerce normalement. Elle
proclame,
en
outre,
que
ces
pouvoirs peuvent
tre
dvelopps.
Mais
~~
onnesaurait les
acqurir
tout d'un
coup, prci-
sment
parce qu'ils
n'ont rien de miraculeux ni
desurnaturel. Untudiant en
mathmatiques
ne
rsoudra
pas
un
problme
de calcul diffrentiel
aussi facilement
que
la
simple quation
dont
il
... a russi setirer. Il en va de mme
pour
l'tu-
diant
thosophiste.
Des'tre assimil
quelques:
pages
delaDoctrine Secrte nesuffira
pas
6
lui
-confrer
l'usage
des
pouvoirs
occultes. Uncom-
menant
peut
rencontrer une
personne qui par-
;,
fois,
dans savie
ordinaire*
manifestedesfacults.
POURQUOI
J ESUISDEVENUE TIIOSOPHE fcl
anormales,
dveloppes
en elle d'une manire
toute
simple
et
spontane.
Quant

lui,
qu'il
lise
et relise son A B C... et voue son me la
patience.
Le second
point

inculquer

l'tudiant,
c'est
la
ngation
d'un Dieu
personnel.
De l vient
(MmeBlavatsky
l'afait
observer) que
les
Agnos-
tiques
et les
Athes
s'assimilent
plus
facilement
les
enseignements thosophiques que
ne
peuvent
le faire les hommes
qui
croient des
dogmes
formels. La
thologie thosophique
est
pan-
thiste :

Dieuest tout et tout est Dieu.

Ce
qui
est
dissous,
c'est
cela,
cest ledouble
et illusoire
aspect
de
Cela,
dont l'essence est

ternellement
Une,
ce
que
nous
appelons
la
Matire ternolle oula
Substance,
sans
forme,
sans
sexe,
inconcevable
mme
pour
notre
sixime sens ou
esprit;
et dans
lequel, par

consquent,
nous refusons de voir ce
que
les

Monothistes
appellent
un Dieu
personnel
ou
anthropomorphe.

(Doctrine
Secrte,
t.
II,
p. 3o3).
=Voicla
question
essentielle :
Qu'y
a-t-il
laracine de toutes choses?

Uneforce
aveugle
et dela

matire

ouuneexistence
qui
semani-
festesousformed'
intelligence, pour employer
un mot
parfaitement impropre
?
2
POURQUOI
J ESUIS-DRVBNUE TIIOSOPHE
-,
L'univers est-il construit
par agrgation
de
matire,,m
par
des forces inconscientes et fina-
lement
voluc-t*il
l'esprit
comme
une fonction
de
la
matire oubien cet
esprit
est-il un
dploie-
ment de la Viedivine
agissant
dans la forme
de
toute
chose vivante ou non vivante ? Est-ce la
Non-Vieou bien la
Vie,
qui
dort au coeurdes
choses?
L'esprit
est-il unefleur delamatire ou
lamalire unecristallisation de
l'esprit?LaTho-^
sophieaccepte
lesecondtermedechacunedeces
alternatives,
et
cela,
entre autres
raisons,
parce
que
le Matrialismenersout aucun des
probl-
mes
psychologiques
dont
j'ai
fourni
plus
haut
quelques
chantillons. Il n'en est
pas
de mme
du
Panthisme,
et
l'hypothse qui
embrasse le
plus grand
nombre de faits a aussi le
plus
de
droits se faire
accepter.
Sur le
plan
matriel,
laScience matrialiste rsout mainte
question
et
promet
d'en rsoudro encore
davantage
;
sur le
planspirituel,
elles'arrte
impuissante
et mur-
muresans cesse : Insoluble! Inconnaissable!

De
plus,
si vous
placez l'intelligence
la source
de toutes
choses,
les facults volues et les
facults
naissantes de
l'esprit
humain
passent
au
rang
des choses
intelligibles
en
soi,
dcolles
que
l'on
peut
tudier avec
l'espoir
deles
comprendre
un
jour.
En
tout
cas,
l o le Matrialisme
POURQUOI
J ESUISDEVENUE THOSOPHE
33
reconnat son
impuissance,
nul blme ne
peut
tre adress l'tudiant s'il lui
plat
dechercher
une
aujtre
mthode
pour
lasolution du
problme
et s'il veut
exprimenter
celles
qui
lui sont offer-
tes
par
des
gens qui prtendent
l'avoir
rsolu,
par
des hommes
qui
dmontrent,
preuves
en
main,
que
leur science des lois dela
nature,
dans
le domaine de la
psychologie,
commedans les
autres
domaines,
est d'ordre
suprieur.
Mais si
intresse
que
soit la
Thosophie
au
triomphe
de
l'hypothse panthiste,
il n'est
pas
ncessaire de dfendre
plus longtemps
cette
doctrine. LePanthisme
pour qui
mourut Bruno
et combattit
Spinoza
n'a
pas
besoin de
justifier
son existence dans le monde intellectuel.
Comme toute autre thorie
analogue,
soit
scientifique
ou
religieuse;
la
Cosmogoniequi
est
prsente

l'tudiant
thosophiste,
lui est
pr-
sente sous la
garantie
decertaines individuali-
ts. Mais
quoique
toutes les
hypothses
soient
toujours prsentes par
des
hommes,
il
y
a une
diffrence norme entre le
langage
du
prtre
et
celui du
professeur.
L'un veut
que
l'on seconfie
sans contrle son autorit. L'autre soumet
son autorit aux vrifications.

Crois ou sois
damn
,
dit le
premier.
<
Tudois avoir lafoi.

Le second dit :

C'est ainsi
que
sont leschoses.
84
POURQUOI
J E8U18DEVENUE THOSOPHE
J e les ai tudies et vrifies.
Beaucoup
demes
preuves
ne sont
pas
la
porte
devotre
igno-
rance actuelle et
je
ne
peux
mme
pas
vous les
rendre
intelligibles
;
mais si vous voulez bien
tudier comme
j'ai
tudi
moi-mme,
vous
pour-
rez
dcouvrir
par
vous-mmes et vrifier l'exac-
titude demes affirmations .
La thorie
thosophique
de
l'Univers rentre
dans cettedernire
catgorie.
Onnedemande
pas

l'tudiant de
l'accepter
avantdela
pouvoir
vri-
fier.
Que
s'il
prfre
se
contenter
des
affirmations
de ses matres
jusqu' l'panouissement
deses
facultspersonnellesderecherche,ilpeutaccepter
ladoctrine en
y
conformant savie.
Alors il
pro-
gressera
plus
vite
que
dans le
premier
cas,
mais
o'est lui dechoisir et salibertreste
complte.
J 'ai
parl
de
ses matres
et il est bond'ex-
pliquer
tout de suite cette
phrase.
Ces matres
appartiennent
une Fraternit d'hommes
do
divers
pays, qui
ont consacr leur vie
l'tude
del'Occultismeetont
dvelopp
eneuxcertaines
facults restes latentes
jusqu'
ce
jour
chez les
hommes ordinaires. Sur de tels
sujets,
et
par
exemple
sur la constitution
secrte,
intime de
l'homme,
ils sont ondroit de
parler
savamment,
comme
Huxley pourrait
le faire sur l'anatomie
humaine

et
pour
la mme raison : ils
l'ont
POURQUOI
J ESUISDEVENUE TIIOSOPHE
35
tudie.
Ainsi,
par exemple,

propos
del'exis-
tencede
divers
types
d'tres
vivants,
inconnus de
nous,
ils affirment
qu'ils
lesvoient et lesconnais-
sent
commenous
voyons
etconnaissons les
esp-
ces dont
nous sommes entours. Ils disent en
outre
qu'ils peuvent
entraner d'autres
hommes
et d'autres
femmes et leur
apprendre

acqu-
rir des
pouvoirs
semblables. Ils ne
peuvent
pas
donner les
pouvoirs
;
ils
peuvent
seule-
ment aider leur
prochain
les
dvelopper,
car
ils font
partie,
ces
pouvoirs,
delanature humai-
ne
;
ils doivent tre volusdu dedans avec elle
et non
pas confrs
du dehors.
Maintenantil est
videntque lesenseignements
dela
Thosophie pourraient
tre
prsents
au
monde
de manire absolue et
indpendante
do
toutes circonstances extrieures. Mais
comme,
dans la
pratique,
ils se mlent une
foule de
questions
de
fait,
on
devra,
pour
les
accepter
ou
les
rejeter
en toute connaissance de
cause,
exa-
miner sur
quelles preuves
ils
s'appuient
et,
au
dbut mme il sera trs utile de
pouvoir
appr-
cier la
comptence
des
personnes qui
se char-
gent
d'un tel
enseignement.
Que
ces
matres
existent et
qu'ils possdent
des
pouvoirs
sup-
rieurs ceux
qu'exercent
les
personnes
ordinai-
res,
voil ce
qui
devient alors d'une
importance
;
S
POURQUOI
'
J E
S|S-4>EVENUE
TIIOSOPHE
.
----
capitale.
Ces
pouvoirs,
s'ils devaient tre consi-
drs comme miraculeux ou bien s'ils taient
sans
rpporlavec
les
questions qui
font
l'objet
de
l'enseignement
des
matres,
je
ne
pourrais
leur attribuer aucune valeur
probante
;
mais
s'ils
reposent
au contraire sur l'exactitude des
vues nonces et la
dmontrent,
alors ilsdevien-
nent
probants jusqu'
l'vidence
;
demme
que
les
expriences
d'unhabile lectricien
expliquent
ses vues et confirment ses thories.
Avant d'aller
plus
loin,
nous sommes donc
fonds
demander : Ces matres existent-ils
rollemcnt
et
possdent-ils
ces
pouvoirs excep-
tionnels
(exceptionnels pour
le
moment)
?
A ces
questions,
diverses
catgories
de
per-
sonnes nous
rpondront
avec une autorit di-
verse. Ceux
qui
ont vu les matres hindous chez
eux,
dans leur
propre pays, qui
ont caus avec
eux,
sesont fait instruire
par
eux,
ont corres-
pondu
avec
eux,
ceux-l naturellement nedou-
tent
pas plus
do leur existence
que
de celle
de toutes les autres
personnes qu'ils
ont ren-
contres.
Les chercheurs
que
celte
question,
intresse
peuvent
voir les
personnes
dont
je
viensde
parler,
les
interroger scrupuleusement,
sefaire
renseigner par
elles et fonder leur
juge-
ment sur ce
qui
leur sera dit deia sorte.
POURQUOI
J ESUISDEVENUE THOSOPHB
37
Beaucoup
de
gens (et
j'en
suis)
croient ainsi
l'existence des matres sur des
preuves
de
seconde,
main,
c'est--dire sur le
tmoignage
de
ceux
qui
les
connaissent
personnellement.
Et
l'on doit
trouver
qu'un
tel
genre
de
preuves
est
singulirement
corrobor
lorsque
l'on constate
chez les
personnes qui prtendent
avoir t ins-
truites et
diriges par
ces
matres

un
usage
quotidien
et
pour
ainsi dire naturel de facults
tout fait anormales.
Une
mystification
soutenue des mois
durant,
sans aucune
dfaillance,
travers tous les
petits
dlails de la vie
journalire,
sans
forfanterie
ni
dissimulation,
cela n'est
pas
une
hypothse
dfendable. Elle devient mme
grotesque,
cette
hypothse, pour
quiconque
a
pu
dans unefami-
lire intimit observer le
caractre
prompt,
im-
pulsif,
ouvert de
MmcBlavatsky que
l'on a tant
exploite
et si
peu
connue. Franche
comme un
enfant sur tout ce
qui
la
concernait,
elle
par-
lait de ses
expriences,
de ses
erreurs,
deses
aventures avec un naf abandon
qui forait
de
croire sa vracit.
(J e
parle
naturellement de
ce
qu'elle
est aumilieu do ses amis
;
devant des
trangers
elle sait se montrer assez silencieuse
et
secrte.)
Il faut
ajouter que
tout tudiant srieux
reoit
3
88
POURQUOI
J ESUISDEVBNUB THOSOPHE

tt outard une
preuve personnelle
d1existence
deces
matres*
demme
que
dans toutes les
au-
tres
sciences,
le
chercheur;
au bout d'un certain
temps, peut
obtenir une dmonstration
positive
des faits
qu'il apprit
d'abord deseconde main. Au
surplus
les
hommes
qui
se croient certains de
tout connatre et sont assurs
que
rien n'existe-
.
dont
ils* ne soient
informs,
ceux-l
peuvent
contester l'existence
de,ces
matres et soutenir
aussi
opinitrement qu'ils
voudront
que
cen'est
l
qu'un
rve,
unefantaisie.

Les matres

(ainsi
les nomment les tudiants
thosophistes),
les
matres ne sont
point
si
jaloux
d'tre connus ou
reconnus
;
ils ne s'irritent
pas,
comme lo Dieu
orthodoxe,
contre
quiconque
nie leur existence.
Si douloureux
que
cela
puisse paratre
la
suffisance du
dix-neuvime
sicle,
il ne leur
importe
aucunement
que
notre
poque
affirme
qu'ils
n'existent
pas
et ils ne
sont
point
avides
de
prouver
tous et aux autres
qu'ils
vivent
rellement.
Qu'il
reste bien
entendu,
par*
exemple, que
cesmatres n'ont rien desurnaturel
en eux. Cesont des hommes
qui
se sont vous
l'tude d'une
question particulire, qui,
sur
cette
question,
sont devenus des

Matres

(les
Hindous les
appellent
Mahatmas,
o'est--dire
Grandes
Ames)
et
qui, parce qu'ils
savent,
peu-
POURQUOI
J ESUISDEVENUE
THOSOPHE 39
vent
faire des choses
que
les
gens ignorants
sont
incapables d'accomplir.
De
ces
Matres,
donc,
disent les
Thosophes,
nous tirons nos
enseignements,
et vous trouve-
rez,
si vous considrez ces
enseignements, qu'ils
clairent l'homme sur sa nature et le
dirigent
dans un sentier
qui
mneune vie
plus
haute.
Suivant
la
Thosophie,
l'homme est untrecom-
plexe.
Une tincelle de
l'Esprit
Universel est
emprisonne
dans son
corps
commela flamme
dans une
lampe.
La Triade
suprieure
est con-
stitue dans l'homme
par
cette tincelle del'Es-
prit
Universel,
par
son
vhicule,
l'esprit
humain
et
par
le
principe
rationnel :
l'intelligence
oules
pouvoirs
intellectuels. Celaest
immortel,
indes-
tructible,
et se sert du
Quaternaire
infrieur
(lecorps
avec savie
animale,
ses
passions
et ses
apptits)
commedesademeureet deson
organe.
Nous arrivons ainsi la fameuse division
septnaire,
ouaux

sept principes

del'homme :
Atma,
l'esprit
universel
; Buddhi,
l'esprit
hu-
main; Manas,
l'me
rationnelle;
Kamarupa,
l'me animale avec ses
apptits
etses
passions
;
Prana,
la vitalit ou le
principe
de la
vie;
Linga
Sharira,
le vhicule de cette vie
;
llupa,
le
corps physique.
La
Thosophie
nous
apprend
40
.POURQUOI
J EuiS'DEVENUE
TIIOSOPHE
que
la Triade
suprieure
et l
Quaternaire
in-
frieur
peuvent
se
sparer
non
seulement

la moift' mais" aussi
pendant
la
vie*
tempo-
rairement;
la
partie
intellectuelle de l'homme
abandonnant le
corps
et les
principes
attachs
au
corps
et
apparaissant
hors d'eux;
C'est
,
1'
apparence
astrale
,
dont on a
beaucoup-
parl,
et sa
ralit,
comme tout autre
point
de
fait,
ne
peut
tre affirme
que
sur
preuves.
Naturellement ceux
qui
ne savent rien de tout
celatourneront en ridiculeet traiteront de
super-
stitieuse la
croyance
enceschoses. Detelles
gens
ou du moins leurs semblables.ont accueilli de
lasorte
jadis
tout
pouvoir
nouvellement
dcou-
vert dans lanature. Ici
encore,
aprs
un certain

temps,
l'tudiant est
gratifi
d'une
preuve
visible,
et
quand
il a atteint un certain
niveau,
il
peut exprimenter
lui-mme
;
en
attendant,
si
les
tmoignages
de seconde main ne le conten-
tent
point,
nul ne le blmera
d'altendre,
pour
croire,
qu'il
ait obtenu une
preuve personnelle.
Pour
qui
considre l'homme de la
sorte,
la
clairvoyance
et les
phnomnessimilairesdeviciir
_
nent
intelligibles,
la
projection
de
l'intelligence
humaine
pendant
la trance du
corps
tant une
dos
sparations
temporaires auxquelles j'ai
fait
allusion.
L'Ego,
libro alors et affranchi des
^F POURQUOI
J ESUISDEVENUE TIIOSOPHE 41
***
entraves du
corps physique, l'Ego chappe
aux
limites de
temps
et
d'espace
cres
par
notre
****
conscience normale. Il est
remarquer que
les
" sujets qui
sortent del'tat
d'hypnose
ne
gardent
"v
'
aucun souvenir dece
qui
s'est
pass
durant
leur
vV
sommeil, Cela veut dire
que
les
preuves
aux-
quelles
on les a soumis n'ont laiss aucune
impression
sur leurs
organes physiques.
Mais
s'ils avaient vu ou entendu
par
le canal ordi-
*'
naire
des sens
externes,
il n'en
pourrait
plus
aller
ainsi,
car alors l'activit crbrale aurait
laiss sa trace sur lamatire crbrale.
Si au contraire les
preuves
tentes n'ont
>v
point
branl les sens
physiques,
il
n'y
a
plus
*
aucune raison d'en chercher une
empreinte
dans
lescentres nerveux sensoriels et ce
que
l'on doit
conclure de
l'exprience,
tout
simplement,
c'est
que,
dans ces
conditions,
l'Ego
est sans
pouvoir
pour imprimer
sur la
charpente physique
lesou-
venir deses actions. Tant
que
notre nature inf-
rieure sera
plus vigoureuse que
notre nature
suprieure,
celte
impuissance
de
l'Ego
se
pro-
-
r-
longera
et c'est seulement
quand
notre nature
suprieure
se sera
dveloppe
et aura
conquis
la
suprmatie
dans le
compos
humain,
qu'elle
pourra
ds lors
agir
sur laconscience
physique.
A ce niveau
d'volulion,
atteint
par
nombre de
i|
?
poUR^Ubl
J E
SUilOEVENUB
TH030PHE
::;personnes,
les
consciences
(suprieure
et inf-r
rieure)
s'identifient et toutes
deux
collaborent
harmonieusement sous lecontrle dlaVolont.
L'affaiblissement du
corps par
lamaladie
peut
quelquefois
amener,

mais d'une manire
qu'il
ne faut
pas
souhaiter,
(
une
suprmatie
momentane de
l'Ego suprieur,
et
qui
se tra-
duit
par.
cette acuit de
perception que j'ai
mentionne
page
16.
Pour obtenir normalement une telle
hyperes-
thsie,
sans
risques pour
la
sant,
il serait
ncessaire d'affiner et de
purifier l'organisme
physique
et
cela,
comme bien d'autres
choses,
peut
tre obtenu en
temps
voulu.
Sur l'existence de cette entit
sparablo
du
corps
et
indestructible,
l'Ego,
se fondent les
doctrines de Rincarnation et de Karma. La
Rincarnation

que
des
personnes ignorantes
ont travestie en
transmigration
des mes

la
Rincarnation est la renaissance de
l'Ego,
tel
queje
l'ai dfini
plus
haut,
pour
traverser une
autre vie humaine sur laterre. Au cours desa
prcdente
incarnation il a
acquis
certaines
facults,
mis en mouvement certaines causes.
Les effets de ces causes et d'autres causes
encore
qu'il
a cres en des incarnations ant-
rieures et
qui
n'ont
pas
encore
puis
leur
POURQUOI
J ESUISDEVENUE THOSOPHB
*3
puissance
causante,,
xoilh. son
Karma,
voil
ce
qui
dtermine les conditions au milieu des-
quelles
il
renat,

conditions
que
modifie
toutefois le Karma
national,
rsultat de la vie
collective d'un
peuple.
Les facults
acquises
au
cours des autres vies semanifestent dans colle-
ci et le
gnie,
les facults
exceptionnelles
de
toute
espce,
science
infuse, etc.,
s'expliquent
jthosphiqucmenl par
cette thorie dela Rin-
carnation. Les enfants
prodiges,
les
jeunes
cal-
culateurs cl hoc
genus
omne rentrent dans le
rang
de
faon
toute naturelle au lieu dedemeu-
rer des
phnomnes inexplicables.
Au
point
do
vue
thosophique,
rien n'est
perdu
dans l'Uni
vers,
nulle force ne s'teint. Les facults et les
capacits que
nous avons
pniblement
acquises
durant les lentes
annes,
ne
prissent point

notre mort.
Quand,
aprs
un
long
sommeil,
le
temps
vient de
renatre,
l'Ego
ne rentre
point
commeun
pauvre
dans cette vie terrestre : c'est
avec le fruit de ses victoires
passes qu'il
revient
pour gravir
un chelon de
plus
vers les
hauteurs.
D'aprs
Innature mmedes
choses,
la seule
preuve
de cette doctrine
(en
dehors de
l'expli-
cation
qu'elle
fournit de faits
qui
seraient inex-
plicables
autrement et d'o rsulte
pour
elle au
44
POURQUOI
J 'SUIS-DBVENUE THSOPHE
-,
-
,-
. moins une
probabilit

si l'existence humaine
a
quelque
raison
d'tre)
la seule
preuve
de cette
doctrine*
dis^jepnus
ne"
pouvons
la
trouver,
si
elle
exist,
que
dans l'avenir. Les Matres l'affir-
ment,
de
connaissance
personnelle, ayant
atteint
le
point
o
peut
revivre le ouvenir des incar-
nations antrieures. Ladoctrine nousvient rv
tu deleur seule
autorit l Chacun
peut l'accep-
ter ola
rejeter
selon
qu'elle
satisfait ou
choque
sa raison.
De mme il est
impossible
de dmontrer
lefonctionnement delaloi deKarma commeun
thorme de
mathmatiques.
Cette
loi,
le colo-
nel Olcott Ta dfiniedelasorte : loi decausa-
lit
thique.
Les
Thosophes
affirment
que
l'homme
n'engrange
moisson
que
de ses se-
mailles et
que
tout acte doit invitablement
(quoique
non
toujours immdiatement)
sortir
son
plein
et entier effet. Nous
pouvons
d'ail-
leurs conclurecelte
loi,
par analogie,
dumonde
physique
au monde mental et moral. Chacune
des forces du
plan physique produit
son
effet
particulier
et
quand
denombreuses forces s'en-
trecroisent,
chacunen'en
produit pas
moins tout
son effet.
Puisque
l'Univers est
un,
nous
pou-
vons raisonnablement admettre
que
des
lois
semblables
rgissent
les
planssuprieurs.
Karma
POURQUOI
J ESUISDEVENUE THOSOPHB 45
est
une deces lois.
Maintenant,
qu'il
soit diffi-
;
cile de dterminer son fonctionnement
exact
dans
uncas
particulier,
cela rsulte del
nature
mme
des choses.
Quand
nous
voyons
un
corps
semouvoir suivant une direction
donne,
nous
savons
que
la
trajectoire qu'il parcourt
est la
rsultante detoutes
lesforces
qui
l'ont sollicit
;
mais cette rsultante
peut
tre le
produit
de
millecombinaisons
diverses des forces lmen-
taires
qui
la
constituent;
et faute de connatre
-l'histoire
complte
dechacune de
celles-ci,
nous
ne
pouvons
choisir entre les diverses combinai-
sons et dire : ce sont
particulirement
telles et
telles
impulsions qui
sont en
jeu.
Comment donc
esprer d'accomplir
un
pareil
tour deforcedans
l'entrecroisement
plus
inextricable encore de
toutes les causes
karmiques qui
aboutissent
dterminer dans
quel
milieu et avec
quel
carac-
tre serincarnera unindividu?On
peut
noncer
le
principe gnral,
mais nous n'avons
pas
ce
qu'il
faudrait
pour analyser
dans ses dtails
uncas
particulier.
Undemes
critiques
me demande maintenant
comment
je puis
concilier Karma et le Socia-
lisme. 11
prtend que
les socialistes et

qui-
conque
cherche a rformer la socit luttent
contro le Kornm.

Nullement et en aucune
4$
POURQUOI
J ESUIS
DEVENUE THEOSOPHB
faon..Amoner
desforces
jeunes
amliorer le
prsent,
ce n'est
pas
contester
qu'il
soit un
rsultat do
causes' anciennes
;
c'est mettre en
action de
nouvelles
causes
pour
modifier ce
pr-
sont et
changer
l'avenir.
Quo
la
pauvret,
la
misre,
lemalheur
d'aujourd'hui
dcoulent du
mal
pass,
non seulement celase
peut,
maistout
esprit
scientifique
doit
l'admettre,
qu'il
use
ounonduterme de Karma
;
mais ce n'est
point
une raison
pour
ne
pas employer
des forces de
sagesse
et d'amour crer un bon
Karma
pour
l'avenir au lieu de continuer encrer un
mauvais. Par chacune de nos actions nous
modifions l'tat actuel des
choses,
nous mode-
lons le futur. Dece
que
le
pass
nous
laissa un
si
dplorablehritage
il nersulte
pour
nous
que
la
ncessit
d'unplusnergiqueeffort.'Rappelons-
nous
que
Karman'est
point
uneDivinit
person-
nelle
contre
laquelle
on
peut
croire
sacrilge
de
lutter. Cen'est
qu'une
loi,
commeles autres lois
dela
nature,
que
nous nesaurions
violer,
mme
si
nous levoulions. Cetle loi ne nous
empche
pas plus
d'aider leshommes nos frres
que
la
loi de
gravitation
ne nous
empche
de monter
un escalier. Nous ne
pouvons empcher
un
hommederessentir unedouleur
physique
s'il se
casse la
jambe,
mais la loi de
nature
par
POURQUOI
J ESUI3DEVENUE TIIOSOPIIE
47
laquelle
toute lsion d'une
partie
sensible est
douloureuse ne
nous interdit
point
de
soigner
le malade et do
soulager
sa douleur autant
que
nous le
pouvons.
Il nous est
impossible
de
pr-
server un homme des effetsde la loi
karmique
;
mais
essayer
d'adoucir sa
peine,
tenter surtout
de mettre un termo aux causes
qui
continuelle-
ment
produisent
d'aussi tristes
rsultats,
qu'est-
ce donc
qui
nous en
empcherait?
Peut-on nier
qu'autour
de
nous tout soit l'effetdecauses
pas-
ses? Oudira-t-on
que,
par
suite de la loi de
causalit,
nousne
pouvons que
nous
asseoir,
les
bras
croiss,
devant le mal?
Voici,
ce
qu'il
me
semble,
la vraie manire de voir.
Puisque
l'tat actuel n'est
que
le
produit
des activits
passes,
demme l'tat futur sera lersultat de
nos
activits
prsentes,
et ce
que
nous devons
faire,
c'est
de nous
consacrer,
dans toute la
mesure de nos
forces,
semer des causes
ca-
pables
de
gnrer
demeilleurs effets
(1).
La
croyance
au
Karma nous dtourne des
lamentations striles et
paresseuses
sur le
pass.
Ellenous fait
accepter dignement,
virilement,
l'invitable
souffrance. Elle haussenotrecoeuret
(l)
Voirunarticledummeauteur
(Karma
etAmlioration
Sociale)
dansle
Lucifer
dumoisd'Aot18S9. La
question
s'y
trouve
plu*compltement
dveloppe.
48
POURQUOI
J ESUISDEVENUE THEOSOPHE
lui
permet d'accomplir
les efforts ncessaires
l'amlioration du
prsent
et de l'avenir.
N'oublions
pasque
le
courage
dans
l'affliction,
l'amour,
le
gnreux
dvouement aux
autres,
ne
sont
que
des fruits
karmiques,
effets de causes
passes
et causes eux-mmes d'effets a venir.
Le
dvot,
dans son
espoir d'chapper
aux
con-_
squences
deses fautes
par
la
porte
drobedos
rparations ecclsiastiques, peut s'effrayer
du
texte svre dela loi do Karma. Mais leScu-
lariste,
qui
croit au
rgne
de la loi en
gn-
ral,
ne
peut
avoir nulle discussion sur ce
point
avec le
Thosophe.
La
divergence
des vues
ne
peut
se
produire que lorsque
ce dernier d-
clare:

Vous devez
payer jusqu'au
dernier cen-
timedevotre dette soit dans cette viesoit dans
uneoie
suivante.

Lesculariste non
thosophe
considre
que
lamort
acquitte
toutes les dettes.
Pour le
Thosophe,
au
contraire,
la mort ne
fait
quesuspendre
le
paiement
;
le solde entier
de lacrance est
prsent
au successeur de
l'homme
mort,
et cesuccesseur n'est autre
que
lui-mmedans un nouveau vtement,
j
La
Thosophio
nous
enseigne
de
plus que
l'homme
peut dvelopper
en lui
par
des
moyens
appropris,
non seulement les
qualits psychi-
ques
dont les manifestations anormales men-
POURQUOI
J ESUISDEVENUE THOSOPHE
49
tionnes
plus
haut donnent
quelque
ide,
mais aussi un
pouvoir
sur la matire infiniment
plus
considrable
que
celui dont nous
jouis-
sons a cette heure et des
possibilits psychi-
quos auxquelles
tout ce
que
nous
entrevoyons
maintenant ne saurait
pas plus
tre
compar
que
les facults d'un enfant enbas
ge
celles
d'un hommefait. Dansl'volution lentedelarace
humaine ces
qualits
se
dvelopperont
d'elles-
mmes;
mais elles
peuvent
aussi tre
pour
ainsi
dire

forces comme fruits en serre



par qui-
conque
sersout
employer
lamthode voulue.
Et ici intervient l'asctisme contre
lequel
unde
mes
critiques,
M.
Foote,
proteste
si vhmente-
ment.
L'acceptation
du clibat
par
un
individu,
envued'un but
dtermin, dclare-t-il,
implique
que

le
Mariage
n'est
plus qu'une simple
con-
cessionlafaiblesse
humaine,
mais
que
la
perfec-
tionconseilleleclibat. Les noms sacrs
d'poux
et
d'pouse,
de
pre
et de mre doivent tre d'
trnes comme des
usurpateurs.
Tout au
plus
peut-on
les tolrer. Et nenous
rpondez pasque
leclibat n'est
que pour
le cercle intrieur. S'il
constitue la
plus
haute
rgle
dvie,
tousdoivent
y
tendre .
Avec tout le
respect queje
lui
dois,
M. Foote
me
permettra
d'observer
que
son
indignation
*'.'
M POURQUOI
J ESUISDEVENUE THOSOPHE
bruyante
donne un
peu l'impression
d'un
coup
detam-tam. Pout-treost-elle
biencalcule
pour
impressionner
les
philistins anglais,
lecteurs
habituels de M..Matthieu
Arnold;
mais
que
l'on
se
rassure, Personne no
songe
dtrner
comme
usurpateur
aucun
nom,
sacr ou non
* sacr. Sans
doute,
aprs l'effroyableobjurgation
_
de
AJ .
Foote,
il
peut
sembler un
peu mesquin
de
l'avouer,
mais tout ce
que
disent les Thoso-
phes,
c'est
que,
si vousvoulez obtenir telle
chose
dtermine,
vous devez
y employer
tels
moyens
dtermins,
demme
que, par exemple
si vous
voulez traverser la
nage
uncours d'eau
rapide,
il vous faut
quitter
votre
paletot.

Mais si cette
chose est
bonne,
tout lemonde ne doit-il
pas
l'entreprendre?
Pas ncessairement. La mu-
sique
estime trs bonne
chose,
mais ce serait
folie
pour
moi
que
delatravailler huit heures
par
jour-sije
n'ai
que
de faibles
dispositions.
Trs
musicienne au contraire et dsireuse dedevenir
une
grande
artiste,
je
devrai
sacrifier
cette
tude
beaucoup
des
joies
ordinaires delavie. Il
n'en rsulte
pas quegarons
et
filles, tous,
sans
exception,
devront monter des
gammes

per-
ptuit
sans
considrer aucun des devoirs de
l'existence et sans
jeter
le
plus petit regard
sur
aucune autre chose ici-bas. Uneseule
personne
POURQUOI
J E SUISDEVENUE THOSOPHE
51
seulement sur des millions
peut-tre possde
les
capacits requises pour
ce
dveloppement
intensif
auquel j'ai
fait
allusion,
et leclibat est
un des moindres sacrifices
qui
seront
imposs
6 cette
unique personne
avant
qu'elle
obtienne
lersultat cherch. Commeles autres
gnies,
le
gnie spirituel
veut tre
obi;
mais nul n'a lieu
.
de redouter
qu'il
devienne
trop
commun et la
Thosophie
nerecommande
pas
leclibat
qui
n'est
point
enflammdufeusacr.
J e devrais
peut-tre,
en
passant,
dire un mot
dece
pouvoir
sur la matire
que j'ai
mention?
n
plus
haut. Les
phnomnes

auquel
le
nom de Mme
Blavatsky
a t associ
ont
sou-
lev une
tempte
tout fait hors de
proportion
avec leur
importance;
et maintes
personnes
affirment
que
nous les donnons
pour
des mira-
cles ouune formede

manifestations
spiritua-
listes . L'amertume des
attaques diriges par
les
Spirites
contre Mme
Blavatsky
devrait con-
vaincre les
gens impartiaux qu'entre
elleet les
Spirites
il
y
a
peu
d'affinit.
En fait elle visait
le
plus
souvent,
comme ellel'a dit
elle-mme,

T. montrer
que
sans

esprits

et en
pleine
lumire,
par
la seule utilisation de forces
naturelles,
on
pouvait
obtenir des rsultats
beaucoup plus
remarquables que
n'en obtiennent dans lobscu-
62
POURQUOI
J ESUIS-DEVENUE THOSOPHE
,
ritelos
Spirites,
Tout ce
qu'elle
affirmait c'est
que,
connaissant mieux
que
ceux
qui
l'entou-
raient lesforces dola
Nature,
elle
pouvait
accom-
plir
des choses
qui
restaient
pour
eux
impossi-
bles. Une bonne
part
deses
prtendus
miracles
reposait simplement surl'emjploi
delaforce ma-
gntique,
force d'o la
science extrait
chaque
~
anne une merveille de
plus.
Ce fluide
qui,
de
l'avis de
tous,
nous
entoure
et nous
pntre,
nous
et les
objets inanims,
Mme
Blavatsky
fut
mmede l'utiliser sans recourir
l'outillage que
lascience
rclame encore
pour
le
manipuler.
En
de
certains autres
phnomnes,
illusoires ceux-
l,
et
qu'elle dsignait
sous lenomdetours
psg-
chologiquesy
elle
oprait
en
quelque
manire
sur le
plan
mental comme le
prestidigitateur
opre
sur le
plan
matriel et elle faisait voir
aux
spectateurs
non
pas
ce
qui
existait rel-
lement mais ce
qu'elle
dsirait
qu'ils
vissent.
D'autres
phnomnes
relevaient de latransmis-
sion de
pense.
Un autre
groupe, comprenant
. les cas de
dmatrialisation et de reconstitution
d'objets
matriels,
est
plus
difficile
comprendre.
Tout ce
que
moi-mme
je peux
en
dire,
c'est
que, lorsque je
rencontre une
personne
menant
unevie
pure
et des
plus
laborieuses;
que
cette
personne
exerce un
pouvoir que je
ne
possde
POURQUOI
J ESUISDEVENUE THOSOPHE
53
pas
mais
qu'elle
affirme n'tre
qu'une
cons-
quence
absolument naturelle de lois connues
d'elle;
je
ne suis nullement
dispose
crier :
mystification,
charlatanerie,
pour
la seule rai-
son
que je
ne
comprends pas;
non
plus queje
ne leferais devant une des merveilleuses
exp-
riences
de
Tyndall
dont
je
ne
comprendrais pas
lemodus
oprandi.
Mais voici une
grosse pierre d'achoppement
poui't l'esprit
des
libre-penseurs
;
certainement
elle va les
indisposer
contre la
Thosophie,
car elle offrenos dtracteurs un facile
sujet
de
moquerie
: c'est l'assertion
qu'il
existe sur notre
globe
d'autres tres vivants
que
l'homme et les
animaux
qui
nous sont connus. Les
gens qui
tournent
brusquement
ledos et s'en vont
quand
on affirme une telle
chose,
il serait bien
peut-
tre
qu'ils
s'arrtassent
pour
se demander
s'ils
croient rellement et srieusement
que
dans tout
ce
puissant
univers o notre
petite plante
occupe
une
piace

peu prs
aussi
importante
qu'un
mince
grain
desable aumilieu du
Sahara,
cetteseule
petite plante,
la
ntre,
est
peuple
d'tres vivants. Tout cet univers ne
parle-t-il
que par
nosvoix?N'a-t-il
d'yeux que
lesntres ?
Sans notre
vie,
serait-il mort? On aurait
pu
se
Contenter d'une
croyance
aussi ridicule dans les
84
POURQUOI
J ESUISDEVENUE THOSOPHE
temps
o le Christianisme considrait notre
globe
comme le contre de
l'Univers et la race
humaine comme la seule
pour qui
le Crateur
et
daign
mourir. Mais maintenant
que
nous
avons
pris
conscience du
rang que
nous devons
occuper
au milieu d'innombrables
myriades
de
mondes,
quello
base donner l'absurde
prten-
-
lion
qui
nous attribuait le
monopole
de la vie
consciente ? La
torre, l'air,
l'eau fourmillent
d'tres
vivants,
adapts
au milieu
qu'ils
habi-
tent;
notre
globe
dborde de vie. Au mo- .
ment o
nous franchissons
par
la
pense
les
limites denotre
atmosphre,
faudra-t-il donc
que
tout soit
chang?
La raisonet
l'analogie
contre-
disent
une
telle
supposition.
Ce fut un des'A
crimes de Giordano Bruno
que
d'avoir eu
l'au-^
dace
d'enseigner
la
pluralit
des mondes ha-
bits ! Il tait
plus sage cependant que
les
moines
qui
lebrlrent. Ce
que
le
Thosophe
affirme,
c'est
qu'a chaque
forme de la matire
correspond
une srie d'tres vivants
adaptsx4
cette forme de matire et
que
tout l'Univers
palpite
devie.

Superstition-,^'crie
le
dvot.
_
Non,
ce n'est
pas plus
une
superstition que
de
Croireaux bactries et tous les autres tres
qui
vivent mais restent inaccessibles Vceil
ordinaire de l'homme.
Esprit
est un mot
POURQUOI
J ESUISDEVBNUE THOSOPHE
56
trompeur
puisqu'il
a
toujours
t
employ pour
exprimer
Pim
matrialit et une sorte d'exis-
tence
surnaturelle.
Or,
le
thosophe
n'admet ni
l'une ni
l'autre. Pour lui toute chose vivante
agit
travers un
substratumde
matire,
dans un
substratum de matire. J amais la matire et
l'esprit
ne se trouvent
spars.
Seulement la
matireexiste endes tats diffrents deceux
que
la
science a reconnus
jusqu' prsent.
Nier cela
c'esti
montrer
peu prs
autant de
jugement
que
le
prince
hindou
qui
ne
voulait
pas
croire
la
glace parce
qu'il
n'avait
jamais
vu de l'eau
se solidifier. Refuser crance
jusqu'
ce
que
preuve
soit
faite,
c'est rationnel
;
mais nier tout
ce
qui
est au del de notre courte
exprience
personnelle,
c'est absurde.
Aux
membres defaSocitNationale Sculariste.
4)
-/. Undernier
mot mes amis Scularistes. Si
f^
vous medites :
Sortez de nos
rangs,

je
sor-
^.,
tirai
devos
rangs.
J ene
m'impose
aucun
parti
et du
moment
queje
ne mesentirai
pas
dsire,
86
POURQUOI
J ESUIS^DEVENUE THOSOPHE
je
m'on irai
(1).
11me fut assez
pnible
et dou-
loureux d'avouer
que
le
Matrialisme,
duquel
j'attendais tout7
m'avait
due, et,
par
un tel
aveu,
d'appeler
'sur moi la
dsapprobation
de
mes
plus proches
amis.
Mais,
comme une
autre
poque
de ma
vie,
maintenant encore
je
n'ose acheter la
paix
avec un
mensonge.
Une
-
.imprieuse
ncessit
m'oblige
dire la vrit
comme
je
la
vois,
que
mes
paroles plaisent
ou
dplaisent,
me vaillent des
louanges
ou du
blme.
Duss-je
voir des amitis me trahir et
-
des liens humains se
briser,
il faut
queje
con-
serve sans tache ma fidlit au Vrai. La Vrit
_
v
peut
m'entraner dans undsert :
je l'y
suivrai
;
'
-,
me
sparer
de tout amour :
je
la
poursuivrai
.,,
encore
;
m'garer
mme:
je
no m'en confierai
.V:
pas
moins
elle,
et
je
nedemande
que
cette
'^
pitaphe
sur la
pierre
de mon tombeau : Elle
,
'%
essaya
de suivre laVrit.
l
#
,.
l,
'&
(1)
J ene
change
riences
lignes
critesen1889. L'anne
j-p.
suivante
je
dmissionnai delaSocitNationaleScula- .
\'y)
riste,
sentantbien
que
cetteassociationtait
trop
infode
-.V
au
Matrialisme
pourque
ma
placept
trel
pluslong-,
.
>^
temps.
Uneautrerectificationestfaire.Les
lignes
dela
r
page
87ont cessd'trevraiesence
qui
me concerne,
''?,"'
depuis
1890. A
partir
docotte
poquej'ai reu
des
preuves
.
""
de
premiremain,
c'est--dire
personnelles.
-
.V-
RENSEIGNEMENTS
67
SOCIT
THOSOPHIQUE
Quartiergnral
:
ADYAR,
MADRAS.
Prsidente: ANNIEBESANT.
SIGEDE LA SOCIT
THOSOPHIQUE
DE FRANCE
59,
avenuedeLa
Bourdonnais^
Paris.
Buts dela sooit.
1Formerun
noyau
de fraternitdans
l'humanit,
sansdistinctionde
sexe,
de
race,
de
rang
oude
croyance.
2*
Encourager
l'tudedes
religionscompares,
dela
phi-
losophie
etdelascience.
8Etudierleslois
inexpliques
delanatureetles
pouvoirs
latentsdansl'homme.
L'adhsion
au
premier
decesbutsest seule
exige
de
ceux
qui
veulentfaire
partie
delaSocit.
Pour tous
renseignements
s'adresser,
selonle
pays
o
l'on
rside,
l'unoul'autredesSecrtaires
gnraux
des
Socitsnationalesdiversesdontvoicilesadresses:
France
:
69,
avenuedeLaBourdonnais. Paris-Vil*.
Angleterre
s
106,
NewBond
street,Londres,
W.
Paus-Basi
76,Amsteldiik,
Amsterdam.
Italie:
1,
Corso
Dogalf,
Gnes.
-Scandinavie:
7,Engelbrcchtsgatan,
Stockholm.
Indess
Theosophical Society,Benars,
N.W. P.
Australie:
182, Phillip
street,Sydney.
N.S.
\V.
Nouvelle-Zlande
: 361.
Queenstreet,
Auckland.
llemaqne
:
17,Moizs(fasse, Berlin,
W.
tats-Unis
:
103,
State
street,Chicago.
Amrique
centrale t
Apartado,
366,
LaHavane. Cuba.
Hongrie
:
Andrassy-net.
70,Budapest.
^
W
POURQUOI
J ti SUIS-DEVENUE THOSOPHE
.
Finlande
tPekko
Ervast,
Agelby.
'.
Russie
t
Ivanovskaya.
22,
Saint-Ptersbourg.
Bohme
?J an
Bedrnick-Cblumsky, Prague.
Afrique
duSudtP.0. Box
1012,
J ohannesburg,Transvaal,
EcosseJ
28,GreaTKing street,Edimbourg.
Suissei
7,
Cour
Sajnt-Pierre,
Genve.
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Pour
l'Espagne
: M.J .
Xifr,4,
rue
Aumont-Thiville,
Parls-XVIK
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t'Amrique
duSud: M.F.
Fernands, 2927,
Calle
-
Cordoba,
Buenos-Ayres.
TUDEGRADUE
de
l'Enseignement Thosophlque
EXTRAITDUCATALOGUE
Ouvrages
lmentaires.
~
ANNIE BE8NT.

Introduction la
Thosophie
. . 0fr30

La
Ncessit dela
Rincarnation 0 20
G.-W.LBADBBATBR.

Une
Esquisse
delaTho-

sophie
1 26
Docteur TH.PASCAL. A.B.C.del
Thosophio.
. 0 60

La
Thosophie
en
quelqueschapitres
0 60
AIMBB BLECH.

Aceux
qui
souffrent 1

Ouvrages
d'instruction
gnrale.
-
J .-C.CHArrsan.La
Philosophie
sotrique
del'Inde. 1*50
ANNIE BESANT.

La
Sagesse
antique.
..... 6

A.P.SINNETT.

Le
Bouddhisme
sotrique
... 3 60
(.DocteurTa. PASCAL.

Essaisur l'volutionhu-
maine
3 50
Ouvrages
d'Instruction
spciale.
'
,
ANNIK BESANT.

La
Mortetl'Au-del l'60

LaRincarnation. 3

LeKarma 1

LeMondedeDemain -r . . . 3

."

LePouvoir del
Pense 1 60
|
RENSEIGNEMENTS 69
; ANNIE BESANT,

Des
Religions
del'Inde
. . . . 4f
1
C.W.LEADDEATER.

LePlan
aslral 1 60
*

LePlanmental 1 60

LeCredochrtien 1 50
L.REVEL.--Vers lafraternitdes
Religions
. . . 3

ri DocteurTH.
PASCAL.

LesLoisdelaDestine. . 3 50
; IL-P.BLAVATSKY.

Doctrinesecrte
(5
volumes
>
parus).Chaque
volume
8
Ouvrages
cPordre
thique.
ANNIE BESANT.

Versle
Temple
2"

LeSentierdu
Disciple
2

ALCYONE.

Aux
pieds
duMatre
2
.
H.-P.
BLAVATSKY.

LaVoixduSilence 1

.
Premier
pas
surlechemindel'occultisme ... 1 50


LaDoctrinedu
Coeur,
reli
1 50
M.C.
--4j**Lumire
surto
Sentier,
reli. ... 1 50
La
Bhagavad
Git
2 50
Neuf
Upanishads.
. . .;
2

;:
Surle
seuil,
reli
2 50
Revue
thosophique
: LeLotus
Bleu,
le
numro,
1fr.
r.,:--ABONNEMENT
:
France,
10
fr.;
tranger,
12fr.
; Annales
thosophiques
:
trimestrielles,
lenumro
1fr.50
__
ABONNEMENT :
France,6fr.; Etranger,
6fr.60
Le
Thosophe
:
journal
bi-mensuel,
le
numro0fr. 20
;
ABONNEMENT : un
an,
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PUBLICATIONS
THOSOPHIQUES

10,
rue
Saint-Lazare,
Paris.
\;f.
-
'
-
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CONFRENCESET
COURS
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SALLE DELECTURE.

BIDLIOTHQUE.

RUNIONS
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delSocit:
Sj^avenue
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Sige
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Socit-^sjf^Tfort
tousles
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K semainede36
heures/Here'
de/jKy
adresser
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^renseignements.
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POURQUOI"
J B<BUIS-DBVBNUB
THEOSOPHE.
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TH0S0PH10UE
FRANAISE
France,
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12
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le
numro,
i fr.
AuxPublhtions
Thosophiques.
Annales
Thosophiques
TRIMESTRIELLES
France,
6
fr,;
tranger,
6fr.
60;
le
numro,
i fr,60
AuxPub'htions
Thosophiques.
LE THOSOPHE
BI-MENSUEL
>
Un
an,
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fr.;
Six
mois,
2fr.
50;
Trois
mois,
i
fr. 50
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Tours,
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43-120-13