Vous êtes sur la page 1sur 114

TENZINWANGYAL

RINPOCH
Les ditions Claire Lumire publient de nombreux ouvrages
consacrs au bouddhisme.
Si vous souhaitez recevoir gratuitement notre CATALOGUE et
tre tenu au courant de nos publications, il suffit de nous faire
parvenir votre nom et votre adresse l'adresse suivante :
DITIONS CLAIRE LUMIRE
5 AV. CAMILLE PELLETAN
13760 SAINT-CANNAT
FRANCE
Y O G A S
T I B T A I N S
D U R V E
ET DU SOMMEIL
Titre original : THE TIBETAN YOGAS OF DREAM AND SLEEP
1998 - Tenzin Wangyal
publi aux Etats-Unis par Snow Lion Publications
Pour l'dition franaise: YOGAS TIBTAINS DU RVE ET DU SOMMEIL
2001 - Editions Claire Lumire - France
ISBN 2-905998-57-1
TEXTE PRPAR PAR MARK DAHLBY
T RA DUI T DE L ' A N G L A I S PAR
T A N C R D E M O N T M A R T E L
TABLES DES MATIERES
REMERCIEMENTS
Je tiens remercier les personnes dont la contribution a permis la publication de
ce livre. En premier lieu, et tout particulirement, Mark Dahlby, mon lve et ami
intime, avec qui ce fut un grand plaisir de travailler. Nous avons pass de longues
heures discuter de sujets divers dans les cafs autour de Berkeley. Sans lui, ce
livre n'aurait pas t possible.
Aussi Steven D. Goodman, un collgue et ami, qui amliora le manuscrit par de
nombreuses bonnes suggestions ; Sue Ellis Dyer et Chris Baker, qui proposrent
des modifications rdactionnelles dans une version antrieure de l'ouvrage; Sue
Davis et Laura Shekerjian, qui lurent le texte et donnrent leur avis ; Christine Cox,
enfin, des Editions Snow Lion, qui apporta son grand savoir-faire d'ditrice exp-
rimente au texte et en fit un bien meilleur livre.
Les illustrations des chakras des pages xx et xx furent cres par Monica R.
Ortega. Je veux aussi remercier tous ceux que je n'ai pas cits mais qui m'aidrent
de bien des faons.
Tenzin Wangyal Rinpoch enseigne aux Etats-Unis, au Mexique et en Europe.
Vous pouvez recevoir des informations sur son programme en contactant :
The Ligmincha Institute
P.O. Box 1892 Charlottesville,
Virginia 22903, USA
Site internet : www.comet.net/ligmincha/ e-
mail : ligmincha@aol.com
Prface 11
Introduction 15
Recevoir les enseignements 18
1RE PARTIE : LA NATURE DU RVE 21
1-RVE ET RALIT 22
2-NAISSANCE DE L'EXPRIENCE 23
Ignorance 23
Actes et rsultats 25
Karma ngatif. 28
Karma positif. 29
Librer les motions 30
Pollutions de la conscience 32
Empreintes karmiques et rve 32
Les six mondes d' existence cyclique 34
Monde des enfers 39
Monde des esprits avides 40
Monde des animaux 40
Monde des humains 41
Monde des demi-dieux 41
Monde des dieux 42
Pourquoi motion "ngative"? 43
3- LE CORPS D'NERGIE 45
Canaux et prana 45
Canaux (tsa) 47
Prana (loung) 48
Prana karmique 48
Trois formes de prana karmique 49
Prana de sagesse 49
Activit pranique 50
Equilibrer le prana 50
Prana et esprit 51
Chakras 52
Cheval aveugle, cavalier clop 53
4- RSUM: COMMENT NAISSENT LES RVES 56
5- IMAGES DU TANTRA MRE. 57
Mtaphores didactiques 60
2
e
PARTIE: TYPES ET UTILISATIONS DES RVES 63
1- LES TROIS SORTES DE RVES 64
Rves samsariques 64
Rves de clart 65
Rves de claire lumire 66
2- UTILISATIONS DES RVES 68
Expriences oniriques 68
Conseils et lignes directrices 69
Divination 71
Enseignement dans le rve 74
3-LA DCOUVERTE D LA PRATIQU D TCHU 76
4-DEUX NIVEAUX D PRATIQUE 81
3
e
PARTIE : LA PRATIQUE DU YOGA DU RVE 85
1-VUE, ACTION, RVE, MORT 86
2- S'TABLIR DANS LE CALME MENTAL: CHIN 89
Chin contraint 91
Chin naturel 92
Chin ultime 93
Obstacles 93
Agitation 93
Torpeur. 94
Relchement 94
3- LES QUATRE PRATIQUES PRLIMINAIRES 95
Pratique 1 : Modifier les empreintes karmiques 95
Pratique 2 : Supprimer la saisie et le rejet 98
Pratique 3 : Renforcer la rsolution 100
Pratique 4 : Cultiver la mmoire et l'effort joyeux . . .101
Persvrance 101
4- PRPARATION LA NUIT 103
Neuf respirations purificatrices 104
Gourou Yoga 105
La pratique 107
Protection 108
5- PRATIQU PRINCIPALE 110
Introduire la conscience dans le canal central 110
Accrotre la clart 112
Renforcer la prsence 114
Dvelopper l'intrpidit 116
Posture 117
Se concentrer 118
La squence 123
6-LUCIDIT 127
Dvelopper la flexibilit 129
7-LES OBSTACLES 136
Illusion 136
Relchement 136
Distraction endogne 137
Oubli 138
Les quatre obstacles selon Shardza Rinpoch 138
8- CONTRLER ET RESPECTER LES RVS 140
9-PRATIQUES SIMPLES 143
L'esprit pendant l'tat de veille 143
Se prparer pour la nuit 145
10-INTGRATION 148
4
e
PARTIE : SOMMEIL 151
1- S'ENDORMIR ET DORMIR 152
2-TROIS VARITS DE SOMMEIL 154
Sommeil de l'ignorance 154
Sommeil samsarique 154
Sommeil de claire lumire 155
3- PRATIQUE DU SOMMEIL ET PRATIQUE DU RVE 157
5
e
PARTIE : LA PRATIQUE DU YOGA DU SOMMEIL 161
1-LA DAKINI SALDJ DU DALMA 162
2-PRATIQUE PRLIMINAIRE 165
3-PRATIQUE DU SOMMEIL 167
Endor mi s s ement 168
4-TIGL ................................................................................................... 171
5-PROGRS................................................................................................ 173
6- OBSTACLES 175
7- PRATIQUES DE SOUTIEN 178
Evocation du Matre 178
Evocation de la dakini 178
Expression corporelle 179
Prire .... 179
Dissolution 179
Expansion et rtraction 180
8-INTGRATIO N 182
Intgration de la claire lumire et des trois poisons .. .182
Intgration aux cycles du temps 185
Unification externe 185
Unification intrieure 188
Unification secrte 189
Les trois unifications : conclusion 190
9- CONTINUIT 192
6
e
PARTIE: PRCISIONS 193
1-CONTEXT E 194
2-ESPRIT ET RIGPA 195
Esprit conceptuel 195
Conscience non-duelle : rigpa 196
Rigpa de la base et rigpa du chemin 198
3- LA BASE: KUNSHI 199
Espri t et mat i r e 200
4- CONNAISSANCE 201
5- RECONNATRE LA CLART ET LA VACUIT 204
Equi l i br e 206
Di scr i mi nat i on 206
6-MOI 208
7- PARADOXE DU MOI NON-SUBSTANTIEL 211
DERNIERS MOTS 212
APPENDICE: RSUM DES PRATIQUES DU YOGA DU RVE . .216
Glossaire 219
PREFACE
Ce livre est ddi Namkhai Norbou Rinpoch, qui inspira gran-
dement ma vie, la fois dans mon enseignement et dans ma pra-
tique personnelle.
D'aprs un dicton tibtain bien connu : "II faut prciser l'apparte-
nance la ligne et exposer l'historique, pour ter les doutes sur
l'authenticit de l'enseignement et de la transmission." Je vais donc
commencer ce livre par une brve histoire de ma vie.
Je suis n peu aprs que mes parents eurent fui l'oppression chi-
noise au Tibet. Les conditions d'existence taient difficiles et mes
parents me placrent dans un pensionnat chrtien, esprant qu'on y
prendrait soin de moi. Mon pre tait un lama* bouddhiste, ma
mre une pratiquante bun*. Un peu plus tard, mon pre mourut.
Ma mre finit par se remarier avec un homme qui tait un lama
bun. Ma mre et lui dsiraient me voir vivre selon ma propre cul-
ture et, l'ge de dix ans, j'entrai au principal monastre bun
Dolanji, en Inde, o je fus ordonn moine.
Aprs avoir vcu au monastre pendant un certain temps, je fus
reconnu par Lopun (le Suprieur) Sangy Tnzin Rinpoch
comme tant la rincarnation de Khyoungtrul Rinpoch, un rudit
fameux, enseignant, crivain et matre de mditation. C'tait un
matre astrologue clbre. Il tait rput au Tibet occidental et dans
l'Inde du nord comme dompteur d'esprits sauvages. Il tait aussi
recherch de toutes parts pour ses capacits magiques de gurisseur.
L'un de ses bienfaiteurs tait un roi local de l'Himachal, en Inde du
Nord. Ce roi et son pouse, ne pouvant avoir d'enfants, prirent
Khyoungtrul Rinpoch de les gurir, ce qu'il fit. Le fils qu'ils eurent
et levrent est l'actuel Premier Ministre de l'Himachal Pradesh,
Virbhardur.
Lorsque j' eus treize ans, mon bon matre-racine, Lopun Sangy
Tnzin, un homme de grand savoir et de haute ralisation, se pr-
para donner l'un des enseignements les plus importants et les plus
sotriques de la religion bun, la Ligne de Grande Perfection
(Dzogchn*) de la Transmission Orale de Shang Shoung (Shang
Shung Nyn Gyud*). Mon beau-pre rendit visite Lopun
12 yogas tibtains du rve et du sommeil
prface 13
Rinpoch et lui demanda de m'admettre malgr mon jeune ge
ces enseignements, qui seraient quotidiens pendant trois ans.
Lopun accepta gentiment mais demanda que je lui soumette
l'instar des autres futurs lves, un rve fait dans la nuit qui prc-
derait le dbut des cours, afin qu'il puisse apprcier notre degr de
prparation.
Certains tudiants ne se souvinrent pas d'avoir rv, ce qui fut
considr comme un signe d'obstacles. Lopun leur fit entre-
prendre des pratiques de purification appropries et diffra le dbut
de l'enseignement jusqu' ce que chacun d'eux ait fait un rve. Les
rves d'autres tudiants furent pris comme des signes montrant
qu'ils avaient besoin de faire des pratiques particulires afin de se
prparer aux enseignements - par exemple des pratiques destines
renforcer leur connexion avec les Gardiens du Bun*.
Je rvai d'un autobus tournant dans le sens horaire autour de la
maison de mon matre, bien qu'il n'y ait en ralit pas de route cet
endroit. Dans le rve, le chauffeur tait mon ami et je me tenais
ct de lui, distribuant un ticket chaque personne montant dans le
car. Les tickets taient des morceaux de papier sur lesquels tait
crite la syllabe tibtaine A. C'tait la deuxime ou troisime anne
de mon instruction Dolanji, j' avais treize ans et j' ignorais alors
que le A est un symbole majeur des enseignements Dzogchn. A son
habitude, mon matre n'a jamais rien dit du rve. Il fit peu de com-
mentaires sur ce qui tait bien mais, comme j'tais autoris suivre
les enseignements, j'tais heureux.
Il est courant, dans les traditions spirituelles tibtaines, que le
matre utilise ainsi les rves de ses tudiants pour dterminer s'il est
appropri de donner l'un ou l'autre d'entre eux un enseignement
particulier. Beaucoup de temps allait encore s'couler avant que je
commence tudier et pratiquer le yoga du rve, mais cet incident
marqua nanmoins le dbut de mon intrt pour les rves. Je fus
fortement impressionn de voir comme le rve est valoris dans la
culture tibtaine et la religion bun, et combien l' information
venue de l'inconscient est souvent plus importante que celle donne
par l'esprit conscient.
Aprs l'enseignement de trois ans, qui comporta de nombreuses
retraites de mditation avec mes camarades pratiquants ainsi que
beaucoup de retraites solitaires, j' accdai l' cole Dialectique
monastique. Le cursus comprend normalement neuf treize ans
d' tudes et inclut toute l' instruction traditionnelle. On nous
enseigne les sujets acadmiques habituels, tels que la grammaire, le
sanscrit, la posie, l'astrologie et l'art, ainsi que des matires moins
communes: l'pistmologie, la cosmologie, les soutras*, les tan-
tras* et le Dzogchn. Pendant cette instruction monastique, je reus
nombre d'enseignements et de transmissions sur le rve, les plus
importants reposant sur le Shang Shoung Nyn Gyud, le Tantra
Mre et sur les crits de Shardza Rinpoch.
Je russis bien dans ces tudes et, l'ge de dix-neuf ans, on me
demanda de commencer enseigner les autres, ce que je fis. Vers la
mme poque, j'crivis et publiai un rsum de la biographie du
Seigneur Chnrab Miwoch*, le fondateur de la religion bun. Je
devins plus tard Prsident de l'cole Dialectique ; je le restai quatre
ans et fus trs impliqu dans la mise au point et le dveloppement
de l'cole. En 1986, j'accdai au titre de Guch, le grade le plus
lev de l'instruction monastique tibtaine.
En 1989, je partis pour l'Occident, l'invitation de la commu-
naut dzogchn italienne de Namkhai Norbou Rinpoch. Bien que
n' ayant pas prvu d' enseigner, je fus invit le faire par des
membres de la communaut. Un jour, j'tais en train de distribuer
de petits morceaux de papier devant servir dans une mditation sur
la concentration. La syllabe tibtaine A tait inscrite sur chacun
d'eux. Le rve que j'avais fait quinze ans auparavant, dans lequel je
distribuais le mme papier aux personnes entrant dans le car, me
revint tout d'un coup. Ce fut comme s'il me frappait la tte.
Je restai en Occident et, en 1991, devins boursier Rockefeller
pour faire de la recherche l'Universit de Rice. En 1993, je publiai
mon premier livre en Occident, The Wonders ofthe Natural Mind,
dans lequel je tentai de prsenter les enseignements de la Grande
Perfection (Dzogchn) de faon claire et simple. La Fondation
Nationale pour les Sciences Humaines m'accorda en 1994 une sub-
vention pour poursuivre la recherche sur les aspects logiques et phi-
losophiques de la tradition bun, en collaboration avec le profes-
seur Anne Klein, chaire d' tudes Religieuses, l'Universit de
Rice.
Ainsi, mon ct intellectuel trouva s'exprimer. Mais la pratique
a toujours t plus importante et, durant tout ce temps, je me suis
14 yogas tibtains du rve et du sommeil
intress au rve et la pratique du rve. Mon intrt n'est pas seu-
lement thorique. Influenc ds l'enfance par les expriences oni-
riques de mes matres et de ma mre, et par l'usage que la tradition
bun fait des rves, j'ai fait confiance la sagesse de mes rves et
me suis intensivement exerc au yoga du rve durant ces dix der-
nires annes. Chaque soir, quand je me mets au lit, j'ai un senti-
ment de libert. Le travail de la journe est termin. Certaines nuits,
la pratique est couronne de succs, d'autres nuits, elle ne l'est pas,
et l'on peut s'attendre ce qu'il en soit ainsi tant qu'elle n'est pas
trs avance. Je m'endors nanmoins presque chaque nuit avec l'in-
tention de pratiquer le yoga du rve. L'exprience personnelle que
j'ai de ce yoga, et les trois textes cits plus haut, fondent les ensei-
gnements de ce livre sur les yogas tibtains du rve et du sommeil.
Il fut labor partir d'exposs oraux que j'ai donns pendant
plusieurs annes en Californie et au Nouveau Mexique. Le ct
informel propre ces enseignements a t en grande partie
conserv. Les mots marqus d'un astrisque lors de leur premire
mention dans le texte figurent dans le glossaire en fin de volume.
Le yoga du rve est un support essentiel du dveloppement de ma
pratique personnelle. Ce fut vrai aussi pour de trs nombreux
matres et yogis* du Tibet. J'ai, par exemple, toujours t impres-
sionn par l'histoire de Shardza Rinpoch, un grand matre tibtain
qui manifesta le corps de lumire (djalu*) - un signe de pleine ra-
lisation - lorsqu'il mourut en 1934. Sa vie durant il eut de nom-
breux tudiants accomplis, crivit beaucoup de textes importants et
uvra pour le bien du pays dans lequel il vivait. On imagine diffi-
cilement comment il put tre aussi productif dans sa vie temporelle
et s'acquitter des multiples responsabilits et des grands projets
entrepris pour le bien d'autrui, tout en ralisant un tel accomplisse-
ment dans sa pratique spirituelle. Il a pu le faire parce qu'il n'tait
pas crivain pendant une partie de la journe, enseignant pendant
une autre partie, et pratiquant pendant les quelques heures qui res-
taient. Sa vie entire tait une pratique, qu'il mdite, crive,
enseigne ou dorme. Il crit que la pratique du rve fut d'importance
primordiale dans sa dmarche spirituelle et fit partie intgrante de
sa ralisation. Cela peut aussi tre vrai pour nous.
INTRODUCTION
Nous passons le tiers de notre vie dormir. Quoi que nous fas-
sions, que nos activits soient vertueuses ou non, que nous soyons
saints ou meurtriers, moines ou libertins, chaque jour finit de mme.
Nous fermons les yeux et nous nous dissolvons dans l'obscurit.
Nous le faisons sans crainte, mme si tout ce que nous connaissons
comme "moi" disparat. Au bout d'une brve priode apparaissent
des images et, avec elles, rapparat notre sens de l'identit. Nous
existons de nouveau, dans le monde apparemment illimit du rve.
Nous prenons part chaque nuit ces trs profonds mystres, allant
d'une dimension d'exprience une autre, perdant notre identit et
la retrouvant, considrant mme que cela va de soi. Nous nous
rveillons au matin et reprenons la vie "relle", mais d'une certaine
faon nous dormons encore et continuons de rver. Les enseigne-
ments nous disent que nous pouvons rester jour et nuit dans cet tat
illusoire du rve, ou nous veiller la vrit.
Lorsque nous nous engageons dans les yogas du sommeil et du
rve, nous devenons membre d'une longue ligne. Depuis des
sicles, des hommes et des femmes ont accompli ces mmes pra-
tiques, ont t confronts aux mmes doutes et aux mmes obs-
tacles que nous, en ont tir les mmes bienfaits que nous. Beaucoup
de grands lamas et de yogis accomplis ont fait des yogas du som-
meil et du rve leurs pratiques principales et ont, grce elles,
atteint la ralisation. Rflchir ce pass et se remmorer les tres
qui ont ddi leur vie aux enseignements - par lesquels nos anctres
spirituels nous transmettent les fruits de leur pratique - engendre
envers la tradition confiance et gratitude.
Certains matres tibtains pourraient trouver trange que j' en-
seigne ces yogas des Occidentaux qui n'ont pas effectu certaines
pratiques prliminaires ou n'ont pas certaines connaissances. Les
enseignements taient traditionnellement tenus secrets, en signe de
respect et pour viter qu'ils perdent leur force en tant mal compris
16 yogas tibtains du rve et du sommeil
par des pratiquants non-prpars. Ils n' taient jamais exposs publi-
quement ni donns la lgre, mais taient rservs des personnes
qui s'taient prpares les recevoir.
Les pratiques ne sont pas moins efficaces et valables qu' elles le
furent jadis, mais les conditions du monde ont chang, de sorte que
je tente autre chose. En enseignant ouvertement et simplement ce
qui est efficace, j' espre que la tradition sera mieux prserve et
que davantage de personnes pourront en bnficier. Mais il est
important de respecter les enseignements, pour les protger et pour
favoriser notre propre pratique. Essayez de recevoir la transmission
directe de ces enseignements de la part d' un matre authentique. Il
est bon d' avoir une connaissance livresque de ces yogas, mais il est
meilleur d' en recevoir la transmission orale. Elle cre une
connexion plus forte avec la ligne. De plus, un matre expriment
peut identifier et aider carter les obstacles que l' on rencontre
facilement sur le chemin et qu' il est difficile de surmonter par soi-
mme. Il s'agit l d' un point important ne pas oublier.
Notre existence humaine est prcieuse. Nous avons un corps et un
esprit intacts, dots de toutes leurs possibilits. Nous avons peut-
tre rencontr des matres et reu des enseignements et nous jouis-
sons en cette vie de la libert de suivre la voie spirituelle. Nous
savons que la pratique est essentielle dans le cheminement spirituel,
de mme que notre aspiration aider autrui. Nous savons aussi que
la vie passe rapidement et que la mort est certaine. Pourtant, dans
notre vie besogneuse, nous avons du mal pratiquer autant que
nous le voudrions. Peut-tre mditons-nous une heure ou deux
chaque jour, mais cela laisse vingt-deux heures pour tre distraits et
ballotts par les vagues du samsara*. Cependant, il existe toujours
un temps de sommeil ; le tiers de notre vie pass dormir peut tre
consacr la pratique.
Un point essentiel de ce livre est de montrer que la pratique nous
permet de dvelopper une conscience plus grande de chaque instant
de notre vie. Si nous y parvenons, la libert et la flexibilit ne ces-
sent d' augmenter et nous sommes moins sous l' emprise de nos pr-
occupations et de nos distractions habituelles. Nous acqurons une
prsence stable et vivante qui nous permet de choisir plus habile-
ment des rponses positives tout ce qui nous arrive, rponses qui
sont plus bnfiques pour autrui et pour notre propre dmarche
introduction 17
spirituelle. Finalement, nous accdons une continuit de prsence
qui nous permet de rester pleinement conscients dans le rve,
comme dans l'tat de veille. Nous sommes alors capables de
rpondre aux vnements du rve de faon crative et positive, et
pouvons accomplir diverses pratiques dans l' tat de rve. En dve-
loppant pleinement cette capacit, nous dcouvrirons que nous
vivons le sommeil et la veille avec plus d' aise, de confort, de clart
et de considration, et nous nous prparons aussi atteindre la lib-
ration dans l' tat intermdiaire (bardo*) aprs la mort.
Les enseignements nous fournissent de nombreuses mthodes
pour amliorer la qualit de la vie ordinaire. C' est une bonne chose,
car cette vie est importante et digne d'intrt. Mais la finalit ultime
de ces yogas est toujours de nous conduire la libration. Dans
cette optique, ce livre doit tre considr plutt comme un manuel
d'exercices, un guide des yogas des traditions bun-bouddhistes du
Tibet qui se servent des rves pour nous librer de l' tat ensom-
meill de la vie quotidienne, et du sommeil pour nous veiller de
l' ignorance. Pour utiliser le livre de cette faon, vous devez tablir
une connexion avec un enseignant qualifi. Ensuite, pour stabiliser
l'esprit, pratiquez les mthodes du calme mental (chin*) dcrites
dans la troisime partie. Lorsque vous vous sentez prt, commencez
les pratiques prliminaires et consacrez-leur un certain temps, de
faon les intgrer votre vie. Puis, dbutez la pratique principale.
Rien ne presse. Nous avons err dans les illusions du samsara
depuis des temps sans commencement. Lire simplement un autre
livre sur la spiritualit et l' oublier ensuite ne changera pas grand-
chose dans notre vie. Mais si nous poursuivons ces exercices jus-
qu' leur terme, nous nous veillerons notre nature vritable, qui
est l'illumination elle-mme.
Si nous ne pouvons pas rester prsents pendant le sommeil, si
nous nous perdons chaque nuit, quelles sont nos chances d' tre
conscients au moment de mourir? Si nous entrons dans nos rves et
ragissons aux images de l'esprit comme si elles taient relles,
nous ne devons pas nous attendre tre libres dans l' tat aprs la
mort. Examinez votre manire de rver, vous saurez ce qu' il
adviendra de vous la mort. Observez votre manire de dormir,
vous dcouvrirez si vous tes vraiment veill ou non.
18 yogas tibtains du rve et du sommeil
RECEVOIR LES ENSEIGNEMENTS
La meilleure faon de recevoir des enseignements spirituels,
oraux ou crits, consiste "couter, comprendre, pratiquer", c' est-
-dire saisir intellectuellement ce qui est dit, en comprendre le
sens et le mettre en pratique. Ainsi conu, le processus d' appren-
tissage est continu et incessant mais, s'il s'arrte au niveau intel-
lectuel, il peut devenir un obstacle la pratique.
Concernant l' coute des enseignements, le bon tudiant est
comme un mur encoll ; de l' herbe qu' on jette dessus y adhre. Un
mauvais tudiant est comme un mur sec : ce qu' on y lance glisse au
sol. Lorsque l' on reoit un enseignement, il ne doit pas tre perdu
ou gaspill. Il faut le garder prsent l'esprit et le travailler. Un
enseignement que l' on n' a pas compris est comme l' herbe jete
contre un mur sec qui tombe au sol et dans l'oubli.
Arriver comprendre le sens des enseignements est comme allu-
mer la lumire dans une pice obscure : ce qui tait cach devient
visible. C' est l'exprience du "ah-ha!" quand les pices s'enclen-
chent avec un dclic et sont comprises. Elle diffre de la simple
connaissance conceptuelle: c' est une chose que nous savons, nous
ne l' avons pas seulement entendue. Entendre dire, par exemple,
qu' une chambre contient des coussins rouges et des coussins jaunes
nous en donne en quelque sorte la connaissance conceptuelle; si
nous pntrons dans la pice alors qu' elle est plonge dans l' obs-
curit, nous ne pourrons pas distinguer les uns des autres.
Comprendre la signification est comme allumer la lumire : nous
percevons alors directement le rouge et le jaune. L'enseignement
n' est plus une chose que nous ne pouvons que rpter, il fait partie
de nous.
La "mise en pratique" est la transformation de ce qui a t saisi
conceptuellement - ce qui a t reu, mdit, et qui a pris du sens
- en exprience directe. C' est un processus analogue celui de go-
ter du sel. On peut parler du sel, en connatre la nature chimique, et
ainsi de suite, mais on en a l'exprience directe seulement aprs
l' avoir got. Il est impossible de la saisir intellectuellement ou de
la dcrire en mots. Si nous voulons l'expliquer une personne qui
n' a jamais got de sel, elle sera incapable de comprendre ce que
nous avons prouv. Mais quand nous en parlons quelqu' un qui a
dj fait l'exprience, nous savons tous les deux de quoi il s'agit. Il
introduction 19
en est de mme avec les enseignements. C' est ainsi qu' il faut les
tudier : les couter ou les lire, y rflchir, en comprendre le sens,
et l'exprimenter directement.
Au Tibet, les peaux de cuir neuves sont exposes au soleil et frot-
tes de beurre, pour les assouplir. Le pratiquant est comme la peau
neuve, dure et raide, avec des vues triques et une rigidit concep-
tuelle. L'enseignement (dharma*) est comme le beurre, il pntre
grce la friction de la pratique tandis que le soleil est comme l' ex-
prience directe; lorsque les deux sont appliqus, le pratiquant
devient souple et docile. Mais on conserve aussi le beurre dans des
sacs de cuir. Quand on abandonne du beurre dans un sac pour plu-
sieurs annes, le cuir du sac devient dur comme du bois et aucune
quantit de beurre frais ne peut plus l'assouplir. Quiconque passe
des annes tudier les enseignements, favorisant normment
l'intellect et trs peu l'exprience pratique, est comme le cuir durci.
Les enseignements peuvent assouplir la dure peau d' ignorance et de
conditionnements mais, lorsqu'ils sont stocks dans l'intellect,
qu' ils ne pntrent pas la personne par la pratique, qu' ils ne sont
pas rchauffs par l'exprience directe, alors la personne peut deve-
nir rigide et dure dans sa conception intellectuelle. Les nouveaux
enseignements ne l'assoupliront pas, ne la pntreront pas et ne la
changeront pas. Nous devons tre attentifs ne pas stocker les
enseignements comme de simples connaissances intellectuelles, de
peur qu' elles obstruent l' accs la sagesse. Les enseignements ne
sont pas des ides collectionner, mais un chemin parcourir.
PREMIRE PARTIE
LA NATURE
DU RVE
1 - REVE ET
REALITE
2 - NAISSANCE DE L'EXPRIENCE
Nous rvons tous, que nous en gardions le souvenir ou non. Nous
rvons de notre naissance notre mort. Chaque nuit nous pntrons
dans un monde inconnu. Nous avons notre apparence ordinaire ou
bien sommes quelqu'un de tout fait diffrent. Nous rencontrons
des gens que nous connaissons ou qui nous sont inconnus, qui sont
vivants ou morts. Nous volons, rencontrons des tres non-humains,
faisons des expriences batifiques, rions, pleurons, sommes terri-
fis, exalts, ou transforms. Cependant, nous accordons gnrale-
ment peu d' importance ces expriences extraordinaires.
Beaucoup d'Occidentaux qui s'intressent aux enseignements ont
sur le rve des ides nourries de thories psychologiques ; en cons-
quence, lorsque l'utilisation des rves dans leur vie spirituelle com-
mence les intresser, ils se concentrent en gnral sur leur contenu
et leur signification. La nature mme de l'acte de rver est rarement
tudie. Lorsqu'elle l'est, la recherche dbouche sur les processus
mystrieux qui sous-tendent la totalit de notre existence, et pas
seulement la partie pendant laquelle nous rvons.
La premire tape dans la pratique du rve est toute simple : on
doit reconnatre les grandes possibilits qu' offre le rve pour notre
dmarche spirituelle. On pense gnralement que le rve est
"irrel", par opposition la "ralit" de notre tat vigile. Mais rien
n'est plus rel que le rve. Cette affirmation prend tout son sens ds
qu'il est compris que la vie l'tat de veille est aussi irrelle que le
rve, exactement de la mme faon. On peut alors comprendre que
le yoga du rve s'applique toute exprience, aux rves de la jour-
ne comme ceux de la nuit.
IGNORANCE
La totalit de notre exprience, rves inclus, nat de l'ignorance.
C'est une affirmation plutt surprenante en Occident, aussi voyons
d'abord ce que l'on entend par ignorance (ma-rigpa*). La tradition
tibtaine en distingue deux varits, l'ignorance inne et l'igno-
rance culturelle.
L'ignorance inne est la base du samsara. Elle caractrise par
dfinition les tres ordinaires. C'est l' ignorance de notre vraie
nature et de la vraie nature du monde. Sous son effet, nous nous
emptrons dans les illusions de l'esprit dualiste.
La dualit rifie les polarits et les dichotomies. Elle divise l'unit
sans faille de l'exprience en ceci et cela, juste et faux, vous et moi.
Nous dveloppons partir de ces divisions conceptuelles des prf-
rences qui se traduisent par le dsir et la rpulsion, les rponses
habituelles qui constituent l'essentiel de ce que nous identifions
comme "moi". Nous voulons ceci, pas cela; croyons ceci, pas cela;
respectons ceci et mprisons cela. Nous voulons le plaisir, le
confort, la richesse, la renomme et tentons d'viter la douleur, la
pauvret, la honte et l'inconfort. Nous voulons ces choses pour
nous-mmes et ceux que nous aimons, sans nous soucier des autres.
Nous voulons autre chose que ce que nous avons, ou bien nous
tenons ce que nous avons et voulons viter les changements invi-
tables qui en amneront la perte.
La seconde varit d' ignorance est conditionne par la culture.
Elle vient, dans une culture donne, de ce que les dsirs et les rpul-
sions sont institus en systme de valeurs et sont codifis. En Inde,
Par exemple, les Hindous pensent qu'il est incorrect de manger de
a vache mais qu'on peut manger du porc. Les Musulmans croient
qu ils peuvent manger du buf mais il leur est interdit de manger
24 yogas tibtains du rve et du sommeil
la nature du rve 25
du porc. Les Tibtains mangent les deux. Qui a raison? L'Hindou
pense que ce sont les Hindous, le Musulman pense que ce sont les
Musulmans et le Tibtain pense que ce sont les Tibtains. Les dif-
frentes croyances ont leur origine dans les prjugs et les
croyances propres la culture, pas dans la sagesse fondamentale.
On trouve un autre exemple dans les disputes philosophiques.
Beaucoup de doctrines philosophiques sont dfinies l'une par rap-
port l'autre, par un dsaccord sur un point de dtail. Bien que ces
doctrines soient conues pour conduire les tres la sagesse, elles
produisent l'ignorance dans la mesure o leurs partisans adhrent
une vision duelle de la ralit. C'est invitable pour tout systme
conceptuel, quel qu'il soit, car l'esprit conceptuel est en lui-mme
une manifestation d'ignorance.
L'ignorance culturelle est promue et maintenue par les traditions.
Elle infiltre toute coutume, opinion, ensemble de valeurs, corpus de
connaissance. Pour les individus comme pour les cultures ces pr-
frences sont fondamentales au point d'tre considres comme du
bon sens ou la loi divine. Nous grandissons en nous attachant des
croyances varies, un parti politique, un systme mdical, une
religion, une opinion sur ce que devraient tre les choses. Nous
recevons un enseignement primaire, un enseignement secondaire,
voire un enseignement suprieur et, d'une certaine faon, chaque
diplme nous permet de faire s'panouir une ignorance plus raffi-
ne. L'instruction conforte l'habitude de voir le monde travers une
certaine lentille. Nous pouvons devenir experts es vues errones,
acqurir une connaissance trs prcise et communiquer avec
d'autres experts. Ce peut aussi tre le cas dans la philosophie, qui
tudie en dtail des systmes intellectuels et fait de l'esprit un ins-
trument de recherche trs fin. Mais, tant que l'ignorance inne n'est
pas comprise, on est simplement en train de faire grandir une nou-
velle tendance, non la sagesse fondamentale.
Nous nous attachons jusqu' aux plus petites choses: une marque
de savon, un style de coupe de cheveux. A grande chelle, nous
inventons des religions, des systmes politiques, philosophiques,
psychologiques et des sciences. Mais nul ne nat avec la croyance
qu'il est mauvais de manger du buf ou du porc, ou que tel systme
philosophique est exact tandis que tel autre est erron, ou encore
que cette religion-ci est juste et celle-l est fausse. Tout ceci doit
tre appris. L'adhsion certaines valeurs rsulte de notre igno-
rance culturelle, tandis que la tendance accepter des opinions bor-
nes vient de la dualit, qui manifeste notre ignorance inne.
Ce n'est pas mauvais. C'est simplement ainsi. Nos attachements
peuvent mener la guerre, mais ils se manifestent aussi sous forme
de technologies utiles et d'arts varis, qui sont un grand bienfait
pour le monde. Tant que nous sommes non-veills, nous sommes
dans la dualit, et c'est trs bien. Un proverbe tibtain dit : "Lorsque
tu as le corps d'un ne, rjouis-toi de la saveur de l' herbe."
Autrement dit, nous devons jouir de cette vie et l'apprcier, car elle
est pleine de sens et prcieuse par elle-mme, et parce que c'est la
vie que nous vivons.
Si nous n'y prenons pas garde, les enseignements peuvent servir
maintenir notre ignorance. On peut dire qu'il est mauvais pour quel-
qu'un d'obtenir un grade suprieur, ou erron d'observer des res-
trictions dittiques, mais la question n'est pas l du tout. Ou bien
l'on pourrait dire que l'ignorance est mauvaise, ou que la vie nor-
male n'est qu'une stupidit samsarique. Mais l'ignorance est sim-
plement un obscurcissement de la conscience. Y tre attach, ou la
repousser, est toujours encore le vieux jeu de la dualit, jou cette
fois dans le domaine de l'ignorance. Nous pouvons voir quel point
elle est envahissante. Mme les enseignements doivent composer
avec la dualit - en encourageant l'attachement la vertu, par
exemple, et l'aversion pour le non-vertueux - en faisant paradoxale-
ment appel la dualit de l'ignorance pour triompher de l'ignorance.
Que notre comprhension doit devenir subtile, et comme nous pou-
vons nous perdre facilement ! Voil pourquoi il est ncessaire de pra-
tiquer, pour avoir une exprience directe au lieu d'chafauder seule-
ment un autre systme conceptuel perfectionner et dfendre.
Vues de haut, les choses ont tendance s'aplanir. Du point de vue de
la sagesse non-duelle, "important" et "drisoire" n'existent pas.
ACTES ET RSULTATS : KARMA ET EMPREINTES KARMIQUES
La culture dans laquelle nous vivons nous conditionne, mais c'est
nous qui portons les semences du conditionnement avec nous, o
que nous allions. Tout ce qui nous perturbe est en ralit dans notre
esprit. Nous accusons l'environnement de notre mal-tre, ou notre
situation, et croyons que nous serions heureux si nous pouvions
26 yogas tibtains du rve et du sommeil la la nature du rve 27
changer l'tat des choses. Mais la situation dans laquelle nous nous
trouvons n'est que la cause secondaire de notre souffrance. La
cause primaire est l'ignorance inne et le dsir qui en rsulte de voir
les choses tre diffrentes de ce qu'elles sont.
Nous pouvons dcider d' chapper aux tensions urbaines en
migrant vers l'ocan ou la montagne. Ou bien, nous pouvons quit-
ter l'isolement et les difficults de la campagne pour l'excitation de
la ville. Le changement sera peut-tre agrable car les causes secon-
daires sont modifies et l'on pourra prouver du contentement.
Mais seulement pour peu de temps. La racine de notre mal-tre
emmnage avec nous dans notre nouveau foyer, o elle donnera
naissance de nouvelles insatisfactions. Nous serons bien vite pris
de nouveau dans un tourbillon d'espoir et de crainte.
Ou bien, nous pouvons penser qu'avec un peu plus d'argent, un
meilleur compagnon ou une meilleure compagne, ou avec un corps,
une ducation, un travail meilleurs, nous serions heureux. Mais
nous savons que c'est faux. Les riches ne sont pas dlivrs de la
souffrance, un nouveau compagnon nous mcontentera d'une
manire ou d'une autre, le corps vieillira, le nouveau travail devien-
dra moins intressant, et ainsi de suite. Lorsque nous pensons que
la solution notre malheur se trouve dans le monde extrieur, nos
dsirs ne peuvent qu'tre temporairement satisfaits. Ne le compre-
nant pas, nous sommes pousss et l par les vents du dsir, tou-
jours agits et insatisfaits. Nous sommes dirigs par notre karma et
ne cessons de planter les graines d'une future rcolte karmique.
Non seulement cette faon de faire nous distrait du chemin spiri-
tuel, mais elle nous empche en outre de trouver la satisfaction et le
bonheur dans notre vie quotidienne.
Tant que nous sommes identifis avec le dsir et la rpulsion de
l'esprit en mouvement, nous produisons des motions ngatives:
elles naissent dans l'espace qui spare ce qui est de ce que nous
voulons. Les actes engendrs par ces motions - ce sont pratique-
ment tous les actes de notre vie ordinaire - laissent des empreintes
karmiques.
Karma* signifie action. Les empreintes karmiques* rsultent des
actions, restent dans la conscience mentale et influencent notre avenir.
Nous pouvons comprendre en partie ce qu'elles sont en les rappro-
chant de ce qu'on appelle en Occident les tendances inconscientes. Ce
sont des penchants, des schmas de comportement intrieur et ext-
rieur, des ractions invtres, des manires de penser habituelles. Ces
tendances rgissent nos ractions motives aux vnements et notre
comprhension intellectuelle, de mme que les motions habituelles
qui nous caractrisent, et nos rigidits mentales. Elles crent, et condi-
tionnent, chacune des rponses que nous donnons normalement cha-
cun des lments de notre exprience.
Voici un exemple de traces karmiques grossires (mais la mme
dynamique est l'uvre aux niveaux les plus subtils et les plus pro-
fonds de notre exprience). Un garon grandit dans une famille o
l'on se querelle beaucoup. Trente ou quarante ans peut-tre aprs
avoir quitt la maison, marchant dans la rue, l'homme qu'il est devenu
entend des gens qui se disputent dans l'immeuble ct duquel il
passe. La nuit suivante, il rve qu'il se querelle avec sa femme ou sa
compagne. Au rveil, il se sent chagrin et renferm. Sa partenaire
remarque son humeur et y ragit, ce qui l'irrite encore davantage.
Cette succession d'vnements nous rvle quelque chose des
empreintes karmiques. L'homme, dans sa jeunesse, ragissait aux
altercations familiales par la peur, la colre et la peine. Il avait ces
conflits en horreur - une raction normale - et cette aversion a
laiss une empreinte dans son esprit. Des dcennies plus tard, pas-
sant ct d'une maison, il y entend une querelle; c'est la condi-
tion secondaire qui stimule la vieille empreinte karmique, laquelle
se manifeste par un rve.
Dans ce rve, l'homme ragit par la colre et le chagrin la pro-
vocation de sa partenaire. Cette rponse est commande par les
traces karmiques accumules dans sa conscience mentale d'enfant
et probablement souvent renforces depuis. Lorsqu'il rve qu'il est
provoqu par sa partenaire (qui n'est qu'une projection de son
esprit), il ragit par la rpulsion, exactement comme lorsqu'il tait
enfant. Cette raction onirique est une action nouvelle, cratrice
d une graine karmique nouvelle. Au rveil, il est plong dans des
motions ngatives qui sont le fruit de karmas antrieurs ; il se sent
bless et loign de sa femme. Pour compliquer encore les choses,
celle-ci ragit selon ses propres tendances karmiques habituelles,
peut-tre en s'emportant, en se sentant blesse, en s'excusant, ou en
s
abaissant, ce qui entrane une nouvelle raction ngative de
1
homme, semant encore une autre graine karmique.
28 yogas tibtains du rve et du sommeil la nature du rve 29
Toute raction tout vnement - extrieur ou intrieur, que l'on
soit rveill ou que l'on rve - qui a pour racine le dsir ou la rpul-
sion laisse une trace dans l'esprit. A mesure que le karma dicte les
ractions, celles-ci sment de nouvelles graines karmiques, qui dic-
teront de futures ractions, et ainsi de suite. Voil comment le
karma conduit davantage de karma. C'est la roue du samsara, le
cycle sans fin de l'action et de la raction.
Bien que cet exemple concerne le karma au seul niveau psycho-
logique, chaque dimension de l'existence est en fait dtermine par
lui. Il faonne les phnomnes motifs et mentaux de la vie d'un
individu, la perception et l'interprtation de l'existence, le fonc-
tionnement du corps, et la causalit dynamique du monde extrieur.
Chaque aspect de l'existence, qu'il soit petit ou grand, est gouvern
par le karma.
Les empreintes laisses par le karma dans l'esprit sont comme
des semences. Comme elles, les empreintes karmiques requirent
certaines conditions pour se manifester. La semence a besoin de la
combinaison adquate de lumire, d'humidit, de nutriments et de
temprature pour germer et grandir; de mme, l'empreinte kar-
mique se manifeste lorsqu'elle rencontre la situation adquate. Les
lments de la situation qui favorisent la manifestation du karma
sont connus sous le nom de causes et conditions secondaires.
Il est utile de comprendre que le karma est la loi de causalit, car
cela conduit reconnatre que les choix faits en rponse n'importe
quelle situation, extrieure ou intrieure, ont des consquences.
Lorsque nous comprenons vraiment que chaque empreinte kar-
mique porte en germe une action future rgie par le karma, nous
pouvons utiliser ce savoir pour viter de crer la ngativit dans
notre vie et pour crer, au contraire, les conditions qui l'orienteront
positivement. Ou bien, si nous savons comment faire, nous pouvons
laisser les motions s'auto-librer ds qu'elles surviennent; aucun
nouveau karma n'est plus cr.
KARMA NGATIF
Si nous ragissons un vnement par une motion ngative, l'em-
preinte laisse dans l'esprit mrira un jour et donnera une connota-
tion ngative une situation de la vie. Par exemple, si quelqu'un est
en colre contre nous et que nous ragissons nous-mme par la
colre, nous crons une empreinte qui facilitera l'avenir les accs
de colre en nous ; de surcrot, nous serons plus exposs rencontrer
les situations secondaires qui dclencheront notre colre habituelle. Il
est facile de nous en rendre compte si nous sommes trs colreux ou
si nous connaissons quelqu'un qui l'est. Les gens colreux ne cessent
d'tre confronts des situations qui semblent justifier leur colre, ce
qui n'est pas le cas pour les gens pacifiques. Les situations secon-
daires peuvent sembler similaires, mais les tendances karmiques dif-
frentes crent des mondes subjectivement diffrents.
Une motion exprime impulsivement peut engendrer de puis-
sants rsultats et de violentes ractions. La colre peut conduire
se battre ou quelque autre sorte de destruction. Il peut y avoir bles-
sure physique ou psychique. Cela n'est pas vrai que pour la colre ;
l'expression de la peur peut aussi tre une forte agression pour la
personne qui la subit, peut lui aliner ses amis, et ainsi de suite. Il
n'est pas trop difficile de voir que tout ceci laisse des traces qui
influencent ngativement l'avenir.
Si nous supprimons l'motion, l'empreinte ngative n'en persiste
pas moins. Supprimer est une manifestation d'aversion. Nous sup-
primons lorsque nous rprimons quelque chose en nous, lorsque
nous mettons quelque chose derrire une porte que nous ver-
rouillons et imposons une partie de notre exprience l'obscurit
dans laquelle elle attend, apparemment hostile, la cause secondaire
approprie qui la fera surgir. Cela peut se manifester de bien des
manires. Par exemple, si nous rprimons notre jalousie envers les
autres, elle peut un jour ou l'autre se manifester par une explosion
motive, ou se traduire par nos jugements svres envers des per-
sonnes dont nous sommes secrtement jaloux, mme si nous refu-
sons de l'admettre. Le jugement est aussi une action, fonde sur la
rpulsion, qui cre des graines de karma ngatif.
KARMA POSITIF
Au lieu d'une de ces rponses ngatives - se comporter comme
exige la tendance karmique ou la rprimer - nous pouvons mar-
quer un temps d'arrt pour entrer en contact avec nous-mme et
dcider de mettre en uvre l'antidote l'motion ngative. Si quel-
qu'un est en colre contre nous et que notre propre colre monte,
antidote est la compassion. L' engendrer peut d' abord sembler
30 yogas tibtains du rve et du sommeil
la nature du rve 31
forc et dnu de sincrit. Cependant, si nous comprenons que la
personne qui nous irrite est le jouet de son propre conditionnement,
et que sa conscience est aveugle parce qu'elle est prisonnire de
son karma ngatif, alors nous ressentons une certaine compassion
et pouvons commencer nous dtacher de notre motion ngative.
Ce faisant, nous commenons modeler positivement notre futur.
Cette rponse nouvelle reste base sur le dsir - de vertu, de paix
ou de croissance spirituelle - mais son rsultat karmique est posi-
tif: nous avons plant la graine de la compassion. Lors de notre pro-
chain mouvement de colre, nous serons un peu plus enclins
ragir avec compassion. C'est une rponse bien plus confortable et
ouverte que l' enfermement dans la colre d'auto-protection. De
cette faon, la pratique de la vertu rajuste peu peu notre rponse
au monde et nous observons, par exemple, que nous sommes de
moins en moins en colre, tant intrieurement qu'extrieurement.
Si nous poursuivons la pratique, la compassion peut mme s'lever
spontanment et sans effort. En nous aidant de la comprhension du
karma, nous pouvons rformer notre esprit pour que toutes les cir-
constances, mme les rveries les plus intimes et les plus fugitives,
soutiennent notre pratique spirituelle.
LIBRER LES MOTIONS
La meilleure rponse l'motion ngative est de la laisser s'auto-
librer, en restant soi-mme dans la conscience non-duelle, libre de
saisie et de rejet. Si nous y parvenons, l'motion passe comme l'oi-
seau traverse le ciel; il ne reste aucune trace de son passage.
L'motion surgit et, spontanment, elle se dissout dans la vacuit.
Dans ce cas, la semence karmique se manifeste (sous la forme
d'une motion, d'une sensation corporelle, ou d'une pulsion face
certains comportements) mais, en ne rpondant ni par la saisie ni
par le rejet, nous ne crons aucun germe de karma futur. Chaque
fois que nous laissons par exemple le dsir s'lever et disparatre
dans la vacuit sans tre emports par lui et sans essayer de le rpri-
mer, la tendance karmique au dsir perd de sa force. Aucune action
nouvelle ne la renforce. Librer ainsi l'motion tranche le karma
sa racine. C'est comme si nous brlions les semences karmiques
avant qu'elles n'aient la possibilit de germer et de devenir assez
grandes pour perturber notre vie.
On peut se demander pourquoi il vaut mieux librer l'motion
qu' engendrer du karma positif. La rponse est que toutes les
empreintes karmiques sont contraignantes ; elles agissent de faon
nous enfermer dans des identits particulires. Le but du chemin
est la libration totale de tous les conditionnements. Cela ne signi-
fie pas que les traits de caractre positifs, comme la compassion,
n'existent plus aprs la libration. Ils existent. Mais, quand nous ne
sommes plus le jouet des tendances karmiques, nous voyons claire-
ment notre situation et y rpondons spontanment de manire
approprie, au lieu d'tre pousss dans une direction ou tirs dans
une autre. La compassion relative qui nat des tendances karmiques
positives est trs bonne, mais la compassion absolue et parfaite qui
nat sans effort chez l'individu libr du conditionnement karmique
est encore meilleure. Elle est universelle et inconditionnelle, totale-
ment efficace, libre des illusions de la dualit.
Laisser l'motion s'auto-librer est la meilleure des rponses, mais
elle est difficile donner tant que notre pratique n'est pas avance et
stable. Nanmoins chacun de nous, quel que soit son niveau de pra-
tique actuel, peut s'arrter un instant quand surgit l'motion pour
faire intrieurement le point et choisir d'agir aussi adroitement que
possible. Nous pouvons tous apprendre mousser la force de la
pulsion, la force des habitudes karmiques. Nous pouvons faire appel
la rflexion, en nous souvenant que l'motion prouve est sim-
plement le fruit de traces karmiques antrieures. Il devient alors pos-
sible de relcher notre identification l'motion ou l'opinion, et
nous cessons d'tre sur la dfensive. Lorsque le nud de l'motion
se dfait, l'identit se libre et devient plus vaste. Nous pouvons
choisir une rponse plus positive, plantant des graines de karma
positif. Encore une fois, il est important d'agir ainsi sans rprimer
l'motion. Nous devons nous dtendre lorsque nous engendrons la
compassion, et non pas supprimer de faon rigide la colre dans
notre corps en tentant d'avoir de bonnes penses.
La dmarche spirituelle n'a pas pour but d'amliorer un lointain
futur ou notre prochaine vie. Lorsque nous nous entranons ragir
de faon plus positive aux situations, nous modi fi ons nos
empreintes karmiques et dveloppons des qualits qui produisent
des changements positifs dans notre vie actuelle. En voyant nette-
ment que tout vnement, aussi minuscule et intime soit-il, produit
28 yogas tibtains du rve et du sommeil
la nature du rve 33
un rsultat, nous sommes enclins utiliser cette comprhension
pour changer notre vie et nos rves.
POLLUTI ONS DE LA CONSCI ENCE
Les empreintes karmiques restent en nous en tant que rsidus psy-
chiques d'actes accomplis par dsir ou rpulsion. Ce sont des impu-
rets stockes dans la conscience de base de la personne (kunshi
namsh*). Bien qu'on la compare un rservoir, kunshi namsh
dfinit en ralit la conscience pollue: quand la conscience ne
contient rien qui la pollue, kunshi namsh n'existe pas. Ce n'est ni
une chose, ni un lieu ; c'est la dynamique qui sous-tend l'organisa-
tion de l'exprience dualiste. Elle est aussi immatrielle qu'un
ensemble d'habitudes, et aussi puissante que les habitudes qui per-
mettent au langage de faire sens, aux formes de devenir des objets,
l'existence de nous apparatre comme une chose intelligible que
nous pouvons diriger et comprendre.
La mtaphore ordinaire pour dsigner kunshi namsh est un
magasin ou un entrept, indestructible. On peut penser que kunshi
namsh abrite une collection de schmas ou de scnarios. C'est une
grammaire d'expriences qui est affecte plus ou moins fortement
par chacune de nos actions, extrieure ou intrieure, physique ou
mentale. Aussi longtemps qu'existent des tendances habituelles
dans l'esprit d'une personne, kunshi namsh existe. Lorsque l'on
meurt et que le corps se dgrade, il n'en va pas de mme pour kun-
shi namsh. Les empreintes karmiques persistent dans la
conscience mentale tant qu'elles ne sont pas vacues. Lorsqu'elles
sont entirement limines, kunshi namsh n'existe plus et la per-
sonne est un bouddha.
EMPREINTES KARMIQUES ET RVE
Toute exprience samsarique est configure par les empreintes
karmiques. Les humeurs, les motions, les images mentales, les
perceptions, les ractions instinctives, le "bon sens", et mme le
sens de notre identit, tous sont dtermins par le fonctionnement
karmique. Par exemple, vous pouvez vous rveiller dprim. Vous
prenez le petit-djeuner, tout semble aller trs bien, et vous prou-
vez pourtant un sentiment inexplicable de dpression. Nous disons
dans ce cas qu'un certain karma est en train de mrir. Les causes et
les conditions se sont rencontres de telle sorte que la dpression se
manifeste. Il peut y avoir une centaine de raisons pour qu'elle sur-
vienne justement ce matin-l, et elle peut se manifester suivant des
myriades de faons. Elle peut aussi le faire la nuit, en rve.
Dans le rve, les empreintes karmiques apparaissent la
conscience qui n' est pas entrave par l' esprit rationnel grce
auquel, bien souvent, nous vacuons aprs coup une sensation ou
une image mentale fugitive. Nous pouvons imaginer le droulement
suivant. Dans la journe, la conscience claire les sens et nous fai-
sons l'exprience du monde, tissant nos ressentis sensoriels et psy-
chiques pour produire l'ensemble cohrent de notre vie. La nuit, la
conscience se retire des sens et rside dans la base. Si nous avons
une solide pratique de la prsence, avec une grande exprience de
la nature vide et lumineuse de l'esprit, nous aurons conscience de
cette nature pure et brillante et y demeurerons. Mais, pour la plu-
part d'entre nous, la conscience claire les empreintes karmiques
qui se manifestent sous forme de rve.
Les empreintes karmiques sont comme des photographies que
nous faisons de chaque exprience. Toute raction visant saisir ou
rejeter un phnomne - souvenir, impression, perception senso-
rielle ou pense - revient prendre une photographie. Dans la
chambre noire de notre sommeil, nous dveloppons la pellicule.
Les conditions secondaires rcemment rencontres dterminent les
images qui seront dveloppes au cours d' une nuit donne.
Certaines sont profondment graves en nous par de puissantes
ractions, tandis que d'autres, qui correspondent des expriences
superficielles, ne laissent qu'une marque lgre. Notre conscience,
telle la lumire d'un projecteur, claire les traces qui ont t acti-
ves et deviennent les images et les expriences du rve. Nous les
faisons se succder la manire d'un film (car c'est ainsi que notre
psychisme fonctionne pour fabriquer du sens) et nous obtenons une
histoire, construite partir des tendances et identifications habi-
tuelles, qui est le rve.
Le mme processus intervient continuellement l'tat de veille,
o il labore ce que nous pensons communment tre "notre exp-
rience". La dynamique est cependant plus facile comprendre dans
le rve, car on peut l'observer sans les limitations du monde mat-
riel et de la conscience rationnelle. Dans la journe, nous sommes
34 yogas tibtains du rve et du sommeil
la nature du rve 35
engags dans le mme processus de production onirique, mais nous
projetons cette activit mentale sur le monde et pensons que nos
expriences sont "relles" et extrieures notre propre esprit.
Dans le yoga du rve, cette comprhension du karma est
employe pour entraner l'esprit ragir autrement l'exprience,
afin de crer des empreintes karmiques nouvelles, partir des-
quelles sont engendrs des rves plus favorables la pratique spiri-
tuelle. Il n'est pas question ici de violence. La conscience n'op-
prime pas autoritairement l'inconscient. Au contraire, le yoga du
rve nous propose d'largir la conscience et la vision profonde pour
que nous puissions faire des choix positifs dans la vie. Comprendre
la structure dynamique de l'exprience et les consquences des
actions mne reconnatre que toute exprience, quelle qu'elle soit,
est une occasion de pratique spirituelle.
La pratique du rve nous fournit aussi une mthode pour brler les
semences du karma futur. En demeurant dans la pleine conscience
pendant que nous rvons, nous permettons aux traces karmiques de
s'auto-librer lorsqu'elles s'lvent. Elles ne pourront ds lors plus
se manifester dans notre vie sous forme d'tats ngatifs. De mme
qu' l'tat de veille, ceci ne peut se produire qu' condition de pou-
voir rester dans l'tat non-duel de pleine conscience de rigpa*, la
claire lumire de l'esprit. Si cela ne nous est pas possible, nous pou-
vons cependant amplifier les tendances choisir un comportement
spirituel positif, mme dans nos rves, jusqu' ce que nous puissions
transcender les prfrences et la dualit.
Ultimement, quand les impurets sont limines jusqu' la dernire,
nulle pellicule, nulle influence karmique cache n'est plus l pour
colorer et modifier la lumire de notre conscience. Lorsque les
empreintes karmiques, qui sont les racines des rves, sont entirement
puises, il ne reste plus que la pure lumire de la pleine conscience.
Il n'existe plus de film, d'histoire, de rveur, de rve, seulement la
lumineuse nature fondamentale qui est la ralit absolue. C'est pour-
quoi l'illumination est la fin des rves et porte le nom d' "veil".
LES SIX MONDES D' EXI STENCE CYCLI QUE
Selon les enseignements, il existe six mondes (loka*) d'exis-
tence* dans lesquels vivent tous les tres pris dans l'illusion. Ce
sont les mondes des dieux, des demi-dieux, des humains, des
ani maux, des espri t s avi des et des tres i nf er naux.
Fondamentalement, ces mondes reprsentent six dimensions de
conscience, six dimensions d'exprience possible. Leurs manifesta-
tions en nous sont les six motions ngatives : colre, avidit, igno-
rance, jalousie, orgueil, distraction agrable. La distraction agrable
correspond la prsence harmonieusement quilibre et en quantit
gale des cinq autres motions. Les six mondes ne sont cependant
pas seulement des types d'exprience, mais aussi des mondes rels
o naissent des tres, comme nous-mmes naissons dans le monde
des humains, ou comme un lion nat dans le monde des animaux.
Chaque monde peut tre envisag comme un continuum d'exp-
rience. Le monde des enfers, par exemple, englobe le ressenti int-
rieur de colre et de haine, les comportements ancrs dans la colre
comme la lutte et la guerre, les institutions, prjugs et tendances
fondes sur la haine telles les armes, la haine raciale et l'intol-
rance, et l'enfer rel o existent des tres. Le nom donn la tota-
lit de cette dimension d'expriences, de l'motion individuelle au
monde rel, est "enfer".
Comme les rves, les mondes sont les manifestations de traces
karmiques, mais, s'agissant des mondes, elles sont collectives plu-
tt qu'individuelles. Le karma tant collectif, les tres de chaque
monde vivent dans un monde consensuel o ils partagent le mme
type d' expriences, comme nous partageons les expriences
d'autres tres humains. Le karma collectif cre des corps, des
organes des sens et des capacits mentales qui permettent aux indi-
vidus de partager certaines possibilits et catgories d'exprience et
leur en interdisent d'autres. L'espce canine, par exemple, est
capable d'entendre des sons inaudibles aux humains, qui ont eux-
mmes un langage inaccessible aux chiens.
Bien que les mondes semblent distincts et consistants, comme
nous apparat le ntre, ils sont en ralit oniriques et immatriels.
Ils s'interpntrent et nous sommes relis chacun d'eux. Nous
avons en nous les graines de la renaissance dans les autres mondes
et certaines des motions que nous prouvons nous font participer
des qualits et des souffrances particulires qui y prdominent.
Lorsque nous sommes pris dans une bouffe d'orgueil ou que la
jalousie nous enflamme, par exemple, nous exprimentons en par-
tie ce qui caractrise le monde des demi-dieux.
36 yogas tibtains du rve et du sommeil
Parfois, une dimension prdomine dans la personnalit des indi-
vidus ; elle voque davantage l'animal, ou l'esprit avide, ou le dieu,
ou le demi-dieu. Elle apparat comme un trait dominant de carac-
tre et peut se reconnatre la faon qu' ont ces personnes de parler,
de marcher, d' tre en relation. Nous pouvons connatre des gens qui
semblent toujours prisonniers du monde des esprits avides : jamais
rassasis, toujours affams de tout, ils exigent sans cesse davantage
de leurs amis, de leur environnement, de leur vie, sans jamais pou-
voir tre satisfaits. Ou peut-tre connaissons-nous quelqu' un qui
ressemble un tre infernal : colreux, violent, furieux, agit. Plus
gnralement, les personnes prsentent des traits de caractre
appartenant toutes les dimensions de conscience.
Comme ces dimensions de conscience se manifestent par des
motions, leur universalit se rvle. Chaque culture, par exemple,
connat la jalousie. La manifestation de la jalousie peut varier, car
l'expression de l' motion est un moyen de communication, un lan-
gage gestuel, dtermin la fois par la biologie et par la culture qui
fournit la variable. Mais le sentiment de jalousie est le mme par-
tout. Dans le bun/bouddhisme, cette dimension universelle est
explique par la ralit des mondes et lui est corrle.
Les six motions ngatives ne sont pas censes constituer la liste
exhaustive des motions. Dbattre de la place de la tristesse ou de
la peur dans les mondes ne sert rien. La peur peut survenir dans
n' importe lequel d' entre eux, de mme que la tristesse, la colre, la
jalousie, ou l'amour. Bien que les motions ngatives nous affec-
tent, et affectent spcifiquement les six mondes, elles sont aussi les
mots-cls dont l' ensemble reprsente la globalit de l'exprience,
depuis l' motion individuelle jusqu' aux mondes rels. Et chacun de
ces mots-cls dfinit lui-mme d' immenses possibilits d' exp-
riences, incluant de multiples motions.
On appelle chemins les six tendances de la conscience parce
qu' elles conduisent quelque part: elles nous emmnent l'endroit
de notre renaissance tout comme dans diffrents mondes d' exp-
rience durant cette vie. Lorsqu' un tre est pris au pige d' une mo-
tion ngative ou s'identifie elle, certains rsultats s'ensuivent.
C' est ainsi que le karma opre en ralit. Par exemple, pour natre
en tant qu' humain, nous avons d observer scrupuleusement
l' thique dans nos vies antrieures. Mme la culture populaire
la nature du rve 37
l'atteste, qui considre qu' une personne est "pleinement humaine"
lorsque mrissent en elle l' amour et l'altruisme.
Si la vie que nous menons est domine par les motions ngatives
de la haine ou de la colre, nous obtiendrons un rsultat diffrent :
nous renatrons en enfer. Il arrive rellement, et aussi psychologi-
quement, qu' un tre renaisse dans le monde infernal. S' ouvrir la
dimension de la haine fait vivre des expriences que, mme dans
cette vie, on appelle infernales.
A l' vidence, cela ne signifie pas que tous les tres humains ten-
tent d' chapper de telles expriences. Le karma peut entraner
quelqu' un si fortement dans une direction que l' motion ngative
devient plaisante. Pensez tous les "divertissements" remplis de
haine, de meurtres et de guerres. Nous pouvons y prendre got.
Nous disons : "La guerre, c' est l' enfer", mais nombre d' entre nous
aspirent la guerre.
Notre penchant pour l' une ou l' autre de ces dimensions peut aussi
tre culturel. Par exemple, dans une socit qui considre le guer-
rier violent comme un hros, on peut tre pouss dans cette direc-
tion. Ceci est un exemple de l' ignorance culturelle voque prc-
demment.
Les six mondes peuvent sembler imaginaires aux Occidentaux.
Nous pouvons cependant reconnatre leurs manifestations dans
notre propre exprience, dans nos rves et notre vie, ainsi que dans
les vies de nos proches. Quelquefois, par exemple, nous avons l' im-
pression d' tre perdus. Nous savons comment grer notre routine
quotidienne, mais sa signification nous chappe. Le sens a disparu,
non du fait de la libration, mais par manque de comprhension.
Nous rvons que nous sommes embourbs, ou dans un lieu obscur,
ou dans une rue sans repres. Nous entrons dans une pice sans
issue, ou ne savons pas dans quelle direction aller. Tout ceci peut
manifester l' ignorance du monde des animaux. (L'ignorance en
question n' est pas la mme que l' ignorance inne, c' est plutt une
opacit mentale, un manque d'intelligence).
Nous participons un peu au monde des dieux lorsque nous nous
perdons dans la distraction agrable, jouissant de priodes insou-
ciantes de plaisir et de bonheur. Mais, finalement, ces priodes
s'achvent. Tant qu' elles durent, notre conscience semble res-
treinte. Nous restons dans une sorte de superficialit, vitant de
38 yogas tibtains du rve et du sommeil
la nature du rve 39
regarder en profondeur ce qui se passe autour de nous, vitant de
prendre conscience de la souffrance environnante. Il est bon de
jouir de priodes agrables dans notre vie, mais si nous ne prati-
quons pas, si nous ne continuons pas nous dlivrer des identits
contraignantes et errones, nous arriverons la fin de ces priodes
pleines d'agrments et tomberons sans y tre prpars dans un tat
plus difficile, o nous rencontrerons probablement une souffrance
ou une autre. On prouve souvent, la fin d'une petite fte ou d'une
journe trs agrable, une sorte d'abattement ou de dpression au
moment de rentrer chez soi. De mme qu'on peut avoir l'humeur
chagrine en retournant travailler aprs un week-end heureux.
Nous avons tous des priodes au cours desquelles nous expri-
mentons des mondes diffrents : le bonheur du monde des dieux,
par exemple au cours de nos vacances ou d'une promenade avec des
amis, la douleur de l'avidit lorsque nous voyons une chose dont
nous pensons qu'il nous faut la possder, la honte de l'orgueil
bless, les affres de la jalousie, l'enfer de l'amertume et de la haine,
l'aveuglement et la confusion de l'ignorance. Nous passons facile-
ment et souvent du vcu d'un monde celui d'un autre. Nous avons
tous fait l' exprience d'tre d' humeur trs heureuse, relis au
monde divin ; le soleil brille, les gens sont beaux, nous nous sentons
bien. Et voil que nous recevons de mauvaises nouvelles, ou qu'un
ami dit quelque chose qui nous blesse. Soudain, le monde lui-mme
semble avoir chang. Les rires sonnent faux, le ciel est froid et
indiffrent, les autres ne nous semblent plus attirants du tout et plus
rien ne nous parat plaisant. Nous avons modifi les paramtres de
l'exprience et le monde semble avoir chang avec nous. C'est
exactement ainsi que les tres des autres mondes sont en relation
avec tous les mondes : un chat, ou un demi-dieu, peuvent prouver
la colre, la jalousie, la soif d'motions, et ainsi de suite.
Nous faisons aussi l'exprience des six mondes dans la vie de nos
rves. De la mme manire que les six motions ngatives dtermi-
nent le ressenti de notre vcu quotidien, elles dfinissent la tonalit et
le contenu des rves. Les rves sont infiniment varis mais tous les
rves karmiques ont un rapport avec l'un ou plusieurs des six mondes.
Ce qui suit est une brve prsentation des six mondes.
Traditionnellement, on dcrit les lieux et les tres qui les habitent.
Les enfers, par exemple, sont au nombre de dix-huit, dont neuf
enfers chauds et neuf enfers froids. Tous les dtails des descriptions
traditionnelles ont un sens. Mais nous nous centrons ici sur l'exp-
rience que nous faisons des mondes maintenant, dans cette vie.
Nous sommes en relation nergtique avec chaque dimension de
l'exprience grce un centre d'nergie (chakra*) du corps. Les
localisations de ces chakras sont numres dans le tableau ci-des-
sous. Les chakras tiennent une grande place dans de nombreuses
pratiques et ils jouent un rle important dans le yoga du rve.
monde des enfers
La colre est l'motion-germe du monde des enfers. Lorsque les
traces karmiques de la colre se manifestent, elles s'expriment de
nombreuses faons diffrentes, telles que la rpulsion, la tension, le
ressentiment, la critique, la controverse et la violence. Beaucoup de
destructions lors des guerres sont dues la colre, et de nombreuses
personnes meurent chaque jour cause d'elle. La colre ne rsout
cependant jamais aucun problme. Lorsqu'elle nous domine, nous
perdons la matrise et la conscience de nous-mmes. Lorsque nous
sommes emports par la haine, la violence et la colre, ou que nous
en sommes victimes, nous participons au monde des enfers. Le
centre nergtique de la colre se situe la plante des pieds.
L'antidote la colre est l' amour pur, non-conditionn, qui nat
d'un esprit non-conditionn. Traditionnellement, les enfers com-
prennent neuf enfers chauds et neuf enfers froids. Les tres qui y
sjournent souffrent immensment, torturs mort et renaissant
sans cesse instantanment.
40 yogas tibtains du rve et du sommeil la nature du rve 41
monde des esprits avides
L'avidit est l'motion-germe du monde des esprits avides {pr-
tas). Elle se manifeste comme un sentiment de manque excessif qui
ne peut pas tre satisfait. Essayer de satisfaire l'avidit est comme
boire de l'eau sale lorsqu'on est assoiff. Quand on est gar par
l'avidit, on cherche la satisfaction l'extrieur plutt qu' l'int-
rieur, mais on n'en trouve jamais suffisamment pour remplir le vide
auquel on souhaite chapper. La vraie faim que nous ressentons est
celle de connatre notre nature propre.
L'avidit est associe au dsir sexuel; son centre nergtique est
le chakra postrieur aux organes gnitaux. La gnrosit, le don
sans contrepartie fait aux autres de ce qu'ils dsirent, dnoue le
nud serr de l'avidit.
On reprsente traditionnellement les prtas comme des tres affa-
ms dots d'abdomens normes, avec une bouche et une gorge
minuscules. Certains habitent des contres dessches o la notion
mme d'eau est inconnue depuis des centaines d'annes. D'autres
peuvent trouver boire et manger, mais s'ils avalent ne serait-ce
qu'une gorge travers leur petite bouche, la nourriture s'enflamme
dans leur estomac en provoquant une grande douleur. Il existe beau-
coup de types de souffrances pour les prtas, mais toutes rsultent
de leur avarice et de leur hostilit la gnrosit d'autrui.
monde des animaux
L'ignorance est le germe du monde des animaux. On l'prouve
sous la forme du sentiment d'tre perdu, d'avoir l'esprit terne,
imprcis, vague. De nombreuses personnes prouvent une obscurit
et une tristesse enracines dans cette ignorance ; elles ressentent un
besoin, mais ne savent mme pas ce qu'elles veulent ou ce qui pour-
rait les satisfaire. En Occident, on considre souvent que les gens
continuellement occups sont heureux, mais on peut tre perdu dans
l'ignorance au cur de son travail quand on ignore sa nature propre.
Le chakra associ l'ignorance est au centre du corps, la hau-
teur du nombril. La sagesse laquelle on accde en se tournant vers
l'intrieur de soi-mme et en dcouvrant son tre vritable est l'an-
tidote de l'ignorance.
Les tres du monde animal sont sous l'influence d'une ignorance
opaque. Les animaux vivent dans la peur cause de la menace
permanente d'autres animaux et des humains. Mme les grands ani-
maux sont tourments par des insectes qui creusent leur peau et
vivent sur leur chair. On trait les animaux domestiques, on les
charge, les castre, leur perce le nez, on les monte, sans qu'ils puis-
sent s'chapper. Les animaux ressentent la douleur et le plaisir,
mais ils sont domins par l'ignorance qui les empche de dcouvrir
leur vraie nature travers les vnements de leur vie.
monde des humains
Le dsir est F motion-racine du monde des humains. Sous son
emprise, nous tenons fortement ce que nous avons et voulons le
garder pour nous, que ce soit une ide, une possession, une relation.
Nous voyons la source du bonheur dans quelque chose qui nous est
extrieur, ce qui accrot l'attachement l'objet de notre dsir.
Le dsir est en relation avec le centre cardiaque, dans le corps.
L'antidote au dsir est une grande ouverture du cur, l'ouverture
qui survient quand nous contactons notre vraie nature.
Il nous est facile d' observer les souffrances de notre propre
monde. Nous subissons la naissance, la vieillesse, la mort. Nous
sommes tourments par la perte due au changement permanent.
Lorsque nous atteignons l'objet de notre dsir, nous luttons pour le
conserver, mais sa perte finale est certaine. Plutt que de nous
rjouir du bonheur d'autrui, nous sommes en proie l'envie et la
jalousie. Bien que la naissance en tant qu'tre humain soit consid-
re comme le comble du bonheur, parce que les humains ont la pos-
sibilit d' couter et de pratiquer les enseignements, seule une
infime minorit d'entre nous trouve son chemin vers cette grande
opportunit et en profite.
monde des demi-dieux
L'orgueil est la principale affliction des demi-dieux (asuras).
L'orgueil est un sentiment li la russite et il est souvent territorial.
L'orgueil des individus et des nations qui croient avoir la solution
des problmes d'autres peuples est une cause de guerre. Un aspect
cach de l'orgueil se manifeste par l'auto-dprciation gocentrique,
lorsque nous nous croyons plus mauvais qu'autrui dans un domaine
particulier ou un trait de caractre, ce qui nous singularise.
42 yogas tibtains du rve et du sommeil la nature du rve 43
L'orgueil est associ au chakra de la gorge. Il se traduit souvent
par des actions courrouces, et son antidote est la grande paix et
l'humilit qui apparaissent quand nous demeurons dans notre vraie
nature.
Les asuras vivent dans le plaisir et ne manquent de rien, mais ils
inclinent la jalousie et la colre. Ils ne cessent de se disputer.
Leur plus grande souffrance survient quand ils dclarent la guerre
aux dieux qui jouissent d'une abondance encore suprieure la
leur. Les dieux sont plus puissants que les asuras et trs difficiles
vaincre. Ils gagnent toujours les guerres. Les asuras subissent alors
le traumatisme motionnel d'une blessure d'orgueil et de jalousie,
par laquelle ils se sentent amoindris et qui, son tour, les conduit
sans cesse de vains combats.
monde des dieux
La distraction agrable est le germe du monde des dieux. Dans ce
monde, les cinq motions ngatives sont quitablement prsentes et
quilibres comme les cinq voix harmonieuses d'un chur. Les
dieux sont perdus dans un tat grisant de joie paresseuse et de plai-
sir gocentrique. Ils jouissent d'abondantes richesses et du bien-
tre pendant des vies aussi longues qu'un on. Tous les besoins
semblent couverts et tous les dsirs satisfaits. Tout comme cela est
vrai pour certaines personnes et certaines socits, les dieux se
prennent au pige du plaisir et de la poursuite du plaisir. Ils n'ont
aucun sens de la ralit cache sous leur exprience. Abms dans
les jouissances et les divertissements dnus de sens, ils sont dis-
traits et ne se tournent pas vers le chemin de la libration.
La situation finit cependant par changer lorsque les causes kar-
miques de l'existence dans le monde divin sont puises. Quand la
mort s'approche, le dieu mourant est abandonn par ses compa-
gnons et ses amis, incapables d' affronter la preuve de leur propre
mortalit. Le corps jusqu' alors parfait vieillit et se dgrade. La
priode de bonheur est termine. Sa clairvoyance permet au dieu
(ou la desse) de voir quelles seront les conditions d'existence du
monde de souffrance dans lequel il, ou elle, est vou(e) renatre
et, dj avant la mort, commencent les souffrances de la vie venir.
Le monde divin est associ au chakra coronal de la tte.
L'antidote la jouissance goste des dieux est la compassion ne
spontanment de la prise de conscience de la ralit qui sous-tend
le monde et soi-mme.
POURQUOI MOTI ON " NGATI VE" ?
Beaucoup d'Occidentaux sont mal l'aise en entendant qualifier
des motions de "ngatives". Mais ce ne sont pas les motions en
elles-mmes qui sont ngatives. Toutes les motions aident sur-
vivre et sont ncessaires la totalit de l'exprience humaine, y
compris l'attachement, la colre, l'orgueil, le dsir, etc. Sans les
motions, nous ne vivrions pas pleinement.
Les motions sont cependant ngatives dans la mesure o nous
nous laissons prendre leur pige et perdons le contact avec les
aspects les plus profonds de nous-mmes. Elles sont ngatives si
elles nous font ragir par la saisie ou le rejet, car nous subissons
alors une limitation de la conscience et de la personnalit. Nous
semons les graines de futures conditions ngatives. Celles-ci nous
retiennent dans les mondes de la souffrance, pour cette vie et les
vies futures, mondes o il pourra tre difficile d'entreprendre une
dmarche spirituelle. Ce rsultat est ngatif quand on le compare
une identit plus ouverte et tout particulirement quand on le com-
pare avec la libration hors de toutes les identifications construites
et limites. C'est pourquoi il importe de considrer les mondes non
pas comme de simples motions, mais comme six dimensions de
conscience et d'exprience.
Il existe des diffrences culturelles par rapport l'motion. La
peur, par exemple, et la tristesse ne sont pas souvent mentionnes
dans les enseignements, bien que le samsara en soit teint. Et le
concept d'autodestruction est tranger aux Tibtains qui n'ont pas
de mots pour le dcrire. Lorsque j'tais en Finlande, de nombreuses
personnes me parlrent de dpression. Le contraste avec l'Italie, o
je venais de sjourner, tait frappant : on semblait y parler trs peu
de dpression. Le climat, la religion, les traditions, les systmes de
croyances spirituelles nous conditionnent et affectent notre exp-
rience. Mais le mcanisme sous-jacent de notre engluement - la sai-
sie, le rejet, la projection, l'interaction dualiste avec ce que nous
projetons - est partout le mme. C'est cela qui est ngatif dans l'ex-
prience motionnelle.
44 yogas tibtains du rve et du sommeil
Si nous comprenions vraiment et exprimentions la nature vide
de la ralit, il n'y aurait pas de saisie et, par consquent, pas de
formes grossires d'motions; mais, ignorant la vraie nature des
phnomnes, nous saisissons les projections de l'esprit comme si
elles taient relles. Nous dveloppons une relation duelle avec les
illusions, ressentant la colre ou l'avidit ou quelque autre motion
en rapport avec elles. Dans la ralit absolue n'existe aucune entit
indpendante qui puisse tre la cible de notre colre, ou l'objet de
quelque motion. Il n'existe pas la moindre raison de se mettre en
colre. Nous crons l'histoire, les projections et la colre simulta-
nment.
En Occident, comprendre les motions sert souvent en psycholo-
gie pour essayer d'amliorer la vie des gens dans le samsara. C'est
une bonne chose. Toutefois, l'objectif du systme tibtain est diff-
rent. Comprendre les motions y sert se librer des restrictions et
des vues errones que nous entretenons travers l'attachement
motif. Encore une fois, ceci ne signifie pas que les motions sont
ngatives en elles-mmes, mais qu'elles sont ngatives dans la
mesure o nous y adhrons ou les fuyons.
3 - LE CORPS D'NERGIE
Toute activit des tats de veille et de sommeil a une base ner-
gtique. Cette nergie vitale est nomme loung* en tibtain, mais
on la connat mieux en Occident sous sa dnomination sanscrite de
prana*. Ce qui structure tout vnement est une combinaison pr-
cise de diverses causes et conditions. Si nous sommes capables de
comprendre comment et pourquoi se produit une situation et
d'identifier ses dynamiques mentales, physiques et nergtiques,
alors nous sommes en mesure de la reproduire ou de la modifier.
Cela nous permet de crer les expriences qui soutiennent la pra-
tique spirituelle et d'viter celles qui lui nuisent.
CANAUX ET PRANA
Dans la vie quotidienne, nous adoptons diffrentes positions cor-
porelles sans penser leurs effets. Pour nous reposer ou nous entre-
tenir avec des amis, nous allons dans une pice pourvue de canaps
et de fauteuils confortables. Cela accrot le calme et la dtente et
facilite la conversation. Mais, pour avoir des discussions de travail,
nous allons dans un bureau o les chaises nous tiennent plus droits
et moins relchs. Cela convient mieux au travail et aux activits
cratrices. Si nous souhaitons nous reposer en silence nous pouvons
aller sur la terrasse et nous installer dans une autre sorte de sige
plac de faon jouir du paysage et de la brise. Lorsque nous
sommes fatigus, nous allons dans la chambre coucher et prenons
une position compltement diffrente pour induire le sommeil.
De faon similaire, nous adoptons des postures varies dans dif-
frents types de mditation pour changer le flux de prana dans le
corps en manipulant les canaux* (tsa*) qui conduisent l'nergie, et
pour ouvrir divers points focaux nergtiques, les chakras. Agir
ainsi suscite des expri ences vari es. C' est aussi la base des
46 yogas tibtains du rve et du sommeil
postures du yoga. Guider consciemment l' nergie dans notre corps
permet de dvelopper la pratique mditative plus rapidement que si
l' on s' en remettait seulement l'esprit. Cela nous permet aussi de
surmonter certains obstacles la pratique. Si l' on n' emploie pas la
connaissance du prana et de ses dplacements dans le corps, l'esprit
peut se perdre dans ses propres fonctionnements.
Les canaux, le prana et les chakras sont impliqus dans la mort
comme dans la vie. Beaucoup d' tats mystiques et d'expriences de
l'tat intermdiaire aprs la mort proviennent de l'ouverture ou de
la fermeture de centres d'nergie. De nombreux livres traitant du
phnomne des expriences de la mort imminente contiennent les
descriptions de lumires et de visions diverses observes par ceux
qui commencent mourir. Selon la tradition tibtaine, ces phno-
mnes sont lis au mouvement du prana. Les canaux sont associs
divers lments ; lors de la dissolution de ces derniers, au moment
de la mort, les canaux se dgradent et l' nergie libre est ressentie
sous forme lumineuse et colore. Les enseignements dcrivent avec
minutie la couleur de la lumire correspondant la dissolution d' un
canal donn, la localisation corporelle de celui-ci et l' motion
laquelle il correspond.
Il existe une importante variation dans la faon dont ces lumires
apparaissent aux mourants, car elles sont en rapport la fois avec
les aspects motifs ngatifs de la conscience ainsi qu' avec ses
aspects de sagesse positifs. La personne ordinaire prouve des mo-
tions en mourant. L' motion dominante dtermine les lumires et
les couleurs qui se manifestent. Au dbut, on voit souvent des
lumires colores avec une couleur prdominante; mais il peut
aussi se faire que plusieurs couleurs prdominent ou qu' il existe
une combinaison de nombreuses couleurs. Puis, la lumire com-
mence composer diffrentes images, comme dans le rve : mai-
sons, chteaux, mandalas, personnages, divinits, ou pratiquement
n' importe quoi d' autre. A l'instant de mourir, nous pouvons ragir
ces visions comme des entits samsariques - et nous sommes
alors domins par les ractions qu' elles nous inspirent en allant vers
notre naissance suivante, - ou bien nous les considrons comme des
expriences de mditation, ce qui nous donne la possibilit de la
libration ou, tout le moins, la possibilit de donner consciem-
ment notre prochaine naissance une orientation positive.
la nature du rve 47
c a n a u x ( t s a )
Le corps contient une grande varit de canaux. Nous connais-
sons les plus grossiers par l' anatomie mdicale dont nous tirons la
connaissance des vaisseaux sanguins, de la circulation lympha-
tique, du systme nerveux, etc. Il existe aussi des canaux - tels ceux
connus en acuponcture - dans lesquels circulent les formes les plus
substantielles de prana. Dans le yoga du rve, nous nous intressons
une nergie psychique encore plus subtile, qui sous-tend la fois
la sagesse et l' motion ngative. Les canaux conduisant cette ner-
gie trs subtile ne peuvent pas tre localiss physiquement, mais
nous pouvons devenir conscients de leur existence.
Il existe trois canaux racines. Six chakras majeurs sont localiss
dans et sur eux. A partir de ces chakras, trois cent soixante canaux
branches partent travers tout le corps. Les trois canaux racines
sont, chez les femmes, le canal rouge du ct droit du corps, le
canal blanc du ct gauche et le canal central bleu. Chez les
hommes, le canal droit est blanc et le gauche est rouge. Les trois
canaux racines fusionnent dix centimtres sous le nombril. Les
deux canaux latraux, du diamtre d' un crayon, s'lvent de part et
d'autre devant la colonne vertbrale et travers le cerveau, s' incur-
vent le long de la vote osseuse crnienne et s'ouvrent aux narines.
Le canal central s' lve verticalement entre eux, devant la colonne
vertbrale. Il a le diamtre d' un bambou et s'largit lgrement de
la rgion cardiaque au sommet de la tte, le sinciput, o il se
termine.
Le canal blanc ( droite pour l' homme et gauche pour la femme)
est celui dans lequel se dplacent les nergies des motions nga-
tives. On le considre parfois comme le canal de la mthode. Le
48 yogas tibtains du rve et du sommeil la nature du rve 49
canal rouge ( gauche pour l'homme et droite pour la femme)
conduit les nergies positives ou nergies de sagesse. C'est pour-
quoi, dans la pratique du yoga du rve, les hommes dorment sur le
ct droit et les femmes sur le ct gauche, pour occlure lgrement
le canal blanc en exerant une pression sur lui et ouvrir le canal
rouge de la sagesse. Cela concourt faire de meilleurs rves, en
rendant l'exprience motive plus positive et plus claire.
Le canal central bleu est celui de la non-dualit. C'est l'intrieur
de celui-ci que se meut l'nergie de la conscience primordiale
(rigpa). L'exercice du yoga du rve conduit ultimement la conscience
et le prana dans le canal central, au-del de toute exprience positive
ou ngative. Quand cela arrive, le pratiquant ralise l'unit de toute
dualit apparente. Gnralement, quand on a des expriences mys-
tiques, de grandes expriences de flicit, ou de vacuit, ou de clart,
ou rigpa, elles manent nergtiquement du canal central.
PRANA (LOUNG)
Rver est un processus dynamique. Contrairement aux images
statiques des films dont nous usons mtaphoriquement, les images
des rves sont fluides : elles se meuvent, les tres parlent, les sons
vibrent, la sensation est vive. Le contenu du rve est form par l'es-
prit, mais la vitalit et l'animation du rve ont pour base le prana.
La traduction littrale du mot tibtain pour prana, "loung", est
"vent", mais il est plus prcis de l'appeler "nergie vitale".
Prana est l'nergie de base de toute exprience, de toute vie. En
Orient, on pratique des postures de yoga et divers exercices respi-
ratoires pour fortifier et affiner cette nergie vitale afin d'quilibrer
corps et esprit. Certains des anciens enseignements sotriques du
Tibet dcrivent deux varits de prana: le prana karmique et le
prana de sagesse.
prana karmique
Le prana karmique est la base nergtique des empreintes kar-
miques rsultant de toute action, positive, ngative ou neutre.
Quand elles sont actives par les causes secondaires appropries, le
prana karmique leur fournit l'nergie et leur permet d'avoir un effet
dans l'esprit, le corps et les rves. Le prana karmique est la vitalit
des nergies ngative et positive des deux canaux latraux.
Quand l'esprit est instable, distrait, dispers, le prana karmique se
dplace. Cela signifie, par exemple, que lorsqu'une motion surgit
et que l'esprit ne la contrle pas, le prana karmique transporte l'es-
prit sa guise. Notre attention se dplace ici et l, pousse par la
rpulsion et tire par le dsir.
Il est ncessaire de faire progresser la stabilit mentale sur le che-
min spirituel, pour rendre l'esprit fort, prsent et concentr. Ds
lors, mme quand s'lvent les forces des motions ngatives, les
vents karmiques ne nous emportent plus dans la distraction. Tant
que la pratique n'est pas bien tablie, le rveur contrle parfois le
rve et parfois le rve contrle le rveur.
A en croire certaines psychologies occidentales, le rveur ne peut
pas contrler le rve. D'aprs les enseignements tibtains, c'est une
opinion errone. Il est prfrable que le rveur lucide et conscient
contrle le rve, plutt que d'tre un rveur rv. C'est galement
vrai des penses : il vaut mieux que le penseur domine les penses,
plutt que d'tre domin par elles.
trois formes de prana karmique
Certains textes de yoga tibtain dcrivent trois formes de prana
karmique : le prana doux, le prana violent, le prana neutre. Le prana
doux dsigne le prana vertueux de sagesse qui se dplace dans le
canal de sagesse, rouge. Le prana violent dsigne le prana d'mo-
tion ngative qui circule dans le canal blanc. Dans cette classifica-
tion, le prana vertueux de sagesse et le prana d'motion ngative
sont tous deux du prana karmique.
Comme l'indique son nom, le prana neutre n'est ni vertueux ni
non-vertueux, mais il est galement karmique. Il imprgne le corps.
L'exprience du prana neutre conduit le pratiquant l'exprience
du prana naturel primordial, qui n'est pas du prana karmique mais
l'nergie de rigpa non-duel rsidant dans le canal central.
prana de sagesse
Le prana de sagesse (y loung) n'est pas karmique. On ne doit pas
le confondre avec le prana vertueux de sagesse dcrit ci-dessus.
Au premier instant de toute exprience, avant toute raction, il
n'existe que la perception pure. Le prana en jeu ce pur instant de
contact est le prana de sagesse primordiale, l'nergie qui sous-tend
50 yogas tibtains du rve et du sommeil
la nature du rve 51
l'exprience lorsqu'elle ne comporte ni saisie ni rejet, ou avant qu'ils
apparaissent. Cette exprience pure ne laisse aucune trace et ne provoque
aucun rve. Le prana de sagesse circule dans le canal central; il est
l'nergie de rigpa. L'instant du contact est trs bref, comme un flash
d'exprience pure. Nous n'en sommes gnralement pas conscients. C'est
notre raction cet instant, notre saisie ou notre rpulsion, que nous
prenons pour notre exprience.
activit pranique
L'enseignant tibtain Longchnpa a crit qu'il se produit 21600
mouvements de prana au cours d'une seule journe. Qu' on le prenne
littralement ou non, cet nonc indique l'norme activit quotidienne de
prana et de pense.
QUILIBRER LE PRANA
Un exercice facile faire permet d' quilibrer le prana: les hommes
doivent fermer la narine gauche l'aide de l'annulaire gauche et expirer
fortement par la narine droite. On imagine que cette expiration chasse au
loin toutes les tensions et les motions ngatives. Puis l'on ferme la narine
droite avec l'annulaire droit et l'on inspire profondment, trs doucement
et paisiblement, par la narine gauche. Aprs l'inspiration, on laisse tout
l'air, le prana, per-fuser l'ensemble du corps tandis que l'on retient
brivement le souffle. Puis l'on expire paisiblement et l'on reste dans un
tat de calme.
L'ordre est inverse pour les femmes. On commence par fermer la narine
droite avec l'annulaire droit et on expire vivement par la narine gauche,
vidant fond les poumons. Fermant ensuite la narine gauche avec
l'annulaire gauche, on inhale doucement et profondment travers la
narine droite, inspirant le calme prana de sagesse. On demeure dans un
calme de la totalit du corps. Puis on expire paisiblement en restant dans
l'tat de calme.
En rptant de multiples fois cet exercice on quilibre son nergie. Le
prana violent d'motion est exhal du canal blanc et le bienheureux prana
de sagesse est inhal dans le canal rouge. Permettez au prana neutre de
gagner tout le corps. Demeurez dans ce calme.
PRANA ET ESPRIT
Tous les rves sont lis l'un ou plusieurs des six mondes.
L'esprit et le monde sont en relation nergtique par l'intermdiaire
d'endroits spcifiques du corps. Comment cela se peut-il? Nous
affirmons que la conscience est au-del de toute notion de taille, de
couleur, de temps ou de toucher, comment peut-elle alors tre lie
une zone corporelle? L'esprit fondamental transcende toutes ces
distinctions. Cependant, les qualits qui apparaissent la
conscience dpendent des donnes de l'exprience.
Nous pouvons approfondir cela par nous-mmes. Allons dans un
endroit paisible, un beau temple empli de doux chants et de l'odeur de
l'encens, ou le recoin verdoyant d'une petite cascade. En pntrant
dans un tel lieu, nous avons l'impression de recevoir une bndiction.
La qualit du vcu est affecte parce que l'environnement physique
affecte l'tat de conscience. Ceci vaut aussi pour les influences
ngatives. Quand nous visitons un endroit o des atrocits ont t
commises, nous ressentons du malaise ; nous disons qu'il y a l une
"mauvaise nergie".
La mme explication est vraie intrieurement, dans le corps.
Lorsque nous parlons de placer l'esprit dans un chakra, le chakra du
cur, par exemple, qu'est-ce que cela signifie? Comment l'esprit
peut-il tre pos quelque part ? L'esprit n'est pas une chose que l'on
puisse localiser, au sens o il pourrait tenir dans une petite zone.
Lorsque nous "posons" l'esprit quelque part, c'est notre attention que
nous plaons : soit sur des images que nous crons dans notre esprit,
soit sur un objet sensoriel. Lorsque nous fixons l'esprit sur quelque
chose, l'objet fix affecte la qualit de la conscience et,
corrlativement, des changements se produisent dans le corps.
Ce principe sous-tend les pratiques thrapeutiques qui font appel
l'imagerie mentale. Les images mentales induisent des changements
dans le corps. La recherche occidentale est en passe de prouver la
vracit de cette affirmation et la mdecine occidentale utilise
prsent le pouvoir des images mentales mme pour des maladies
graves comme le cancer. La tradition thrapeutique bun emploie
souvent l'vocation visuelle des lments feu, eau et vent. Plutt que
d'attaquer le symptme de la maladie, le disciple du Bun essaye
gnralement de purifier le conditionnement sous-
52 yogas tibtains du rve et du sommeil
jacent de l'esprit, les motions ngatives et les empreintes kar-
miques censes crer la prdisposition la maladie.
Nous pouvons par exemple nous reprsenter un feu intense en
rponse une maladie. Nous imaginons des formes triangulaires
rouges et tentons de ressentir en imagination une chaleur - aussi
intense que celle d' un volcan - se dplaant dans notre corps en
vagues de flammes. Nous pouvons faire un exercice respiratoire
particulier pour engendrer encore plus de chaleur. Nous utilisons de
cette faon l'esprit et ses images pour affecter le corps, les motions
et l'nergie. Et un rsultat s'obtient alors que nous n' avons tabli
aucun contact avec le monde matriel. De mme que la mdecine
occidentale utilise la radiothrapie pour tenter de brler les cellules
cancreuses, nous utilisons le feu intrieur pour brler les traces
karmiques. Pour que la pratique soit efficace, il importe que l' in-
tention soit claire. Le processus n' est pas uniquement mcanique, il
se sert de la comprhension du karma, de l'esprit et du prana pour
aider gurir. Cette pratique a l'avantage d' essayer de rsoudre la
cause de la maladie plutt que ses symptmes et d' tre sans effets
secondaires. Bien sr, il est bon aussi de s' en remettre la mde-
cine occidentale lorsque c' est possible. Mieux vaut employer ce qui
est bnfique, que se limiter un systme particulier.
CHAKRAS
Dans la pratique du rve, nous dirigeons notre attention vers dif-
frentes zones du corps: les chakras de la gorge, du front et du
cur, ainsi que le chakra secret, au niveau gnital. Un chakra est
une roue d' nergie, un nud de connexions nergtiques. Les
canaux d' nergie convergent des endroits particuliers du corps et
leurs jonctions forment les complexes nergtiques que sont les
chakras. Les chakras majeurs sont des lieux o confluent de nom-
breux canaux.
Les chakras ne sont en ralit pas tels qu' on les dessine, sous
forme de lotus ouverts ou ferms, dots d' un certain nombre de
ptales et d' une certaine couleur. De telles images sont seulement
un support symbolique pour l'esprit - comme des cartes - qui nous
aide focaliser l'attention sur le nud nergtique situ l' endroit
du chakra. Les chakras ont t initialement dcouverts grce la
pratique, travers les ralisations de diffrents pratiquants. Lorsque
la nature du rve 53
ces pratiquants ont, les premiers, fait l'exprience des chakras, il
n'existait aucun langage pour dcrire leurs dcouvertes ceux qui
n'avaient pas eu la mme exprience. Ils crrent des images qui
pouvaient servir de mtaphores visuelles, auxquelles d' autres per-
sonnes pouvaient se rfrer. Les diverses images de lotus, par
exemple, suggrent que l'nergie se dilate et se rtracte autour du
chakra comme s' ouvre et se ferme une fleur; un chakra semblait
diffrent d' un autre et ces diffrences furent reprsentes par des
couleurs diffrentes ; les changements de concentration et de com-
plexit de l' nergie dans les diffrents chakras furent figurs par le
nombre de ptales. Ces mtaphores visuelles devinrent le langage
permettant de dire comment taient perus les centres nergtiques
du corps. Lorsqu' un nouveau pratiquant visualise le nombre exact
de ptales l' endroit exact du corps, avec la couleur exacte, alors le
pouvoir de l'esprit affecte ce point particulier d' nergie et est
influenc par lui. Lorsque cela arrive, nous disons que l'esprit et le
prana sont unifis dans le chakra.
CHEVAL AVEUGLE, CAVALIER CLOP
Le soir, lorsque nous allons dormir, nous le faisons gnralement
sans bien nous rendre compte de ce qui se passe. Nous sommes
simplement fatigus, fermons les yeux, et disparaissons. Nous pou-
vons avoir une ide de ce qu' est le sommeil - le sang dans le cer-
veau, les hormones, tout ce genre de fonctionnement - mais le vrai
mcanisme de l'endormissement reste mystrieux et inexplor.
La tradition tibtaine explique le mcanisme de l'endormisse-
ment par une mtaphore portant sur l'esprit et le prana. Le prana est
souvent compar un cheval aveugle et l'esprit une personne
inapte la marche. Sparment, ils ne peuvent rien faire ; runis ils
composent une unit fonctionnelle. Quand le cheval et le cavalier
sont runis, ils commencent galoper, en contrlant gnralement
peu leur direction. Nous connaissons cela par notre propre exp-
rience: nous pouvons "poser" l'esprit dans un chakra en y plaant
l'attention, mais il n' est pas facile de conserver l'esprit en ce seul
endroit. Il est toujours agit et notre attention se porte a et l.
Normalement, chez les tres samsariques, le cheval et le cavalier
galopent aveuglment dans l ' une des six dimensions de la
conscience, l' un des six tats motionnels ngatifs.
54 yogas tibtains du rve et du sommeil
Par exemple, en nous endormant, nous perdons la conscience du
monde sensoriel. L'esprit est transport a et l par le cheval
aveugle du prana karmique jusqu' ce qu' il se centre sur un chakra
particulier, o il subit l'influence d' une dimension particulire de la
conscience. Peut-tre vous tes-vous disput(e) avec votre parte-
naire; cette dispute est la condition secondaire qui active une
empreinte karmique associe au chakra du cur, laquelle pousse
votre esprit dans cet endroit du corps. L'activit subsquente de
l'esprit et du prana se traduit par les images et les scnarios du rve.
L'esprit n' est pas conduit au hasard vers tel ou tel chakra; il est
plutt attir par les points du corps et les situations de la vie qui ont
besoin d'attention et de gurison. Dans l' exemple prcdent, tout se
passe comme si le chakra du cur appelait l' aide. L'empreinte
karmique perturbante sera gurie par sa manifestation onirique, qui
l'puis. Cependant, tant que la manifestation s' lve alors que le
rveur n' est pas centr ni conscient, des ractions induites dictes
par les tendances karmiques habituelles se produiront et creront de
nouvelles graines karmiques.
Par analogie, imaginons un ordinateur. Les chakras sont comme
diffrents fichiers. Cliquez sur le dossier "Prana et Esprit" et ouvrez
le fichier "chakra du cur". Les informations contenues dans le
fichier - les empreintes karmiques associes au chakra du cur -
apparaissent sur l' cran de la conscience. C' est comme le rve que
l' on fait.
Puis, la situation dans le rve induit une autre rponse, qui stimule
une motion diffrente. Le rve devient ainsi la cause secondaire
qui permet une autre trace karmique de se manifester. A prsent
l'esprit descend jusqu' au chakra ombilical et pntre dans un
monde diffrent d'expriences. Le rve change de nature. Vous
n' tes plus du tout jaloux; vous tes dans une rue sans panneaux
indicateurs, ou quelque part dans une profonde obscurit. Vous tes
gar. Vous essayez d' aller quelque part mais ne pouvez trouver
votre chemin. Vous tes dans le monde animal, la dimension essen-
tiellement lie l' ignorance.
Fondamentalement, c' est ainsi que s' labore le contenu du rve.
L'esprit et le prana sont attirs dans diffrents chakras du corps ;
sous l'influence des empreintes karmiques qui leur sont associes
naissent dans l' esprit les reprsentations de diverses dimensions
la nature du rve 55
d'exprience qui donnent au rve son caractre et son contenu.
Cette comprhension peut nous aider considrer nos rves autre-
ment, et noter quelle motion et quel monde leur sont lis. Il est
bon aussi de comprendre que chaque rve nous donne une occasion
de pratique spirituelle et de gurison.
Ultimement, nous souhaitons stabiliser l'esprit et le prana dans le
canal central, au lieu de le laisser tre attir par un chakra particu-
lier. Le canal central est la base nergtique des expriences de
rigpa ; les exercices que nous pratiquons dans le yoga du rve ont
pour but de conduire l'esprit et le prana dans ce canal. Lorsque cela
arrive, nous demeurons dans une claire conscience et une forte pr-
sence. Rver en tant tabli dans le canal central est rver sans subir
les fortes influences des motions ngatives. C' est une situation
d'quilibre qui permet aux rves de connaissance et de clart de se
manifester.
4-RSUM: COMMENT NAISSENT LES
RVES
5 - IMAGES DU TANTRA MRE
Avant qu'une personne soit ralise, sa nature propre est obscur-
cie par l'ignorance fondamentale qui donne naissance l'esprit
conceptuel. Pris au pige de la vision dualiste, l'esprit ordinaire
scinde l'unit absolue de l' exprience en entits, et considre
ensuite ces projections mentales comme des objets et des tres
indpendants, dous d'existence propre. La dualit primordiale
divise le rapport au monde en "moi" et "autre" et, par identification
avec une seule partie de la relation - moi - se dveloppent les pr-
frences. De l naissent le dsir et la rpulsion, qui deviennent la
base d'actions la fois physiques et mentales (karmas). Ces actions
laissent dans l'esprit de l'individu des empreintes sous forme de
tendances conditionnes; ces dernires accentuent la saisie et le
rejet, crant de nouvelles empreintes karmiques, et ainsi de suite.
Tel est le cycle perptuellement auto-entretenu du karma.
Pendant le sommeil, l'esprit est retir du monde sensoriel. Les
empreintes karmiques maintenant stimules par les causes secon-
daires ncessaires leur manifestation ont une force, ou une ner-
gie, qui est le prana karmique. Selon une analogie questre, l'esprit
"chevauche" le prana karmique en direction du centre nergtique
corporel li la trace karmique active. Autrement dit, la
conscience se focalise sur un chakra particulier.
Dans cette interaction d'esprit, d'nergie et de signification, la
conscience claire les traces karmiques et les qualits du monde qui
lui sont associes, et elle est affecte par ces traces et qualits. Le
prana karmique est l'nergie du rve, la force vitale, tandis que l'es-
prit tisse avec les manifestations spcifiques des traces karmiques
-couleur, lumire, motion, images - le scnario signifiant qui est le
rve. Tel est le mcanisme qui aboutit au rve samsarique.
Dans les enseignements de la Grande Perfection (Dzogchn), la
question est toujours de savoir si nous reconnaissons ou non notre
vraie nature et comprenons que les reflets de cette nature se mani-
festent en tant qu'expriences. Le rve est un reflet de notre propre
esprit. Il est facile de s'en convaincre au rveil, de mme que les
bouddhas savent aprs leur illumination que les entits et les objets
du samsara sont irrels. Et, de mme qu'il faut s'exercer pour recon-
natre en dormant la nature illusoire du rve, il faut s'exercer pour
raliser la nature irrelle de l'tat de veille. Avoir une certaine
connaissance de la manire dont naissent les rves peut faciliter la
comprhension de ce que signifient "illusoire" et "dpourvu d'exis-
tence propre". Cela peut aussi, et c'est plus important, faciliter l'ap-
plication de cette comprhension notre relation au monde. La
faon dont se produit l'exprience est toujours la mme, que nous
soyons endormis ou rveills. Le monde est un rve, l'enseignant et
l'enseignement sont un rve, le rsultat de notre pratique est un rve ;
le rve ne cesse nulle part tant que nous ne sommes pas librs dans
la claire lumire. En attendant, nous continuons nous rver et
rver nos vies, dans le sommeil autant qu' l'tat de veille.
Si l'on ne sait pas utiliser la pense, on est contrl par les pen-
ses. Si l'on sait l'utiliser, cela signifie que la pense est amene
la conscience et employe des fins positives et actions vertueuses,
ou libre dans son essence vide. C'est ainsi qu'on utilise la pense
sur le chemin. Nous pouvons, de la mme manire, intgrer au che-
min l'illusion, la souffrance et toute exprience quelle qu'elle soit.
Mais pour agir ainsi nous devons comprendre qu'en essence tout ce
qui survient est dpourvu d'existence propre. Lorsque c'est le cas,
alors chaque instant de vie est libre et toute exprience est pratique
spirituelle : tout son est mantra, toute forme est pure vacuit, toute
souffrance est un enseignement. C'est ce que veut dire "transformer
en chemin".
58 yogas tibtains du rve et du sommeil
la nature du rve 59
Lorsque nous ralisons directement que la colre n'a pas de
base objective mais n'est qu'un reflet de l'esprit, comme l'est un
rve, le nud de la colre se dfait et ne nous lie plus. Quand nous
ralisons que le serpent que nous redoutons n'est qu'une corde
que nous avons mal vue, le pouvoir de son apparence est parti.
Comprendre que toutes les apparences sont luminosit vide
conduit reconnatre que l'esprit ne fait qu'un avec l'exprience.
Il existe un mot tibtain, Ihun droup, que l'on traduit par "perfec-
tion spontane". Cela signifie qu'il n'existe aucun producteur pro-
duisant quelque chose. Toute chose est telle qu'elle est, s'levant
spontanment de la base comme parfaite manifestation de
vacuit-clart. Un cristal ne fabrique pas de lumire : sa fonction
naturelle est simplement de la rayonner. Un miroir ne slectionne
pas ce qu'il reflte : sa nature est de reflter toute chose. Lorsque
nous comprenons que tout ce qui apparat, y compris ce que nous
appelons conventionnellement "moi", n'est qu'une projection de
l'esprit, alors nous sommes libres. Sans cette comprhension, c'est
comme si nous prenions un mirage pour rel, un cho pour un autre
son que le ntre. Le sens de la sparation est puissant et nous nous
prenons au pige d'une dualit illusoire.
Le Tantra Mre, un des plus importants textes bun, nous offre
des exemples, des comparaisons, des mtaphores que nous
pouvons mditer afin de mieux comprendre cette nature illusoire
du rve et de l'tat de veille.
Reflet. Le rve est une projection de notre propre esprit. Il n'est
pas diffrent de l'esprit, tout comme un rayon de soleil ne diffre
pas de la lumire du soleil dans le ciel. En l'ignorant, nous prenons
le rve pour une ralit, comme un lion gronderait frocement
aprs la face qu'il voit reflte par l'eau. Dans un rve, le ciel est
notre esprit, la montagne est notre esprit; les fleurs, le chocolat
que nous mangeons, les autres personnes, tout est notre esprit qui
nous est reflt.
Eclair. Dans le ciel nocturne, des clairs fulgurent. Soudain les
montagnes sont illumines et chaque pic semble tre un objet
isol ; mais ce que nous exprimentons vritablement est un seul
clair reflt dans nos yeux. De mme, les objets qui paraissent
individualiss dans le rve sont en ralit l'unique lumire de notre
esprit, la lumire de rigpa.
Arc-en-ciel. Comme un arc-en-ciel, le rve peut tre magnifique
et sduisant. Mais il n'a aucune matrialit; il est un dploiement
de lumire et dpend du placement de l'observateur. Si nous le
poursuivons, nous ne pouvons jamais l'atteindre ; il n'y a rien l. Le
rve, comme l'arc-en-ciel, est une combinaison de conditions d'o
nat une illusion.
Lune. Le rve est comme la lune reflte par des eaux diffrentes
- la mare, le puits, la mer - et les multiples vitres diffrentes de la
ville, et des cristaux diffrents. La lune ne se multiplie pas. Il n'en
existe qu'une, tout comme les nombreuses apparitions du rve sont
d'essence unique.
Magie. Un magicien peut faire apparatre un lphant, puis un
serpent, enfin un tigre partir d'une seule et mme pierre. Mais ces
diffrents objets sont des illusions, comme le sont les objets du
rve, tous forms par la lumire de l'esprit.
Echo. Si nous mettons un son fort dans un endroit favorable, un
son fort nous revient en cho; un son faible revient comme son
faible ; et un cri trange, comme cri trange. Le son que nous enten-
dons revenir est celui que nous avons mis, de mme que le contenu
du rve nous apparat autonome mais n'est que le contenu projet
de notre esprit qui nous revient.
Ces exemples soulignent le manque d'existence propre et l'unit
de l'exprience et de l'exprimentateur. Dans les enseignements
des soutras, on appelle cela "vacuit", dans les tantras "illusion" et
dans le Dzogchn "la sphre unique". Le moi et l'objet de l'exp-
rience ne sont pas deux entits. Les mondes intrieur et extrieur
sont notre propre manifestation. Nous partageons tous le mme
monde parce que nous partageons le mme karma collectif. La
faon dont nous voyons les phnomnes de l'exprience dtermine
le genre d'exprience que nous avons, et notre manire d'y ragir.
Nous croyons notre conception d'entits pourvues d'une exis-
tence propre, qui vivent en tant qu'tres et objets individualiss.
Lorsque nous croyons qu'une chose est vraiment l, alors elle y est !
Cela a le pouvoir de nous affecter. Nous crons le monde auquel
nous rpondons.
Lorsque nous cessons d'exister, le monde que nous crons se dis-
sout, celui qu'habitent les autres persiste. Notre perception et notre
60 yogas tibtains du rve et du sommeil lla nature du rve 61
faon de voir toute chose prennent fin avec nous. Si nous dissolvons
notre esprit conceptuel, la puret sous-jacente se manifeste spontan-
ment. Lorsque nous savons directement que nous-mme et le monde
n'avons pas d'existence propre, alors rien de ce qui nous arrive n'a
plus de pouvoir sur nous. Quand le lion prend tort son reflet dans
l'eau pour la ralit, il est trs surpris et gronde; quand il comprend
la nature illusoire du reflet, il ne ragit plus par la peur. Faute de vraie
comprhension, nous ragissons aux projections illusoires de notre
propre esprit par la saisie et la rpulsion, et crons du karma. Lorsque
nous connaissons la vraie vacuit, nous sommes libres.
MTAPHORES DIDACTIQUES
Le Tantra Mre nonce que l'ignorance du sommeil ordinaire est
comme une pice obscure. L'attention est la flamme d'une lampe.
Quand on allume la lampe, l'obscurit disparat et la pice est claire.
Instruire par le biais de symboles et de mtaphores est le moyen
le plus puissant pour communiquer verbalement des enseignements
spirituels. Mais cette utilisation du langage demande un apprentis-
sage. J'ai souvent observ que les tudiants prouvaient des diffi-
cults avec les mtaphores ; aussi ai-je souhait expliquer brive-
ment comment employer au mieux les mtaphores et autres images
symboliques.
Employer le langage pour voquer une exprience sensorielle est
plus utile dans les enseignements que ne le sont des explications
rduites des notions abstraites et techniques. Bien que la ralit de
l'exprience ne soit pas facile transmettre par la parole, les images
utilises dans les enseignements sont une aide, dans la mesure o
elles sont perues par davantage que le seul esprit rationnel. Ces
mtaphores doivent tre ressenties, comme le sont les images po-
tiques. Il faut les ruminer, y rflchir, les exprimenter et les int-
grer dans l'exprience.
En entendant le mot "feu", par exemple, on peut y prter peu d'at-
tention. Mais en s'y attardant, en permettant l'image d'merger du
mot, on voit le feu, on en sent la chaleur. Comme nous connaissons
tous le feu autrement qu'en tant que concept abstrait - nous avons
tous observ des flammes et ressenti leur chaleur sur la peau - le
mot voque une exprience sensorielle imaginaire. Un feu brle
dans notre imagination.
Si nous disons "citron" et laissons le fruit merger du mot, notre
bouche salive et notre langue ragit l'acidit. Avec "chocolat",
nous percevons presque le got agrable. Le langage est symbole.
Pour tre signifiant, il fait appel la mmoire, aux sens, l'imagi-
nation. Lorsque des mtaphores et des symboles sont employs
dans les enseignements, le mieux est de les laisser nous toucher de
cette faon. Ne pensez pas simplement "une flamme dans un lieu
obscur", ou "un reflet dans le miroir". Servez-vous de vos sens, de
votre corps, de votre imagination pour comprendre. Nous devons
dpasser l'image, mais elle peut nous indiquer la bonne direction.
Lorsque nous entrons dans une maison qu'claire une lampe
huile, nous n'examinons pas cette dernire, la mche, ou l'huile.
Nous faisons simplement l'exprience de la luminosit de la pice.
Essayez de faire de mme avec les mtaphores didactiques. Notre
esprit entran manier la logique et l'abstraction s'emparent de la
mtaphore et la dissquent. Nous lui en demandons trop. Nous vou-
lons savoir comment la lampe est venue dans la chambre, comment
la flamme s'allume, comment le vent se lve. Nous voulons savoir
de quel genre de miroir il s'agit, de quoi il est fait, ce qui se tient en
dehors du miroir et doit tre reflt. Au lieu de cela, laissez-vous
aller dans l'image ; essayez de trouver l'exprience cache dans les
mots. Il fait sombre. Une lampe est allume. Nous avons tous vcu
cela avec nos corps et nos sens. L'obscurit est remplace par la
luminosit qui est clart, immatrialit, connaissance directe. Un
vent se lve et la flamme est souffle. Nous savons tous ce que l'on
ressent quand la lumire est vaincue par les tnbres.
DEUXIEME PARTIE
TYPES ET
UTILISATIONS
DES RVES
L'objectif de la pratique du yoga du rve est la
libration; nous devons avoir pour objectif de raliser
entirement ce qui se cache derrire les rves. Mais il
existe aussi des usages relatifs du rve qui peuvent
s'avrer profitables dans notre vie quotidienne. Nous
pouvons la fois employer les informations qu'ils
nous fournissent et profiter directement des
expriences que nous y vivons. En Occident, par
exemple, l'usage thrapeutique des rves est gnral, et
l'on cite nombre de scientifiques et d'artistes qui
mettent leur crativit onirique au service de leur
uvre. Les Tibtains font aussi confiance aux rves
de plusieurs manires. Cette section dcrit quelques
utilisations des rves sur le plan relatif.
types et utilisations des rves 65
1- LES TROIS SORTES DE RVES
Il existe trois types de rves qui forment une progression dans la
pratique du yoga du rve, mme si elle n'est pas tout fait exacte.
Ce sont :
1) les rves samsariques ordinaires,
2) les rves de clart,
3) les rves de claire lumire.
Les deux premiers groupes se distinguent par leurs causes diff-
rentes et le fait que le rveur peut y tre lucide ou non-lucide. Les
rves de claire lumire, eux, se caractrisent par la prsence de la
conscience et l'absence de dichotomie sujet/objet; ils se produisent
dans la conscience non-duelle.
RVES SAMSARIQUES
Les rves que la plupart d'entre nous faisons sont en gnral les
rves samsariques qui naissent partir des empreintes karmiques*.
La signification donne ces rves est celle que nous y projetons ;
elle est attribue par le rveur et n'est pas inhrente au rve. C'est
aussi le cas du sens de notre vie l'tat de veille. Cela ne trans-
forme pas pour autant les rves qui ont du sens en rves insigni-
fiants, ni ne rend insignifiant le sens de notre vie. Le processus s'ap-
parente la lecture d'un livre. Le livre n'est qu'un ensemble de
signes sur du papier, mais du fait que nous lui appliquons notre sens
de la comprhension, nous pouvons en tirer une signification. Et la
signification d'un texte, comme celle d'un rve, est une question
d'interprtation. Deux personnes lisant le mme livre peuvent avoir
des expriences de lecture tout fait diffrentes ; l'une peut chan-
ger totalement sa vie du fait de la comprhension qu'elle a eue du
livre, alors que l'autre sera modrment, sinon pas du tout, intres-
se. Le livre n'a pas chang. Le sens est d'abord projet par le lec-
teur sur les mots, puis il en est extrait.
RVES DE CLART
Quand la pratique du rve progresse, les rves deviennent plus
clairs et plus prcis, et l'on se souvient en grande partie de chacun
d'eux. Cela rsulte de l'attention plus vive que l'on porte l'tat de
rve. Au-del de cette attention plus vive porte aux rves ordi-
naires, il existe une deuxime sorte de rve, le rve de clart. Il se
dveloppe quand l'esprit et le prana sont quilibrs et que le rveur
devient capable de rester dans la prsence non-personnelle. A l'in-
verse du rve samsarique dans lequel l'esprit est entran ici et l
par le prana karmique, dans le rve de clart l'esprit du rveur est
stable. Les images et l'information continuent de s'lever. Elles
reposent cependant moins sur les empreintes karmiques person-
nelles et prsentent plutt la connaissance directement disponible
dans la conscience sous-jacente au plan du moi conventionnel. Il
existe une diffrence analogue entre le prana karmique violent du
canal blanc, li l'motion ngative, et le prana vertueux de sagesse
du canal rouge: il s'agit dans les deux cas de prana karmique
-l'nergie implique dans les expriences de la dualit - mais l'un
est plus pur et moins entach d'illusion que l'autre. De mme, le
rve de clart est plus pur et moins entach d'illusion que le rve
samsarique. Tout se passe dans le rve de clart comme si quelque
chose tait donn au rveur, ou trouv par lui, alors que dans le rve
samsarique, c'est le rveur qui projette une signification sur la
puret de l'exprience fondamentale.
Chacun peut l'occasion avoir des rves de clart, mais ils sont
inhabituels tant que la pratique n'est pas dveloppe et stable. Pour
la plupart d'entre nous, tous les rves sont samsariques et fonds
sur notre vie et nos motions quotidiennes. Mme s'il nous arrive
de rver d'enseignements, de nos matres, de notre pratique, de
bouddhas, ou de dakinis*, il n'en est pas moins trs probable que
ces rves soient samsariques. Si nous sommes engags dans une
pratique avec un matre, alors, videmment, nous allons en rver.
C'est un signe positif. Il tmoigne de notre implication dans l'en-
seignement, mais celle-ci est en elle-mme duelle et appartient de
ce fait au samsara. Le samsara associant le pire et le meilleur, il est
salutaire d'tre totalement engag dans la pratique et l'enseigne-
ment parce que c' est le chemi n de la l i brat i on. Mai s il est
66 yogas tibtains du rve et du sommeil
types et utilisations des rves 67
galement salutaire de ne pas se tromper en prenant des rves sam-
sariques pour des rves de clart.
Si nous commettons l'erreur de croire que les rves samsariques
nous offrent de vrais conseils, changer quotidiennement notre vie
pour essayer de les suivre peut devenir un travail plein temps.
C'est aussi un moyen de s'enliser dans son propre cinma que de
prendre tous les rves pour des messages manant d'une source spi-
rituelle suprieure. Cela ne se passe pas comme a. Nous devons
faire trs attention aux rves et devons pouvoir discerner ceux qui
ont de l'importance de ceux qui traduisent seulement les motions,
dsirs, peurs, esprances et fantasmes de notre vie quotidienne.
RVES DE CLAIRE LUMIRE
Le rve de claire lumire est un troisime type de rve, qui appa-
rat lorsqu'on est trs avanc sur le chemin. Il nat du prana pri-
mordial dans le canal central. La claire lumire gnralement vo-
que dans les enseignements sur le yoga du sommeil dsigne un
tat dpourvu de rve, de pense et d'image. Mais il existe aussi un
rve de claire lumire, dans lequel le rveur reste dans la nature de
l'esprit. Ce n'est pas un accomplissement facile; le pratiquant doit
tre trs stable dans la conscience non-duelle avant qu'apparaissent
les rves de claire lumire. L'auteur d'un important commentaire du
Tantra Mre, Gyaltsn Milu Samlk, crit qu'il pratiqua assidment
pendant neuf ans avant d'avoir des rves de claire lumire.
Dvelopper l'aptitude aux rves de claire lumire et dvelopper
l'aptitude rester dans la prsence non-duelle de rigpa pendant la
journe sont comparables. Au commencement, rigpa et la pense
semblent diffrents : quand on est en rigpa, il n'existe pas de pen-
ses et si des penses surviennent, on perd rigpa. Mais quand on a
acquis la stabilit en rigpa, la pense vient et s'en va sans le moins
du monde obscurcir rigpa; le pratiquant demeure dans la
conscience non-duelle. Cette situation ressemble l'apprentissage
du jeu simultan de la cloche et du tambourin pendant un rituel : au
dbut, on ne peut jouer qu'un instrument la fois. Si l'on joue de la
cloche, on perd le rythme du tambourin, et vice-versa. Ensuite, on
trouve l'quilibre et l'on est capable de jouer simultanment des
deux.
Le rve de claire lumire n'est pas analogue au rve de clart. Ce dernier, qui
nat d'aspects profonds et relativement purs de l'esprit, et qui est engendr par des
empreintes karmiques positives, reste nanmoins dans la dualit. Le rve de
claire lumire, bien qu'il merge d'empreintes karmiques du pass, n'aboutit pas
une exprience dualiste. Le pratiquant ne se retrouve pas sujet observant un rve
objet, ni sujet dans le monde du rve, mais demeure entirement intgr rigpa
non-duel.
Les diffrences entre les trois sortes de rves peuvent paratre subtiles. Le rve
samsarique s'lve partir des empremtes karmiques et des motions
individuelles, qui faonnent tout son contenu. Le rve de clart contient une
connaissance plus objective, qui nat des empreintes karmiques collectives et est
accessible la conscience lorsque celle-ci n'est plus prisonnire des empreintes
karmiques personnelles. La conscience n'tant alors plus lie par l'espace, le
temps et l'histoire personnelle du rveur, celui-ci peut contacter des tres rels,
recevoir des enseignements de matres rels, et trouver des informations
bnfiques pour lui-mme et pour autrui.
Le rve de claire lumire n'est pas dfini d'aprs son contenu. Il
est rve de claire lumire parce qu'il ne s'y trouve pas de rveur- sujet ou
pourvu d'un ego, ni de moi en relation duelle avec le rve ou son contenu. Le
rve n'est qu'un mouvement de l'esprit qui ne perturbe pas la stabilit du
pratiquant tabli dans la claire lumire.
types et utilisations des rves 69
2 - UTILISATIONS DES RVES
C'est dans le contexte de la dmarche spirituelle que les rves
sont les plus prcieux. Bien plus, ils peuvent constituer eux seuls
une pratique spirituelle. Ils peuvent aussi donner au rveur des rai-
sons d'entreprendre une dmarche spirituelle. Mieux encore, ils
peuvent tre le moyen de savoir si une pratique est bien ou mal
faite, quels sont les progrs raliss, et ce quoi il faut prter atten-
tion.
Comme dans l'histoire que j' ai conte en prface, il est frquent
qu'avant de donner un enseignement de niveau lev le matre
attende que l'lve ait un rve indiquant qu'il est prt le recevoir.
Un rve peut aussi dmontrer qu'un tudiant a russi une pratique
donne; le matre auquel il est rapport peut alors juger si le
moment est venu pour l'tudiant d'entreprendre une autre pratique.
De la mme faon, nous pouvons jauger notre propre maturit
dans la pratique en tant attentifs aux rves. Il nous arrive l'tat
de veille de penser que nous agissons plutt bien, mais nous consta-
tons en dormant qu'une partie au moins de nous est toujours trs
confuse ou plonge dans la ngativit. Il ne faut pas en tre dcou-
rag. C'est un bienfait de voir divers aspects de l'esprit se manifes-
ter en rve ; ils nous indiquent o faire porter nos efforts afin de pro-
gresser. D'un autre ct, quand la pratique devient trs intense, ses
rsultats se manifestent en rve et nous rassurent quant nos
efforts.
EXPRIENCES ONIRIQUES
Les expriences oniriques sont trs polymorphes et nous pouvons
faire en rve un grand nombre de choses dont nous sommes inca-
pables l'tat de veille, y compris des pratiques spcifiques qui
contribuent notre dvel oppement . Nous pouvons gurir des
blessures psychiques, des difficults motionnelles que nous
n'avons pas pu surmonter. Nous pouvons lever les blocages qui
empchent l'nergie de circuler librement dans le corps. Et nous
pouvons percer les voiles obscurcissant l'esprit en cherchant l'ex-
prience au-del des frontires et des limitations conceptuelles.
Ces tches s'accomplissent gnralement mieux quand on est
devenu capable de rester lucide pendant le rve. Elles ne sont men-
tionnes ici qu'en tant que possibilits ; la partie de ce livre consa-
cre la pratique dtaille ce qu'il convient de faire dans le rve
lorsque la lucidit est atteinte.
CONSEILS ET LIGNES DIRECTRICES
La plupart des Tibtains, des grands matres spirituels aux
simples gens du peuple, tiennent les rves pour une source poten-
tielle de trs haut savoir spirituel et de repres pour la vie quoti-
dienne. On consulte les rves pour diagnostiquer les maladies, pour
savoir s'il faut faire des pratiques de purification ou de clarification,
pour savoir s'il faut prendre soin de la relation avec les divinits et
les protecteurs. On peut penser que cette utilisation des rves relve
de la superstition, mais, un niveau profond, le rve dpeint la
situation du rveur et ses relations avec diffrentes nergies. En
Orient, on reconnat ces nergies ; on voit en elles des gardiens et
des esprits protecteurs, autant que des donnes physiologiques et
des tats spirituels. En Occident, o l'tude des rves est bien plus
rcente, ces nergies peuvent se comprendre comme des maladies
potentielles, ou bien des complexes profondment enracins, ou des
archtypes.
Certains Tibtains tudient pendant toute leur vie les rves, qu'ils
considrent comme la principale forme de communication avec les
aspects plus profonds d'eux-mmes et avec d'autres mondes. Ma
mre en offrait un bon exemple. C'tait une pratiquante, et une
femme trs aimante et gentille. Elle partageait souvent ses rves
avec toute la famille, le matin, lorsque nous tions tous table, par-
ticulirement lorsqu'il tait question de Namthel Karpo, son gar-
dien et protecteur.
Namthel est un gardien du Tibet septentrional, la rgion de Hor,
o ma mre avait grandi. Bien que son rituel soit connu dans tout le
Tibet, il tait principalement vnr dans le village o elle vivait et
70 yogas tibtains du rve et du sommeil
types et utilisations des rves 71
dans la contre alentour. Ma mre faisait sa pratique mais pas mon
pre, qui la taquinait souvent quand elle nous racontait ses rves.
Je me souviens clairement de ma mre nous parlant d'un rve
dans lequel Namthel tait venu la trouver. Il portait, comme tou-
jours, des robes blanches, des boucles d'oreilles faites de
conques, et les cheveux longs. Cette fois-l, il avait l'air
courrouc. Il entra par la porte et jeta violemment un petit sac
terre, en s'criant : "Je vous dis toujours de prendre davantage
soin de vous, mais vous n'en avez cure !" Il regarda
profondment ma mre dans les yeux et disparut.
Ma mre hsita toute la matine sur la signification du rve.
L'aprs-midi, une femme qui travaillait parfois la maison essaya
de voler notre argent. Elle le portait enfoui sous ses habits mais,
lorsqu'elle arriva devant ma mre, juste ce moment-l, l'argent
tomba au sol. Il tait contenu dans une bourse identique au sac qui
avait t montr ma mre en rve. Ma mre la ramassa et trouva
tout notre argent l'intrieur, sur le point d'tre vol. Elle considra
cet vnement comme un signe de l'activit protectrice de son gar-
dien et fut persuade que Namthel avait provoqu la chute de la
bourse.
Namthel apparut dans les rves de ma mre durant toute sa vie,
toujours sous la mme forme. Les messages qu'il lui donnait chan-
geaient, mais ils taient gnralement destins l'aider d'une cer-
taine manire, la protger et la guider.
Jusqu' l'ge de dix ans je suis all l'cole chrtienne, aprs
quoi mes parents m'en ont retir et je suis entr au Monastre de
Mri. L'un des moines, Gun Sngtouk, me racontait parfois ses
rves. Je me souviens parfaitement de certains d'entre eux car ils
taient trs semblables ceux de ma mre. Il rvait souvent de
Sipp Gyalmo, l'une des plus importantes et plus anciennes protec-
trices veilles de la tradition bun. Son rituel est galement pratiqu
dans les autres coles bouddhiques tibtaines ; dans le palais du Potala,
au Tibet, se trouve une pice qui abrite son autel. Les rves o
apparaissait Sipp Gyalmo guidaient Gun Sngtouk dans sa vie et sa
pratique.
Elle ne prenait pas pour lui l'aspect courrouc que nous montrent
les peintures des temples et des pices de mditation. Au contraire.
Il la voyait comme une trs vieille femme cheveux gris, dont le
corps n'tait plus bien droit, et qui s'aidait d'une canne pour marcher.
Gun Sngtouk rencontrait toujours Sipp Gyalmo dans un grand dsert
o elle avait sa tente. Personne d'autre ne vivait l. Le moine devait
dchiffrer ses expressions, si elle avait l'air joyeux ou triste, ou si sa
faon de se dplacer traduisait la colre. Et, l'observant ainsi, il arrivait
on ne sait comment savoir quoi faire pour triompher des obstacles dans
sa pratique ou pour donner certaines choses de sa vie une orientation
plus positive. C'est ainsi qu'elle le guidait travers ses rves. Il fut en
relation onirique troite avec elle et elle lui apparut toujours de la mme
faon. Ses expriences avec elle sont de bons exemples de rves de
clart.
J'tais alors un petit garon, mais je peux clairement me souvenir du
jour o l'ide me frappa soudain, alors que j'coutais le moine raconter
l'un de ses rves, que c'tait comme s'il avait un ami ailleurs. J'ai
pens que ce serait agrable d'avoir quelques amis avec qui jouer en
rve, car je ne jouais pas beaucoup pendant la journe, les tudes tant
intensives et les matres stricts. Voil la pense que j' eus alors. Ainsi,
voyez-vous, notre comprhension du rve et de la pratique du rve, et
notre motivation pour effectuer la pratique, peuvent s'approfondir et
mrir mesure que nous grandissons.
DIVINATION
La stabilit de leur pratique mditative permet beaucoup de matres de
mditation d'appliquer les rves de clart la divination. Pour ce faire, le
rveur doit pouvoir se librer lui-mme de la plupart des squelles karmiques
personnelles qui modlent habituellement le rve. Sinon, l'information n'est
pas tire du rve mais est projete sur lui, comme c'est habituellement le cas
avec les rves samsariques. Dans la tradition bun, cette utilisation des
rves est l'une des nombreuses mthodes de divination chamanique ; elle est
assez courante chez les Tibtains. Il n'est pas inhabituel qu'un tudiant
demande son matre de le conseiller au sujet d'une entreprise, ou de lui
indiquer la faon de surmonter un obstacle; le matre s'adresse alors
souvent aux rves pour trouver la rponse donner l'tudiant.
Par exemple, j' ai rencontr pendant que j' tais au Tibet une femme
ralise nomme Khacheu Wangmo. Elle avait beaucoup de
72 yogas tibtains du rve et du sommeil
types et utilisations des rves 73
pouvoir et tait une "dcouvreuse de trsors" (terteuri) qui avait
redcouvert beaucoup d'enseignements cachs. Je l'ai interroge
sur mon avenir et, de faon gnrale, sur les obstacles que je ren-
contrerai. Je lui ai demand d'avoir un rve de clart pour moi.
Il est habituel en pareil cas que le rveur demande un bien appar-
tenant la personne qui requiert le rve. J'ai donn Khacheu
Wangmo le maillot de corps que je portais. Il me reprsentait ner-
gtiquement et, en se concentrant sur lui, elle pouvait entrer en
contact avec moi. Elle le mit sous son oreiller, cette nuit-l, s'en-
dormit et eut un rve de clart. Au matin, elle me donna une longue
explication sur ce qui allait se passer dans ma vie, ce que je devrais
viter et ce que je devrais faire. Ses conseils furent clairs et utiles.
On me demande parfois si le fait pour un rve de nous dvoiler
une parcelle de futur ne dmontre pas que ce futur est dtermin.
Dans la tradition tibtaine, on pense que non. Les causes de tout ce
qui peut se produire sont dj prsentes, en ce moment, parce que
les consquences du pass sont les semences des situations futures.
Les causes primaires de toute situation venir sont chercher dans
ce qui a dj eu lieu. Mais les causes secondaires ncessaires la
manifestation des graines karmiques ne sont pas dtermines, elles
sont circonstancielles. C'est pourquoi la pratique est efficace et
pourquoi la maladie peut tre gurie. S'il en tait autrement, cela
n'aurait aucun sens de tenter quoi que ce soit, puisque rien ne pour-
rait tre modifi. Si nous rvons de demain, que demain arrive et
que tout se passe comme nous l'avons rv, cela ne signifie pas que
le futur est dtermin et ne peut pas tre chang ; cela signifie que
nous ne l'avons pas chang.
Supposons qu'une empreinte karmique puissante et imprgne
d'une violente motion, qui est la cause primaire d'une situation
particulire, vienne maturit. Dans ce sens, notre vie peut fournir
les causes secondaires ncessaires la manifestation de cette cause
primaire. Dans un rve prmonitoire, la cause est prsente et l'em-
preinte en passe de se manifester conditionne le rve ; celui-ci sera
comme une anticipation du rsultat tel qu'il apparat l'imagina-
tion. C'est comme si nous entrions dans la cuisine d'un merveilleux
cuisinier italien: nous humons l'odeur des pices et des mets qui
cuisent et voyons les ingrdients laisss sur la table. Nous pouvons
presque imaginer quel repas se prpare, presque voir les rsultats de
la situation. Tel est le rve. Nous ne sommes peut-tre pas d'une
parfaite prcision, mais nous avons une ide assez exacte de l'en-
semble. Puis, lorsqu'on nous sert le repas, il se combine nos pr-
visions, les diffrences s'estompent, et ce sera le repas que nous
avions prvu mme si ce n'est pas tout fait le mme.
Il me revient un exemple de jeunesse ce propos. C'tait en Inde,
le jour de Diwali, clbr traditionnellement avec des ptards. Mes
amis et moi, sans argent pour en acheter, cherchions ceux qui
avaient t allums et n'avaient pas explos. Aprs en avoir collect
quelques-uns, nous avons voulu les r-allumer. J'tais trs jeune,
g de quatre ou cinq ans. L'un des ptards tait un peu humide. Je
l'ai pos sur du charbon en train de brler, j' ai ferm les yeux, j' ai
souffl dessus et, naturellement, il a explos. Pendant un moment je
n'ai rien vu d'autre que des toiles et, l'instant mme, je me suis
souvenu de mon rve de la nuit prcdente. Il montrait trs prcis-
ment tout ce qui venait de se passer. Bien sr, il aurait t plus utile
que je m'en souvienne avant et non aprs l'incident ! Il existe de
nombreux cas analogues, dans lesquels les causes de situations
futures forment la trame d'un rve concernant un avenir qui peut se
dployer, mais ne le fait pas ncessairement.
On peut parfois connatre en rve les causes et les consquences
affectant d'autres personnes. Lorsque j'tais au Tibet, mon matre,
Lopun Tnzin Namdak, fit un rve puis me dit qu'il tait trs
important que j' effectue la pratique particulire d'un certain gar-
dien. J'ai pratiqu pendant plusieurs heures, chaque jour de mon
voyage, tentant d' influencer ce qu'il avait vu dans son rve.
Quelques jours aprs ce rve, je voyageais bord d'un camion rou-
lant sur une troite route de montagne. Les chauffeurs de cette
rgion du Tibet sont de rudes nomades, peu effrays par la mort.
Nous tions entasss trente dans ce camion charg d'une masse de
lourds bagages lorsqu'il tomba dans un trou et bascula.
Je sortis et regardai en bas. Je n'avais pas spcialement peur. Mais
je vis alors que seul un petit rocher retenait le camion et l'empchait
de glisser au fond de la valle, un prcipice si profond qu'une pierre
jete depuis la route mettait ce qui semblait tre un long moment avant
d'en toucher le fond. Alors mon cur fit des bonds dans ma poitrine.
Je sentis la peur, m'apercevant que seule une petite pierre se tenait
entre la mort et nous, empchant ma vie de finir prmaturment.
74 yogas tibtains du rve et du sommeil
En voyant ce qu'tait la situation, je pensai : "C'est cela. a y est.
Voil pourquoi je devais effectuer la pratique du gardien." C'est
cela que mon matre a vu en rve et pour cela qu'il m'a dit de pra-
tiquer. Sans tre trs spcifique, un rve peut tout de mme laisser
entendre par son ambiance et ses images qu'il se prpare quelque
chose quoi il faut remdier. C'est un bienfait que nous pouvons
recevoir en travaillant sur nos rves.
ENSEI GNEMENT DANS LE RVE
La tradition tibtaine est riche d'exemples de pratiquants ayant
reu des enseignements en rve. Les rves surviennent souvent en
srie, chacun d'eux commenant l o a cess celui de la nuit pr-
cdente ; ils transmettent ainsi un enseignement dtaill et complet,
jusqu' ce qu'un point prcis et appropri d'achvement soit atteint,
qui voit les rves s'arrter. Des volumes d'enseignements ont t
"dcouverts" de cette faon, y compris de nombreuses pratiques
auxquelles les Tibtains se consacrent depuis des sicles. C'est ce
que nous appelons les "trsors de l'esprit" (gong-ter*).
Imaginons que nous pntrons dans une grotte et que nous y trou-
vons un volume d' enseignement cach l. C'est une dcouverte
dans le monde physique. Les trsors de l'esprit sont trouvs dans la
conscience, plutt que dans le monde physique. Des matres sont
renomms pour avoir trouv ces trsors dans des rves de clart et
l'tat de veille. Pour recevoir de tels enseignements en rve, le
pratiquant doit avoir acquis certaines capacits, comme celle de
pouvoir se stabiliser dans la pleine conscience sans s'identifier au
moi conventionnel. Le pratiquant dont la clart n'est pas souille
par les empreintes karmiques et les rves samsariques accde la
sagesse inhrente la pleine conscience.
Les enseignements authentiques dcouverts en rve ne viennent
pas de l'intellect. Ce n'est pas comme si on allait la bibliothque
pour faire une recherche et crire un livre, en se servant de l'intel-
ligence pour rassembler et synthtiser les informations, la manire
d'un rudit. Bien que de nombreux bons enseignements manent de
l'intellect, on ne les considre pas comme des trsors de l'esprit. La
sagesse des bouddhas est auto-mane, surgie des profondeurs de la
conscience, parfaite. Cela ne signifie pas que les trsors de l'esprit
ne ressemblent pas des enseignements existants, car ils y
types et utilisations des rves 75
ressemblent. De plus, on les trouve dans des cultures et des
poques di ffrent es, et ils peuvent tre semblables bien qu' ils
n' ai ent pas chang d' i nf or mat i ons. Les hi st or i ens f ont des
recherches chronologiques sur un enseignement pour savoir com-
ment un enseignement similaire a pu l'influencer, quelle poque a
eu lieu le rapprochement, et ainsi de suite. Ils trouvent souvent une
telle relation. Mais la vrit sous-jacente est que les trsors de l'es-
prit apparaissent spontanment chez un tre humain lorsqu'il atteint
un certain degr de dveloppement personnel. Ils sont inhrents la
sagesse fondamentale laquelle toute culture peut finalement acc-
der. Ce ne sont pas seulement des enseignements bouddhistes ou
buns ; ce sont des enseignements pour tous les tres humains.
Si nous avons pour karma d'aider d'autres tres, les enseigne-
ments dcouverts dans un rve peuvent leur tre destins pour leur
bien. Mais il peut aussi se faire, si notre karma est d'tre reli une
ligne, par exemple, que les enseignements dcouverts dans un rve
s'appliquent particulirement notre propre pratique, peut-tre
comme remde spcifique pour surmonter un obstacle particulier.
types et utilisations des rves 77
3 - LA DCOUVERTE DE
LA PRATIQUE DE TCHEU
De nombreux matres ont fait du rve une importante porte de
sagesse, qui leur a permis d'accder des enseignements, de ren-
contrer des matres loigns dans le temps et l'espace, et de dve-
lopper le pouvoir d'aider les autres. L'histoire de Tongjoung
Thouchn, un grand matre bun qui passe pour avoir vcu au hui-
time sicle, en est l'illustration. Il dcouvrit dans un ensemble de
rves la pratique bun de tcheu (chod*), qui fait appel la vision
mentale pour cultiver la gnrosit et trancher l'attachement.
A l'ge de six ans, Tongjoung Thouchn tait dj bien inform
des enseignements. A douze ans, il pratiquait de longues retraites et
avait de remarquables expriences oniriques au cours desquelles il
dcouvrait des enseignements et rencontrait des matres dont il
recevait l'enseignement. Lors d'une retraite o il s'adonnait avec
intensit la pratique de Wals, l'une des plus importantes divini-
ts tantriques du Bun, il fut convoqu par son matre. Quittant la
retraite, il voyagea jusqu' la demeure de l'un des bienfaiteurs de
son matre, o il dormit et eut un rve tonnant.
Dans ce rve, une femme trs belle le conduisait travers des
paysages inconnus jusqu' un grand charnier. De nombreux
cadavres jonchaient le sol. Au milieu, se dressait une grande tente
blanche couverte d'ornements dcoratifs et entoure de fleurs
magnifiques. Au centre de la tente, une femme brune sigeait sur un
grand trne. Elle tait vtue de blanc et ses cheveux taient orns de
turquoises et d'or. Beaucoup de belles dakinis l'entouraient. Elles
parlaient les langues de nombreux pays diffrents et Tongjoung
Thouchn ralisa qu'elles taient venues de contres loignes.
Quittant son trne, la dakini brune apporta Tongjoung Thouchn
une coupe crnienne remplie de sang et de chair et l'en nourrit. Ce
faisant, elle lui dit d'accepter ces offrandes comme des offrandes
pures et qu'elle allait, avec les autres dakinis, lui confrer une ini-
tiation importante.
- Puisses-tu parvenir l'veil dans l'espace de la Grande Mre,
lui dit-elle ensuite. Je suis Sipp Gyalmo, dtentrice de l'enseigne
ment bun, la Reine Brune de l'Existence. Cette initiation et cet
enseignement sont le Tanra Mre-racine essentiel. Je t'initie afin
que tu puisses initier et enseigner les autres." Tongjoung Thouchn
fut conduit sur un trne lev. Sipp Gyalmo lui donna alors une
coiffe de crmonie, une robe d'initiation et les instruments rituels.
Elle le prit de court en lui demandant ensuite de donner l'initiation
aux dakinis rassembles.
- Oh non, je ne peux pas conf r er d' i ni t i at i on, rpondi t
Tongjoung Thouchn. Je ne sais pas comment faire cette initiation.
C'est trs gnant.
- Ne t' inquite pas, le rassura Sipp Gyalmo. Tu es un grand
matre. Tu as reu toutes les initiations des trente matres du Tibet
et du Shang Shoung. Tu peux nous confrer l'initiation.
- Je ne sais pas comment chanter les prires pendant l'initiation,
lui objecta Tongjoung Thouchn.
- Je t' aiderai et tous les protecteurs te donneront du pouvoir,
rpliqua Sipp Gyalmo. Il n'y a pas de quoi s'effrayer. Je t'en prie,
accomplis l'initiation.
Au mme instant, toute la viande et le sang dans la tente se trans-
formrent en beurre, sucre et aliments varis, en mdicaments et en
fleurs. Les dakinis lancrent des fleurs sur lui. Il ralisa soudain
qu'il savait comment donner l'initiation du Tantra Mre et la donna.
Aprs quoi, toutes les dakinis le remercirent. Sipp Gyalmo lui
dit : "Dans cinq ans, les dakinis des huit charniers principaux, ainsi
que de nombreux matres, vont se retrouver. Si tu viens, nous te
donnerons d'autres enseignements du Tantra Mre. " Puis toutes les
dakinis prirent cong de lui, lui d'elles, et Sipp Gyalmo lui indi-
qua qu'il devait partir. Une dakini rouge crivit la syllabe YAM
-reprsentant l'lment vent - sur une charpe et l'agita en l'air, lui
demandant de la toucher du pied droit. Au moment o il le ft, il
tait de retour dans son corps et ralisa qu'il dormait.
Il dormit si longtemps qu' on le crut mort. Lorsqu' il s' veilla
enfin, son matre lui demanda pourquoi il avait dormi aussi long-
temps. Il raconta sa vision son matre, qui lui dit qu' elle tait
78 yogas tibtains du rve et du sommeil
ltypes et utilisations des rves 79
vraiment merveilleuse et lui recommanda de garder ce rve secret,
de crainte qu'il ne devienne un obstacle. Le matre dit Tongjoung
Thouchn qu'il enseignerait un jour, puis il lui donna une bndic-
tion pour renforcer ses enseignements futurs.
L'anne suivante, Tongjoung Thouchn tait en retraite lorsqu'il
reut, un soir, la visite de trois dakinis. Elles portaient des charpes
vertes avec lesquelles elles effleurrent ses pieds. A l'instant, il per-
dit brivement conscience et se rveilla dans un rve.
Il vit trois grottes tournes vers l'est. Un beau lac s'tendait
devant elles. Il pntra dans la grotte centrale. Elle tait mer-
veilleusement dcore de fleurs. Il rencontra trois matres, tous
habills diffremment d'habits sotriques d'initiation. Ils taient
entours de charmantes dakinis qui jouaient de la musique, dan-
saient, faisaient des offrandes, priaient et s'adonnaient d'autres
activits sacres.
Les trois matres lui donnrent des initiations pour l'veiller sa
nature propre, pour le faire se souvenir de ses vies antrieures et
pour lui permettre d'enseigner avec succs la pratique de tcheu. Le
matre assis au centre se leva et dit : "Tu dtiens tous les enseigne-
ments sacrs. Tu as reu les initiations et nous t'avons bni pour
renforcer ta capacit enseigner."
Puis, le matre assis droite se leva et dit: "Nous t'avons initi
tous les enseignements gnraux, aux analyses logiques permettant
de trancher l'ego, l'utilisation de l'esprit conceptuel pour dfaire
les illusions et la pratique de tcheu. Nous te bnissons pour que tu
puisses enseigner ces pratiques et leur donner la prennit."
Le matre assis gauche se leva enfin et dit : "Je vais te donner
l'enseignement tantrique sacr qui tient au cur de tous les matres
du Tibet et du Shang Shoung. Nous t'initions et te bnissons par ces
enseignements afin que tu puisses aider autrui."
Les trois matres taient de trs importants matres bun qui
avaient vcu vers la fin du deuxime sicle, plus de cinq cents ans
avant la naissance de Tongjoung Thouchn.
Quelque temps plus tard, aprs le dcs du matre de Tongjoung
Thouchn, ce dernier retourna au petit village de son matre o il
pratiqua des rituels pour les villageois. A maintes reprises, aussi
bien lors de courtes mditations qu'en retraite, il eut des visions de
matres venant lui rendre visite. Il devint capable de voir l'intrieur
de son corps, avec les canaux et les nergies qui semblaient de pur
cristal. Souvent, quand il marchait, ses pieds ne touchaient pas le
sol et il pouvait se dplacer extrmement vite en utilisant le pouvoir
de son prana.
Quatre autres annes passrent. La dakini brune qu'il avait ren-
contre dans son rve, la manifestation de Sipp Gyalmo, lui avait
dit qu'ils se rencontreraient nouveau au bout de cinq ans et ce
temps tait arriv. Faisant un jour un petit somme dans une grotte,
il adressa en rve une prire tous les matres. Lorsqu'il se rveilla,
il vit un ciel incroyablement clair. Une lgre brise se leva et deux
dakinis vinrent vers lui, chevauchant le vent. Il devait les accompa-
gner, lui dirent-elles.
Il rejoignit avec elles un rassemblement de dakinis, les mmes
dakinis de nombreux pays qu'il avait rencontres en rve cinq ans
plus tt. Il reut les transmissions et les explications de la pratique
de tcheu et du Tantra Mre. Les dakinis prdirent qu'un jour vien-
drait o des bodhisattvas et douze matres bnis apparatraient et
qu' cette poque Tongjoung Thouchn enseignerait. Chaque
dakini lui promit de l'aider enseigner. L'une dclara vouloir agir
comme gardienne des enseignements, une autre dit qu'elle bnirait
les enseignements, une troisime affirma qu'elle protgerait les
enseignements des mots et des interprtations errons et ainsi de
suite. Sipp Gyalmo fit galement le vu d'agir comme protectrice
des enseignements. Chacune des dakinis prsentes dit, son tour,
quelle responsabilit elle assumerait pour aider la diffusion des
enseignements. Elles lui dirent que les enseignements se rpan-
draient dans les dix directions comme les rayons du soleil, vers
toutes les rgions du monde. Cette prophtie tait importante ; elle
encourage ceux qui tudient aujourd' hui ces pratiques, car ils
savent qu'elles continuent se rpandre de par le monde.
Les rves de Tongjoung Thouchn sont de bons exemples de
rves de clart. Il reut en rve des informations prcises propos
d'un rve important qu'il ferait plus tard. Il reut des enseignements
et des initiations et fut aid par des dakinis et d'autres matres. Au
dbut de sa vie, alors qu'il tait dj un matre accompli, il ignorait
l' ampleur de ses capacits jusqu' ce qu'un rve les lui rvle.
Grce aux bndictions reues en rves, il s'veilla diffrentes
dimensions de conscience et retrouva la partie de lui-mme qui
80 yogas tibtains du rve et du sommeil
avait tudi et progress dans ses vies antrieures. Il continua se
dvelopper grce aux rves, recevant des enseignements et rencon-
trant des matres et des dakinis toute sa vie durant.
Il peut en tre de mme pour chacun de nous. En tant que prati-
quants, nous dcouvrirons qu'il existe une continuit dans la partie
de notre vie consacre aux rves. C'est prcieux pour notre chemi-
nement spirituel, car le rve participe au processus spcifique qui
nous relie notre tre le plus profond et fait mrir notre dvelop-
pement spirituel.
4 - DEUX NIVEAUX DE PRATIQUE
Une nuit, voici quelques annes, j' ai rv que j' avais un serpent
dans la bouche. Je l'en ai sorti, pour dcouvrir qu'il tait mort;
c'tait plutt dplaisant. Une ambulance est arrive la maison. Les
auxiliaires mdicaux m'ont annonc que le serpent tait venimeux
et que j' tais en train de mourir. J'ai dit d' accord, et ils m' ont
emmen l'hpital.
J'tais effray et leur ai dit que j' avais besoin de voir une statue
de Tapihritsa, le matre dzogchn, avant de mourir. Les infirmiers
ignoraient de qui il s'agissait, mais ils acceptrent et m'annoncrent
que je devrais attendre pour mourir, ce qui me soulagea. Ils me sur-
prirent cependant en m'apportant tout de suite la statue. Mon pr-
texte pour diffrer la mort n'avait pas tenu bien longtemps. Alors je
leur dis que la mort n'existait pas et que tel serait dornavant mon
soutien. A la minute mme, je m'veillai avec le cur battant la
chamade.
C'tait la Saint Sylvestre et je devais m'envoler de Houston pour
Rome le lendemain. Mal l'aise aprs ce rve, je pensais que je
devrais peut-tre le prendre au srieux et annuler mes projets de
voyage. J'avais besoin des conseils de mon matre. Je me mis donc
au lit et, en un rve lucide, me rendis auprs de Lopun, au Npal,
o je lui racontai ce rve troublant.
Houston subissait l'poque de graves inondations. Pour mon
matre, le rve voulait dire que je reprsentais Garuda, l'oiseau sur-
naturel qui a le pouvoir sur les Nagas, les esprits serpentiformes des
eaux. Lopun dit que le rve signifiait que Garuda allait vaincre les
esprits des eaux, responsables des inondations. Je me sentis beau-
coup mieux aprs cette interprtation ; le lendemain, je partis pour
Rome comme prvu. Ceci est un exemple d'utilisation du rve
lucide des fins pratiques, pour prendre des dcisions.
Cela peut sembler trange ou incroyable, mais l'essentiel est de
dvelopper la flexibilit de l'esprit et de franchir les limites qui le
82 yogas tibtains du rve et du sommeil
restreignent. Nous pouvons mieux accepter ce qui arrive sans tre
influencs par les attentes et les dsirs si nous avons davantage de
souplesse. Cette pratique spirituelle sera bienfaisante dans notre vie
quotidienne, mme pendant que nous sommes encore limits par le
dsir et l'aversion.
Si je vis en ayant vraiment ralis que la mort n'existe pas et que
personne ne meurt, alors je ne cherche pas interprter un rve
comme je l'ai fait Houston, quand je me suis senti angoiss. Notre
dsir d'interprtation repose sur l'espoir et la peur. Nous voulons
savoir ce qu'il faut viter ou favoriser, nous voulons comprendre
afin de changer quelque chose. Lorsque vous ralisez votre vraie
nature, vous ne cherchez pas un sens; qui servirait-il? Quand
vous tes au-del de l'espoir et de la crainte, le sens d'un rve
devient insignifiant ; vous vivez tout simplement pleinement ce qui
se manifeste dans l'instant prsent. Aucun rve ne peut alors pro-
voquer d'anxit.
Le yoga du rve s'tend notre vie entire et s'applique aux dif-
frentes dimensions de notre exprience. Ceci peut donner l'im-
pression d'un conflit entre la vue philosophique la plus haute et cer-
t ai nes i nst ruct i ons. D' une part, la vue est illimite: les
enseignements qui portent sur la non-dualit, sur la ralit non-
conventionnelle, affirment qu'il n'y a rien accomplir, qu'il est
vain de chercher, qu'en faisant des efforts on s'loigne de sa nature
propre. D'autre part, il existe des pratiques et des enseignements
qui n'ont de sens qu'en termes de dualit, en termes d'espoir et de
crainte. On apprend interprter les rves, apaiser les gardiens
locaux, accomplir des pratiques de longue vie et l'on exhorte
l'tudiant uvrer avec diligence et garder l'esprit concentr. Il
semble que l'on nous dise la fois qu'il n'y a rien accomplir et
que nous devons travailler trs dur.
La confusion ce sujet induit chez le pratiquant la confusion dans
la pratique. La question est la suivante : "Si la ralit ultime est vide
de diffrences et si la libration se trouve dans la ralisation de cette
vacuit, alors pourquoi devrais-je m'adonner des pratiques orien-
tes vers des rsultats relatifs ?" La rponse est trs simple. Nous
vivons dans le monde de la dualit, du relatif et devons donc effec-
tuer les pratiques qui y sont efficaces. Dans l'existence samsarique,
divisions et polarits signifient quelque chose ; il y a le vrai et le
types et utilisations des rves 83
faux et des manires d'agir et de penser qui sont bonnes ou mau-
vaises, selon les valeurs des diffrentes religions, coles spiri-
tuelles, systmes philosophiques, selon la science et la culture.
Respectez les conditions de la situation laquelle vous tes soumis.
Nous vivons dans le samsara, les pratiques conventionnelles y sont
valables et l'interprtation des rves peut tre trs utile.
J'ai eu besoin d'interprter le rve parce que j' avais peur de la
mort. Mais il est important pour moi de savoir que ce besoin repo-
sait sur la peur, sur la dualit et que, lorsque je demeure dans la pr-
sence non-duelle, il n'y a ni crainte ni besoin d'interprtation. Nous
employons ce qui nous est utile dans la situation o nous sommes.
Lorsque nous vivons seulement dans la nature de l'esprit, l'tat
dans lequel la ralit est vraiment libre de distinctions, alors nous
n'avons pas besoin de faire des pratiques relatives. Alors, il n'est
nul besoin d'interprter un rve parce qu'il n'est pas ncessaire de
se rorienter, il n'existe pas d'ego rorienter. Nous n'avons pas
besoin de consulter un rve propos du futur, car il n'y a ni espoir
ni crainte. Nous sommes totalement prsents ce qui arrive, sans
aversion ni attirance. Nous n' avons pas besoin d' interroger les
rves pour trouver du sens, car nous vivons dans la vrit.
Dans notre vie conventionnelle, nous faisons des choix et pou-
vons modifier les choses. C'est pour cela que nous tudions les
enseignements et que nous pratiquons. Lorsque nous comprenons
davantage et devenons plus habiles dans nos vies, nous devenons
plus flexibles. Nous commenons comprendre rellement ce qui
nous est enseign: ce qu'est la lucidit, ce que nos expriences ont
d'illusoire, comment nat la souffrance, ce qu'est notre vraie nature.
Ds que nous voyons comment notre action cre davantage de souf-
france, nous pouvons choisir d'agir un peu diffremment. Nous
devenons las des identits restreintes et des tendances rptitives
qui mnent tant de souffrances inutiles. Nous nous dbarrassons
des motions ngatives, nous nous exerons vaincre la distraction
et demeurons dans la prsence pure.
Il en est de mme pour le rve. La pratique est progressive. A
mesure qu'elle se dveloppe, on dcouvre qu'il existe une autre
manire de rver. On s'oriente alors vers les pratiques non-conven-
tionnelles du rve dans lesquelles l'histoire et son interprtation
84 yogas tibtains du rve et du sommeil
n' ont pas d' importance. On travaille davantage sur les causes du
rve que sur le rve lui-mme.
Il n'existe aucune raison de ne pas appliquer le yoga du rve des
fins temporelles. Certaines pratiques ont des objectifs relatifs et
conduisent se servir des rves pour la sant, la divination, le
conseil, la purification de tendances karmiques et psychologiques
malsaines, la gurison, etc. Le chemin est pratique et convient
tous. Cependant, si l'usage du yoga du rve pour notre bien dans le
monde relatif est une bonne chose, ce n'est qu'un usage provisoire.
Ultimement, nous souhaitons nous aider du rve pour nous librer de
toutes les conditions relatives, pas simplement pour les amliorer.
TROISIEME PARTIE
LA PRATIQUE DU
YOGA DU RVE
la pratique du yoga du rve 87
1-VUE, ACTION, RVE, MORT
Selon le Tantra Mre, si l'on n'est pas conscient de la vue, il est
peu probable qu'on le soit du comportement. Si l'on n'est pas
conscient du comportement, il est peu probable qu'on le soit en
rve. Et si l'on n'est pas conscient en rve, il est peu probable qu'on
le soit dans le bardo aprs la mort.
Qu'est ce que cela signifie? La "vue", dans ce contexte, ne ren-
voie pas seulement aux phnomnes visuels, mais plutt la tota-
lit du vcu. "Vue" inclut toute perception, sensation, vnement
mental et motionnel, de mme que toute chose qui nous semble
extrieure. C'est ce que nous "voyons" comme exprience; c'est
notre exprience. Ne pas tre conscient de la vue signifie ne pas tre
capable de voir la vrit de ce qui surgit dans l'exprience, et tre
la victime des illusions de l'esprit dualiste qui prend tort ses pro-
jections et ses fantasmes pour la ralit.
Lorsque nous n'avons pas conscience de la vraie situation dans
laquelle nous sommes, il nous est difficile de rpondre habilement
ce que nous rencontrons dans la vie, tant intrieure qu'extrieure.
Nous ragissons plutt en fonction des habitudes karmiques de sai-
sie et de rejet, mens de-ci de-l par le chagrin et les espoirs illu-
soires. Entreprendre d'agir dans cette confusion est "n'tre pas
conscient du comportement". L'action aura pour rsultat de renfor-
cer l'attachement, la haine, l'ignorance, crant des empreintes kar-
miques ngatives supplmentaires.
Les rves naissent des mmes traces karmiques que celles qui
gouvernent nos expriences l'tat de veille. Si nous sommes trop
distraits dans la journe pour djouer les fantasmes et les illusions
de l'esprit en mouvement, les mmes limitations nous contraindront
trs probablement en rve. C' est ce que signifie "n'tre pas
conscient en rve". Les vnements du rve soulveront en nous les
mmes motions et ractions duelles que celles dans lesquelles
nous nous garons l'tat vigile, et il sera difficile de dvelopper la
lucidit ou d'entreprendre les pratiques ultrieures.
Nous entrons dans le bardo, l'tat intermdiaire aprs la mort,
exactement comme nous entrons dans le rve aprs nous tre endor-
mis. Si notre exprience du rve manque de clart et se caractrise
par la confusion motionnelle et la ractivit habituelle, nous serons
amens exprimenter de la mme manire les processus de la
mort. Notre raction duelle aux visions de l'tat intermdiaire nous
soumettra de nouveaux liens karmiques. Notre future renaissance
sera dtermine par celles des tendances karmiques que nous
aurons entretenues durant la vie. C'est ce que signifie "manquer de
conscience dans le bardo".
Si, l'inverse, nous sommes en permanence conscients de chaque
instant de l'exprience, cette capacit se trouve bientt en rve. En
dveloppant la prsence dans le rve, nous nous prparons la
mort. La pratique du rve est lie cette progression.
Pour progresser, nous devons acqurir une certaine stabilit de
l'esprit, afin de pouvoir maintenir une conscience plus grande de
l' exprience, de la "vue" et afin d' amliorer l' habilet de la
rponse. C'est pourquoi la premire pratique est celle de chin, le
calme mental, dans laquelle on entrane l'esprit rester tranquille,
pos en un point et alerte.
A mesure que nous avons davantage conscience de l'exprience,
nous pouvons surmonter les ractions habituelles, bases sur l'illu-
sion, de l'esprit conventionnel. Les quatre pratiques prliminaires
favorisent par ailleurs cette flexibilit en exerant l'esprit se ser-
vir de tout objet de l'exprience de l'tat de veille comme d'un
moyen d'accrotre la lucidit et la prsence. Lorsque nous desser-
rons l'emprise de la ractivit karmique, nous pouvons choisir
d'agir positivement. C'est ce que l'on appelle "tre conscient du
comportement".
La prsence que nous avons stabilise dans l'tat de veille et mani-
feste dans nos comportements commence naturellement appa-
ratre dans le rve. Les exercices de la pratique principale utilisent la
comprhension du prana, des chakras et de l'esprit pour contribuer
renforcer la conscience dans le rve. On les effectue avant de s'en-
dormir et pendant trois phases de rveil nocturne. Une fois que la
lucidit est dveloppe, on entreprend d'autres pratiques pendant le
rve lui-mme afin de dvelopper la flexibilit de l'esprit, de vaincre
les limitations et les mprises qui nous lient au samsara.
88 yogas tibtains du rve et du sommeil
De mme que la lucidit et la prsence cultives l'tat de veille
sont introduites dans le rve, la lucidit et la prsence cultives dans
le rve sont introduites dans la mort. Si l'on accomplit totalement
le yoga du rve, on est prt entrer dans l'tat intermdiaire aprs
la mort avec la vue correcte et la stabilit dans la prsence non-
duelle, indispensables pour atteindre la libration.
Telle est la squence : pleine conscience ds le premier instant de
l'exprience, dans la rponse, dans le rve et enfin dans la mort. On
ne peut pas simplement commencer par la fin. Vous pouvez appr-
cier vous-mmes la maturit de votre pratique : lorsque vous tes
confront une exprience, examinez vos ressentis et vos ractions
ces ressentis. Etes-vous contrl par vos interactions avec les
objets de l' exprience, ou contrlez-vous vos ractions leur
gard ? Etes-vous prcipit dans les motions par vos attirances et
rpulsions, ou pouvez-vous rester quilibr dans diverses situa-
tions? Dans le premier cas, la pratique dveloppera la prsence
ncessaire pour vous librer du conditionnement karmique et de la
ractivit. Dans le second cas, vous augmenterez la stabilit de
l'tat de conscience et vos rves se transformeront de faon extra-
ordinaire.
2 - S'ETABLIR DANS LE
CALME MENTAL: CHIN
Un yogi du rve accompli doit tre suffisamment tabli dans la
prsence pour ne pas tre entran par les vents d'motions kar-
miques et se perdre dans le rve. A mesure que l'esprit se calme, les
rves s'allongent, se fragmentent moins, on s'en souvient mieux et
la lucidit s'accrot. La vie est galement amliore. Nous consta-
tons que nous sommes de moins en moins soumis aux emporte-
ments de nos motions habituelles, qui nous entranent dans la dis-
traction et le malheur, tandis que se dveloppent, au contraire, les
traits positifs qui conduisent au bonheur. Cela nous soutient dans le
cheminement spirituel.
Toutes les disciplines yogiques et spirituelles comportent une
forme de pratique qui dveloppe la concentration et apaise l'esprit.
Dans la tradition tibtaine, cette pratique s'appelle chin, la mdi-
tation du calme mental. Nous distinguons trois stades dans le dve-
loppement de la stabilit: chin contraint, chin naturel, chin
ultime. Chin commence par la fixation mentale sur un objet puis,
lorsque la concentration est suffisamment forte, continue par la
fixation sans objet.
Commencez la pratique en vous asseyant dans la posture de mdi-
tation en cinq points : jambes croises, mains superposes appuyes
sur le giron, paumes vers le haut, colonne vertbrale droite mais
sans raideur, tte lgrement incline vers le bas pour tendre la
nuque, yeux ouverts. Les yeux doivent tre dtendus, ni trop
ouverts, ni trop ferms. L'objet de concentration doit tre pos de
faon ce que les yeux regardent l'horizontale, ni vers le haut, ni
vers le bas. Essayez de ne pas bouger pendant que vous pratiquez,
de ne mme pas dglutir ni cligner des yeux, tout en gardant l'es-
prit uniquement pos sur l'objet. Mme si des larmes vous inondent
la figure, ne bougez pas. Laissez la respiration aller naturellement.
90 yogas tibtains du rve et du sommeil
la pratique du yoga du rve 91
On utilise gnralement la lettre tibtaine A lorsqu' on fait chin
avec un objet. Cette lettre a beaucoup de significations symbo-
liques ; ici, elle sert simplement de support la concentration. On
peut aussi se servir d'autres objets - la lettre A de l' alphabet latin,
une image, le son d'un mantra, le souffle - pratiquement n' importe
quoi. Il vaut mieux nanmoins prendre quelque chose qui soit en
rapport avec le sacr, car c'est une source d' inspiration. Essayez
d'utiliser le mme support chaque fois que vous mditez, plutt que
de passer de l'un l'autre, car la continuit agit comme soutien
dans la pratique. Il est galement prfrable de se fixer sur un sup-
port extrieur au corps, car l'objectif est de dvelopper la stabilit
durant la perception des objets extrieurs puis, finalement, des
objets du rve.
Si vous voulez vous servir du A tibtain, crivez-le sur un carr de
papier d' environ 2,5 centimtres de ct. Traditionnellement, la
lettre est blanche, inscrite sur un disque indigo, entour de cinq
cercles concentriques colors en bleu, vert, rouge, jaune et blanc.
Fixez ce papier sur un bton assez long pour que le papier soit la
hauteur de vos yeux lorsque vous tes assis en posture et donnez-
Le A tibtain
lui une base qui le tienne vertical. Placez-le environ quarante-cinq
centimtres devant vous.
De nombreux signes de progrs peuvent apparatre pendant la
pratique. Au fur et mesure que la concentration se renforce et que
les temps de pratique s' allongent, d' tranges sensations peuvent
natre dans le corps et beaucoup de phnomnes visuels tranges
peuvent se manifester. Vous trouverez aussi que votre esprit fait des
choses tranges ! Tout cela est normal. Ces expriences participent
naturellement du dveloppement de la concentration et naissent
quand l'esprit se stabilise ; ne soyez ni troubl ni exalt par elles.
CHIN CONTRAINT
Le premier stade de la pratique est dit "contraint", car il ncessite
un effort. L'esprit est vite et facilement distrait et il peut sembler
impossible qu'il reste pos sur l' objet pendant plus d' une minute.
Au dbut, il est utile de pratiquer en alternant de nombreuses ses-
sions courtes et des pauses. Ne laissez pas l'esprit vagabonder pen-
dant ces dernires, mais rcitez plutt un mantra, ou faites un tra-
vail d'imagerie mentale, ou bien faites une autre pratique que vous
connaissez, comme le dveloppement de la compassion. Aprs la
pause, reprenez la pratique de concentration. Si vous voulez mdi-
ter mais n' avez pas le support dont vous vous servez habituelle-
ment, imaginez une sphre de lumire entre vos sourcils et concen-
trez-vous sur elle. Il faut pratiquer une deux fois par jour, plus
souvent si vous en avez le temps. Dvelopper la concentration est
comme renforcer les muscles du corps : les exercices doivent tre
frquents et rguliers. Pour devenir plus fort, repoussez sans cesse
vos limites.
92 yogas tibtains du rve et du sommeil
la pratique du yoga du rve 93
Gardez l'esprit pos sur le support. Ne suivez pas les penses du
pass ou du futur. Ne laissez pas l'attention tre emporte par
l'imagination, le son, la sensation physique, ou toute autre distrac-
tion. Restez simplement dans la sensation de l'instant prsent et,
avec une force et une clart totales, fixez l'esprit sur l'objet par l'in-
termdiaire des yeux. Ne perdez pas conscience de l'objet, ne
serait-ce qu'une seconde. Respirez doucement, puis encore plus
doucement, jusqu' ce que la sensation de respirer se perde.
Lentement, laissez-vous aller de plus en profondment dans la tran-
quillit et le calme. Maintenez le corps dtendu; ne vous crispez
pas en vous concentrant. Ne vous laissez pas davantage tomber
dans la torpeur, l'ennui ou l'extase.
Ne pensez rien de l'objet, laissez-le exister dans la conscience.
C'est une importante diffrence faire. Entretenir des penses
propos de l'objet n'est pas le genre de concentration que nous dve-
loppons. Il s'agit seulement de garder l'esprit pos sur l'objet, sur
la perception sensorielle de l'objet, de rester conscient, sans dis-
traction, de la prsence de l'objet. Quand l'esprit devient distrait
-et c'est frquent au dbut - ramenez-le doucement sur l'objet et
laissez-le l.
CHIN NATUREL
Le deuxime stade de la pratique - chin naturel - commence
lorsque la stabilit est installe. La premire tape a consist
dvelopper la concentration en dirigeant continuellement l'atten-
tion sur le support et en prenant le contrle de l'esprit turbulent.
Dans l'tape suivante, l'esprit est absorb dans la contemplation du
support et il n'est plus ncessaire de le forcer se tenir tranquille.
Une tranquillit agrable et dtendue est tablie, dans laquelle l'es-
prit est calme et les penses surviennent sans le distraire de son
objet. Les lments du corps s'harmonisent et le prana circule dou-
cement et rgulirement travers le corps. Le moment est venu de
passer la fixation sans objet.
Abandonnez le support matriel et posez le regard sur l'espace. Il
est utile de regarder un grand vide, comme le ciel, mais on peut pra-
tiquer mme dans une petite pice en fixant l'espace compris entre
le corps et le mur. Restez stable et calme. Laissez le corps dtendu.
Au lieu de vous concentrer sur un point imaginaire de l' espace,
laissez l'esprit s'pancher tout en maintenant une forte prsence.
Nous appelons cela "dissoudre l'esprit dans l'espace", ou "mler
l'esprit l'espace". Cela conduira la tranquillit durable et au troi-
sime stade de la pratique de chin.
CHIN ULTIME
Alors qu'au stade prcdent l'absorption dans l'objet se mle
encore d'une certaine pesanteur, le troisime stade est caractris
par un esprit tranquille, mais lger, dtendu et docile. Les penses
naissent et se dissolvent spontanment et sans effort. L'esprit est
totalement unifi avec son mouvement propre.
Dans la tradition dzogchn, c'est traditionnellement ce stade
que le matre introduit l'tudiant l'tat naturel de l'esprit. Comme
l'tudiant a dvelopp chin, le matre peut dsigner ce que l'tu-
diant a dj expriment plutt que de dcrire un nouvel tat qu'il
faut dcouvrir. L'explication, connue comme "l'instruction qui
dsigne", a pour but de conduire l'tudiant reconnatre ce qui est
dj l, diffrencier l'esprit en mouvement habituel de la nature
de l'esprit, laquelle est pure conscience non-duelle. C'est le stade
ultime de la pratique de chin, demeurer dans la prsence non-
duelle, dans rigpa mme.
OBSTACLES
Trois obstacles doivent tre surmonts au cours de la pratique de
chin : l'agitation, la torpeur et le relchement.
agitation
L'agitation fait que l'esprit saute sans relche d'une pense
l'autre et que la concentration est difficile. Pour l'viter, calmez-
vous avant la pratique en vitant toute activit physique ou mentale
excessive. Des tirements lents peuvent aider dtendre le corps et
calmer l'esprit. Lorsque vous tes assis, faites quelques respira-
tions profondes et lentes. Faites-en une habitude pour focaliser
immdiatement l'esprit quand vous commencez la pratique, afin de
ne pas crer la tendance au vagabondage mental pendant la
mditation.
94 yogas tibtains du rve et du sommeil
torpeur
Le deuxime obstacle est la somnolence, ou torpeur, qui envahit
l'esprit comme un brouillard, une lourdeur qui mousse l'acuit de
l'tat de conscience. Lorsque cela arrive, essayez de renforcer la
concentration de l'esprit sur l'objet pour traverser la somnolence.
Vous pourrez constater qu'elle est une sorte de mouvement de l'es-
prit que vous pouvez arrter grce une forte concentration. Si cela
n'est pas efficace, faites une pause, tirez-vous et pratiquez ven-
tuellement debout.
relchement
Le troisime obstacle est le relchement. Lorsque vous rencontrez
cet obstacle, vous avez l'impression d'avoir l'esprit calme, mais
l'tat mental est faible et passif, sans force de concentration. Il est
important de reconnatre cet tat pour ce qu'il est. Car l'exprience
peut tre agrable et reposante et, si on la prend tort pour une
mditation correcte, on peut perdre des annes l'entretenir, sans
changement dcelable de la qualit de conscience. Si votre concen-
tration perd de sa force et que votre mditation se relche, renfor-
cez la posture et rveillez votre esprit. Revigorez l'attention et
veillez la stabilit de la prsence. Considrez que la pratique est
prcieuse, ce qu'elle est, et comme susceptible de conduire la ra-
lisation la plus leve, ce qu'elle fera. Renforcez la motivation;
automatiquement la vigilance de l'esprit se renforce.
Il faut pratiquer chin chaque jour jusqu' ce que l'esprit soit
apais et stable. Ce n'est pas seulement une pratique prliminaire.
Elle est utile chaque instant de la vie du pratiquant ; mme les
yogis trs avancs s'y consacrent. Le yoga du rve et toutes les
autres pratiques mditatives reposent sur la stabilit de l'esprit obte-
nue grce chin. Lorsqu'on a acquis la stabilit ferme et durable
de la prsence calme, on peut dvelopper cette stabilit dans tous
les aspects de la vie. Lorsqu'elle est stable, la prsence peut tou-
jours tre trouve et n'est pas balaye par les penses et les mo-
tions. Alors nous restons dans la conscience, mme si les traces kar-
miques continuent produire des images oniriques aprs
l'endormissement. Cela donne accs aux pratiques ultrieures des
yogas du rve et du sommeil.
3 - LES QUATRE
PRATIQUES PRLIMINAIRES
Le yoga du rve comporte quatre pratiques prliminaires. On les
appelle traditionnellement les Quatre Prparations, ce qui ne signi-
fie pas qu'elles ont peu d'importance et seront suivies de la pratique
"vraie". Elles sont prparatoires en ce sens qu'elles posent les fon-
dations dont dpend le succs de la pratique principale.
Le yoga du rve s'enracine dans notre manire d'employer l'es-
prit pendant l'tat de veille et c'est sur elle que portent les pratiques
prliminaires. La manire dont nous nous servons de l'esprit dter-
mine autant les types de rves qui s'lvent dans le sommeil que la
qualit de ce que nous vivons en tant rveills. Changez de com-
portement envers les personnes et les objets dans la vie et votre
exprience du rve changera. Aprs tout, le "moi" qui vit le rve de
l'tat de veille est aussi le "moi" qui vit le rve de l'tat de som-
meil. Si vous tes toute la journe dispers et captiv par les diva-
gations de l'esprit conceptuel, il y a des chances que vous agissiez
de mme en rve. Et si vous tes davantage prsent quand vous tes
rveills, vous aurez aussi cette prsence en rve.
PRATIQUE I : MODIFIER LES EMPREINTES KARMIQUES
Une forme de la premire pratique prliminaire est assez bien
connue en Occident, parce que des chercheurs et des personnes qui
s'intressent au rve ont trouv qu'elle favorise le rve lucide. Elle
se formule ainsi : au cours de la journe, exercez-vous reconnatre
la nature onirique de la vie, jusqu' ce que la mme reconnaissance
commence se manifester en rve.
En vous levant le matin, pensez : "Je suis rveill dans un rve".
Quand vous entrez dans la cuisine, identifiez-la comme une cuisine
de rve. Versez du lait de rve dans le caf de rve. Pensez : "Tout
est un rve", ou: "C'est un rve". Gardez cette pense prsente
l'esprit pendant toute la journe.
96 yogas tibtains du rve et du sommeil la pratique du yoga du rve 97
En fait, il faut insister davantage sur vous, le rveur, que sur les
objets de votre exprience. Souvenez-vous sans cesse que vous tes
en train de rver ce que vous vivez : la colre que vous prouvez, le
bonheur, la fatigue, l'angoisse - tout fait partie d'un rve. Le chne
que vous aimez, la voiture que vous conduisez, la personne qui
vous parlez, font tous partie du rve. Cette faon de procder cre
dans votre esprit la tendance nouvelle de considrer l'exprience
comme irrelle, impermanente et intimement lie aux projections
de l'esprit. Les phnomnes tant vus comme phmres et non-
substantiels, la saisie diminue. Chaque contact sensoriel, chaque
vnement mental, rappelle la nature onirique du vcu. Finalement,
ce discernement s'tendra au rve ; il permettra de reconnatre l'tat
de rve et de dvelopper la lucidit.
On peut comprendre de deux faons l'affirmation selon laquelle
tout est un rve. La premire est de considrer que c'est une
mthode pour modifier les empreintes karmiques. L' appliquer
change la relation au monde, comme le fait toute pratique. Si nous
transformons les ractions habituelles et largement inconscientes
aux stimuli, les qualits de la vie et du rve changent. Lorsque nous
considrons qu'une exprience "n'est qu'un rve", elle devient
moins "relle" pour nous. Elle perd le pouvoir qu'elle avait sur nous
(seulement parce que nous le lui donnions) et ne peut plus nous per-
turber, ni nous prcipiter dans les motions ngatives. Nous com-
menons ds lors aborder toute exprience avec une clart et un
calme plus grands et l'apprcions mme davantage. De cette faon,
la pratique agit psychologiquement en changeant le sens que nous
projetons sur tout ce qui est au-del de nos conceptions. En voyant
autrement l'exprience, nous modifions notre raction son gard,
ce qui modifie les empreintes karmiques des actions et donc les
racines du rve.
La deuxime faon de comprendre la pratique est de raliser que
l'tat de veille est en ralit semblable au rve, que la totalit de
l'exprience habituelle est compose de projections de l'esprit, que
toute signification est attribue et que tout ce que nous vivons est d
l'influence du karma. Nous parlons l du travail subtil et pntrant
du karma, le cycle infini des causes et consquences qui cre le pr-
sent partir des traces du pass, par l'intermdiaire du condition-
nement incessant qu'entrane chaque action. C'est une des faons
d'exprimer la ralisation que tous les phnomnes sont vides et que
l'existence apparemment autonome des tres et des objets est illu-
soire. Il n'existe nulle part dans notre vie active de "chose" concrte
- exactement comme en rve - mais seulement des apparences
phmres, dnues d'essence propre, survenant et s'auto-effaant
dans la base lumineuse et vide de l'existence. Raliser pleinement
la vrit de l'affirmation: "C'est un rve", nous libre de nos habi-
tudes de conception errone et nous libre par consquent de la vie
samsarique trique dans laquelle le fantasme est pris tort pour la
ralit. Nous sommes ncessairement prsents lorsque survient
cette ralisation, car il est alors vrai qu'il n'y a nulle autre place o
tre. Et il n'existe pas de mthode plus puissante pour tre conti-
nuellement lucide en rve que de demeurer en permanence dans la
prsence lucide au cours de la journe.
Ainsi, une part importante de cette pratique consiste prouver
que vous tes vous-mme un rve. Imaginez-vous comme une illu-
sion, un personnage rv, dont le corps manque de matrialit.
Imaginez que votre personnalit et vos diffrentes identits sont des
projections de l'esprit. Maintenez la prsence, cette lucidit que
vous tentez d'entretenir dans le rve, pendant que vous avez la sen-
sation d'tre phmre et immatriel, seulement constitu de
lumire. Cela cre une relation trs diffrente avec vous-mme, qui
est confortable, souple et chaleureuse.
Ce faisant, il ne suffit pas de seulement rpter sans cesse que
vous tes dans un rve. La vrit de cette affirmation doit tre res-
sentie et exprimente au-del des mots. Utilisez l'imagination, les
sens et la conscience pour intgrer pleinement la pratique et ce que
vous avez ressenti. Quand vous pratiquez correctement, chaque fois
que vous pensez tre dans un rve la prsence devient plus forte et
l'exprience plus vivante. Si ce changement qualitatif immdiat n'a
pas lieu, vrifiez que la pratique n'est pas devenue seulement la
rptition machinale d'une phrase, ce qui est peu profitable. Penser
seulement une formule n'a rien de magique ; les mots doivent ser-
vir vous rappeler la conscience et au calme dans l'instant.
Lorsque vous vous exercez la reconnaissance, "veillez-vous" en
augmentant sans relche la clart et la prsence, jusqu' ce que le
simple souvenir de la pense "c'est un rve" entrane simultan-
ment le renforcement et la clarification de la conscience.
98 yogas tibtains du rve et du sommeil
la pratique du yoga du rve 99
Telle est le premier prliminaire : voir toute la vie comme un rve.
Il faut l'appliquer au moment de la perception, avant l'apparition de
la raction. C'est une pratique puissante par elle-mme et qui agit
fortement sur le pratiquant. Restez dans cette conscience et vous
serez aussi lucide l'tat de veille que pendant le rve.
Une mise en garde est cependant ncessaire : il importe de ne pas
perdre les responsabilits de vue et de respecter les limites et la
logique de la vie conventionnelle. Lorsque vous rptez intrieure-
ment que la vie est un rve, c'est vrai; mais si vous sautez d'un
immeuble vous tomberez quand mme, vous ne volerez pas. Si vous
n'allez pas travailler, les factures resteront impayes. Plongez les
mains dans un feu et vous vous brlerez. Il est important de rester
ancr dans les ralits du monde relatif. Car aussi longtemps que
"toi" et "moi" existent, un monde relatif existe, dans lequel nous
vivons, d'autres tres souffrent et les dcisions que nous prenons
ont des consquences.
PRATI QUE 2 : SUPPRI MER LA SAISIE ET LE REJ ET
La deuxime pratique prliminaire agit pour diminuer davantage
la saisie et le rejet. Alors qu'on applique la premire pratique
l'instant de la rencontre avec l'objet, avant que la raction se
dclenche, la deuxime pratique est mise en uvre une fois la rac-
tion dclenche. Fondamentalement, l'objectif est le mme dans les
deux cas. Mais la diffrence entre les deux pratiques tient la situa-
tion dans laquelle on les applique et l'objet sur lequel on porte
l'attention. Dans la premire, la conscience lucide et le fait de
considrer que tout phnomne est onirique sont orients vers tout
ce qui est rencontr: objets des sens, vnements intrieurs, le
corps lui-mme, etc. La deuxime pratique oriente la mme
conscience lucide vers les ractions teintes d'motion qui rpon-
dent aux lments de l'exprience.
Idalement, il faudrait pratiquer ds que la saisie ou le rejet nais-
sent face un objet ou une situation. L'esprit avide peut ragir
sous forme de dsir, colre, jalousie, orgueil, envie, chagrin, dses-
poir, joie, angoisse, dpression, peur, ennui, ou toute autre motion.
Lorsqu'une raction s'lve, souvenez-vous que vous-mme,
l'objet, et votre raction, sont un rve. Pensez : "Cette colre est un
rve; ce dsir, cette indignation, ce chagrin, cette exubrance, c'est
un rve." La vrit de cette affirmation devient vidente quand vous
observez le processus intrieur qui produit l'motion : vous la crez
littralement de toutes pices travers une interaction complexe de
penses, d'images, d'tats corporels et de sensations. La raction
motive n'est pas inhrente l'objet. L'motion nat, est vcue, et
prend fin, en vous.
Le nombre de stimuli auxquels vous tes susceptible de ragir est
infini: l'attirance peut s'lever la vue d'une belle femme ou d'un
bel homme ; la colre, quand un automobiliste vous coupe la route ;
l'curement ou le chagrin, la vue d'un environnement en ruines ;
l'anxit ou le souci, propos de la situation de quelqu'un, et ainsi
de suite. Il faut se rendre compte que chaque situation et chaque
raction sont rves. N'appliquez pas simplement cette phrase un
fragment de votre exprience ; essayez de ressentir vraiment la qua-
lit onirique de votre vie intrieure. Quand vous ressentez relle-
ment que tout est un rve, au lieu de seulement le penser, le rapport
la situation change. La mainmise forte et motive sur le phno-
mne se relche. La situation devient plus claire et plus ouverte. La
saisie et la rpulsion sont directement reconnues comme les tran-
glements inconfortables qu'elles sont en vrit. C'est un antidote
puissant l'tat quasi obsessionnel et possessif cr par les mo-
tions ngatives. Avoir l'exprience directe et indiscutable que cette
faon de procder dnoue le nud de l'motion ngative est le
dbut de la vraie pratique de lucidit et de souplesse qui conduit
la libert. Avec une pratique rgulire, mme les tats de forte
colre, de profonde dpression, et d'autres afflictions, peuvent
cder. Lorsqu'ils apparaissent, ils se dissolvent.
Les enseignements se rfrent gnralement cette deuxime
pratique prliminaire comme une mthode pour renoncer aux
attachements. On peut y renoncer de faon saine ou malsaine. Cela
n'avance pas grand-chose de supprimer les dsirs ; ils sont trans-
forms en agitation intrieure ou extrioriss sous forme de
condamnations et d'intolrance. On travaille aussi rencontre du
dveloppement spirituel en essayant de fuir la douleur par la dis-
traction, ou en raidissant le corps pour touffer l'exprience. Il peut
tre sain de renoncer la vie temporelle pour devenir moine ou
nonne, mais il peut tre malsain d'essayer d'chapper aux exp-
riences difficiles en les supprimant ou en les vitant.
100 yogas tibtains du rve et du sommeil la pratique du yoga du rve 101
Le yoga du rve coupe l'attachement en rorganisant la perception
et la comprhension de l'objet ou de la situation, en changeant la
faon de voir et en permettant ainsi au pratiquant de percevoir tra-
vers l'apparence illusoire de l'objet sa ralit radieuse, lumineuse. A
mesure que la pratique progresse, les objets et les situations ne sont
plus seulement expriments avec une clart et un clat plus grands,
mais ils sont aussi reconnus comme phmres, immatriels, passa-
gers. Cela nivelle l'importance relative des phnomnes et diminue
la saisie et la rpulsion bases sur la prfrence.
PRATIQUE 3 : RENFORCER LA RSOLUTI ON
Le troisime prliminaire consiste passer la journe en revue
avant de s'endormir et renforcer la rsolution de pratiquer pendant
la nuit. En vous apprtant dormir, laissez s'lever les souvenirs de
la journe. Considrez comme un rve ce qui vient l'esprit, quoi
que ce soit. Les souvenirs les plus susceptibles d'apparatre sont
ceux d'expriences suffisamment fortes pour affecter les rves
venir. Pendant cette rcapitulation, essayez de considrer les sou-
venirs qui se lvent comme des souvenirs de rves. Le souvenir est
vraiment trs semblable au rve. Une nouvelle fois, il n'est pas
question d'un tiquetage automatique, d'une rptition rituelle sans
fin de: "C'tait un rve". Essayez de comprendre vritablement la
nature onirique de votre exprience, les projections qui la soutien-
nent, et sentez la diffrence que cela fait d'envisager l'exprience
comme un rve.
Prenez ensuite la forte rsolution de reconnatre les rves de la
nuit pour ce qu'ils sont. Que votre dtermination de savoir directe-
ment et clairement que vous rvez lorsque vous tes en train de le
faire soit la plus puissante possible. La rsolution est comme une
flche que la conscience peut suivre dans la nuit, une flche qui
pointe directement sur la lucidit dans le rve. La phrase tibtaine
que nous employons pour engendrer l'intention se traduit par
"envoyer un vu". C'est dans cet esprit que nous prions et formu-
lons des rsolutions, et que nous les adressons nos matres ainsi
qu'aux bouddhas et aux divinits, en promettant d'essayer de rester
dans la conscience et en sollicitant leur aide. Il existe d'autres pra-
tiques ralisables avant l'endormissement, mais celle-ci est acces-
sible tous.
PRATIQUE 4 : CULTIVER LA MMOI RE ET L' EFFORT J OYEUX
La quatrime pratique prliminaire commence ds le rveil, au
matin. Elle continue entretenir la puissance de la rsolution et ren-
force aussi la capacit se souvenir des vnements de la nuit.
Commencez par passer la nuit en revue. Le mot tibtain qualifiant
cette prparation est "remmoration". Avez-vous rv ? Etiez-vous
conscient de rver? Si vous avez rv mais n'avez pas atteint la
lucidit, rflchissez ainsi: "J'ai rv, sans reconnatre le rve
comme tel. Mais, c'tait un rve." Dcidez, la prochaine fois que
vous ferez un rve, de devenir conscient de sa vraie nature pendant
que vous serez dans le rve.
Si vous trouvez difficile de vous souvenir des rves, il peut tre
utile, dans la journe et particulirement avant le sommeil, de gn-
rer la forte dtermination de le faire. Vous pouvez aussi transcrire
vos rves sur un bloc-notes ou les enregistrer ; cela renforcera l'ha-
bitude de traiter vos rves comme des objets de valeur. L'acte mme
de prparer le bloc-notes ou l'enregistreur pour la nuit sert de sup-
port la volont de se rappeler le rve au rveil. Quand cette
volont est prsente et soutenue, ne serait-ce que pendant quelques
jours, il n'est pas difficile de se souvenir de ses rves.
Si vous avez un rve lucide, soyez joyeux de cet accomplisse-
ment. Sentez-vous heureux de pratiquer et dcidez d'accrotre la
lucidit pour la nuit suivante. Continuez faire grandir votre rso-
lution d'accomplir la pratique, en prenant les succs et les checs
comme des occasions de la rendre encore plus puissante. Et sachez
que mme votre rsolution est un rve.
Finalement, le matin, dcidez fermement de pratiquer assidment
durant la journe. Et priez de tout votre cur pour le succs ; la
prire est comme un pouvoir magique que nous possdons tous et
oublions d'employer.
Cette pratique rejoint la premire pratique fondamentale, recon-
natre toute exprience comme un rve. De cette faon, le yoga du
rve devient ininterrompu dans la ronde des jours et des nuits.
PERSVRANCE
Les "quatre prparations" aux tapes ultrieures du yoga du rve
ont une importance inestimable. Elles sont bien plus puissantes
qu'il n' y parat. De plus, elles sont accessibles tout le monde.
102 yogas tibtains du rve et du sommeil
Davantage axes sur la psychologie que beaucoup d'autres pra-
tiques, elles ne prsentent pas de difficults pour le pratiquant. Faire
seulement un exercice avant de se coucher est sans doute inefficace,
mais la pratique assidue des quatre prparations pendant la journe
rend bien plus facile l'accs la lucidit dans le rve et, ensuite, le
passage d'autres pratiques. En s'adonnant ces dernires, tout ce
qui survient est l'occasion de revenir la prsence, ce qui sera trs
bnfique dans la vie quotidienne et conduira au succs dans le
yoga du rve.
Vous ne devez pas tre dcourag si vous n'avez pas de rsultats
immdiats, mme s'il vous faut pratiquer longtemps avant d'tre
lucide dans le rve. Ne pensez pas que vos efforts sont inutiles ou
que vous n'y arrivez pas. Souvenez-vous de votre manire d'agir et
de penser quand vous aviez dix ans, et comparez-la votre compor-
tement actuel - le changement est permanent. Ne vous enlisez pas
dans la croyance que les difficults prouves aujourd'hui persiste-
ront demain. Sachant que tout change, vous ne devez pas croire que
la faon dont les choses se manifestent maintenant doit persister.
Apprcier le caractre vivant, lumineux et onirique de la vie per-
met votre exprience de devenir plus spacieuse, plus lgre et plus
claire. Quand on a acquis la lucidit dans le rve et l'tat vigile, on
est bien plus libre de faonner la vie positivement et de renoncer
enfin toutes les dualits et prfrences, pour demeurer dans la pr-
sence non-duelle.
4 - PRPARATION LA NUIT
La personne ordinaire qui ignore les principes de la mditation,
emmne avec elle dans la nuit le stress, les motions, les penses et
les troubles de la journe. Elle ne dispose d'aucune pratique parti-
culire, d'aucun moment rserv, pour s'occuper de sa journe ou
revenir au calme avant d'entrer dans le sommeil. Celui-ci l'atteint
en pleine distraction et les ngativits perdurent dans l'esprit pen-
dant la nuit. Lorsque des rves s'lvent partir de ces ngativits,
la prsence n'a aucune stabilit et la personne est entrane par les
images dsordonnes du monde onirique. Le corps est raidi d'an-
goisse, ou empli de tristesse, le prana est rude et irrgulier tandis
que l'esprit se prcipite et l. Le sommeil est perturb, les rves
sont pnibles ou ne sont que d'agrables vasions. Au matin, le dor-
meur se rveille fatigu et agit, et il poursuit souvent la journe
dans un tat ngatif.
Se prparer au sommeil, le considrer avec srieux, fait du bien
mme la personne qui ne pratique pas les yogas du rve ou du
sommeil. Purifier l'esprit autant que possible avant de dormir,
comme avant de mditer, engendre plus de prsence et des qualits
positives. Plutt que de charrier les motions ngatives au cur de
la nuit, utilisez les savoir-faire que vous avez pour vous en librer.
Si vous savez comment permettre une motion de s'auto-librer,
comment la dissoudre dans la vacuit, faites-le. Si vous savez com-
ment transformer l'motion ou appliquer son antidote, utilisez ce
savoir. Essayez de contacter le lama, le yidam*, les dakinis; priez
les bouddhas et les divinits ; engendrez la compassion. Faites ce
que vous pouvez pour vous dbarrasser de la tension du corps et des
attitudes ngatives de l'esprit. Alors, non troubl, l'esprit lger et
tranquille, vous jouirez d'un sommeil plus reposant et rparateur.
Mme s'il existe une incapacit faire le reste des pratiques, cette
prparation est positive et chacun peut l'inclure dans son quotidien.
104 yogas tibtains du rve et du sommeil la pratique du yoga du rve 105
On trouvera ci-dessous quelques prparations d'ordre gnral la
nuit; il ne faudrait cependant pas s'y limiter. La chose importante
est de savoir ce que vous faites de votre esprit et de quelle faon
cela vous affecte, et d'utiliser votre savoir pour vous calmer, deve-
nir prsent, et vous ouvrir aux possibilits de la nuit.
NEUF RESPIRATIONS PURIFICATRICES
Vous avez peut-tre remarqu quel point la tension peut envahir
le corps et affecter la respiration. Lorsqu'une personne avec qui
nous avons eu des difficults entre dans la pice, le corps se raidit
et la respiration devient courte et brusque. Lorsque nous sommes
effrays, la respiration devient rapide et superficielle. Dans la tris-
tesse, la respiration est souvent profonde et ponctue de soupirs. Et
si quelqu'un que nous aimons vraiment entre dans la pice, le corps
se dtend et la respiration s'amplifie et se calme.
Au lieu d'attendre que l'exprience modifie la respiration, nous
pouvons dlibrment modifier la respiration pour changer notre
exprience. Les neuf respirations purificatrices sont un exercice
court pour clarifier et purifier les canaux, et pour dtendre le corps
et l'esprit. On trouvera page 47 le dessin des canaux.
Asseyez-vous en posture de mditation, jambes croises. Posez
les mains dans le giron, paumes en dessus, la main gauche reposant
sur la droite. Rentrez un peu le menton afin de tendre la nuque.
Imaginez les trois canaux d'nergie dans votre corps. Le canal
central est bleu et s'lve dans l'axe mdian du corps; il a le dia-
mtre d'un bambou et s'largit lgrement depuis le cur jusqu'
son ouverture au sommet de la tte. Les canaux latraux ont le dia-
mtre d'un crayon ; ils sont relis la base du canal central, envi-
ron dix centimtres sous le nombril. Ils s'lvent travers le corps
de chaque ct du canal central, s'inflchissent le long de la vote
crnienne, redescendent derrire les yeux et s'ouvrent aux narines.
Chez les femmes, le canal de droite est rouge, celui de gauche est
blanc. Chez les hommes, le canal de droite est blanc et celui de
gauche est rouge.
premire triade de respirations
Hommes : levez la main droite, le pouce pressant la base de l'an-
nulaire. Fermez la narine droite avec l' annulaire, inspirez de la
lumire verte par la narine gauche. Puis, fermant la narine gauche
avec l'annulaire droit, expirez compltement travers la narine
droite. Faites trois inspirations et trois expirations.
Femmes : levez la main gauche, le pouce pressant la base de l'an-
nulaire. Fermez la narine gauche avec l'annulaire, inspirez une
lumire verte par la narine droite. Puis, fermant la narine droite
avec l' annulaire gauche, expirez compltement par la narine
gauche. Faites trois inspirations et trois expirations.
Lors de chaque expiration, imaginez que tous les obstacles lis
aux forces masculines - comprenant aussi les maladies associes
aux vents (pranas) et les obstacles et aveuglements lis au pass
-sont expulss du canal blanc sous la forme d'air bleu ple.
deuxime triade de respirations
Hommes et femmes : changez de main et de narine et refaites trois
cycles respiratoires en inhalant la lumire verte. Imaginez qu'avec
chaque expiration tous les obstacles lis aux forces fminines
-comprenant aussi les maladies associes la bile ainsi que les obs-
tacles et aveuglements associs au futur - sont expulss du canal
rouge sous forme d'air ros ple.
troisime triade de respirations
Hommes et femmes : placez la main gauche sur la droite, dans le
giron, paumes en dessus. Inhalez une lumire verte curative par les
deux narines. Voyez-la descendre dans les canaux latraux jusqu'
leur jonction avec le canal principal, quatre travers de doigt sous
le nombril. A l'expiration, voyez l'nergie s'lever dans le canal
central et sortir par le sommet de la tte. Faites trois inspirations et
expirations. Imaginez qu' chaque expiration toutes les possibilits
de maladies dues aux esprits hostiles - comprenant aussi les mala-
dies associes au flegme et les obstacles et aveuglements associs
au prsent - sont expulses par le sommet de la tte sous forme de
fume noire.
GOUROU YOGA
Le gourou yoga est une pratique essentielle dans toutes les coles
du bouddhisme tibtain et du Bun. C'est vrai dans les soutras, les
tantras et le Dzogchn. Il dveloppe le lien de cur avec le matre.
En renforant continuellement notre dvotion, nous accdons en
106 yogas tibtains du rve et du sommeil la pratique du yoga du rve 107
nous-mme au lieu de pure dvotion, qui est la puissante base
inbranlable de la pratique. L'essence du gourou yoga est de fondre
l'esprit du pratiquant dans celui du matre.
Qu'est-ce que le matre authentique? C'est la nature sans-forme,
fondamentale de l'esprit, la conscience primordiale de la base de
toute chose mais, comme nous vivons dans la dualit, il nous est
utile de lui donner une apparence. Ce faisant, on emploie habile-
ment les dualits de l'esprit conceptuel pour renforcer encore la
dvotion et pour nous aider rester tourns vers la pratique et la
cration de qualits.
Dans la tradition bun, on reprsente souvent le matre sous l'as-
pect de Tapihritsa*, ou du Bouddha Shnla Eukar*, qui est l'union
de tous les matres. Si vous tes dj pratiquant, peut-tre avez-vous
une autre divinit invoquer, telle Gourou Rinpoch, ou un yidam,
ou une dakini. Bien qu'il soit important de travailler au sein de la
ligne laquelle on est reli, il faut comprendre que le matre que
vous visualisez personnifie tous les matres auxquels vous tes
reli, tous les instructeurs avec lesquels vous avez tudi, toutes les
divinits envers lesquelles vous tes engag. Dans le gourou yoga,
le matre n'est pas seulement une personne, mais l'essence de l'illu-
mination, la conscience primordiale qui est votre vraie nature.
Le matre est aussi l'enseignant dont vous recevez les instruc-
tions. On dit dans la tradition tibtaine que le matre est plus impor-
tant que le Bouddha. Pourquoi ? Parce que le matre est le messager
direct des enseignements, celui qui transmet la sagesse des boud-
dhas l'tudiant. Sans le matre, nous ne saurions trouver notre
chemin vers Bouddha. Nous devons par consquent prouver autant
de dvotion pour le matre que nous en aurions pour le Bouddha s'il
apparaissait soudain devant nous.
Le gourou yoga ne se rduit pas ressentir quelque chose pour
une image mentale. On le pratique pour trouver en soi-mme l'es-
prit fondamental qui est aussi celui de tous nos matres, de tous les
bouddhas et de tous les tres raliss qui ont exist. En nous unis-
sant au gourou, nous fusionnons avec notre vraie nature parfaite,
qui est le vrai guide, le vrai matre. Mais, cela ne doit pas tre une
pratique abstraite. Lorsque vous faites le gourou yoga, essayez de
ressentir une dvotion si intense que vos cheveux se dressent sur la
tte, que les larmes inondent vos joues, que votre cur s'ouvre et
s'emplit d'un immense amour. Unissez-vous l'esprit du gourou,
qui est votre nature de bouddha veille. C'est ainsi que se pratique
le gourou yoga.
la pratique
Aprs les neuf respirations, restez assis en posture de mditation
et imaginez que le matre se trouve un peu au-dessus et devant vous.
Cela ne doit pas tre une image plate, bi-dimensionnelle. Un tre
rel existe l, en trois dimensions, fait de pure lumire, et vous res-
sentez sa puissante prsence dans votre corps, votre nergie, votre
esprit. Gnrez une forte dvotion et rflchissez au merveilleux
cadeau que sont les enseignements et la chance immense dont vous
jouissez pour les avoir reus. Offrez une prire sincre, souhaitant la
disparition de vos ngativits et aveuglements, l'accroissement de
vos qualits positives, l'accomplissement du yoga du rve.
Imaginez ensuite que vous recevez la bndiction du matre sous
la forme de trois lumires colores qui jaillissent de lui partir des
108 yogas tibtains du rve et du sommeil
trois portes de sagesse - le corps, la parole et l' esprit - et pntrent
les vtres. Les lumires sont transmises dans l' ordre suivant: de la
lumire blanche rayonne depuis le chakra du front du matre dans
le vtre, purifiant et dtendant tout votre corps physique. Puis, de la
lumire rouge passe du chakra de la gorge du matre dans le vtre,
purifiant et dtendant votre dimension nergtique. Enfin, de la
lumire bleue s' coule du chakra du cur du matre dans le vtre,
purifiant et dtendant votre esprit.
Lorsque les lumires pntrent votre corps, ressentez-les. Laissez
se dtendre votre corps, votre nergie et votre esprit, baigns de
lumire de sagesse. Servez-vous de votre imagination pour faire de
la bndiction une ralit ressentie dans votre corps, votre nergie
et les images de votre esprit.
Aprs avoir reu la bndiction, imaginez que le matre se trans-
forme en une lumire qui entre dans votre cur et y rside, comme
votre essence la plus intime. Imaginez que vous vous fondez dans
cette lumire et restez dans la pure conscience, rigpa.
Il existe des instructions plus compltes pour pratiquer le gourou
yoga, impliquant des prosternations, des offrandes, des gestes, des
mantras et des visualisations plus complexes, mais l' essence de la
pratique consiste mler son esprit celui du matre, qui est la
conscience pure, non-duelle. On peut faire le gourou-yoga n' im-
porte quel moment de la journe ; le plus souvent sera le mieux. De
nombreux matres affirment que, de toutes les pratiques, le gourou
yoga est la plus importante. Il confre les bndictions de la ligne,
ouvre et adoucit le cur et calme l'esprit agit. Parachever le gou-
rou yoga revient accomplir le chemin.
PROTECTION
Aller dormir est un peu comme mourir, un voyage solitaire dans
l' inconnu. D'ordinaire, le sommeil ne nous proccupe pas parce
qu' il nous est familier, mais pensez ce que cela implique. Nous
nous perdons compltement dans un vide pour un certain temps,
jusqu' ce que nous apparaissions nouveau dans un rve. Notre
identit et notre corps peuvent tre diffrents. Nous pouvons nous
trouver dans un lieu inconnu, occups des activits droutantes
qui peuvent sembler assez hasardeuses, en compagnie de gens que
nous ne connaissons pas.
la pratique du yoga du rve 109
Essayer de dormir dans un endroit inhabituel peut suffire engen-
drer l'anxit. Mme si le lieu est parfaitement sr et confortable,
nous ne dormons pas aussi bien qu' la maison, dans notre envi-
ronnement familier, soit que nous ressentions dfavorablement
l'nergie du lieu, soit que notre propre sentiment d'inscurit nous
trouble. Nous pouvons mme nous sentir anxieux dans un endroit
familier lorsque nous attendons le sommeil, ou quand ce que nous
rvons nous effraie. Lorsque nous nous endormons dans l' angoisse,
nos rves mlangent peur et tension, le sommeil est moins reposant
et la pratique plus difficile faire. Crer une sorte de protection
avant de dormir et faire de l' endroit o nous dormons un endroit
sacr est donc une bonne ide.
On y parvient en imaginant que des dakinis protectrices l' entou-
rent. Voyez les dakinis comme de belles desses, des tres veills
de couleur verte, qui sont affectueuses et puissamment protectrices.
Ces dakinis restent auprs de vous quand vous vous endormez et
pendant la nuit, comme des mres veillant leur enfant, ou les gardes
du corps d' un roi ou d' une reine. Imaginez-les partout, veillant aux
portes et aux fentres, assises prs de vous sur le lit, marchant dans
le jardin ou la cour, jusqu' vous sentir parfaitement protg.
L encore, il ne s' agit pas seulement de crer une image mentale.
Voyez les dakinis avec votre esprit, mais servez-vous aussi de votre
imagination pour ressentir leur prsence. Crer de cette manire un
environnement protecteur sacr induit le calme, la dtente et un
sommeil reposant. C' est ainsi que vit le mystique: voir le surnatu-
rel, changer l'environnement avec l'esprit, et permettre aux actions,
fussent-elles imagines, d' avoir de l'importance.
Vous pouvez accrotre le sentiment de paix autour de vous en gar-
dant dans la chambre coucher des objets de nature sacre : des
images paisibles et douces, des symboles sacrs et religieux, et
d' autres objets qui orientent votre esprit vers le chemin.
Le Tantra Mre nous dit qu' en nous prparant au sommeil nous
devons rester conscients des causes du rve, de l' objet sur lequel
nous devons nous concentrer, des protecteurs et de nous-mmes.
Maintenir la conscience sur l' ensemble de ces lments, non pas sur
chacun d' eux pris isolment, aura un grand impact sur le sommeil
et le rve.
5 - PRATIQUE PRINCIPALE
Pour panouir pleinement le yoga du rve, nous devons accomplir
successivement quatre actions :
1) faire entrer la conscience dans le canal central,
2) accrotre la vision claire et l'exprience,
3) amplifier le pouvoir et la force afin de ne pas nous perdre,
4) manifester notre aspect courrouc pour vaincre la peur.
Ces tches correspondent aux quatre qualits des rves : paisible,
joyeux, puissant et courrouc, et aux quatre parties de la pratique.
i n t r o d u i r e l a c o n s c i e n c e d a n s l e c a n a l c e n t r a l
Aprs avoir accompli les pratiques prliminaires dans la journe,
et aprs avoir effectu celles qui prparent au sommeil, - respira-
tion purificatrice, gourou yoga, gnration de la compassion et de
l'amour, visualisation des dakinis protectrices et formulation de la
rsolution pour la nuit -, on engage la premire partie de la pratique
principale.
Allongez-vous dans la posture du lion, sur le ct droit pour les
hommes, sur le ct gauche pour les femmes. Repliez suffisamment
les genoux pour que le corps soit en quilibre stable, reposez le bras
suprieur sur le ct, posez la joue sur la main infrieure. Il peut
tre utile de pratiquer avec un oreiller un peu plus pais, en prenant
soin de la nuque, pour avoir le sommeil plus lger. Adoucissez la
respiration et dtendez le corps. Respirez compltement et trs tran-
quillement, sans qu' on entende l'inspiration ni l'expiration.
Reprsentez-vous un beau lotus rouge quatre ptales dans le
chakra de la gorge. Il se trouve la base du cou, plus prs de la
jonction de la nuque avec les paules que de la tte. Au centre des
quatre ptales se dresse un A tibtain tourn vers l'avant, lumineux,
clair et transparent, tel un cristal fait de pure lumire. De mme
la pratique du yoga du rve 111
qu' un cristal pos sur un tissu rouge reflte sa couleur et semble
rouge, de mme le A prend la couleur des ptales et apparat rouge.
Sur chaque ptale est pose une syllabe : RA en avant, LA votre
gauche, SHA derrire, SA droite. Maintenez une attention lgre et
dtendue sur le A tandis que vient le sommeil.
Cette partie de la pratique est destine faire pntrer l'esprit et
le prana dans le canal central. La tonalit est paisible et, en nous
fondant dans le A d' un rouge profond, nous trouvons la paix en
nous-mmes. Les enseignements disent que la concentration sur ce
chakra produit des rves agrables et ils donnent l' exemple d' un
rve dans lequel une dakini invite aimablement la personne qui rve
l' accompagner. Elle l' aide chevaucher un oiseau mythique
TIGL BLANC
QUATRE PTALES
A BLANC
HOUNG NOIR
112 yogas tibtains du rve et du sommeil
(garuda) ou un lion et la conduit dans une terre pure, un endroit
merveilleux et sacr. Mais le rve n' est pas forcment aussi expli-
cite. Il peut seulement s' agir d' une promenade dans un beau jardin
ou dans les montagnes, en compagnie d' autres gens. A ce stade, la
qualit des rves est moins lie des images particulires qu' au
sentiment de paix.
ACCROTRE LA CLART
Aprs avoir dormi environ deux heures, rveillez-vous et engagez
la deuxime partie de la pratique. On la fait traditionnellement
autour de minuit mais, comme prsent chacun a son propre
emploi du temps, ajustez la pratique votre vie.
Prenez la position de l'exercice prcdent, les hommes sur le ct
droit, les femmes sur le ct gauche. Il faut effectuer une forme par-
ticulire de respiration. Inspirez et retenez trs doucement le
souffle. Contractez lgrement le prine - les muscles du plancher
pelvien - en ayant l' impression de pousser vers le haut l' air retenu.
Essayez de sentir qu' il se maintient juste sous l' ombilic, comprim
par la pression venue d' en bas. Il est difficile d' imaginer cette sorte
de respiration et quelques essais vous seront peut-tre ncessaires
pour dcouvrir de quoi il s' agit. Mais il est encore meilleur de rece-
voir les instructions dtailles d' un matre.
Aprs avoir retenu l' air un petit moment, expirez doucement tout
en relchant les muscles du pelvis, de la poitrine et de tout le corps.
Dtendez-vous compltement. Faites sept fois cet exercice.
Le point sur lequel on se concentre est le chakra situ lgrement
au-dessus et en arrire de l' endroit du front o les sourcils se rap-
prochent. Visualisez une petite sphre de lumire blanche, lumi-
neuse (tigl*) dans le chakra. C' est un point de clart. Un tigl,
appel aussi bindu, peut reprsenter beaucoup de choses que l' on
traduit de diverses faons. Dans un contexte donn, c' est une
la pratique du yoga du rve 113
TIGL ROUGE
ARRIRE
TIGL BLANC
CENTRE
, \
AVANT
TIGL VERT
GAUCHE
DROITE
qualit d' nergie que l' on peut trouver dans le corps. Dans un autre
contexte, il peut reprsenter la totalit illimite. Tel que nous l' em-
ployons dans la pratique, le tigl est une petite sphre immatrielle
de lumire. Les tigls de couleurs diffrentes reprsentent diverses
qualits de conscience; leur visualisation agit comme une porte
donnant accs l'exprience de cette qualit.
L'instruction de "visualiser" le tigl ne signifie pas que vous devez
crer l' image statique d' une lumire blanche et ronde; il faut vous
imaginer en train de fusionner avec quelque chose qui se trouve vrai-
ment l. Essayez de ressentir le tigl avec vos sens imaginaires, et
unissez-vous totalement lui jusqu' ce qu' il n' y ait plus que la
clart et la luminosit. Certaines personnes percevront clairement la
lumire avec leur vision intrieure, d' autres la ressentiront plus
114 yogas tibtains du rve et du sommeil la pratique du yoga du rve 115
qu'elles ne la verront. Ressentir le tigl est plus important que de le
voir. S'unir entirement lui est encore plus important.
L' esprit reli au tigl blanc lumineux du chakra du front reste
clair et prsent. A mesure que l' exprience de la lumire s'appro-
fondit, qu'elle devient plus prcise et plus globale, absorbez-vous
en elle tandis que la lucidit de l'esprit continue de s'accrotre. Si
vous dormez dans cet tat, la conscience devient continue.
Dvelopper la clart et la continuit de la prsence est l'objectif de
cette partie de la pratique. C'est ce que signifie: "augmenter la
luminosit du rve". Essayez de vous relier au sens profond du mot
"luminosit", l' exprience relle. La mtaphore dsigne seule-
ment une exprience plus profonde que le langage et la reprsenta-
tion visuelle.
Ainsi, nous parlons "d'accroissement" pour dfinir la qualit des
rves apparaissant dans cette partie de la pratique. L'ide est ici de
se dvelopper, de grandir vers l' achvement, d'engendrer, de don-
ner. L' exemple fourni par le Tantra Mre est un rve dans lequel
une dakini joue d' instruments de musique, chante, offre des fleurs,
des fruits et des vtements au rveur. Une fois de plus, cela ne signi-
fie pas que les rves doivent comporter une dakini ou quelque autre
image particulire, mais que, mesure que le pratiquant amliorera
cette partie de la pratique, les rves seront marqus d'un vif plaisir.
RENFORCER LA PRSENCE
La troisime partie de la pratique s'entreprend deux heures envi-
ron aprs la deuxime, quatre heures aprs le dbut de la priode de
sommeil. Traditionnellement, c'est deux heures avant l'aube. On
adopte une position diffrente : allongez-vous sur le dos, sur un gros
oreiller. Croisez les jambes, sans les serrer comme dans la posture
de mdi t at i on. Il est i ndi ffrent que la j ambe suprieure soit la

la syllabe tibtaine . -J-
h o u n g V * V
droite ou la gauche. La position est un peu comparable celle des
dormeurs en premire classe dans les avions : inclins, mais pas tout
fait tendus. Le gros oreiller aide garder le sommeil lger et
engendrer davantage de lucidit dans le rve, mais il faut prendre
garde au confort de la nuque. Ne restez pas dans une position
inconfortable.
Il importe d'tre attentif aux exigences du corps. A l'cole, je res-
tais assis chaque j our pendant des heures entires avec les jambes
croises ; c'est donc une position trs facile pour moi. Ce n'est pas
le cas pour la plupart des Occidentaux. Le but n'est pas de souffrir
chaque nuit, mais de maintenir la continuit de la conscience.
Ajustez la pratique l' objectif.
Pour cette partie de la pratique, faites vingt et une respirations
douces et profondes, en restant pleinement conscient de la respiration.
Le point de concentration est le chakra du cur, l' intrieur
duquel on se reprsente la syllabe HOUNG, noire et lumineuse. Elle
est tourne vers l'avant, comme le corps. Devenez indissoci de la
syllabe de sorte que toute chose soit le HOUNG noir. Devenez le
HOUNG noir. Laissez l'esprit se poser lgrement dans le HOUNG
noir, et endormez-vous.
La qualit que l'on dveloppe ici est le pouvoir. Vous n' avez rien
faire : ne vous enflez pas pour "essayer" de vous sentir puissant. Il
s'agit de trouver la force que vous possdez dj intrieurement. Le
116 yogas tibtains du rve et du sommeil
sentiment de pouvoir est aussi un sentiment de scurit. Les rves
que l' on fait dans cette partie de la pratique sont en rapport avec ce
sentiment de force tranquille. Dans les rves que le Tantra Mre
donne en exemple, une puissante dakini invite le rveur s'asseoir
sur un trne, ou bien il entre dans un chteau sr pour y recevoir des
enseignements, ou encore il reoit l' approbation de son pre ou de
sa mre. Ce qui importe est la tonalit du rve, non ses images par-
ticulires. La dakini faisant asseoir le rveur sur un trne peut tre
remplace par le patron lui accordant une promotion, ou par la mre
du rveur qui organise une fte pour clbrer ses accomplissements.
Les deux rves seraient typiques de cette partie de la pratique. Au
lieu d' tre situ dans un chteau, le rve peut se drouler de telle
sorte que le rveur se sente en scurit, et le parent peut tre rem-
plac par une autre personne dont manent les sentiments de scu-
rit, de sret et de force.
d v e l o p p e r l ' i n t r p i d i t
La quatrime partie de la pratique est la plus facile parce qu' il est
inutile de se rveiller nouveau avant le matin. On ne prend aucune
posture particulire, simplement, on se met l' aise. Aucun type de
respiration n' est prescrit: on laisse la respiration se faire son
rythme naturel. Traditionnellement, cela se passe deux heures aprs
le dernier rveil, juste avant les premires lueurs de l' aube.
Le point de concentration est le "chakra secret", situ en arrire
des organes gnitaux. Il contient un tigl noir, une sphre de
lumire noire. C' est l' aspect sombre de l'imagination. Les ensei-
gnements affirment que les rves issus de ce lieu contiennent volon-
tiers des dakinis courrouces, des montagnes et des valles en feu,
des rivires torrentielles, des vents qui dtruisent tout sur leur pas-
sage. Ce sont des rves dans lesquels les lments dtruisent
l' image du moi; ils peuvent tre terrifiants. Dcouvrez si cela est
vrai pour vous. La tonalit des rves de cette partie de la nuit peut
finir par devenir effrayante.
Dans cette partie de la pratique, pntrez dans le tigl noir lumi-
neux du chakra secret et devenez-le. Laissez ensuite votre esprit se
dtendre et concentrez-vous lgrement sur la lumire noire qui est
partout, qui imbibe vos sens et votre esprit, et dormez.
la pratique du yoga du rve 117
Les quatre qualits - apaisement, accomplissement, puissance,
courroux - couvrent un large faisceau d' images associes, de sen-
sations, d' motions, et d'expriences. Comme il a dj t dit, vous
n' aurez pas ncessairement les rves prsents comme exemples
dans les enseignements. Ce qui importe, c' est la qualit du rve,
c'est--dire sa tonalit motionnelle, ce qu' il fait ressentir, les cou-
rants, peut-tre subtils, qui le traversent. C' est grce cela que l' on
dtermine avec quel chakra, quelle dimension d'exprience le rve
est en relation; ce n' est pas en tentant d' en dchiffrer le contenu.
C' est encore cela qui indique o le prana et l'esprit se sont poss
dans le systme nergtique corporel pour produire tel rve parti-
culier. Le rve peut aussi subir l' influence des vnements et des
circonstances du jour prcdent. On peut rassembler beaucoup
d' informations en examinant tout ce quoi un rve est li.
Il n' y a plus d' autre priode de rveil pour pratiquer, mais vous
allez bien sr vous rveiller nouveau pour commencer la journe.
Essayez alors de vous rveiller dans la prsence, en ayant
conscience de vous rveiller. Le but de la pratique est de dvelop-
per la continuit de la conscience pendant la nuit, pendant le lever
et tout au long de la journe.
p o s t u r e
Certaines positions du corps ouvrent ou compriment des canaux
nergtiques particuliers et influencent le flux d' nergie subtile.
Nous utilisons cette connaissance pour favoriser certains processus
au cours de la pratique. La tradition tibtaine considre que les
motions ngatives sont plus troitement associes au canal pri-
maire du ct droit du corps chez l' homme, du ct gauche chez la
femme. Lorsqu' un homme dort sur son ct droit, le canal droit qui
vhicule surtout du prana ngatif est forc de s'obturer partielle-
ment et le canal gauche s'ouvre. Le poumon de ce ct est gale-
ment un peu comprim de sorte que le poumon controlatral respire
un peu plus. Les effets du dcubitus latral vous sont probablement
dj familiers : lorsque vous reposez sur le ct droit, vous trouvez
plus facile de respirer par la narine gauche. Chez les hommes, on
considre que cette position est bnfique pour le mouvement du
prana positif de sagesse travers le canal gauche. A l'inverse, chez
les femmes, le canal de sagesse du ct droit s' ouvre lorsqu'elles
118 yogas tibtains du rve et du sommeil lla pratique du yoga du rve 119
dorment sur le ct gauche. Cela affecte positivement les rves et
rend la pratique plus aise. Ouvrir le flux de prana de sagesse est un
expdient provisoire, puisque nous voulons ultimement voir le
prana quilibr circuler dans le canal central.
De plus, l'attention porte la posture donne la conscience plus
de stabilit pendant le sommeil. L d'o je viens, la plupart des
gens dorment sur un tapis tibtain de quatre-vingt-dix centimtres
de large et un mtre quatre-vingt de long. Si l'on bouge trop, on
tombe du lit. Mais cela n'arrive pas souvent: quand on dort sur un
lit troit, la position du corps est maintenue durant la nuit par l'es-
prit endormi. Si l'on dort par exemple sur une vire troite, on main-
tient suffisamment de conscience pour s'empcher de chuter. Ici,
dans les grands lits occidentaux, le dormeur peut tourner comme les
aiguilles d'une horloge et ne pas tomber mais, quoi qu'il en soit,
maintenir la position aidera maintenir la conscience.
Vous pouvez en faire l'exprience lorsque votre concentration se
disperse. Changez de position, calmez et adoucissez la respiration :
vous constaterez que vous pouvez mieux vous concentrer. La respi-
ration, le mouvement du prana, la position du corps, les penses et
la qualit de l'esprit sont corrls ; en le sachant, le pratiquant peut
engendrer consciemment des expriences positives.
SE CONCENTRER
Les postures varies du corps modifient le flux d'nergie et affec-
tent la qualit de l'exprience. Les visualisations focalises diff-
rents endroits du corps agissent de mme. Chacune des quatre par-
ties de la pratique principale comporte la concentration sur une
lumire colore et sur un tigl ou une syllabe dans l'un des quatre
chakras.
Lorsque nous crons l'image d'un lotus de couleur, d'un tigl, ou
d'une syllabe l'endroit d'un chakra, ces objets n'y sont pas rel-
lement. L'image mentale est comme un dessin ou un symbole
reprsentant la structure et les qualits de l'nergie qui se meut en
cet endroit. Cela permet l'esprit de mieux contacter les caractres
nergtiques particuliers d'un lieu prcis du corps, et cette mise en
relation affecte notre conscience. La couleur affecte aussi notre
conscience, comme nous le montre l' exprience quotidienne:
entrer dans une chambre entirement peinte en rouge n'est pas la
mme chose qu'entrer dans une chambre blanche, verte ou noire.
Dans la visualisation, la couleur sert favoriser l'installation d'une
qualit particulire dans la conscience.
Lorsque nous mditons, nous avons tendance penser que la
concentration et la distraction sont comme les positions d'un com-
mutateur, ouvert ou ferm. Mais ce n'est pas le cas. La concentra-
tion peut avoir des variations d'intensit. Par exemple, lorsque je
suis sorti d'une longue retraite dans l'obscurit, tous les phno-
mnes visuels taient extrmement intenses. Les maisons et les
arbres, chaque couleur et chaque objet, taient vifs. Lorsque je
voyais ces mmes images quotidiennement, elles n'avaient rien de
remarquable mais, aprs cinquante jours d'obscurit totale, mon
dsir de regarder tait si fort que toute chose tait extraordinaire-
ment colore. Puis, les jours ont pass et les phnomnes visuels
ont sembl s' estomper - ce qui n' tait videmment pas le cas.
C'tait l'attention que je leur portais qui diminuait. Les conditions
de mon exprience taient inhabituelles, mais elles illustrent un
principe gnral. Nos expriences sont d'autant plus vives que notre
conscience est plus intensment centre sur elles.
Les gradations du niveau de concentration existent aussi dans la
pratique. Lorsque nous venons de commencer la visualisation, la
nuit, la concentration sur le tigl peut tre trs forte. Puis, tandis que
le corps se dtend et que le sommeil vient, l'image du tigl peut
s'estomper. Les sens - l'audition, l'olfaction, le toucher - dclinent
tous. Ce dclin des sens et de la reprsentation visuelle tient au fait
que la concentration perd de son intensit et de son acuit. Enfin, la
sensation disparat presque ; c'est un autre niveau de concentration.
Et il n'y a finalement plus d'exprience sensorielle du tout, et plus
d'image visible.
Il est difficile de remarquer ces distinctions subtiles, mais elles
deviennent videntes quand on devient plus conscient du processus
de l'endormissement. La prsence peut tre maintenue, alors mme
que les images et les sens se sont totalement obscurcis. Il devient
finalement possible de s'endormir en posant l'esprit sur le A, puis
de demeurer toute la nuit dans la pure prsence que le A reprsente.
Si tel est le cas, mme les tout premiers instants du rveil, au matin,
auront lieu dans la pure prsence.
120 yogas tibtains du rve et du sommeil lla pratique du yoga du rve 121
Vous avez probablement dj fait l'exprience d'avoir une ide
fixe pendant la nuit. Si, par exemple, vous devez vous rveiller pour
un rendez-vous matinal, une certaine conscience persiste pendant le
sommeil. Supposons que vous deviez vous lever cinq heures du
matin. Vous allez dormir, tout en ne cessant de vous rveiller pour
voir l'heure. La conscience du besoin de vous rveiller tt persiste,
bien que vous ne la conceptualisiez pas fortement, que vous n'y pen-
siez pas. C'est une attention trs subtile. C'est ce genre d'attention
qu'il faut introduire dans la pratique: pas une concentration forte,
mais une touche lgre, douce et constante. Si vous tes heureux en
vous endormant parce que vous avez vcu quelque chose de mer-
veilleux, vous retrouverez la joie chaque rveil. Elle continue pen-
dant le sommeil; inutile de vous y accrocher avec acharnement.
Votre conscience reste simplement avec elle. Telle est la faon d'tre
avec le tigl : dormez avec lui comme vous dormez avec la joie.
On peut considrer les phnomnes lis la concentration sur le
tigl de deux manires diffrentes. Dans l'une, les phnomnes sont
saisis par l'esprit; dans l'autre, ils apparaissent l'esprit. Dans
l'une, l'esprit saisit les phnomnes; dans l'autre, ils lui apparais-
sent. La saisie est une forme grossire d'interaction duelle. L'objet
est trait comme une entit dote d'existence inhrente - comme
s'il avait une identit propre, distincte - et l'esprit s'en empare.
Quand la saisie prend fin, cela ne signifie pas que la dualit a dis-
paru - les phnomnes se produisent encore et sont conus comme
des entits distinctes - mais la conceptualisation est plus subtile. On
pourrait dire que dans le premier cas la conceptualisation est plus
agressive, plus active, alors que dans le second elle est plus passive,
plus faible. Comme elle est plus faible, elle est aussi plus facile
dissoudre dans rigpa non-duel.
Nous commenons la pratique avec la premire forme, la plus
grossire, de la dualit. Concevez l'objet et dveloppez-en une exp-
rience aussi forte que possible en utilisant les sens de l'imagination :
essayez de le voir clairement et, surtout, essayez de le ressentir, lais-
sez-le affecter vos sensations corporelles, votre nergie et la qualit
de l'esprit. Aprs avoir fortement tabli l'objet dans la conscience,
relchez la concentration. Laissez l'objet apparatre sans effort,
comme si l'intention sous-jacente la conscience liait l'esprit l'ob-
jet, de la mme faon que l'esprit reste li au besoin de se rveiller
pour un rendez-vous matinal, ou une grande joie. L'effort et la
concentration sont inutiles - l'objet existe, tout simplement, et vous
tes avec lui. Vous ne continuez pas le crer ; vous l'acceptez, vous
l'observez. Quand on est allong au soleil les yeux ferms, on sent
la chaleur, on sent la lumire ; on n'a pas besoin de se concentrer sur
le soleil, au-dehors, on est uni lui. On n'a pas une exprience de
chaleur et de lumire - il n'est pas ncessaire de se concentrer sur
elles - on est chaleur et lumire, indissoci d'elles. Telle est la faon
d'tre avec la visualisation pendant la pratique.
Un problme couramment rencontr au dbut de la pratique est la
perturbation du sommeil due une concentration excessive. Cette
dernire doit tre lgre: il s'agit "d'tre avec" le tigl, pas de for-
cer l'esprit se poser sur lui. Par comparaison avec le sommeil
ordinaire, la mme diffrence existe entre le fait de voir des penses
et des images traverser l'esprit lors de l'endormissement, et celui
d'tre intensment fix avec motion sur un objet, ce qui entrane
l'insomnie. Laissez-vous enseigner par l'exprience; observez ce
qui fonctionne, ce qui ne fonctionne pas, et faites la mise au point.
Si la pratique vous tient rveill, rduisez progressivement l'inten-
sit de votre concentration jusqu' pouvoir dormir.
La concentration sur un tigl ou une syllabe est seulement la pre-
mire tape, qu'on les saisisse ou qu'on les laisse apparatre.
L'intention relle est de s'unir l'objet. Prenons l'exemple de la
lettre A. Elle symbolise l'tat non-n, immuable, naturel de l'esprit.
Il vaut mieux fusionner avec l'essence omni-pntrante reprsente
par le A que de se concentrer sur lui en tant qu'objet. En fait, cela
se produit chaque nuit, parce que plonger dans le sommeil est
"plonger" dans pur rigpa; mais, comme on s'identifie l'esprit
conceptuel grossier qui cesse de fonctionner dans le sommeil pro-
fond, on est dans l'inconscience plutt qu'en rigpa. On peut dcou-
vrir rigpa dans le sommeil parce que rigpa est dj l.
Laisser l'objet apparatre l'esprit est une tape; l'tat non-duel
se trouve aprs. L'esprit reste concentr, mais il n'existe aucune
identification aux concepts, et la pense ne s'applique pas voir le
tigl ou le A. L'esprit est simplement prsent en pleine conscience,
sans division entre sujet et objet. Quand la conscience est focalise,
sans sujet qui focalise, ni objet focal, on a la vraie notion de ce
qu'est la conscience non-duelle. Dans l'tat non-duel, le A n'est pas
122 yogas tibtains du rve et du sommeil la pratique du yoga du rve 123
"ici" et vous "l". Que l'image persiste ou qu'elle s'efface, l'exp-
rience n'est pas scinde entre un sujet et un objet. Seul existe le A,
et vous l'tes. C'est ce que signifie le A limpide teint en rouge par
la lumire des ptales. Vous devez devenir la conscience pure non-
duelle symbolise par le A et, lorsque s'lve une exprience, sym-
bolise par le rouge des ptales, elle colore le A, mais la luminosit
de la prsence non-duelle n'est pas perdue.
Les pratiquants disent souvent qu'ils ont du mal maintenir la
reprsentation visuelle, ou qu'elle interfre avec le sommeil.
Comprendre la progression dans la pratique peut clarifier certains
de ces problmes; elle consiste voir l'objet, puis le ressentir,
enfin l'tre. Quand vous tes totalement indissoci de l'objet, son
image mentale peut disparatre, et c'est trs bien.
Les enseignements recommandent aussi ce genre de concentra-
tion au moment de la mort. Quand on maintient la prsence ce
moment-l, tout est trs diffrent. Maintenir la prsence est relle-
ment l'essence de la pratique du transfert de conscience (powa).
Cette pratique a pour but d'envoyer l'esprit directement dans le pur
espace de la conscience (dharmakaya*). Si cela russit, le prati-
quant ne subit pas la turbulence et la distraction de l'exprience
post-mortem ; il est directement libr dans la claire lumire.
Si nous n'avons pas la capacit de rester dans la pure prsence,
nous sommes distraits et nous nous garons dans le rve, les fan-
tasmes, le samsara, la vie suivante. Mais, si nous maintenons la
pure prsence, nous sommes dans la claire lumire pendant la nuit,
nous restons dans la nature de l'esprit pendant la journe, nous
sommes librs dans le bardo aprs la mort.
Pour exprimenter l'impact de la visualisation sur l'tat de
conscience, essayez ceci: imaginez-vous dans l'obscurit totale, le
noir absolu. Cette noirceur n'est pas seulement autour de vous, mais
elle est galement en vous, dans votre vision, votre peau, au-dessus
et au-dessous de vous, l'intrieur de chaque cellule de votre corps.
Vous pourriez presque ressentir, humer, goter l'obscurit.
Imaginez prsent qu' au noir absolu succde soudain une
lumire clatante, qui se rpand partout, autour de vous et en vous,
que vous tes cette lumire pntrante.
Vous pouvez ressentir la diffrence entre ces deux visualisations
grce aux sens i magi nai res subtils qui clairent votre monde
intrieur et qui ne sont pas simplement le ct visuel de l'imagina-
tion. Dans l'obscurit, vous prouvez quelque chose, peut-tre une
petite crainte ou une motion plus effrayante, tandis que dans la
lumire, se trouve la clart.
Voici un autre exercice qui vous donnera la notion du genre de
concent rat i on ncessaire la pratique. Dtendez votre corps.
Imaginez un A rouge, lumineux, dans le chakra de votre gorge. La
lumire rouge est profonde, somptueuse, voluptueuse. Servez-vous
de votre imagination pour sentir la lumire. Laissez-la vous calmer,
vous dtendre, apaiser votre corps et votre esprit, vous gurir. La
lumire s'tend, remplit le chakra de votre gorge, puis votre corps
tout entier. Ce faisant, elle dnoue chaque tension. Tout ce qu'elle
touche se dissout en elle. Tout votre corps se dissout dans la lumire
rouge. Laissez-la envahir votre conscience au point de tout voir
comme une lumire rouge, de tout sentir comme une calme lumire
rouge, d'entendre tout son comme une apaisante lumire rouge. Ne
pensez pas tout cela, prouvez-le. Laissez votre esprit devenir
lumire rouge de sorte qu'il n'y a plus de moi pour tre conscient
d' un objet, seul ement une lumire rouge devenue elle-mme
conscience. Laissez tout ce qui apparat en tant que sujet et objet se
dissoudre dans la lumire rouge. Toute chose - le corps, l'nergie,
les vnements du monde et ceux du mental - se dissout jusqu' ce
que vous ayez entirement fusi onn avec la lumire rouge. Il
n'existe plus ni "dedans", ni "dehors", seulement la lumire rouge.
Voil comment s'unir au A et comment se concentrer pendant la
nuit, ne faisant qu'un avec le support de la concentration.
LA SQUENCE
II faut toujours effectuer dans l'ordre les quatre parties de la pra-
tique principale. La premire partie - la concentration sur le A dans
la gorge - s'effectue au coucher. Idalement, les trois suivantes se
succdent intervalles de deux heures. Se rveiller pendant la nuit
rend le sommeil plus lger et facilite l'accomplissement du yoga du
rve. Il n' est pas ncessaire de diviser exactement la nuit en
tranches de deux heures, quoique l'on puisse s'aider d'un rveille-
matin si on le souhaite ; il s'agit simplement d'avoir trois priodes
de rveil. Les phases de deux heures sont proposes parce qu'on
dort environ huit heures, en gnral. Bien que ce programme
124 yogas tibtains du rve et du sommeil
la pratique du yoga du rve 125
induise la clart, il est galement important d'tre repos; ne vous
inquitez donc pas si vous manquez une priode de pratique et n'en
faites que trois, ou si vous en manquez trois et n'en faites qu'une.
Faites du mieux que vous pouvez et ne vous tracassez pas pour ce
que vous ne pouvez pas faire. C'est un secret important de la pra-
tique ! Se tracasser ne la fera pas avancer. Mais, il ne faut pas non
plus perdre la volont de faire mieux. Faites simplement du mieux
que vous pouvez.
Que devez-vous faire alors si, aprs avoir effectu la premire
partie, vous vous endormez et ne vous rveillez pas avant l'aurore ?
Pratiquez la deuxime partie, pas la troisime ou la quatrime. Ne
sautez jamais l'une des parties de la pratique principale. Les rsul-
tats de la pratique tiennent au fait que tous les lments sont lis.
Les diffrents chakras, les couleurs, les mditations, l'horaire, les
lments, les nergies et les postures concourent produire des
expriences bien dfinies et dvelopper certaines capacits chez le
pratiquant. Chaque tape de la pratique suscite une qualit nerg-
tique particulire de l'tat de conscience qui doit tre intgre la
pleine conscience et chaque qualit fonde l' expansion de la sui-
vante. C'est parce que la progression se dveloppe de cette manire
qu'il est important de faire les quatre exercices dans l'ordre.
La premire partie de la pratique est imprgne de la nature pai-
sible des rves. Si vous ne pratiquez que partiellement, il est bien
plus facile de travailler avec cet aspect paisible qu'avec l'aspect ter-
rible. On maintient plus facilement la prsence dans une situation
paisible que dans une situation effrayante. C'est un principe gn-
ral de pratique. On travaille plus frquemment avec la situation la
plus facile matriser puis, mesure de la progression, on aborde
les situations plus difficiles. Ainsi, on dveloppe d'abord la stabilit
de la prsence avant de travailler avec des aspects de l'exprience
qui nous provoquent davantage : augmenter la clart, dvelopper la
force et puis imaginer l'aspect courrouc.
Cette premire partie consiste moins essayer de crer quelque
chose qu' redcouvrir la conscience au repos. On essaye moins de
"faire" et on s'autorise plus "tre". C'est comme si vous rentriez
chez vous, aprs une journe passe courir en tous sens, et vous
dtendiez dans des rves paisibles. Il faut un peu de temps pour se
reposer et se rtablir. Le chakra mis contribution est le chakra de
la gorge, li nergtiquement la potentialit, l'expansion et la
rtraction.
Deux heures plus tard, vous vous rveillez. Vous avez dormi assez
profondment pour tre repos et dtendu, ce qui change l'attitude
et la qualit de l'esprit. On travaille sur la stabilit et la concentra-
tion, qui sont comme le socle du corps, durant la premire partie de
la pratique. Dans la deuxime partie, on doit orner le corps, en
dveloppant la clart qui est la parure de la prsence stabilise.
C'est pourquoi le point de concentration est le chakra du front, qui
est associ l'ouverture et l'augmentation de la clart.
Si l'on a fait progresser la stabilit dans la premire partie et la
clart dans la deuxime, il devient possible de dvelopper le pou-
voir dans la troisime. Le point focal est le chakra le plus central du
corps, le chakra du cur, rattach la source de la force. Cela ne
signifie pas que, si vous rvez cet instant prcis, vous aurez du
pouvoir dans le rve. Le pouvoir est le fruit de la pratique et des
deux parties prcdentes. Ce que l'on dveloppe ici n'est pas une
puissance dure et agressive, mais le pouvoir sur les penses et les
visions, le pouvoir de se librer de la ractivit habituelle face aux
apparences. Comme un roi assis sur son trne - le sige de son pou-
voir - vous sigez dans la base de votre pouvoir, la pure conscience.
Dans la quatrime session nocturne, on dveloppe l'intrpidit,
en se reposant sur la stabilit, la clart et le pouvoir. Nous avons en
nous les causes de rves effrayants et, aprs un certain accomplis-
sement dans les trois premires tapes de la pratique, nous les acti-
vons en nous centrant sur le tigl noir du chakra secret, le chakra
essentiellement associ aux empreintes karmiques courrouces. La
production de rves effrayants rsulte ici de la pratique. On encou-
rage le pratiquant poursuivre cette sorte de rves, afin d'utiliser la
pratique pour transformer mme les traces karmiques effrayantes
en chemin. Nous testons de cette faon notre progression et renfor-
ons davantage la stabilit, la clart et la force que nous avons
engendres. Les images terrifiantes ne soulvent plus de peurs mais
sont les opportunits bienvenues de parfaire la pratique.
Il existe une autre manire de procder. Vous pouvez choisir de
vous concentrer sur un seul point de la pratique jusqu' ce que le
rsultat appropri soit obtenu. En ce cas, les sessions devant tou-
jours tre accomplies squentiellement, vous effectuez la premire
126 yogas tibtains du rve et du sommeil
session de la pratique chacun de vos rveils ; vous la rptez de
multiples fois, pendant de nombreux jours, jusqu' ce que vous
sachiez crer des rves paisibles et puissiez garder la stabilit de la
conscience. Un certain accomplissement s'tant manifest dans
cette premire partie de la pratique, vous pouvez ensuite vous
consacrer uniquement la deuxime partie. Vous faites grandir la
clart pendant le nombre de nuits ncessaires pour avoir des rves
de la qualit voulue dans cette section de la pratique et jusqu' ce
qu'il y ait une certaine augmentation de la clart pendant la nuit.
Puis, pratiquez la troisime partie jusqu' ce que les rsultats se
manifestent et, finalement, pratiquez la quatrime. Mais ne faites
pas la deuxime si vous n'avez pas fait la premire, ou la quatrime
si vous n'avez pas fait la troisime. Je le rpte: la squence est
importante.
Certaines personnes peuvent se sentir submerges par l'apparente
complexit de la pratique. Ce n'est cependant qu'une impression
initiale. Plus l'on matrise le yoga du rve, plus la pratique devient
simple. Lorsque la conscience est stable, on n'a plus besoin de faire
l'une quelconque des formes particulires de la pratique. Il suffit
simplement de rester dans la prsence, et les rves seront naturelle-
ment lucides. La complexit apparente de la pratique tient au
nombre de facteurs diffrents qui cooprent harmonieusement pour
mieux soutenir le pratiquant, et c'est surtout au dbut de la pratique
que nous avons besoin du maximum de soutien. Prenez le temps de
comprendre parfaitement chacun des points des prliminaires et de
la pratique principale, avant de les associer. Une fois que vous serez
rgulirement lucide en rve, vous pourrez essayer de simplifier la
pratique.
6 - LUCIDITE
Si quelqu' un nous annonce avoir pass plusieurs annes en
retraite, nous sommes impressionns, et ajuste titre. Ce genre d'ef-
fort est ncessaire pour atteindre l'veil ; mais il peut sembler irra-
lisable dans notre vie active. Nous pouvons souhaiter faire la
retraite traditionnelle de trois ans et penser que les circonstances ne
le permettront jamais. En ralit, nous avons tous la possibilit de
pratiquer tout autant. Dans les dix prochaines annes de notre vie,
nous allons passer plus de trois ans dormir. Les rves ordinaires
peuvent nous apporter de ravissantes expriences, et aussi nous
faire ressentir la colre, ou la jalousie, ou la peur. Peut-tre devons-
nous vivre ces motions. Nous n'avons cependant pas besoin de
faire en sorte d'intensifier par nos actions le penchant habituel tre
attachs aux motions et aux imaginations et les laisser nous sub-
merger. Pourquoi ne pas pratiquer plutt la Voie ? Ces trois ans de
sommeil peuvent tre passs pratiquer. Ds lors que la lucidit est
stable, toute pratique peut tre accomplie en rve et, pour certaines,
avec plus d'efficacit et davantage de rsultats que lorsqu'elles sont
faites dans la journe.
Le yoga du rve augmente la capacit que nous avons tous de
rver lucidement. Dans ce contexte, le rve lucide est celui o la
personne qui le fait a conscience de rver pendant qu'elle rve.
Beaucoup de personnes, peut-tre la plupart des gens, ont fait au
moins une fois l'exprience du rve lucide. Elle a pu se produire
lors d'un cauchemar dans lequel, s'tant rendu compte que l'on
rvait, on s'est rveill pour en sortir. Ou bien ce ne fut qu'une
exprience inhabituelle. Certains font rgulirement des rves
lucides sans en avoir du tout l'intention consciente. Lorsque les pra-
tiques prliminaires et principale sont intgres la vie du prati-
quant, les rves lucides ont lieu avec une frquence croissante.
Rver lucidement n'est pas en soi le but de la pratique ; c'est nan-
moins une volution importante sur la voie de ce yoga.
128 yogas tibtains du rve et du sommeil la pratique du yoga du rve 129
II existe de nombreux niveaux diffrents dans le rve lucide. Au
niveau superficiel, on peut raliser que l'on est dans un rve, sans
pouvoir agir sur lui et sans avoir beaucoup de clart. La lucidit est
trouve, puis perdue, et la logique du rve prvaut sur l'intention
consciente du rveur. A l'autre extrmit de la progression, les rves
lucides peuvent tre extraordinairement vivants, semblant plus
"rels" que la ralit diurne ordinaire. Avec l'exprience, on acquiert
davantage de libert dans le rve et l'on dpasse les limites de l'es-
prit, jusqu' faire littralement tout ce quoi l'on peut penser.
Certes, le rve ne se droule pas dans la mme dimension de ra-
lit que l'tat de veille. S'offrir une nouvelle voiture en rve n' em-
pche pas qu'il faille prendre l'autobus pour aller travailler, le len-
demain matin. On peut, en ce sens, trouver les rves insatisfaisants :
ils ne sont pas "rels". Les effets du rve peuvent cependant se faire
sentir dans l'tat de veille, en permettant d'achever des tches psy-
chologiques inacheves, ou de surmonter des difficults nerg-
tiques. Chose encore plus importante, le rve permet de dfier et de
dpasser les limitations de l'esprit. Dans ce cas, nous dveloppons
la flexibilit de l'esprit, ce qui est trs important.
Pourquoi la flexibilit de l'esprit est-elle si importante? Parce que
les rigidits de l'esprit, les limitations dues aux vues errones qui mas-
quent la sagesse et restreignent l'exprience, nous prennent au pige
des identits illusoires et nous empchent de trouver la libert. Je sou-
ligne tout au long de ce livre combien l'ignorance, la saisie et la rpul-
sion nous conditionnent et nous immobilisent dans les tendances kar-
miques ngatives. Nous devons, pour progresser sur le chemin
spirituel, amoindrir la saisie et la rpulsion jusqu' ce que nous puis-
sions percer l'ignorance qui les fonde pour dcouvrir la sagesse
qu'elle cache. La flexibilit de l'esprit, lorsqu'elle est acquise, nous
permet de vaincre la saisie et la rpulsion. Elle nous permet de voir les
choses de faon nouvelle et d'avoir des rponses positives, au lieu
d'tre mens l'aveuglette par nos ractions habituelles.
Des personnes diffrentes, partageant la mme situation, ragis-
sent diffremment. Certaines sont plus avides que d'autres. Plus la
saisie - cette raction due au conditionnement karmique - est
importante et plus nous sommes soumis aux circonstances que nous
rencontrons. Si nous avons assez de souplesse, nous ne sommes
plus dirigs par le karma. Le miroir ne choisit pas ce qu'il reflte ;
toute chose est libre d'apparatre et de s'en retourner dans sa nature
pure. En ce sens, le miroir est flexible, parce qu'il ne saisit pas et ne
rejette pas. Il n'essaye pas de retenir un reflet, ni d'en interdire un
autre. Nous n'avons pas cette souplesse parce que nous ne compre-
nons pas que tout ce qui apparat la conscience n'est que le reflet
de notre propre esprit.
Dans le rve lucide, nous nous exerons transformer tout ce qui
survient. Il n'existe pas de frontire qui ne puisse tre franchie en
rve; nous pouvons faire tout ce qui nous vient l' esprit.
Transgresser les limites habituelles de notre exprience assouplit de
plus en plus l'esprit. Nous dveloppons d'abord la lucidit, puis la
flexibilit, que nous appliquons ensuite toute notre vie. Nos iden-
tits habituelles nous inhibent moins lorsque nous savons les trans-
former et les abandonner. Nos perceptions habituelles nous contrai-
gnent moins lorsque nous savons qu' elles sont relatives et
mallables.
De mme que les images oniriques peuvent tre transformes au
cours du rve, les motions et les limitations conceptuelles peuvent
tre transformes l'tat de veille. Connaissant la nature onirique
et mallable de l'exprience, nous pouvons changer la dpression
en bonheur, la peur en courage, la colre en amour, le dsespoir en
foi, la distraction en prsence. Ce qui est malsain, nous pouvons le
changer en sain. Ce qui est sombre, nous pouvons le changer en
lumire. Ce qui est restreint et solide, nous pouvons le changer en
ouvert et spacieux. Dfiez les limites qui vous contraignent.
L'objectif de ces pratiques est d'intgrer la lucidit et la flexibilit
chaque instant de la vie et d'abandonner notre faon fortement
conditionne d'ordonner la ralit, de produire du sens, d'tre pris
par l'illusion.
DVELOPPER LA FLEXIBILIT
Les enseignements proposent beaucoup de choses faire en rve
aprs que l'on a acquis la lucidit. La premire tape pour dvelop-
per la flexibilit en rve et l'tat de veille est de se rendre compte
qu'on peut le faire. Penser aux possibilits suggres par les ensei-
gnements permet l'esprit de les intgrer son potentiel. Nous
devenons capables de choses auxquelles nous n' avions mme
jamais pens auparavant.
130 yogas tibtains du rve et du sommeil
Je possde un ordinateur portable dont l'exploration est trs amu-
sante. Si je clique sur l'une des icnes de l'cran, un fichier s'ouvre.
Cliquer sur une autre fait apparatre autre chose sur l'cran. L'esprit
est comme cela. L'attention se porte sur une chose et c'est comme si
l'on activait une icne: un train de penses et d'images se droule
soudain. L'esprit ne cesse de cliquer, sautant d'une chose l'autre.
Nous avons parfois deux fentres ouvertes, comme lorsque nous par-
lons quelqu'un tout en pensant autre chose. D'habitude, nous n'en
dduisons pas que nous avons des "moi", ou des identits multiples.
Ces "moi" multiples peuvent pourtant se manifester dans le rve
quand, au lieu de partager simplement notre attention, nous nous par-
tageons en diffrents corps oniriques qui existent simultanment.
J'ai rv une nuit, aprs avoir jou avec mon ordinateur dans la
journe, que je regardais un cran sur lequel se dessinaient des
icnes que je pouvais activer avec mon esprit, transformant tout
l'environnement. L'icne d'une fort est apparue et, quand j' ai cli-
qu sur elle, je me suis trouv dans une fort; puis ce fut l'icne
d'un ocan - clic -j'tais dans un milieu ocanique. Cette capacit
d'action tait dj dans mon esprit, mais c'est l'interaction avec
mon ordinateur qui a dclench l'exprience. Nos penses et nos
expriences influencent d'autres penses et d'autres expriences.
La pratique du rve s'appuie sur ce fait. Les enseignements nous
proposent des ides nouvelles, des possibilits nouvelles, ainsi que
les outils pour raliser ces possibilits ; il nous revient ensuite de les
concrtiser dans les rves et l'tat de veille.
Les enseignements voquent par exemple la multiplication des
objets dans le rve. Supposons que nous rvions de trois fleurs.
Comme nous sommes conscients de rver et savons que les rves
sont mallables, nous pouvons volont crer cent fleurs, mille
fleurs, une pluie de fleurs. Mais nous devons d'abord en connatre
la possibilit. Si nous ignorons que ce genre de multiplication est
possible, alors la possibilit n'existe pas pour nous.
La recherche occidentale sur les rves a dcouvert que l'on pou-
vait amliorer ses aptitudes en les exerant dans les rves nocturnes
et les rveries. Il y a des sicles, cette connaissance tait incorpore
aux enseignements. Grce aux rves, nous pouvons diminuer le
ngatif et accrotre le positif, changeant ainsi nos relations au
monde. Cela ne s'applique pas seulement aux savoir-faire qui nous
la pratique du yoga du rve 131
aident dans la vie quotidienne, mais est valable aussi aux niveaux
les plus profonds de la vie spirituelle. Aspirez toujours l'objectif
le plus lev, le plus vaste, car cela inclura automatiquement le plus
petit. Bien qu'il soit bon de travailler sur des problmes relatifs,
aprs l'veil il n'existe plus de problmes du tout.
Le Tantra Mre numre onze cas dans lesquels l'esprit est gn-
ralement li par l' apparence. Il faut tous les reconnatre, les
remettre en question, les transformer. Le principe est le mme pour
tous mais il est utile de prendre le temps de rflchir chacun, afin
de prsenter notre esprit les possibilits de transformation. Ces
lments d'exprience sont: la taille, la quantit, la qualit, la
vitesse, l' accomplissement, la transformation, l' manation, le
voyage, la vision, la rencontre, les exprimentations.
Taille. Nous pensons rarement la taille dans nos rves, mais
nous le faisons souvent dans la vie diurne. La taille varie du plus
petit au plus grand. Changez de taille dans le rve, devenez aussi
petit qu'un insecte, puis aussi grand qu'une montagne. Prenez un
gros problme et rendez-le petit. Prenez une belle petite fleur et
donnez-lui la taille du soleil.
Quantit. Si votre rve comporte un bouddha, faites-en apparatre
cent ou mille. Et s'il y a cent problmes, rduisez-les un. La pra-
tique du rve permet de brler les semences du karma en gestation.
Servez-vous de la claire conscience pour conduire le rve, au lieu
d'tre conduit; rvez au lieu d'tre rv.
Qualit. On s'enlise souvent dans une exprience malsaine parce
qu'on ignore pouvoir la modifier. Vous devez rflchir au change-
ment possible, puis l'effectuer en rve. Quand vous rvez que vous
tes en colre, transformez cette motion en amour. Vous pouvez
transformer la peur, la jalousie, la colre, l'avidit, l'attente inces-
sante, l'aveuglement. Aucune de ces motions n'est utile. Dites-
vous que vous pouvez vous en dbarrasser en les transformant.
Vous pouvez mme l'noncer voix haute pour renforcer votre
conviction. Lorsque vous saurez modifier une motion en rve,
vous pourrez en faire autant l'tat de veille. Ainsi progressent la
libert et la flexibilit ; vous ne devez pas vous laisser piger par les
conditionnements antrieurs.
Vitesse. Quelques secondes de rve suffisent pour accomplir
beaucoup de choses, parce que l'on est entirement dans l'esprit.
132 yogas tibtains du rve et du sommeil lla pratique du yoga du rve 133
Ralentissez une exprience jusqu' ce que chaque instant soit un
univers entier. Visitez une centaine d'endroits en une minute. Les
seules limites du rve sont celles de notre imagination.
Accomplissement. Tout ce que vous avez t incapable de faire
dans la vie, vous pouvez le faire en rve : pratiquer, crire un livre
traverser un ocan la nage, finir ce qui doit tre fini...
Un an aprs son dcs, ma mre m'est apparue en rve et m' a
demand de l'aider. Je lui ai demand ce que je pouvais faire. Elle
m'a donn le dessin d'un stoupa et m'a pri de le lui construire. Je
savais que je rvais, mais j'ai accept la mission comme si elle tait
relle. J'tais en Italie l'poque, o les constructions sont trs
rglementes et les zones d'urbanisation nombreuses. J'ignorais
comment obtenir le permis, l'argent et le terrain dont j'avais besoin.
Alors, j' ai pens interroger mes gardiens. C'est ce que recom-
mande le Tantra Mre: demandez en rve aux gardiens de vous
aider quand vous tes confront une tche qu'il vous semble
impossible d'accomplir.
En rponse mon appel l'aide, les gardiens apparurent. Je rvai
d'un gigantesque arbre de la bodhi ; ils le transformrent soudaine-
ment en stoupa. Nous croyons, dans notre culture, que construire un
stoupa pour une personne dcde l'aide se diriger vers sa pro-
chaine naissance. Ma mre tait heureuse et satisfaite, dans le rve,
et moi aussi. J'ai senti que je lui avais donn quelque chose d'im-
portant, quelque chose qui ne s'tait peut-tre pas produit la mai-
son, en Inde, lors de son dcs. A prsent, c'tait accompli. Ma
mre et moi tions heureux. Ce sentiment persista dans mon tat de
veille.
Ce que l'on accomplit en rve influence notre vie rveille. En
travaillant avec l'exprience, vous travaillez avec les empreintes
karmiques. Servez-vous des rves pour accomplir ce qui est impor-
tant vos yeux.
Transformation. La transformation est trs importante pour les
pratiquants du tantra, car elle est le principe qui sous-tend la pra-
tique tantrique, mais elle est aussi trs importante pour nous tous.
Apprenez vous transformer vous-mme. Essayez n'importe quoi.
Changez-vous en oiseau, en chien, en garuda, en lion, en dragon.
Transformez-vous de personne colreuse en personne compatis-
sante, d' i ndi vi du j al oux et avide en bouddha clair et ouvert.
Devenez le yidam et la dakini. C'est une technique trs puissante
pour dpasser les limites des identifications habituelles.
Emanation. C'est un acte semblable la transformation. Aprs
vous tre transform en un yidam ou un bouddha, manez d'in-
nombrables corps qui peuvent tre bienfaisants pour d'autres tres.
Ayez deux corps, puis trois, quatre, autant que vous pouvez, et plus
encore. Cassez l'habitude de vous prendre pour un ego unique, indi-
vidualis.
Voyage. Commencez par les endroits o vous aimeriez aller. Vous
voulez aller au Tibet ? Faites-y un tour. A Paris ? Allez-y. O avez-
vous toujours rv d'aller?
La pratique ne consiste pas simplement tre quelque part. Il
s'agit de faire un voyage. Rendez-vous consciemment o vous vou-
lez aller. Vous pouvez voyager vers un autre pays, ou vers une terre
pure o n'existent pas de souillures. Ou visiter une autre plante, ou
revoir un endroit que vous n'avez pas vu depuis des annes, ou
explorer le fond de l'ocan.
Vision. Essayez de voir ce que vous n'avez pas vu auparavant.
Avez-vous dj vu Gourou Rinpoch? Tapihritsa? le Christ?
Maintenant, vous pouvez. Avez-vous vu Shambhala ou le cur du
soleil ? Avez-vous vu des cellules se diviser, votre cur en train de
pomper, le sommet de l'Everest, ce que voient des yeux d'abeille?
Ayez vos propres ides et rendez-les relles en rve.
Rencontre. La tradition tibtaine est riche d'histoires de per-
sonnes qui rencontrent des matres, des protecteurs, des dakinis
dans leurs rves. Peut-tre vous sentez-vous reli des matres du
pass ; rencontrez-les, maintenant. Lorsque vous y tes, demandez
sur-le-champ si vous pouvez avoir un autre rendez-vous. Cela cre
plus d'une possibilit de rencontre future. Puis, demandez un ensei-
gnement.
Exprimentation. Servez-vous du rve pour accomplir quelque
chose que vous n'avez pas encore fait. Si vous doutez de votre ra-
lisation de rigpa, ayez-la en rve. Vous pouvez prouver n'importe
quel tat mystique du chemin, qu'il soit simple ou complexe. Vous
pouvez respirer l'eau comme un poisson, traverser les murs, tre un
nuage. Vous pouvez franchir l'univers comme un rayon lumineux
ou tre la pluie qui tombe du ciel. Quelle que soit votre pense,
vous pouvez la raliser.
134 yogas tibtains du rve et du sommeil la pratique du yoga du rve 135
Dpassez les limites de ces catgories ; ce ne sont que des sug-
gestions. Nous travaillons avec des modles dans notre exprience
- comme la vitesse, la taille, l'manation, etc. - parce que nous
adhrons la croyance en la ralit de ces concepts relatifs.
Dissoudre les limites en esprit conduit la libert qui est la base de
l'esprit. Si vous rvez d'un feu menaant, devenez flamme; d'une
inondation, devenez l'eau. Si un dmon vous poursuit, transformez-
vous en dmon plus grand. Devenez montagne, lopard, squoia.
Devenez une toile, ou toute une fort. Transformez-vous d'homme
en femme, puis en centaine de femmes. Ou transformez-vous de
femme en desse. Transformez-vous en animal, en faucon volant
haut dans le ciel, ou en araigne tissant sa toile. Transformez-vous
en bodhisattva et manifestez-vous simultanment dans des cen-
taines d'endroits ou dans les trente-trois enfers, pour le bien des
tres qui s'y trouvent. Transformez-vous en Singhamuhka, en
Padmasambhava, ou en quelque autre divinit, yidam ou dakini.
C'est la mme pratique que ces pratiques tantriques dans lesquelles
on se transforme soi-mme. Elle a les mmes objectifs et les mmes
raisons d'tre, mais elle est bien plus facile accomplir en rve;
vous vous transformez vraiment. On dispose en rve d'une infinit
d'expriences de transformation.
Voyagez l o vous avez toujours voulu aller : le Mont Mrou, le
centre de la terre, d'autres plantes, d'autres mondes. Je retourne en
Inde presque chaque nuit - une faon vraiment conomique de
voyager. Allez dans les mondes divins. Voyagez en enfer, dans le
monde du diable. Ce n'est qu'une ide, vous n'en ferez pas vrai-
ment partie. Mais vous relcherez les liens qui ligotent votre esprit.
Prenez part aux pratiques et aux poujas des dieux et des desses.
Participez-y avec les cinq familles de bouddhas. Volez travers la
terre. Dplacez-vous l'intrieur de votre corps. Faites-vous aussi
gros que la terre, puis encore plus gros. Ou aussi petit qu'un atome,
aussi mince qu'un bambou, aussi lger qu'un grain de pollen.
Le fait de dvelopper la flexibilit est plus important que les par-
ticularits du rve, de mme que la nature limpide du cristal a plus
d'importance que la couleur de la lumire qu'il lui arrive de refl-
ter. Les suggestions des enseignements ne doivent pas devenir des
limitations supplmentaires. Inventez de nouvelles possibilits et
ralisez-les, jusqu' au point o vous voyez immdiatement que ce
qui semble limiter votre exprience est fragile et non-contraignant.
La lucidit apporte plus de clart l'esprit conceptuel et l'exercice
de la flexibilit dnoue les nuds des conditionnements qui le lient.
Comme nous sommes conditionns croire solides les entits que
nous rencontrons, nous devons nous exercer les transformer, les
rendre lumineuses et transparentes. Comme nous sommes condi-
tionns croire solides les penses, nous devons les dissoudre dans
la libert illimite de l'esprit.
Nous devons cependant continuer observer un principe fonda-
mental de la dmarche spirituelle qui s'applique mme dans la
libert du rve, o les possibilits sont infinies. Quel que soit le
changement que nous apportons au rve, il est important qu'il soit
toujours positif. C'est l' orientation qui servira le mieux notre
voyage spirituel. Ce que nous faisons en rve agit intrieurement
sur nous, exactement comme ce que nous faisons l'tat de veille.
La libert du rve est immense, mais nous ne sommes pas librs
de la loi de causalit tant que nous ne sommes pas librs de la dua-
lit. Nous avons besoin de patience et d'une forte rsolution pour
acqurir la flexibilit ncessaire pour nous affranchir dfinitivement
des oukases du karma ngatif.
Travaillez aux frontires de l'exprience, sur les conditionne-
ments qui vous entravent et les croyances qui vous limitent. L'esprit
est stupfiant : il peut faire cela. Votre identit est plus mallable
que vous ne le croyez. Il vous suffit simplement de savoir qu'il est
possible de changer l'exprience et l'identit, pour que cette possi-
bilit devienne ralisable. Si vous croyez ne pas pouvoir faire
quelque chose, vous ne le pouvez gnralement pas. C'est un fait
trs simple, et cependant trs important. Ds que vous dites pouvoir
faire quelque chose, vous avez dj commenc le faire.
Traitez vos rves avec respect et incorporez toutes les expriences
du rve, comme celle de votre vie diurne, au chemin. En utilisant le
rve pour vous librer des limitations, pour surmonter les obstacles
du chemin, et pour finalement reconnatre votre vraie nature et la
vraie nature des phnomnes, vous utilisez sagement le rve.
la pratique du yoga du rve 137
7 - LES OBSTACLES
Le Tantra Mre dcrit quatre obstacles que l'on peut rencontrer
dans le yoga du rve : la distraction dans l'illusion et les rveries, le
relchement, l'agitation qui entrane l'insomnie, l'oubli. Il prescrit
des remdes la fois internes et externes.
ILLUSION
La distraction due l'illusion se produit lorsqu'un son, ou une
image, interne ou externe, capte l'attention. Le son peut provenir de
l'extrieur au moment o le pratiquant s'endort. L'esprit s'y porte
et lui associe un souvenir ou un fantasme, qui entrane le pratiquant
et lui fait ressentir l'motion correspondante. Ou bien le son veille
la curiosit du pratiquant, qui se perd en conjectures. C'est de l'illu-
sion, car nous sommes captivs par la poursuite de choses qui
n'existent pas vraiment telles que nous les pensons.
L'antidote intrieur est de diriger l'attention sur le canal central.
Quel effet cela fait-il ? Essayez - vous allez vous sentir mieux cen-
tr et prsent, vous sortez de la rverie et revenez vous-mme. Il
est utile de s'endormir en pensant au canal central. Soyez simple en
cela. Nous pratiquons parfois avec une telle intensit que nous ren-
dons les pratiques inutilement complexes. Ressentez simplement le
canal central; cela empchera l'esprit de s'chapper. Il est utile
aussi de mditer sur l'impermanence et la nature illusoire de notre
exprience dualiste, car ces mditations renforceront notre intention
de rester concentr et nous viteront de nous perdre en rveries.
L'antidote externe est de faire des offrandes ou de faire des pra-
tiques dvotionnelles comme le gourou yoga.
RELCHEMENT
Le deuxime obstacle est le relchement. Il se manifeste comme
une paresse intrieure, un manque de force intrieure et de clart.
Quand votre pratique est trop dtendue, vous allez la drive,
embrum et peut-tre l'aise, alors mme que vous tes attentif
l'objet de concentration. L'obstacle est diffrent du prcdent, o
vous poursuivez une distraction. Ici, l'acuit intrieure fait dfaut.
L'antidote consiste se reprsenter une fume bleue montant len-
tement dans le canal central, depuis la jonction des trois canaux (
quelques centimtres sous l'ombilic et au centre du corps) jusqu'
la gorge. Ne vous accrochez pas des questions matrielles - o va
la fume, est-ce qu'elle se rassemble, et ainsi de suite. Voyez sim-
plement la fume se dplacer lentement dans le canal central,
comme s'il s'agissait dj d'un rve. Vous pouvez par ailleurs
rendre visite votre matre ou un gurisseur et lui demander une
sorte d'exorcisme. Le Tantra Mre suggre que l'apparition du rel-
chement peut rvler l'existence d'une difficult avec un esprit ou
avec une force dans l'entourage, bien que cela ne soit certainement
pas la seule manire de comprendre l'obstacle.
DI STRACTI ON ENDOGNE
Le troisime obstacle est la distraction endogne. Vous ne cessez
de vous rveiller et votre sommeil est agit. La cause peut tre lie
au prana, ou votre excitation, ou votre agitation. L'antidote
consiste se concentrer sur quatre dakinis, reprsentes par quatre
syllabes dresses sur les quatre ptales d'un lotus, dans le chakra de
la gorge. Ces syllabes sont RA, jaune et place en avant, LA, verte,
gauche, SHA, rouge et place derrire, SA, bleue, droite. Si l'agita-
tion est une source de distraction, fixez les syllabes l'une aprs
l'autre en vous endormant. Essayez de sentir des dakinis protec-
trices partout autour de vous. Extrieurement, il peut s'avrer bn-
fique de faire la pratique de tcheu, qui comporte des offrandes aux
esprits. Examinez si vous avez rompu des vux (samaya*) que
vous auriez pris concernant les enseignements ou le matre. Des
relations difficiles avec des amis ou des connaissances peuvent
aussi provoquer cette agitation. L'autocritique peut tre utile.
Pour la faire, visualisez votre matre comme dans le gourou yoga
et avouez-lui vos torts. Examinez-les, sans remords, ni honte, ni
quelque autre sentiment ngatif, mais en pleine conscience. Si vous
avez fait quelque chose qui n'tait pas juste, dcidez de ne plus
recommencer. Peut-tre faut-il aussi entreprendre quelque chose,
138 yogas tibtains du rve et du sommeil la pratique du yoga du rve 139
comme parler l'ami avec lequel vous tes fch; vous pouvez
dcider de le faire.
OUBLI
Le quatrime obstacle est l'oubli - l'oubli de vos rves et l'oubli
de la pratique. Mme si vous faites des expriences qui vous aident,
elles peuvent tre oublies. Faire une retraite solitaire peut contri-
buer donner plus de clart l'esprit. Equilibrer le prana grce la
respiration peut stabiliser et calmer la conscience. Le Tantra Mre
prconise de pratiquer la premire veille de la nuit comme antidote ;
il s'agit de la premire partie de la pratique principale que nous
avons dcrite, la concentration sur le A rouge dans la gorge.
Maintenir la conscience sur le A en vous endormant vous aidera
vous souvenir.
LES QUATRE OBSTACLES SELON SHARDZA R1NPOCH
Shardza Rinpoch voque aussi la possibilit de quatre obstacles,
mais il les attribue des causes diffrentes. Ce sont des difficults
avec le prana, l'esprit, les esprits locaux et la maladie. Ces obstacles
peuvent empcher que l'on fasse des rves ou qu'on s'en sou-
vienne. Ils sont galement susceptibles de perturber le rve lui-
mme.
Si vous souffrez d'une altration du prana, l'nergie est bloque
dans le corps ou, d'une certaine faon, empche de circuler facile-
ment. L'esprit et le prana sont lis. Si le prana est perturb, l'esprit
l'est aussi. Dans un tel cas, tout ce qui vous aidera vous dtendre
avant d'aller dormir vous aidera, comme un massage, ou un bain
chaud, par exemple. Essayez galement de rester autant que pos-
sible calme et dtendu dans la journe.
L'esprit peut tre trop affair pour permettre le sommeil. Il est,
par exemple, parfois difficile de s'arrter de penser la journe
vraiment trpidante que l'on a eue - l'esprit s'attarde sur les pro-
blmes et les motions fortes et il est tendu par la violence ou
l'anxit. Si l'on a du mal calmer l'esprit, il peut tre utile de se
livrer une dure activit physique, de fatiguer, voire mme d'pui-
ser le corps. Comme dans le cas prcdent, il faut ensuite faire tout
ce que l'on peut pour se dtendre avant le sommeil.
Une mauvaise relation avec les esprits du lieu peut entraner un
sommeil hach ou agit. Je sais que beaucoup d'Occidentaux ne
croient pas ces choses - que les esprits locaux sont rellement
l'nergie du lieu ou la faon dont on ressent l'environnement - et
ils ont raison dans une certaine mesure. Mais les Tibtains croient
qu'il existe vraiment des esprits, des tres qui habitent des lieux et
qui, si l'on interfre nergtiquement avec eux, peuvent nous affec-
ter en retour. Provoquer les esprits locaux peut entraner des rves
affreux, ou l'incapacit s'en souvenir, ou une agitation interdisant
le sommeil.
Dans une telle situation, nous devons d'abord prendre conscience de
la nature du problme. Les Tibtains connaissent plusieurs
remdes ce genre de perturbation. Souvent, ils vont voir un cha-
man et lui demandent une divination, pour dcouvrir la source du
trouble et l'action approprie qui s'impose. Ou bien, ils effectuent
une pratique de tcheu, faisant des offrandes aux divinits. Ou
encore, ils vont trouver le matre et sollicitent son aide, qui leur est
gnralement accorde sous la forme d'une sorte d' exorcisme, un
rituel qui tranche la connexion de l'esprit avec eux. Le matre, dans ce
cas, demande habituellement au requrant quelque chose qui lui
appartient, des cheveux ou un vtement, qu'il brle dans un feu
rituel. Les Tibtains ont beaucoup de remdes de ce genre, mais ils
sont efficaces seulement si on comprend le problme et si l'on croit
tre en butte aux esprits, de sorte que l'on fait les dmarches nces-
saires pour rtablir la situation. Si vous avez cette connaissance des
esprits, offrez-leur de la compassion. Si vous ne croyez pas aux
esprits mais que vous tes sensibles l'nergie du lieu, corrigez-la en
brlant de l'encens et en engendrant de la compassion. Si vous ne
croyez rien de tout cela, engendrez de la compassion pour
modifier l'environnement intrieur de votre esprit et vos motions. Le
quatrime obstacle est la maladie. Les enseignements recom-
mandent, naturellement, d'aller consulter un mdecin.
Vous ne rencontrerez aucun obstacle qui n'a pas dj t rencon
tr et surmont par d'autres avant vous. Vous n'avez donc aucune
raison de vous dcourager. Faites confiance aux enseignements et
votre matre pour trouver les remdes ; ils existent dans les ensei
gnements et ne demandent qu' tre appris et appliqus.
8 - CONTROLER ET
RESPECTER LES RVES
Certaines coles de psychologie en Occident professent qu'il est
nuisible de contrler les rves ; les rves auraient une fonction rgu-
latrice de l'inconscient ou seraient une forme de communication,
entre des parties de nous-mme, qu'il ne convient pas de perturber.
Cela laisse entendre que l'inconscient existe et qu'il est le dposi-
taire de l'exprience et du sens. On pense que l'inconscient labore
le rve et lui incorpore un sens qui est explicite et vident, ou latent
et qui demande interprtation. Dans ce contexte, on imagine sou-
vent que le moi est compos des aspects conscients et inconscients
de l'individu, et que le rve est le moyen de communication nces-
saire entre eux. Le moi conscient peut ainsi tirer profit du travail sur
le rve : il en extrait le sens et la force de comprhension que l'in-
conscient y a mis. Ou bien il tire profit de la catharsis du rve, ou
de l'quilibrage des processus physiologiques d la production
onirique.
Comprendre la vacuit transforme radicalement notre compr-
hension du processus onirique. Les trois entits que sont l'incons-
cient, le sens, et le moi conscient n'existent qu'en attribuant une
ralit ce qui, en soi, n'en a aucune. Il est important de com-
prendre ce qui est affirm l. La crainte de voir l'emprise du
conscient sur l'inconscient endommager les fonctions naturelles est
fonde si l'on pose en principe que les lments de la situation sont
des lments distincts, isolables dans l'individu, cooprant rcipro-
quement. Mais cette opinion rend seulement compte d'une dimen-
sion de la dynamique personnelle intrieure, souvent au dtriment
d'une identit plus vaste.
Nous l'avons dj mentionn, il existe deux niveaux dans le tra-
vail sur le rve. L'un consiste lui trouver une signification, ce qui
est une bonne chose. C'est le niveau de la plupart des psychologies
occi dent al es qui val or i sent les rves. En Ori ent , comme en
Occident, on sait que l'on peut trouver dans les rves une source de
crativit, la solution de problmes, le diagnostic de maladies, etc. Mais
le sens du rve ne lui est pas inhrent ; il est projet sur le rve par la
personne qui l'examine et qui en fait ensuite la "lecture". Le procd
ressemble beaucoup la description des images qui semblent
apparatre dans les taches d'encre du test dont se servent certains
psychologues. La signification n'a pas d'existence autonome. Elle
n' existe pas tant que quelqu' un n' a pas commenc la chercher. Notre
erreur est qu' au lieu de voir la vrit de la situation, nous
commenons par penser qu'il existe vraiment un inconscient, une chose,
et que le rve est rel, comme un rouleau de parchemin porteur d'un
message cod que chacun peut lire une fois dcod.
Nous avons besoin d'une comprhension profonde de la nature du
rve, de la nature de l' exprience, pour utiliser vraiment le rve
comme approche de l'veil. Lorsque nous pratiquons srieusement,
apparaissent de nombreux rves merveilleux, riches de signes de progrs.
Mais, ultimement, la signification du rve n'est pas importante. Il vaut
mieux ne pas considrer le rve comme un message manant d'une
autre entit, ou mme d'une autre partie de soi que l'on ne
connatrait pas. Il n'existe aucune signification conventionnelle en
dehors de la dualit du samsara. Penser cela n'est pas s'abandonner au
chaos : il n'existe ni chaos, ni absence de sens, ce ne sont que des
concepts de plus. Cela peut sembler trange, mais l'ide du sens doit
tre abandonne pour que l'esprit trouve la libration complte.
L'objectif essentiel de la pratique du rve est d'y parvenir.
Nous n'ignorons pas l'emploi que l'on peut faire de la signification
du rve. Mais il est bon de reconnatre qu'il y a aussi du rve dans
la signification attribue. Pourquoi attendre de grands messages
des rves? Mieux vaut accder ce qui se trouve sous la
signification, et qui est la pure base de l'exprience. C'est la pra-
tique suprieure du rve - spirituelle, et non pas psychologique.
Elle cherche connatre et raliser le fondement de l'exprience,
le non-conditionn. Lorsque vous en tes arriv ce niveau, vous
tes indiffrent la prsence ou l' absence de message dans le
rve. Alors, vous tes une personne parfaite, votre dveloppement
est parachev, vous tes libr des conditionnements qui naissent
des interactions dualistes avec les projections de votre esprit.
142 yogas tibtains du rve et du sommeil
La majeure partie de la pratique du rve s' accomplit alors que le
pratiquant est rveill pour influencer le rve. Elle ne consiste pas
le contrler directement. Le contrle direct du rve, le seul qui int-
resse sans doute la plupart des personnes, intervient durant le rve
lucide. Se multiplier dans le rve, ou se transformer, ou crer des
entits oniriques en sont des exemples. Les enseignements disent
qu' il est bon de manifester ce pouvoir de contrle, car il prouve que
la flexibilit de l' esprit est obtenue. De plus, il faut introduire dans
l'tat de veille le mme genre de flexibilit et de contrle. Non pas
pour s'envoler, mais pour comprendre la nature fabrique de l'ex-
prience et trouver la libert inhrente cette comprhension.
Plutt que d' tre domin par les sensations, vous pouvez vous
transformer et changer l'histoire que vous vous racontez, et faire ce
qui est vraiment important plutt que de rester pris dans un cau-
chemar, ou un rve sans fin, ou mme un agrable fantasme.
L' tat de rve n' est pas diffrent de l' tat de veille. Les
empreintes karmiques provoquent les rves, et nos ractions dans la
vie crent d' autres empreintes. Cette dynamique opre aussi pen-
dant que nous rvons. Nous devons vouloir matriser nos rves plu-
tt qu' tre domins par eux, de mme qu' l' tat de veille il vaut
mieux rpondre aux situations en pleine conscience qu' tre domin
par les penses et les motions.
Nous dsirons influencer nos rves. Nous voulons qu' ils soient
plus clairs et plus intgrs notre pratique, comme nous souhaitons
que ces qualits imprgnent chaque instant de notre vie. Cela ne
risque absolument pas de perturber quoi que ce soit d'important. La
seule chose que cela risque de perturber est notre ignorance.
9 - PRATIQUES SIMPLES
Pour parachever les yogas du rve et du sommeil, il faut de la foi,
de la rsolution, de l' engagement et de la patience. Aucune pratique
n'aboutit la ralisation en une seule nuit d' efforts. Mrir spiri-
tuellement prend du temps, et c' est dans le temps que nous passons
nos vies ordinaires. Lutter contre le temps, c' est perdre. Mais quand
nous savons comment nous accorder au temps, la pratique se
droule spontanment d' elle-mme.
Le yoga du rve peut nous apparatre comme un ensemble trop
complexe et trop exigeant pour devenir une ralit de notre vie.
Mais nous pouvons faire beaucoup de choses, par petites additions
successives que nous intgrons notre vie, jusqu' ce que nous
transformions graduellement toute notre vie en pratique. Voici des
choses que chacun peut faire et qui conduisent au succs dans le
yoga du rve.
l ' espr i t p e n d a n t l ' t a t d e v e i l l e
Nous sommes rveills pendant environ seize heures, durant les-
quelles l' esprit ne cesse de travailler. Il semble souvent ne pas y
avoir assez de temps, et cependant nous en perdons encore beau-
coup en distractions et en expriences dsagrables. On dirait que
le monde moderne ne cesse d' exiger mille choses qui accaparent
l'attention et la dtournent, comme s' occuper de la famille et du tra-
vail, regarder des films, faire du lche-vitrines, attendre dans les
embouteillages, parler aux amis, etc. La journe finit par n' tre plus
qu'un embrouillamini menant l' puisement et au besoin accru de
distraction o s'vader. D' instant en instant nous sommes loigns
de nous-mme. Vivre ainsi n' aide aucune pratique, yoga du rve
compris. C' est pourquoi il faut cultiver des habitudes simples et
rgulires pour reprendre contact avec soi-mme, pour devenir plus
prsent.
Chaque respiration peut tre une pratique. En inspirant, imaginez
que vous absorbez des nergies pures, purificatrices, reposantes. A
chaque expiration, imaginez que vous expulsez tous les obstacles,
les tensions et les motions ngatives. Il n'est pas ncessaire pour
cela de s'asseoir dans un endroit spcial. On peut le faire dans la
voiture en allant travailler, en attendant au feu rouge, assis devant
l'ordinateur, pendant la prparation du repas, en nettoyant la mai-
son, ou en marchant.
Une pratique puissante, bien que simple, consiste essayer de
maintenir continment la prsence dans le corps pendant la journe.
Ressentez le corps dans sa globalit. L'esprit est pire qu'un singe
fou, sautant d'une chose l'autre, incapable de se concentrer sur
l'une d'elle. Mais le corps est une source stable et constante d'exp-
riences dont on peut se servir pour ancrer l'esprit et l'aider deve-
nir plus calme et plus concentr. De mme que la participation de
l'esprit est essentielle l'organisation et l'alimentation matrielles
de la vie, le corps sert stabiliser l'esprit dans une prsence calme,
dont l'importance est'fondamentale pour toutes les pratiques.
Lorsque vous marchez dans un parc, par exemple, il se peut que
le corps s'y trouve et que l'esprit soit ailleurs, au bureau, ou la
maison, ou en conversation avec un ami au loin, ou faisant une liste
de commissions. C' est--dire que l' esprit s' est dconnect du
corps. Au lieu de cela, lorsque vous regardez une fleur, regardez-la
vraiment. Soyez entirement prsent. Avec l'aide de la fleur, rame-
nez l'esprit dans le parc. Apprcier l'exprience sensorielle recon-
necte l'esprit et le corps. Quand l'exprience de la fleur est faite
travers tout le corps, une gurison a lieu. Il en est de mme si vous
regardez un arbre, humez une fume, ressentez l'toffe de votre
chemise, entendez un chant d'oiseau, ou dgustez une pomme.
Entranez-vous percevoir clairement les objets sensoriels, sans
jugement. Essayez d'tre totalement l'il devant une forme, le nez
avec une odeur, l'oreille avec un son, et ainsi de suite. Essayez de
faire l' exprience fond en restant seulement dans la pure
conscience de l'objet sensoriel.
Lorsque cette capacit est acquise, les ractions n'en continuent
pas moins. La vision d'une fleur soulvera un jugement sur sa
beaut, ou une odeur sera juge ftide. Cependant, la pratique per-
met alors de maintenir la connexion avec la puret de l'exprience
sensorielle et vite l'esprit de se perdre dans la distraction. Se lais-
ser distraire par une masse de concepts est une habitude que l'on
peut remplacer par une habitude nouvelle : utiliser les sensations du
corps pour aller vers la prsence, pour s'ouvrir la beaut du
monde, l'exprience clatante et nourrissante de la vie, qui se
trouve sous nos distractions. C'est le filigrane d'un yoga du rve
fructueux.
Le premier instant de la perception est toujours clair et brillant.
C'est seulement la distraction de l'esprit qui nous empche de le
reconnatre et d'apprcier chaque moment de la vie. Maintenir la
prsence dans l'exprience s'appuie sur la stabilit de la forme et la
perception vivante du monde sensoriel pour soutenir les qualits de
l'esprit les plus aptes rendre fructueuse la pratique du yoga du
rve.
SE PRPARER POUR LA NUIT
Nous avons souvent l'impression d'tre moiti morts aprs une
journe stressante. Ensuite, nous allons nous coucher et devenons
presque entirement morts. Nous ne prenons mme pas quelques
minutes pour unir le corps et l'esprit dans la prsence, mais passons
la soire dans la distraction, dans laquelle nous restons pendant que
nous nous prparons pour la nuit et quand nous sommes emports
par le sommeil. Relier l'esprit, le corps et la sensation est une des
choses les plus importantes que nous pouvons faire pour assurer
notre progression sur le chemin spirituel. Nous devrions y consa-
crer un peu de temps chaque soir avant de dormir.
Lorsqu'en nous endormant, le corps et l'esprit sont dsunis, ils
poursuivent chacun leur propre chemin. Le corps garde les tensions
accumules dans la journe; l'esprit continue, comme dans la jour-
ne, passer d'un endroit l'autre, d'un moment l'autre, dra-
cin, instable et agit. Il est dans l'anxit et dans la somnolence,
sans beaucoup de prsence. Dans un tel tat, nous manquons de
force et de conscience. Le yoga du rve devient trs difficile.
Pour modifier cette situation, pour avoir un sommeil plus sain et
de meilleurs rsultats dans le yoga du rve, prenez quelques
minutes avant de dormir pour rtablir la prsence et le calme. Des
actes simples sont efficaces : prenez un bain, allumez une bougie ou
brlez de l'encens, asseyez-vous devant un autel, ou mme dans le
146 yogas tibtains du rve et du sommeil
la pratique du yoga du rve 147
lit, et entrez en contact avec la prsence veille de votre matre.
Vous pouvez engendrer la compassion, tre attentif ressentir votre
corps, et entretenir les sentiments de joie, de bonheur et de grati-
tude. Dveloppez des penses et des sentiments positifs, et endor-
mez-vous. Les prires et l'amour dtendront le corps et adouciront
l'esprit, leur apportant joie et paix. Comme cela a dj t suggr
prcdemment, pensez que vous tes entour d'tre protecteurs
veills, particulirement de dakinis. Imaginez qu'elles vous prot-
gent comme la mre protge son enfant, et qu' elles irradient
l'amour et la compassion pour vous. Puis, vous sentant en paix et
en scurit, priez : "Puiss-je avoir un rve de clart. Puiss-je avoir
un rve lucide. Puiss-je me comprendre travers le rve." Rptez
ces mots de multiples fois, voix basse ou haute. C'est tellement
simple faire, et pourtant cela changera la qualit du sommeil et
des rves ; vous serez plus repos et d'aplomb au matin.
S'il vous semble que les quatre tapes de la pratique sont trop
compliques - la fixation sur les chakras de la gorge, de l'entre
sourcils, du cur, de l'endroit secret - posez seulement l'attention
sur le chakra de la gorge. Imaginez qu'un A rouge, lumineux, s'y
trouve aprs votre prire. Concentrez-vous sur lui, ressentez-le, et
endormez-vous. Il est important de vous tre pralablement calm,
pour vous sentir reli au corps. Si la concentration sur le A vous
semble trop difficile ou trop complexe, prenez alors simplement
conscience de tout votre corps et ressentez la prsence et la com-
passion. Telle est la faon de nettoyer le corps et l'esprit que la jour-
ne a tendus et embrums. Nous nous brossons les dents et nous
lavons chaque soir, et nous nous sentons mieux, et nous dormons
mieux. Si, au contraire, nous allons nous coucher en nous sentant
sales et malpropres, notre sommeil et nos rves s'en ressentent.
Nous connaissons tous ces dtails matriels de notre existence,
mais nous oublions souvent combien il est important aussi de sen-
tir cette fracheur et cette reliaison dans l'esprit. Vous pourriez peut-
tre crire une phrase sur votre brosse dents: "Et maintenant,
lave-toi l'esprit."
Vous pouvez aussi utiliser la respiration au moment de dormir.
Essayez de respirer galement par les deux narines. Si la droite est
obstrue, dormez sur le ct gauche, et rciproquement. Modrez le
souffle et laissez-le devenir doux et calme. Expirez le stress et les
motions ngatives, inhalez la pure nergie de gurison. Respirez
ainsi neuf fois, en posture de mditation ou allong dans le lit, puis
posez l'attention sur le A rouge dans la gorge. Ressentez le A plus
que vous ne vous concentrez sur lui, fusionnez avec lui plutt que
d'en rester spar. Au lever, si vous vous sentez mieux et plus
repos, soyez content de votre succs. Ressentez la bndiction des
matres et des tres veills, le plaisir de vos propres efforts joyeux,
le bonheur de suivre le chemin spirituel. Ce bonheur va favoriser la
pratique de la nuit suivante et l'aider se maintenir et se dve-
lopper continment.
Il n'est pas inhabituel d'prouver des difficults se dtendre, ou
ressentir de l'amour et de la compassion en allant dormir. Si c'est
votre cas, servez-vous de votre imagination cratrice. Imaginez que
vous tes allong sur une belle plage chaude, ou que vous marchez
dans l'air pur et frais de la montagne. Imaginez le genre de choses
qui vous aident vous sentir dtendu, plutt que de simplement
tomber dans le sommeil, expuls de la prsence par les motions et
les tensions de la journe. Mme ces simples pratiques seront d'un
grand secours.
la pratique du yoga du rve 149
10 - INTEGRATION
La pratique du rve n'est pas destine seulement au dveloppe-
ment personnel ou la production d'expriences intressantes. Elle
fait partie du chemin spirituel et ses rsultats peuvent se faire sentir
dans tous les aspects de la vie, en changeant la personnalit du pra-
tiquant et sa relation au monde. La plupart des thmes inclus dans
ce chapitre consacr l'intgration de la pratique du rve dans la
vie du pratiquant ayant dj t traits, ils seront repris ici de faon
concise.
Il existe deux grands niveaux de pratique du yoga du rve,
conventionnel et non-conventionnel, ou dualiste et non-dualiste.
Nous avons commenc par envisager le premier. Il correspond au
travail avec les images et les histoires oniriques, nos rponses aux
expriences et nos motions, aux effets du rve en nous et aux
effets de notre pratique dans le rve, l' accroissement de la
conscience et du contrle.
Le niveau non-conventionnel ne concerne ni le contenu des rves
ni les expriences que nous en avons, mais plutt la claire lumire
non-duelle. Elle est l'objectif final des pratiques du rve et du som-
meil.
Nous ne devons jamais dnigrer l'usage dualiste du yoga du rve.
Aprs tout, la plupart d'entre nous, et la plupart du temps, vivons
dans le monde de la dualit et c'est dans notre vie ordinaire que
nous devons parcourir le chemin spirituel. En pratiquant le yoga du
rve, nous transformons la colre en amour, le dsespoir en esp-
rance, ce que nous avons de bless en ce qui est guri et fort. Nous
devenons capables de faire preuve d'habilet dans les circonstances
de la vie et d' aider les autres. Nous acqurons ces savoir-faire
quand nous commenons comprendre vraiment que la vie est
comme un rve et peut s'amnager. Nous pouvons alors faire de la
vie ordinaire une exprience pleine de sens et de grande beaut,
incorporant toute chose au chemin.
C'est seulement lorsque notre moi conventionnel se dissout dans
rigpa que nous dpassons rellement le besoin d'espoir et de sens,
la discrimination entre positif et ngatif. La vrit non-convention-
nelle est au-del de la gurison et du besoin de gurison. Adopter
cette perspective alors que nous ne vivons pas vraiment dans la vue
non-duelle conduit une sorte de spiritualit confuse dans laquelle
nous exerons notre conditionnement ngatif en croyant exercer
notre libert. Lorsque nous rsidons pleinement dans la claire
lumire, les ngativits n'ont plus de pouvoir sur nous, de sorte
qu'il nous est facile de vrifier si nous y sommes ou pas.
Il existe quatre domaines successifs d'intgration en rapport avec
la pratique du rve : la vue, le rve, le bardo et la claire lumire. La
vue dsigne ici toutes les expriences de l'tat de veille, y compris
toutes les perceptions sensorielles et tous les vnements intrieurs.
La vue est intgre au rve lorsqu'on comprend que tous les ph-
nomnes, toutes les situations, sont oniriques. Cette comprhension
ne doit pas tre simplement intellectuelle, mais elle doit corres-
pondre une exprience vivante et lucide. Sinon, ce n'est qu'un jeu
de l'imagination n'apportant aucun changement rel. L'intgration
authentique de ce point change profondment la rponse de l'indi-
vidu au monde. La saisie et la rpulsion sont immdiatement
rduites, et les enchevtrements d'motions qui semblaient jus-
qu'alors si contraignants sont reconnus comme des ficelles de sc-
narios oniriques, et rien de plus.
A mesure que la pratique change la faon de voir la journe, le
changement est intgr au rve. La lucidit apparat dans l'tat oni-
rique. Il existe des niveaux successifs de lucidit. Ils vont des pre-
mires expriences de prise de conscience que le rve est un rve,
qui est toujours rgi par la logique du rve, jusqu' la lucidit puis-
sante par laquelle on est totalement libre dans le rve, ce dernier
devenant lui-mme une exprience dont la vivacit et la clart sont
presque bouleversantes.
La lucidit et la flexibilit de l'esprit acquises dans le rve doivent
alors tre incorpores dans l'tat intermdiaire aprs la mort
{bardo). Entrer dans la mort est trs semblable entrer dans le rve.
La possibilit de maintenir la prsence pendant le bardo, de rester
150 yogas tibtains du rve et du sommeil
conscient et non-distrait alors que s'lvent les visions de l'aprs-
mort, dpend des capacits acquises dans le yoga du rve. On dit
que le rve est un test pour le bardo. Incorporer l'tat de rve dans
l'tat intermdiaire, c'est comprendre que les ractions aux l-
ments du rve seront les mmes que les ractions aux lments du
bardo. Cet accomplissement repose sur le dveloppement dans le
rve de la lucidit et de la non-saisie.
Le bardo doit tre inclus dans la claire lumire. C'est le moyen de
parvenir l'veil. Pendant le bardo, il vaut mieux ne pas entrer dans
une relation duelle avec les phnomnes qui surgissent, et rester
dans la prsence non-duelle, dans la pleine conscience sans distrac-
tion. C'est rester dans la claire lumire, l'union de la vacuit et de
la pure conscience. La capacit d'y parvenir est aussi l'tape finale
de la pratique du yoga du rve avant la mort : lorsque le pratiquant
s'unit entirement avec la claire lumire, rver prend fin.
Quand on voit de faon directe que l'tat de veille est comme un
rve, la saisie cesse. La lucidit plus grande qui a d tre dvelop-
pe pour progresser jusque-l s' applique naturellement aussi aux
rves nocturnes. Lorsque la lucidit est stable et forte dans le rve,
elle peut se manifester plus tard dans le bardo. Quand, dans le
bardo, on est compltement conscient, et de faon non-duelle, la
libration est atteinte.
Les effets d'une pratique ininterrompue du yoga du rve se font
sentir dans chaque dimension de la vie. Le rsultat de l' aboutisse-
ment de la pratique est la libration. Si la pratique n' aboutit pas
des transformations vitales, si l'on n' est pas plus calme, moins
tendu et moins distrait, alors il faut chercher les obstacles, les sur-
monter, et consulter le matre. Si l'on n' a pas l' impression de pro-
gresser sur le chemin, alors il faut fortifier la motivation. Quand les
signes de progrs apparaissent, accueillez-les avec joie et laissez-
les renforcer votre motivation. Avec de la comprhension et de la
pratique, les progrs viendront srement.
QUATRIME PARTIE
SOMMEIL
Les chapitres qui suivent prsupposent une certaine familiarit
avec la terminologie tantrique de base. A l'inverse des chapitres
consacrs au yoga du rve, ceux consacrs au yoga du sommeil
concernent en premier lieu les pratiquants confirms du tantra ou
du Dzogchn.
sommeil 153
1- S'ENDORMIR ET DORMIR
Le processus normal du sommeil intervient lorsque la conscience
se retire des sens et que l'esprit se perd dans la distraction, se dis-
persant dans l'imagerie mentale et les penses jusqu' sa dissolu-
tion dans les tnbres. L'inconscience dure alors jusqu' l'arrive
des rves. A ce moment, la conscience de soi se reconstruit travers
la relation duelle qui s'tablit avec les images oniriques, jusqu' la
prochaine phase d'inconscience. Ces alternances d'inconscience et
de rve constituent la nuit normale de sommeil.
Le sommeil est opaque nos yeux parce que nous y perdons
conscience. Il semble dpourvu d'expriences parce que l'esprit
grossier auquel nous sommes identifis cesse de fonctionner pen-
dant le sommeil. Nous appelons "s'endormir" la priode qui voit
s'effondrer notre identit. Nous sommes conscients pendant le rve
parce que l'esprit en mouvement est actif, crant un ego onirique
auquel nous nous identifions. Mais le moi subjectif n'apparat pas
dans le sommeil.
Bien que nous dfinissions le sommeil comme un tat d'incons-
cience, l'obscurit et l'absence totale d'exprience ne sont pas l'es-
sence du sommeil. Le sommeil n'existe pas pour la pure conscience
qui est notre base. Lorsque l'esprit en mouvement n'est pas tour-
ment par l'aveuglement, les rves ou les penses, il se dissout dans
la nature de l'esprit. Le sommeil de l'ignorance cde alors la place
la clart, la paix, la flicit. Lorsque nous devenons capables
de rester dans cet tat, nous trouvons que le sommeil est lumineux.
Cette luminosit est la claire lumire. Elle est notre vraie nature.
Nous avons vu prcdemment que le rve a pour origine les
empreintes karmiques. Par analogie avec l'exemple de la lumire
qui est projete sur les images de la pellicule cinmatographique
pour produire un film, les empreintes karmiques sont les photo-
grammes, la conscience est la lumire qui les claire, et les rves
sont projets sur la base {kunshi*). Le yoga du rve dveloppe la
lucidit relativement aux images oniriques. Mais le yoga du som-
meil ne comporte ni pellicule, ni projection. Il est sans images. Sa
pratique consiste en la reconnaissance directe de la conscience par
la conscience, la lumire qui s'illumine elle-mme. C'est la lumi-
nosit sans aucune image. Plus tard, quand la stabilit dans la claire
lumire est installe, mme les images oniriques ne distraient plus
le pratiquant et les priodes de rves se droulent aussi dans la
claire lumire. Ces rves sont alors appels rves de claire lumire,
ce qui ne signifie pas la mme chose que rves de clart. Dans les
rves de claire lumire, la claire lumire n'est pas masque.
Nous perdons la notion relle de la claire lumire ds que nous la
conceptualisons ou tentons de l'imaginer. Il n'existe ni sujet, ni
objet dans la claire lumire. La moindre identification avec un sujet
ferme l'accs la claire lumire. En ralit, rien "n'accde" la
claire lumire : la claire lumire est la base se reconnaissant elle-
mme. "Moi" et "l'autre" n'existent pas. Employer le langage de la
dualit pour dcrire la non-dualit entrane ncessairement un para-
doxe. La seule manire de savoir ce qu'est la claire lumire est d'en
avoir l'exprience directe.
sommeil 155
2 -TROIS VARITS DE SOMMEIL
SOMMEI L DE L' I GNORANCE
Le sommeil de l'ignorance, que nous appelons "sommeil pro-
fond", est une grande obscurit. On dirait une obscurit vieille de
milliers d'annes, mais elle est encore plus ge. Elle est l'essence
de l'ignorance, la racine du samsara. Malgr le nombre de nuits que
nous passons dormir, nuit aprs nuit depuis trente ou soixante-dix
ans, nous ne pouvons pas venir bout du sommeil. Nous y revenons
encore et toujours, comme s'il nous rechargeait, ce qu'il fait.
L'ignorance est l'aliment du samsara. Les tres samsariques que
nous sommes nourrissent leurs vies samsariques en se dissolvant
dans le sommeil de l'ignorance. Nous nous rveillons plus forts,
notre existence samsarique est revigore. C'est la "grande igno-
rance", parce qu'elle est incommensurable.
Nous prouvons le sommeil de l'ignorance comme un nant, un
vide, dans lequel il n'existe pas de notion de moi, ni de conscience.
Songez une longue journe fatigante, par un temps pluvieux, avec
un dner copieux et le sommeil conscutif qui ne comporte ni clart
ni notion de moi. On disparat. Une manifestation de l'ignorance
dans l'esprit est l'engourdissement mental qui nous attire vers une
telle dissolution dans l'inconscience.
L'ignorance inne est la cause primaire du sommeil. Les causes et
conditions secondaires ncessaires sa manifestation sont lies au
corps et sa fatigue.
SOMMEIL SAMSARIQUE
La deuxime varit de sommeil est le sommeil samsarique, le
sommeil des rves. Le sommeil samsarique est appel la "grande
illusion" parce qu'il semble infini.
Le sommeil samsarique est comparable une promenade dans le
centre d'une grande ville, o se passent toutes sortes de choses. Les
gens s'embrassent, se battent, bavardent, se quittent; on voit la faim
et la richesse; certains courent au travail, d'autres s'y drobent; il y
a des sites magnifiques, des quartiers dlabrs, des endroits
effrayants. Dans toute ville apparaissent les manifestations des six
mondes. Le sommeil samsarique est la ville des rves, un monde illi-
mit d'activit mentale engendr par les empreintes karmiques des
actions passes. Contrairement au sommeil de l'ignorance, o l'esprit
grossier en mouvement disparat, le sommeil samsarique requiert la
participation de l'esprit grossier et des motions ngatives.
C'est le corps qui nous entrane dans le sommeil de l'ignorance,
et l'activit motionnelle qui est la cause primaire du rve. Les
causes secondaires sont nos actes, fonds sur la saisie ou le rejet.
SOMMEI L DE CLAIRE LUMIRE
La troisime varit de sommeil que l'on ralise grce au yoga du
sommeil est le sommeil de claire lumire. On l'appelle aussi som-
meil de clart. Il survient lorsque le corps est endormi et que le pra-
tiquant n'est perdu ni dans l'obscurit, ni dans les rves, mais
demeure dans la conscience pure.
La claire lumire est dfinie dans la plupart des textes comme
l'union de la vacuit et de la clart. C'est la conscience pure, vide,
qui est la base de l'individu. "Claire" renvoie la vacuit, la mre,
la base, kunshi. "Lumire" renvoie la luminosit, le fils, rigpa, la
pure conscience inne. La claire lumire est la ralisation directe de
l'union de rigpa et de la base, de la conscience et de la vacuit.
L'ignorance est compare une chambre noire dans laquelle nous
dormons et la conscience, une lampe dans cette chambre. Peu
importe depuis quand la pice est obscure - que ce soit une heure
ou un million d'annes - l'instant o la lampe de la conscience est
allume, tout s'claire. Un bouddha - le dharmakaya - se trouve
dans la flamme. Vous tes cette luminosit. Vous tes la claire
lumire ; elle n'est pas un objet de votre exprience ou un tat men-
tal. Quand cette conscience lumineuse dans l'obscurit est la fli-
cit, claire, immuable, sans rfrence, sans jugement, sans circon-
frence ni centre, alors c'est rigpa. C'est la nature de l'esprit.
Lorsque la pense est examine en pleine conscience, sans saisie
ni rejet, elle se dissout. Lorsque la pense - l'objet de conscience
-se dissout, F observateur-sujet fait de mme. D'une certaine faon,
156 yogas tibtains du rve et du sommeil
quand l'objet se dissout, c'est dans la base et, quand le sujet se dis-
sout, c'est dans rigpa. L'exemple est aventur, car il pourrait don-
ner penser que deux choses existent: la base et rigpa. Mais ce
serait mal comprendre. La base et rigpa sont insparables comme
l'eau et l'humidit. On les dcrit comme les deux aspects d'une
mme chose pour nous aider comprendre, pour relier les ensei-
gnements la dichotomie apparente du sujet et de l'objet. La vrit
est qu'il n'existe jamais d'objet spar du sujet: il n'existe qu'une
illusion de sparation.
3 - PRATIQUE DU SOMMEIL
ET PRATIQUE DU RVE
La diffrence entre la pratique du rve et celle du sommeil peut
tre compare celle qui existe entre chin (mditation du calme
mental) avec support et chin sans support. Ainsi, le yoga du rve
sert dans la pratique tantrique gnrer le corps divin de la dit de
mditation (yidam), qui se trouve encore dans le monde de la rela-
tion duelle, alors que le yoga du sommeil dveloppe l'esprit de la
divinit, qui est pure conscience non-duelle. En un sens, la pratique
du rve est secondaire dans le Dzogchen car elle utilise encore la
vision et les images, alors que dans la pratique du sommeil n'exis-
tent plus ni sujet ni objet, mais seulement rigpa non-duel.
Lorsqu'on introduit l'tudiant la pratique de Dzogchen, on
enseigne d'abord les pratiques avec attributs. Une fois que la stabi-
lit s'est un peu dveloppe, commence la pratique sans attributs.
Ceci parce que notre conscience fonctionne principalement avec
des attributs, des objets du sujet auquel on s'identifie. Comme nous
sommes identifis en permanence avec l'activit de l'esprit en mou-
vement, notre pratique doit, au dbut, donner l'esprit quelque
chose saisir. Si on nous enjoint: "Soyez l'espace", l'esprit en
mouvement ne trouve aucun sens cela, car il n'a rien saisir. Il
tente de fabriquer une image de la vacuit pour s'y identifier, ce qui
n'est pas la pratique. Mais, si on dit qu'il faut visualiser quelque
chose et puis en faire la dissolution, l'esprit en mouvement se sent
l'aise, car il peut penser quelque chose. Nous utilisons l'esprit
conceptuel et les objets de la conscience pour conduire l'esprit la
conscience sans attributs ; c'est l que doit aller la pratique.
On nous demande, par exemple, d' imaginer la dissolution du
corps. Cela sonne bien, on peut se le reprsenter. Aprs la dissolu-
tion existe un moment o rien n'est plus saisir. Cela fournit la
situation qui permet au pratiquant prpar de reconnatre rigpa.
C'est comme compter rebours partir de dix - dix, neuf, huit...
158 yogas tibtains du rve et du sommeil
sommeil 159
-jusqu' zro. Il n'y a rien saisir dans zro, c'est le tigl de l'es-
pace vide, mais le mouvement nous y conduit. Compter rebours
jusqu' la vacuit ressemble au fait de pratiquer avec attributs pour
tre conduit la vacuit de la pratique sans attributs.
En ralit, la pratique du sommeil n'a rien de formel, de sorte
qu'il n'y a rien sur quoi porter l'attention. La pratique et le but sont
identiques : demeurer dans l'union insparable de la clart et de la
vacuit, au-del du clivage dualiste entre celui qui peroit et cela
qui est peru. Il n'existe pas de qualits, pas de haut ni de bas, pas
d'intrieur ni d'extrieur, pas de sommet ni de fond, pas de temps
ni de limites. Il n'existe pas de diffrences du tout. Contrairement
ce qui se passe dans le yoga du rve, l'esprit n'a pas dans le yoga
du sommeil d'objet saisir; on considre que ce yoga est plus dif-
ficile que celui du rve. Devenir lucide dans un rve signifie savoir
que l'on rve ; le rve est l'objet de la conscience. Dans le yoga du
sommeil, la connaissance n'est pas celle d'un objet par un sujet;
c'est la reconnaissance non-duelle de la pure conscience, la claire
lumire, par la conscience elle-mme. La conscience sensorielle est
inactive, de sorte que l'esprit qui dpend de sa stimulation est inac-
tif. La claire lumire est comme voir sans il, sans objet et sans
sujet qui voit.
Ce qui se passe la mort est analogue : il est plus difficile d'tre
libr dans le premier bardo, le bardo pur primordial (ka-dag), que
dans le bardo suivant, le bardo de claire lumire {eu-sal) dans lequel
surgissent les images. Au moment de la mort et avant l'apparition
des visions du bardo, il existe un instant o l'exprience subjective
se dissout totalement dans la base. A cet instant n'existe aucun moi
subjectif, comme lorsque l'activit quotidienne s'achve avec la
dissolution dans le sommeil. Nous sommes partis. Puis, les rves
naissent dans le sommeil, ou les images naissent dans le bardo et,
du moment qu'on les peroit, la force des tendances karmiques cre
l'impression d'un moi percevant, qui fait l'exprience des objets de
perception. Replongs dans la dualit, nous poursuivons le rve
samsarique si nous dormons, ou nous acheminons vers une autre
naissance si nous sommes dans le bardo.
Nous pouvons tre librs dans le bardo pur primordial si nous
accomplissons la pratique du sommeil. Sinon, nous affronterons les
visions du bardo suivant, durant lequel nos chances d'tre librs
sont grandes si nous sommes qualifis dans la pratique du rve. Si
nous n'avons accompli aucune des deux pratiques, nous continue-
rons errer dans le samsara.
Vous devez dcider par vous-mme laquelle de ces pratiques vous
convient le mieux. L'enseignement du Dzogchn insiste sur l'im-
portance de se connatre, de connatre ses capacits et ses emp-
chements, et d'utiliser cette connaissance pour pratiquer de la
manire qui sera la plus profitable. Cela dit, quelques personnes
seulement trouveront le yoga du sommeil plus facile que celui du
rve, de sorte que je recommande en gnral de commencer par le
rve. Si votre esprit est dans la saisie, il est sage de commencer par
le yoga du rve, dans lequel l'esprit peut s'attacher au rve lui-
mme. Lorsque la stabilit dans rigpa est acquise, il devient plus
facile d'accomplir la pratique du sommeil parce que l'exprience de
non-saisie, de ne pas tre un sujet, est forte - tre un sujet tant la
situation du rve. Une autre raison pour laquelle je recommande de
commencer par le yoga du rve est qu'il faut gnralement plus de
temps au pratiquant pour devenir lucide dans le sommeil que dans
le rve. Pratiquer longtemps sans rsultats apparents peut conduire
au dcouragement, ce qui peut devenir un empchement sur le che-
min. Une fois que vous avez une certaine exprience de l'un des
yogas, il est bon de poursuivre et de renforcer la pratique.
Ultimement, les deux yogas conduisent l'un l'autre. Quand la
pratique du rve est paracheve, la conscience non-duelle de rigpa
apparatra dans le rve. Cela entrane de nombreux rves de clart
et, finalement, la dissolution des rves dans la claire lumire. Tel est
galement le fruit de la pratique du sommeil. Rciproquement,' lors-
qu'on progresse dans le yoga du sommeil, les rves deviennent
naturellement plus lucides et des rves de clarts surgiront sponta-
nment. Les rves lucides peuvent alors servir dvelopper la flexi-
bilit de l'esprit, comme nous l'avons dj vu. Le succs final dans
l'une ou l'autre pratique exige que la pure prsence de rigpa soit
reconnue et stabilise pendant la journe.
CINQUIME PARTIE
LA PRATIQUE DU
YOGA DU SOMMEIL
1- LA DAKINI SALDJ DU DALMA
Le Tantra Mre enseigne qu'une dakini est la protectrice et la gar-
dienne du sommeil sacr. Il est bnfique d'tablir une relation avec
son essence, qui est aussi la nature de la pratique, afin qu'elle puisse
guider et bnir la transition du sommeil inconscient au sommeil
conscient. Son nom est Saldj Deu Dalma (gsal-byed-gdos-bral-
ma), qui signifie "Celle qui clarifie au-del des concepts". Elle est
la luminosit cache au sein de l'obscurit du sommeil normal.
Elle n'a pas de forme dans la pratique du sommeil proprement
dite, mais on se la reprsente au moment de l'endormissement
comme une brillante sphre de lumire, un tigl. On s'imagine plu-
tt une lumire qu'une syllabe (comme celles que l'on emploie
dans le yoga du rve) parce qu'on travaille au niveau nergtique,
au-del de la forme. Nous essayons d'abolir toutes les diffrences
-l'intrieur et l'extrieur, soi et autrui. Lorsque l'esprit cre une
forme, il a l'habitude de penser qu'elle est diffrente de lui, et nous
devons dpasser la dualit. La dakini reprsente la claire lumire.
Elle est ce que nous sommes dj dans notre tat pur : clair et lumi-
neux. Nous devenons elle dans la pratique du sommeil.
Lorsque nous entrons en relation avec Saldj Deu Dalma, nous
nous relions notre propre nature la plus profonde. Nous pouvons
intensifier ce lien en pensant le plus possible Saldj Deu Dalma.
Dans la journe, on peut l'imaginer sous sa forme de sambhoga-
kaya*: magnifique, radieuse, d'un blanc pur. Son corps translucide
est entirement fait de lumire. Elle tient dans sa main droite un
couperet, dans sa main gauche un bol fait d'une calotte crnienne.
Elle rside dans le centre du cur, assise sur un disque lunaire blanc
pos sur un disque solaire dor, reposant lui-mme sur un beau
lotus bleu quatre ptales. Comme dans le gourou yoga, on ima-
gine se fondre en elle et elle en nous, notre essence et la sienne ne
faisant plus qu'un.
la pratique du yoga du sommeil 163
O que vous soyez, elle est avec vous, dans votre cur. Quand
vous mangez, offrez-lui la nourriture. Quand vous buvez, offrez-lui
ce que vous buvez. Vous pouvez lui parler. Si vous tes dans un
endroit qui vous permet d'couter, laissez-la vous parler. Cela ne
signifie pas que vous deviez devenir fou, mais vous pouvez vous
servir de votre imagination. Si vous avez lu un livre sur le dharma
et entendu des confrences sur le sujet, imaginez qu' elle vous
donne les enseignements que vous connaissez dj. Laissez-la vous
rappeler de demeurer dans la prsence, d' agir avec compassion,
d' tre attentif, et de rsister aux distractions. Votre matre n' est
peut-tre pas toujours disponible, ni vos amis, mais la dakini l'est.
Faites-en votre compagne de chaque instant et la guide de votre pra-
tique. Vous allez vous rendre compte finalement que la communi-
cation commence devenir relle. Saldj Deu Dalma va incarner
votre propre comprhension du dharma et vous la reflter. Lorsque
vous vous souvenez de sa prsence, la pice dans laquelle vous tes
semblera plus lumineuse et votre esprit deviendra lucide : elle vous
enseigne que la luminosit et la lucidit que vous ressentez sont la
claire lumire que vous tes rellement. Entranez-vous pour que
mme les impressions de rupture de contact et la monte d' mo-
tions ngatives vous fassent automatiquement vous souvenir d'elle.
Alors la confusion et les piges motionnels servent vous rame-
ner la pleine conscience, comme la cloche d'un temple appelle
commencer la pratique.
Si cette relation avec la dakini vous parat trop trange ou extra-
vagante, vous pouvez avoir envie de la concevoir en termes de psy-
chologie. Ce n'est pas une mauvaise chose. Vous pouvez penser que la
dakini est une entit spare ou un symbole qui vous sert diriger
votre intention et votre esprit. Dans les deux cas, la dvotion et la
rgularit sont des valeurs puissantes pour le cheminement spirituel.
Vous pouvez aussi faire cette pratique avec votre yidam, si vous en
avez un, ou avec une divinit ou un tre veill. Ce sont vos efforts qui
font la diffrence dans votre pratique, pas la forme. Mais il est
galement bon de reconnatre que, selon le Tantra Mre, Saldj
Deu Dalma est spcialement associe cette pratique. Une longue
cohorte de pratiquants a travaill avec sa forme et son nergie ;
tablir une relation avec le pouvoir de cette ligne peut tre d'une
grande aide.
164 yogas tibtains du rve et du sommeil
L'imagination est trs puissante. Elle est assez forte pour lier
quelqu'un aux souffrances du samsara pour la dure d'une vie, et
assez forte pour rendre rel le dialogue avec la dakini. Les prati-
quants agissent souvent avec le dharma comme s'il tait rigide,
mais il ne l'est pas. Le dharma est flexible et l'esprit devrait tre
flexible avec lui. Il est de votre responsabilit de trouver comment
employer le dharma pour soutenir votre ralisation. Plutt que de
penser ce que sera la journe de demain, ou la dispute que vous
avez eue hier avec le patron, ou la prochaine soire avec votre par-
tenaire, il serait plus utile de crer la prsence de cette belle dakini
qui incarne le but suprme de la pratique. La chose importante est
de dvelopper la rsolution puissante que l'accomplissement de la
pratique ncessite, et la relation d'intimit avec votre vraie nature,
reprsente par la dakini. Adressez-lui aussi souvent que possible
vos prires pour le sommeil de claire lumire. Votre dtermination
se renforcera chaque fois que vous le ferez.
Ultimement, vous devez ne faire qu'un avec la dakini, ce qui ne
veut pas dire prendre sa forme comme dans la pratique tantrique.
Cela signifie rester dans la nature de l'esprit, tre rigpa chaque
instant. Demeurer dans l'tat naturel est la fois le meilleur prli-
minaire et la meilleure pratique.
2 - PRATIQUE PRLIMINAIRE
Le stress et la tension qu'on emporte au lit nous suivent dans le
sommeil. Aussi, tablissez l'esprit en rigpa si vous le pouvez.
Sinon, tablissez l'esprit dans le corps, dans le canal central, dans
le cur. Les pratiques prparatoires recommandes pour le yoga du
rve s'appliquent galement au yoga du sommeil. Prenez refuge en
le lama, les yidams, les dakinis, ou faites neuf respirations purifica-
trices et le gourou yoga. Au minimum, pensez de bonnes choses
qui dveloppent la dvotion et la pratique, comme engendrer la
compassion. Tout le monde peut faire cela. Priez aussi pour avoir un
sommeil de claire lumire. Si vous faites habituellement d'autres
pratiques avant d'aller au lit, continuez-les.
Garder une bougie ou une petite lampe allumes pendant la nuit
maintient l'esprit un peu rveill. Dormir avec une lumire est dif-
frent, et cette diffrence peut contribuer maintenir la prsence. Si
l'on se sert d'une bougie, il faut prendre les prcautions ncessaires
contre l'incendie.
La lumire ne sert pas seulement rester alerte ; elle reprsente
aussi la dakini. La clart et la luminosit de la lampe sont plus
proches de l'essence de Saldj Deu Dalma que tout autre phno-
mne du monde de la forme. Quand une lampe est allume, imagi-
nez que la luminosit ambiante est la dakini qui vous baigne de son
essence. Laissez la lumire extrieure vous relier la lumire int-
rieure, la luminosit que vous tes. Il est utile de rattacher l'exp-
rience de la lumire du monde matriel la pratique ; cela donne
l'esprit conventionnel une direction, un support dans sa dmarche
vers la dissolution dans la pure conscience. La lumire extrieure
peut tre un pont entre le monde conceptuel de la forme et l'exp-
rience directe non-conceptuelle du sans-forme.
Une autre pratique prliminaire parfois employe consiste ne
Pas dormir pendant une, trois ou mme cinq nuits. Cela puise
166 yogas tibtains du rve et du sommeil
l'esprit conventionnel. Traditionnellement, cette pratique s'effectue
dans la proximit du matre. Lorsque le pratiquant s'endort finale-
ment au terme de sa priode d'insomnie, le matre le rveille prio-
diquement pendant la nuit et l'interroge: "Es-tu rest conscient?
As-tu rv? Es-tu tomb dans le sommeil de l'ignorance?"
Si vous souhaitez faire cette exprience, associez-vous avec un
pratiquant expriment qui vous inspire confiance. Aprs votre nuit
sans sommeil - il vaut mieux commencer par une seule nuit d'in-
somnie - faites-vous masser, pour dtendre le corps et ouvrir les
canaux. Demandez ensuite au pratiquant de vous rveiller trois fois
durant la nuit pour vous poser les questions prcdentes. Aprs
chaque rveil, faites la pratique expose ci-dessous et rendormez-
vous. L'esprit conventionnel peut devenir parfois tellement puis
qu'il est trs calme. Il est alors plus facile de se trouver dans la
claire lumire.
3 - PRATIQUE DU SOMMEIL
La pratique du sommeil comporte quatre sessions qui s'effectuent
pendant les priodes de rveil nocturnes, comme dans la pratique
du rve. Mais, dans le yoga du sommeil, les quatre pratiques sont
identiques.
Couchez-vous dans la position du lion, dcrite dans le chapitre
sur la pratique du rve : les hommes sur le ct droit, les femmes sur
le ct gauche. Reprsentez-vous un lotus quatre ptales bleu
dans le chakra du cur. Au centre se trouve la dakini, Saldj Deu
Dalma, dont on imagine l'essence sous la forme d'une sphre de
lumire pure, un tigl aussi t ransparent qu' un cristal parfai t .
Limpide et incolore par lui-mme, le tigl reflte le bleu des ptales
et devient d'un bleu ple rayonnant. Mlez compltement votre pr-
sence au tigl lumineux, au point de devenir vous-mmes une
radieuse lumire bleue.
Chaque ptale bleu supporte un tigl ce qui, avec le tigl central, en
fait donc cinq. Devant, se trouve un tigl jaune, reprsentant l'est.
A votre gauche, au nord, le tigl est vert. Derrire, le tigl de l'ouest
est rouge. A votre droite, se trouve le tigl bleu du sud. Ces tigls
reprsentent quatre dakinis dont on visualise l'essence lumineuse, la
lumire colore. Ne les voyez pas autrement que sous forme de
sphres lumineuses. Les quatre tigls sont en quelque sorte
l'escorte de Saldj Deu Dalma. Dveloppez la sensation d'tre
totalement sous la protection des dakinis. Essayez de sentir vrai-
ment leur prsence aimante jusqu' ce que vous soyez rassur et
dtendu.
Priez la dakini pour avoir le sommeil de claire lumire plutt que
celui de l'ignorance. Priez intensment et avec ferveur, sans cesse.
Ainsi se renforcent la dvotion et la rsolution. On ne soulignera
jamais assez qu'une rsolution forte est la fondation de la pratique.
Faire grandir la dvotion aidera concentrer la rsolution et la
168 yogas tibtains du rve et du sommeil
la pratique du yoga du sommeil 169
rendre suffisamment puissante pour percer les nuages d'ignorance
qui masquent la luminosit de la claire lumire.
ENDORMISSEMENT
Bien que l' endormissement soit un phnomne continu, on le
divise en cinq tapes pour aider rendre le processus conscient.
Dans le tableau ci-dessous, la colonne de gauche numre la pro-
gression de la dconnexion des sens et des objets sensoriels jusqu'
"l'absence de vue" totale, qui est l'absence de toute exprience sen-
sorielle.
Normalement, l'identit dpend du monde des sens. Lorsque ce
monde disparat dans le sommeil, le support de l'tat de conscience
s' effondre. Il en rsulte que nous nous endormons, ce qui veut dire
que nous devenons inconscients. Le yoga du sommeil se sert des
tigls pour soutenir l'tat de conscience lorsque le contact avec le
monde extrieur est perdu. Le pratiquant contacte successivement
les cinq tigls au fur et mesure que se dissout progressivement
l'exprience sensorielle, jusqu' au moment o le monde extrieur a
entirement disparu et o le sujet se fond dans la pure luminosit
non-duelle de la claire lumire. Le passage d'un tigl l'autre doit
tre aussi doux que possible, accord au mouvement continu et pro-
gressif vers le sommeil.
a) Aprs vous tre couch dans la position approprie, l' exp
rience sensorielle reste entire: vous voyez, vous entendez, vous
ressentez le lit, etc. C' est le moment de la vue. Le moi ordinaire
s'appuie sur l' exprience sensorielle. Commencez par dplacer ce
support vers la pure conscience que les tigls reprsentent. La pre
mire tape consiste unir votre conscience au tigl antrieur, une
belle et chaude lumire jaune dans laquelle l'esprit conceptuel peut
commencer se dissoudre.
b) Quand vos yeux se ferment, le contact avec le monde des sens
tend faiblir. C'est la deuxime tape, celle de l' affaiblissement de
la vue. Le support extrieur tant perdu, dplacez la conscience vers
le tigl vert de gauche. Laissez l'identit commencer se dissoudre
mesure que l' exprience sensorielle diminue.
c) L' exprience sensorielle tant de plus en plus attnue, dpla
cez la conscience vers le tigl rouge. L' endormissement est un pro
cessus familier - attnuation et effacement des sens, perte graduelle
de la sensation. Normalement, en perdant les supports extrieurs de
l'identit, vous vous perdez vous-mme, mais vous apprenez pr
sent exister sans le moindre support.
d) Quand l' exprience sensorielle est sur le point de disparatre,
dplacez la conscience vers le tigl bleu, droite. C'est la priode
o cessent toutes les expriences sensorielles. Tous les sens sont
trs calmes ; on est peine en contact avec le monde extrieur.
e) Enfi n le corps entre compl t ement dans le sommeil et tout
contact avec les sens corporels est perdu. La conscience fusionne
alors totalement avec le tigl central bleu ple. A cet instant, si vous
russissez, le tigl ne sera plus vraiment un objet d'attention. Vous
ne verrez pas une lumire bleue et ne vous attacherez pas en pr
ciser la localisation. Simplement, vous serez la claire lumire elle-
mme. Vous devez y demeurer pendant le sommeil.
Remarquez que ces cinq tapes ne s'appliquent pas des images
intrieures, mentales, mais la cessation progressive de l' exp-
rience sensorielle. D' ordinaire, le donneur parcourt inconsciem-
ment ce processus; avec cette pratique, il se droule en pleine
conscience. Mais les tapes ne doivent pas tre nettement dlimi-
tes. Lorsque l'tat de conscience se retire des sens, laissez la
conscience se dplacer doucement d' un tigl l' autre j usqu' ce
170 yogas tibtains du rve et du sommeil
qu'il ne persiste plus que la conscience non-duelle, la claire lumire
du tigl central. C'est comme si le corps s'enfonait en tournoyant
dans le sommeil, tandis que vous descendez en tournoyant dans la
claire lumire. Sans compter sur la volont pour dcider d'aller
d'un tigl au suivant, ni essayer de faire advenir le processus, lais-
sez l'intention dployer le processus en une exprience.
Si vous vous rveillez compltement au milieu de la pratique,
recommencez-la. Ne soyez pas trop rigide avec l'aspect formel de
la pratique. Qu'elle se droule vite ou lentement n'a pas non plus
d'importance. Pour certains, l' endormissement est long; d'autres
s'endorment quelques secondes peine aprs avoir pos la tte sur
l'oreiller. Tout le monde passe par la mme transition. Une aiguille
traverse presque instantanment cinq voiles de gaze superposs,
mais le percement de chacun d'eux est toujours un instant distinct.
Ne soyez pas trop analytique pour identifier l'tape dont il s'agit;
ne vous attachez pas partager minutieusement en cinq le proces-
sus. La visualisation n' est, au dbut, qu'un support pour la
conscience. L'essence de la pratique doit tre comprise et appli-
que. Inutile de se perdre en dtails.
J'ai constat par exprience personnelle que la pratique tait aussi
efficace lorsqu'on examinait les tigls en tournant dans l'autre sens.
Ainsi, visualisez le tigl jaune qui reprsente la terre, devant; puis,
droite, le tigl bleu de l'eau ; puis, en arrire, le tigl rouge du feu ;
puis, le tigl vert de l'air, gauche; enfin, au centre, le tigl bleu
ple reprsentant l'espace. Cette squence quivaut celle de la dis-
solution des lments lors de la mort. Faites l'exprience pour
savoir quelle squence est la plus efficace pour vous.
Il est bon de se rveiller trois fois dans la nuit comme dans la pra-
tique du rve, peu prs toutes les deux heures. Lorsque vous tes
expriment, il n'est plus ncessaire de programmer trois rveils
nocturnes ; utilisez les moments o vous vous rveillez naturelle-
ment. Rptez la mme pratique lors de chaque phase de rveil.
Examinez chaque fois la priode de sommeil dont vous venez
d'merger: avez-vous perdu toute conscience, c'est--dire avez-
vous dormi du sommeil de l'ignorance? Avez-vous rv, perdu
dans le sommeil samsarique ? Ou tiez-vous dans la claire lumire,
demeurant dans la pure conscience non-duelle ?
4 -TIGL
Le tigl a beaucoup de dfinitions diffrentes, dont chacune est
propre son contexte. Dans le cadre de cette pratique, il s'agit
d'une petite sphre de lumire reprsentant des qualits particu-
lires de la conscience pour les tigls priphriques, et pur rigpa
pour le tigl central. Ultimement, la conscience doit tre stable sans
le support d'aucun objet mais, tant qu'elle n'a pas cette capacit, la
lumire est un support utile. La lumire est clatante et transpa-
rente. Bien qu'appartenant toujours au monde de la forme, elle est
moins substantielle que n'importe quelle autre forme perceptible.
La visualisation des tigls est un pont, un soutien utile jusqu' ce
que cette perception lumineuse elle-mme puisse tre abandonne
par le pratiquant et qu'il puisse demeurer dans la conscience vide et
sans images, dans la luminosit qui est l'essence de la lumire.
Quand on imagine le tigl sur les quatre ptales bleus dans le cha-
kra du cur, il n'est pas ncessaire de localiser prcisment le site
anatomique. L'important est de sentir le centre du corps dans la
rgion du cur. Servez-vous de l'imagination et de l'intelligence
pour trouver le bon endroit, l'endroit o se situe vraiment l'exp-
rience.
Les couleurs des tigls ne sont pas choisies au hasard. La couleur
agit sur la qualit de la conscience. Les lumires colores ont pour
but d'voquer les qualits particulires devant tre intgres par la
pratique, tout comme les chakras, les couleurs et les syllabes spci-
fiques forment une progression dans le yoga du rve. Les diff-
rentes qualits peuvent tre ressenties lorsque nous allons d'un tigl
l'autre - jaune, vert, rouge, bleu - pour autant que nous soyons
sensibles aux diffrences.
Ce n'est pas une pratique de transformation, au cours de laquelle
nous voudrions changer notre identit ; dans le yoga du sommeil, on
renonce entirement l'identit. Il ne s'agit pas de conserver une
172 yogas tibtains du rve et du sommeil
visualisation, comme au cours d'une pratique tantrique. Mais l'es-
prit a besoin de s'accrocher quelque chose ; s'il n'a pas la lumire,
il agrippera autre chose.
Avant d'avoir l'exprience de rigpa, il nous est difficile d'imagi-
ner comment rester conscients, sans un sujet ni un objet de
conscience. Normalement, tre conscient ncessite la prsence d'un
objet. C' est ce que signifie l ' affi rmat i on selon laquelle la
conscience est "soutenue" par une forme ou un attribut. Les pra-
tiques au cours desquelles on dissout l'objet visualis ou l'identit
subjective entranent le pratiquant rester conscient alors mme
que disparaissent les supports dualistes de la conscience. Elles nous
prparent au yoga du sommeil mais ne lui sont pas comparables.
Mme la "pratique" est un support. Le vrai yoga du sommeil ne
comporte ni support, ni pratique: le yoga est accompli ou ne l'est
pas, lorsque l'esprit qui repose sur un support se dissout dans la
base.
5 -PROGRES
Lorsqu'on conduit sur une route familire, on perd gnralement
conscience du prsent. Mme au cours d'une navette quotidienne
de quarante-cinq minutes ou d'une heure, rien n'est rellement
peru en pleine conscience. Le pilote est sur "automatique", perdu
dans les penses professionnelles, ou rvant aux vacances, ou sou-
cieux cause des factures ou des projets de la famille.
Puis, on devient un pratiquant qui dcide de rester prsent autant
que possible durant son parcours automobile, et d' employer ce
temps comme une occasion de fortifier l'esprit pour la pratique.
C'est trs difficile faire, cause du conditionnement. L'esprit
s'chappe constamment. Chaque fois, le pratiquant le ramne - sur
la sensation du volant, la couleur de l'herbe le long de la route
-mais il ne faut qu'une minute l'activit mentale pour dtourner
nouveau l'attention.
Il en est de mme pour la pratique de la mditation. On pose l'es-
prit sur l'image d'une divinit, ou sur le A, ou sur la respiration. Une
minute plus tard, il vagabonde nouveau. Il faut longtemps, parfois
des annes, pour arriver maintenir la prsence pendant une demi-
heure d'affile.
Quand on commence la pratique du rve, on suit une progression
similaire. La plupart des rves sont des priodes de distraction
totale. Le rve est oubli sitt fait. La pratique fait apparatre des
instants de lucidit qui deviennent peu peu de longues minutes de
prsence lucide dans le rve. Mme alors, on peut perdre la lucidit,
ou le rve suivant peut nouveau manquer de lucidit. Le progrs
a lieu, c'est certain et reconnaissable, mais il y faut de la diligence
et une forte intention.
La pratique du sommeil progresse souvent de faon encore plus
lente. Cependant, si aucun progrs n'apparat aprs un long temps de
pratique - pas d'amlioration de la prsence, pas de changements
174 yogas tibtains du rve et du sommeil
6 - OBSTACLES
positifs notables dans la vie - il vaut mieux ne pas accepter cet tat
de choses. Il faut faire des pratiques de purification, examiner si l'on
a rompu ses engagements (samaya) et les rparer, ou travailler avec
le prana et l'nergie corporelle. D'autres pratiques peuvent tre
ncessaires pour dissiper les obstacles ; elles peuvent servir de base
pour accomplir les yogas du rve et du sommeil.
Le pratiquant est comme une plante grimpante qui peut seulement
grandir o elle trouve un support. Les circonstances extrieures
influent fortement sur la qualit de la vie. Essayez par consquent
de passer du temps dans les milieux et avec les personnes qui
encouragent pratiquer, et non l o vous en tes dissuad. Lire des
livres sur le dharma, mditer avec d'autres personnes, assister des
enseignements, s'associer avec d'autres pratiquants, sont autant
d'aides. Il appartient aux pratiquants d'valuer honntement leur
pratique et leurs rsultats. Si cela n'est pas fait, il est facile de
perdre bien des annes en croyant faire des progrs alors qu'en ra-
lit il ne se passe rien.
Le yoga du sommeil n'est pas seulement une pratique pour le
sommeil. C'est la pratique pour demeurer continuellement dans la
conscience non-duelle, l'tat de veille, en dormant, pendant la
mditation et lors de la mort. Par consquent, les seuls obstacles qui
peuvent nous distraire de la claire lumire et nous entraner dans
l'exprience samsarique de la dualit sont les suivants :
1) Perdre la prsence de la claire lumire naturelle de l'tat de
veille en tant distrait par les phnomnes sensoriels et mentaux ;
2) Perdre la prsence de la claire lumire du sommeil en tant dis
trait par les rves ;
3) Perdre la prsence de la claire lumire du samadhi (pendant la
mditation) en tant distrait par la pense ;
4) Perdre la prsence de la claire lumire de la mort en tant dis
trait par les visions de l'tat intermdiaire.
1) Perdre la prsence de la claire lumire naturelle de l'tat de veille.
L'obstacle de l'tat de veille est constitu par les apparences
extrieures. Nous nous perdons dans la perception des objets sen-
soriels. Qu'un son s'lve, et nous sommes partis sa suite ; qu'une
odeur nous touche, et nous voil entrans dans une rverie de pain
frais ; que le vent nous chatouille les cheveux sur la nuque, et nous
perdons la conscience dpourvue de centre de rigpa en devenant le
sujet qui prouve la sensation. Si nous restons dans la clart de
rigpa, l'exprience est diffrente. Le son s'lve, mais nous perce-
vons le silence en lui et ne perdons pas la prsence. Une forme
passe devant nos yeux, mais nous sommes ancrs dans l'immobilit
et restons dans l'esprit immuable. La faon de surmonter l'obstacle
de l'apparence est de dvelopper la stabilit dans la claire lumire
naturelle.
176 yogas tibtains du rve et du sommeil la pratique du yoga du sommeil 177
La claire lumire naturelle est la claire lumire de la journe, la
mme que la claire lumire de la nuit. Connaissant la claire lumire
pendant la journe, nous pouvons aussi trouver la claire lumire
pendant le sommeil. La pratique consiste runir la claire lumire
naturelle de l'tat de veille, la claire lumire du sommeil et la claire
lumire du samadhi, jusqu' ce que nous demeurions continuelle-
ment en rigpa pur.
2) Perdre la prsence de la claire lumire du sommeil. L'obstacle
empchant de raliser la claire lumire du sommeil est le rve.
Quand le rve apparat, nous y ragissons de faon dualiste et entre
tenons la fiction d'tre un sujet dans un monde d'objets. L'obstacle
est semblable au premier, mais il est maintenant intrieur, au lieu
d'tre extrieur. Nous disons que les images obscurcissent la claire
lumire; toutefois, le rve n'obscurcit pas vraiment la clart, c'est
nous qui en sommes dtourns. C'est la raison pour laquelle nous
prions au dbut de la pratique pour n'avoir ni le sommeil de l'igno
rance, ni le sommeil du rve. Quand la stabilit est suffisamment
dveloppe, le rve ne nous distrait plus et il en rsulte un rve de
claire lumire.
3) Perdre la prsence de la claire lumire du samadhi. La claire
lumire du samadhi est la claire lumire mditative, ou claire
lumire de la conscience. C'est rigpa pendant la mditation. Les
penses sont ce qui obscurcit la claire lumire du samadhi dans les
premiers stades de la pratique. Lorsqu'on maintient la stabilit dans
rigpa pendant la pratique, alors on peut apprendre intgrer la pen
se rigpa. En attendant, quand une pense s'lve, nous la saisis
sons ou nous la repoussons, et sommes distraits de rigpa.
Il ne faudrait pas croire pour autant que la claire lumire mdita-
tive ne se dcouvre qu'aprs de longues annes de pratique. On peut
la trouver dans de nombreux moments de la vie. En fait, on peut y
accder chaque instant. La cl est le fait d'avoir t introduit la
claire lumire mditative et d'avoir la capacit de la reconnatre.
4) Perdre la prsence de la claire lumire de la mort. La claire
lumire de la mort est obscurcie par les visions du bardo. La clart
de rigpa est perdue quand on est distrait par les visions qui surgis
sent aprs la mort et que l'on entretient avec elles une relation
duelle. De mme que pour les obstacles prcdents, cette perte n'a
pas lieu d'tre si la stabilit dans la claire lumire est suffisante.
Le bardo n'obscurcit pas forcment la claire lumire de la mort.
Les penses n'obscurcissent pas forcment la claire lumire du
samadhi. Le rve n'obscurcit pas forcment la claire lumire du
sommeil. Les objets extrieurs n'obscurcissent pas forcment la
claire lumire naturelle.
Si nous sommes leurrs par ces quatre obstacles, nous ne quitte-
rons pas le samsara. Nous retomberons seulement dans le pige
samsarique. En ayant accompli les pratiques du rve et du sommeil,
nous savons comment transformer ces obstacles en chemin.
Le yoga du sommeil n'est pas seulement destin au sommeil. Sa
pratique intgre tous les moments - tat de veille, sommeil, rve,
bardo - la claire lumire. Quand cela est fait, la libration en
rsulte. Des expriences et des comprhensions mystiques, des pen-
ses, des sensations, des perceptions, peuvent survenir dans la pr-
sence de rigpa. Si tel est le cas, laissez-les s'auto-librer spontan-
ment, se dissoudre dans la vacuit, sans qu' elles laissent
d'empreinte karmique rsiduelle. Toute exprience est alors directe,
immdiate, vivante, profondment satisfaisante.
7 - PRATIQUES DE SOUTIEN
On trouvera dans ce chapitre les courtes descriptions de pra-
tiques dont la plupart sont recommandes par le Tantra Mre et qui
soutiennent la pratique principale du sommeil.
v o c a t i o n d u ma t r e
Pour fortifier la pratique du yoga du sommeil, engendrez une
dvotion plus forte pour votre vraie nature. Imaginez que le matre
est au sommet de votre tte, prenez contact avec lui et dveloppez
la dvotion. La relation au matre peut tre trs pure, fonde sur la
dvotion pure. Lorsque vous imaginez le matre, ne vous contentez
pas seulement de crer son image. Engendrez une forte dvotion
pour lui et ressentez rellement sa prsence. Priez avec ardeur et
sincrit. Puis, transformez le matre en une lumire qui pntre le
sommet de votre tte et descend dans votre cur. Pensez qu' il
demeure l, dans votre centre cardiaque, et allez dormir.
L'intimit que vous ressentez l' gard du matre est en ralit
l'intimit que vous ressentez l' gard de votre propre nature. Ceci
est le soutien du lama.
v o c a t i o n d e l a d a k i n i
Sur un lotus rayonnant situ dans le cur, assise sur un disque
solaire pos sur le lotus, rside la dakini Saldj Deu Dalma. Elle est
claire, transparente, lumineuse, comme une lumire clatante.
Ressentez fortement sa prsence, ressentez sa compassion et sa pro-
tection. Elle vous protge, vous aide, vous guide. Elle est l'allie en
qui vous pouvez avoir une confiance aveugle. Elle est l' essence de
la claire lumire, votre objectif, l'illumination. Engendrez de
l' amour pour elle, de la confiance, et du respect. Elle est l'illumi-
nation qui accompagne la ralisation. En vous concentrant sur elle
et en la priant, endormez-vous.
la pratique du yoga du sommeil 179
e x p r e s s i o n c o r p o r e l l e
Allez dans un lieu tranquille o ne se trouve personne. Couvrez
votre corps de cendres. Mangez des nourritures pesantes qui aident
surmonter les dsordres du vent. Puis, gesticulez frntiquement,
exprimant totalement ce qui est en vous, laissant s' chapper tout ce
qui vous bloque ou vous distrait. Il n' y a personne alentour, alors
explosez si besoin est. Laissez cette catharsis vous nettoyer et vous
dtendre. Exprimez toutes vos tensions. Priez avec une grande fer-
veur le matre, le yidam, la dakini et l' arbre du refuge. Priez inten-
sment, demandant avoir l' exprience de la claire lumire.
Dormez ensuite au sein de cette exprience veillante.
pr i r e
Si vous n' avez pas eu l'exprience de la claire lumire du jour, de
la mditation et du sommeil, priez sans cesse pour ces obtentions.
On oublie facilement le simple pouvoir du souhait et de la prire.
On pense que la prire doit tre un geste extraordinaire adress
quelque incroyable pouvoir extrieur nous, mais ce n' est pas le
cas. La chose importante est de sentir fortement l'intention et le
dsir que l' on met dans la prire, d' y mettre notre cur.
Peut-tre qu' autrefois, lorsque les gens se souhaitaient mutuelle-
ment "bonne nuit", ou "bonjour", ou "dormez bien", les mots
avaient un certain pouvoir, une certaine chaleur. Aujourd' hui ce
sont simplement des mots ordinaires que nous marmonnons mca-
niquement, sans beaucoup de sentiment ni de sens. Ce sont les
mmes mots, on les prononce de la mme faon, mais ils sont sans
pouvoir. Faites attention ne pas agir ainsi avec la prire. Sachez
que la prire a du pouvoir mais qu' il n' est pas dans les mots ; il est
dans le sentiment que vous mettez dans la prire. Dveloppez l' in-
tention, rendez-la puissante, et mettez-la dans la prire.
d i s s o l u t i o n
Faire cet exercice peut donner une ide de ce que devrait tre la
concentration dans la pratique. L'exercice commence avec la
lumire et celui qui la peroit, mais l'intention est d' unir les deux.
180 yogas tibtains du rve et du sommeil
Dtendez-vous totalement. Fermez les yeux et commencez par
imaginer prcisment le tigl bleu ple, grand comme la phalan-
gette du pouce, dans le chakra du cur. Laissez-le grandir lente-
ment et devenir plus diffus. Il est bon de voir la lumire du tigl,
mais meilleur de la ressentir. Laissez la lumire irradier de votre
cur. Au fur et mesure que la magnifique lumire bleue rayonne
au-dehors, elle dissout tout ce qu' elle touche. Dissolvez la chambre
dans laquelle vous tes, la maison, la ville, la rgion, le pays.
Dissolvez toutes les parties du monde, le systme solaire, l'univers
entier. Chaque point touch par l'esprit - que ce soit un endroit, une
personne, une chose, une pense, une image, un sentiment - se dis-
sout. Les trois mondes du dsir, de la forme et du sans-forme se dis-
solvent. Lorsque tout ce qui est extrieur est transform en lumire,
faites revenir la lumire vers vous. Laissez-la dissoudre votre corps,
de faon ce qu' il se transforme en lumire bleue et fusionne avec
la lumire bleue qui l'environne. Puis dissolvez votre esprit -
chaque pense, chaque vnement mental. Dissolvez tous les pro-
blmes de votre vie. Fondez-vous dans la lumire. Devenez la
lumire. A prsent, l'intrieur et l'extrieur, vous et autrui, n'exis-
tent plus. Il n' existe plus de monde substantiel ni de moi. Seule
existe la luminosit dans l' espace de votre cur, qui est maintenant
l' espace omni-pntrant. Les expriences continuent d'avoir lieu,
mais on les laisse se dissoudre spontanment dans la lumire bleue.
Laissez cela survenir sans effort. Seule existe la lumire, puis, len-
tement, dissolvez aussi la lumire dans l' espace.
C' est l que vous devez demeurer pendant le sommeil.
expansi on et r t r a c t i o n
Cette pratique plus formelle, qui ressemble la prcdente, est
destine conforter le yoga du sommeil. Reprsentez-vous des mil-
liers de HOUNG bleus s' chappant de vos narines lorsque vous expi-
rez. Ils sont issus du cur et suivent les canaux pour sortir avec le
souffle exhal. Ils se dispersent en se diffusant dans toutes les direc-
tions de l' espace entier, dissolvant tout ce qu' ils rencontrent. Leur
luminosit illumine tout l'univers. Quand vous inspirez, la lumire
des HOUNG revient en vous pour illuminer et dissoudre le corps et
l'esprit, jusqu' ce qu' il n' y ait plus ni intrieur, ni extrieur.
Effectuez cette visualisation jusqu' ce qu' il n' existe plus que le
la pratique du yoga du sommeil 181
mouvement d' expansion et de rtraction de la lumire des HOUNG.
Fondez-vous dans cette lumire et demeurez dans l'tat non-duel.
Faites ainsi vingt et un cycles respiratoires, ou davantage si vous
pouvez, aussi souvent que possible dans la journe.
L'esprit nous joue des tours. Son tour favori est de se prendre
pour un sujet et de considrer ensuite toute chose comme distincte
du sujet. Dans cette pratique, toute chose perue comme extrieure
vous-mme est dissoute par l'expiration. Le sujet qui peroit est
dissout par l'inspiration. L'extrieur et l'intrieur deviennent lumi-
neux et limpides et se fondent l' un dans l' autre, devenant indisso-
ciables. Si l' esprit trouve une occasion de s' chapper dans la dis-
traction, laissez la conscience le poursuivre avec les HOUNG bleus.
Quand l'esprit s' attache un objet extrieur, dissolvez l' objet en
lumire. Quand l'esprit fait retour sur lui-mme et se prend pour un
sujet, dissolvez nouveau. Finalement, mme la notion de matria-
lit peut disparatre, la notion d' ici et l, d' objets et de sujets, de
choses et d' entits.
On admet gnralement que faire ce type de pratique aide
engendrer l'exprience de la claire lumire. Mais, elle s' avre utile
aussi pour prolonger cette exprience lorsqu'elle est connue et pour
en maintenir la continuit.
la pratique du yoga du sommeil 183
8 - INTEGRATION
Ds lors que l'on connat rigpa, toute la vie doit y tre intgre.
C'est la fonction de la pratique. La vie a besoin de prendre une cer-
taine forme. Si nous ne la lui donnons pas, c'est le karma qui la dic-
tera. Cela pourrait ne pas beaucoup nous plaire. Avec l'intgration
croissante de la pratique dans la vie, de nombreux changements
positifs vont intervenir.
I NTGRATI ON DE LA CLAI RE LUMI RE ET DES TROI S POI SONS
II faut intgrer la claire lumire les trois poisons que sont l'igno-
rance, le dsir et la haine.
Le yoga du sommeil permet d'intgrer l'ignorance la claire
lumire.
Intgrer le dsir dans la claire lumire ressemble la dcouverte
de la claire lumire dans le sommeil. Lorsque nous sommes perdus
dans l'obscurit du sommeil, la claire lumire nous est cache.
Lorsque nous sommes perdus de dsir, notre vraie nature est aussi
obscurcie. Mais, alors que le sommeil de l'ignorance obscurcit tota-
lement toute chose et mme la notion du moi, le dsir obscurcit
rigpa seulement dans certains cas. Il fait croire une forte spara-
tion entre le sujet et l'objet dsir. Le "besoin d'avoir" est lui-mme
un rtrcissement de conscience provenant du sentiment de manque
qui persiste aussi longtemps que nous ne demeurons pas dans notre
vritable nature. Le dsir le plus pur est l'aspiration la totalit et
la compltude de la pleine ralisation de rigpa mais, comme nous
ne connaissons pas directement la nature de l'esprit, le dsir s'at-
tache d'autres objets.
Si nous observons directement le dsir au lieu de nous attacher
son objet, le dsir se dissout. Et, si nous pouvons demeurer dans la
pure prsence, le sujet dsirant et l'objet dsir vont se dissoudre
dans leur essence vide, rvlant la claire lumire.
Nous pouvons galement faire de la satisfaction du dsir un
moyen de pratique. Il y a de la joie dans l'union de la vacuit et de
la clart. Elle est illustre dans l'iconographie tibtaine par les
reprsentations en yab yum, les formes masculine et fminine des
divinits en union, qui reprsentent l'unit non-duelle de la sagesse
et de la mthode, de la vacuit et de la clart, de kunshi et de rigpa.
La joie de l'union est prsente dans toute unification des dualits
apparentes, ceci incluant le sujet dsirant et l'objet dsir. Ds que
le dsir est satisfait, il prend fin et la dualit apparente entre le sujet
qui dsire et l'objet de son dsir s'vanouit. Quand cette dualit dis-
parat, la base, kunshi, est l, dcouvert. Bien que la puissance de
nos habitudes karmiques nous entrane gnralement dans le mou-
vement suivant de dualit, cela laisse une lacune dans notre exp-
rience, presque une inconscience plutt que l'exprience de rigpa.
Prenons l'exemple de l'union sexuelle entre homme et femme.
Normalement, nous prouvons l'orgasme comme une agrable
rverie, presque une perte de conscience, un puisement du dsir et
de l'agitation, qui vient de la satisfaction du dsir. Mais nous pou-
vons intgrer cette flicit l'tat de conscience. Si nous restons
dans la pleine conscience de l'exprience sans la partager entre un
sujet qui observe et l'action qui se droule, alors, au lieu de nous
perdre, nous pouvons accder au sacr. L'esprit en mouvement s'ef-
face un instant, rvlant la base vide ; en intgrant la conscience
cet instant, nous ralisons l'intgration de la vacuit et de la flicit
- dont on parle spcialement dans les enseignements tantriques.
Il existe ainsi beaucoup de situations dans lesquelles nous nous
perdons habituellement, et qui peuvent au contraire fournir les
occasions de trouver notre nature vritable. Ce n'est pas seulement
dans l'orgasme ou le plaisir intense que nous perdons gnralement
la prsence, mais aussi dans les petits plaisirs qui nous lient aux
sensations ou aux objets plaisants. Nous pouvons cependant nous
entraner faire du plaisir lui-mme un rappel pour revenir la
pleine conscience, pour introduire la pleine conscience dans l'ins-
tant prsent, dans le corps et les sens, et pour abandonner la dis-
traction. C'est une manire d'intgrer le dsir la claire lumire.
Elle ne se limite pas une catgorie particulire d'expriences. On
peut la mettre en uvre dans toute situation de dualit comportant
un sujet et un objet. Quand le plaisir donne accs la pratique, on
184 yogas tibtains du rve et du sommeil
ne le perd pas pour autant ; nous n'avons pas besoin d'tre anti-plai-
sir. Quand le sujet et l'objet se dissolvent dans la claire lumire, on
ralise l' union de la vacuit et de la clart, et c'est la flicit.
La faon de traiter la haine ou l'aversion est comparable. Si l'on
observe la colre dans la pure prsence, au lieu de s'y abandonner,
ou de s' identifier elle, ou d'tre men par elle, alors la dualit
obsessionnelle avec l'objet de la colre prend fin et la colre se dis-
sout dans la vacuit. En maintenant la prsence dans cette vacuit,
le sujet se dissout, lui aussi. La prsence dans cet espace vide est la
claire lumire.
Observer dans la pure prsence ne signifie pas que l'on reste un
moi en colre, regardant la colre, mais que l'on est rigpa, l'espace
dans lequel se dploie la colre. Observe de cette faon, la colre
se rsorbe en son essence vide. O se dissout-elle? Dans l'espace.
Il est la clart. Mais la conscience, la prsence, persiste. Elle est la
lumire. Vacuit et prsence sont intgres la colre parce que la
colre n'obscurcit plus la claire lumire. Si nous observons ainsi les
penses, et si l'observateur et l'observ disparaissent tous les deux,
alors on a une certaine exprience de rigpa.
Le Dzogchn n'est pas compliqu. Les textes dzogchn compor-
tent souvent des phrases telles que : "Je suis si simple que vous ne
pouvez me comprendre. Je vous suis si proche que vous ne pouvez
me voir." En regardant au loin, on perd conscience de ce qui est tout
prs. En regardant le futur, on perd le prsent. Il en est ainsi dans
chaque dimension d' exprience.
Selon un dicton tibtain : "Plus il y a de sagesse, moins il y a de
penses." Il suggre un processus deux voies. Plus la pratique
devient claire et stable, moins les penses vont rgir l'exprience.
Certaines personnes s'en effrayent, craignant, en se librant de la
colre, par exemple, de ne plus s'occuper de ce qui va mal dans le
monde, comme si elles avaient besoin de la colre pour se motiver.
Mais cela n' a pas besoin d'tre vrai. En tant que pratiquants, il est
important que nous soyons responsables de notre vie ordinaire. S'il
arrive de mauvaises choses, il faut y remdier; si quelque chose va de
travers, il faut s'en occuper. Mais si nous ne voyons rien qui aille mal,
inutile de chercher de quoi nous occuper. Restons plutt dans l'tat
naturel. Si nous avons de la colre, nous devons travailler sur elle.
Mais si nous n'avons pas de colre, nous ne perdons rien d'important.
la pratique du yoga du sommeil 185
Je rencontre beaucoup de gens qui se disent dzokchnpas, prati-
quants du Dzogchn, et intgrs. Selon un autre dicton tibtain:
"Quand je vais dans les rgions escarpes et dangereuses de la fron-
tire tibto-npalaise, je prie les Trois Joyaux. Quand je redescends
dans la merveilleuse valle fleurie, je chante." Il est facile de se dire
intgr lorsque tout va bien. La survenue d'une forte crise mo-
tionnelle est le vrai test : sommes-nous des dzokchnpas ou non ?
La pratique du Dzogchn est prcise. Nous pouvons dcouvrir par
nous-mme quel point nous avons intgr la pratique. Il suffit de
regarder comment nous ragissons aux situations que nous vivons.
Lorsque notre partenaire nous quitte, le partenaire que nous chris-
sons tant, qu'en est-il de notre intgration? Nous ressentons de la
douleur. Et mme cela doit tre intgr.
INTGRATION AUX CYCLES DU TEMPS
Traditionnellement, une pratique s'examine en termes de vue, de
mditation et de comportement. Cette section traite du comporte-
ment. Le comportement est dcrit relativement des unifications
externe, interne et secrte avec des priodes de temps.
Nous perdons habituellement notre nergie et la prsence au cou-
rant de la journe. En dveloppant la pratique, nous apprenons au
contraire nous servir du temps qui passe pour aller vers une exp-
rience plus stable de la claire lumire.
unification externe: intgrer la claire lumire dans le cycle nycthmral
Pour les besoins de la pratique, on divise les vingt-quatre heures
du cycle nycthmral en priodes qui vont servir dvelopper la
continuit de la pure prsence dans la claire lumire. On suivait
autrefois des programmes dicts par le cycle naturel du jour et de la
nuit ; cela n'est plus faisable. Si votre emploi du temps est diffrent
- vous travaillez la nuit, par exemple - adaptez les enseignements
votre cas. Quoique notre nergie varie au cours de la journe, nous
n'avons pas besoin de croire que la position du soleil dtermine les
expriences dcrites par les enseignements. Il faut penser ces
moments du jour comme des mtaphores de nos fonctionnements
intrieurs. Selon le Tantra Mre, ces priodes sont les suivantes :
1) dissolution des phnomnes dans la base;
2) accession de la conscience au nirvana ;
186 yogas tibtains du rve et du sommeil
3) apparition de la conscience inne dans l' tat de conscience ;
4) galisation des deux vrits pendant l' tat de veille.
1 ) Dissolution des phnomnes dans la base. La premire priode
est le temps qui s' coule entre le coucher du soleil et le moment o
nous nous mettons au lit, le soir. C' est une priode o tout semble
devenir sombre. Les objets sensoriels deviennent indistincts et l' ex-
prience sensorielle se rduit. La force des organes des sens
internes diminue. Le Tantra Mre utilise la mtaphore de nom-
breuses petites rivires se jetant dans la mer: les phnomnes ext-
rieurs, les sens, le moi conventionnel, les penses, les motions, et
la conscience se dirigent vers la dissolution dans le sommeil, dans
la base.
L'imagination permet de vivre ce processus pendant la soire. Au
lieu d'aller vers l'obscurit, dirigez-vous vers la plus grande
lumire de votre nature vritable. Au lieu d' tre fragment, par-
pill en rivires et tributaire de l'exprience, coulez vers la plni-
tude de rigpa. Habituellement, nous sommes relis aux rivires, qui
nous vident. La pratique consiste rester li la mer, la base, qui
nous comble. Tout fait mouvement vers la mer vaste, paisible,
radieuse, de la claire lumire. Lorsque vient la nuit, allez vers la
compltude de la pure conscience non-duelle plutt que vers l' in-
conscience.
Telle est la premire des quatre priodes.
2) Accession de la conscience au nirvana. La deuxime priode
commence l' endormissement et prend fin au rveil du matin,
l' aube selon la tradition. Imaginez cette priode, sa quitude, sa
tranquillit. Les textes disent que lorsque tout devient sombre, il
surgit une lumire. Comme lors d' une retraite dans l'obscurit, qui
est trs sombre au dbut mais qui se remplit bientt de lumire.
Tentez de maintenir la prsence pendant le sommeil, pleinement
intgre la claire lumire. Lorsque les apparences extrieures, la
pense et la sensation sont dissoutes dans la base, rester dans la pr-
sence se compare l' accession au nirvana, dans lequel cesse toute
exprience samsarique. Il est totalement vide et pourtant la flicit
est l. Lorsque cela est ralis, on a uni la flicit la vacuit. C' est
voir la lumire dans l'obscurit.
la pratique du yoga du sommeil 187
Il n' y a pas lieu d' attendre le sommeil pour faire l'exprience de
la claire lumire. Essayez de demeurer dans la claire lumire avant
mme de vous endormir. Mme en effectuant les visualisations du
yoga du sommeil, demeurez si possible en rigpa.
Telle est la deuxime priode, dans laquelle les sens et la
conscience sont comme un mandala du ciel clair. Restez dans cet
tat de contemplation autant que possible jusqu' au matin.
3) Apparition de la conscience inne dans l'tat de conscience. La
troisime priode commence votre rveil et va jusqu' la pleine
activit de votre esprit. Les textes prcisent que c' est la priode com-
prise entre l' aube et le lever du soleil. Imaginez sa qualit: les pre-
mires lueurs apparaissent dans le ciel sombre et s'panouissent en
la beaut du jour. Le silence s'emplit des sons de l'activit des
oiseaux, de la circulation, des gens. Intrieurement, c' est le passage
de la quitude du sommeil la pleine activit de la vie quotidienne.
Les enseignements recommandent de se lever trs tt le matin et
de s'veiller, si cela est possible, dans l' tat naturel de l'esprit plu-
tt que dans son tat conventionnel. Observez, sans vous identifier
l'observateur. Cela peut tre lgrement plus facile au premier
instant du rveil, parce que l'esprit conceptuel n' est pas encore tout
fait en action. Dveloppez l'intention de vous rveiller dans la
pure prsence.
4) Egalisation des deux vrits pendant l'tat de veille. La qua-
trime priode commence ds que vous avez totalement engag la
journe et prend fin au coucher du soleil. C' est le jour, le temps de
l'activit, du travail, des relations avec les autres. C' est l' immersion
totale dans le monde, les formes, la parole, les sensations, les
odeurs, et ainsi de suite. Les sens sont totalement actifs et tourns
vers leurs objets. Nanmoins, il faut essayer de rester dans la pure
prsence de rigpa.
En vous perdant vous-mme dans l' exprience, vous tes
embrouill par le monde. Tandis qu' en demeurant dans la nature de
l'esprit, vous ne trouverez pas de questions poser, ou auxquelles
il faille rpondre. Etre dans la prsence profonde non-duelle rpond
toutes les questions. Savoir cela tranche tous les doutes.
Telle est la quatrime priode, dans laquelle la vrit convention-
nelle et la vrit ultime sont quilibres dans l' union de la clart et
de la vacuit.
188 yogas tibtains du rve et du sommeil la pratique du yoga du sommeil 189
unification intrieure : intgration de la claire lumire dans le cycle
du sommeil.
La progression dcrite dans cette section est comparable celle
des sections prcdentes. Mais, au lieu de concerner le cycle des
vingt-quatre heures, elle vise dvelopper la continuit de la pr-
sence pendant une priode de rveil et une priode de sommeil, que
ce dernier soit un petit somme, ou dure toute la nuit. Avant d'aller
dormir, souvenons-nous que nous avons la possibilit de pratiquer.
C'est une chose positive, que nous pouvons faire la fois pour la
pratique et pour la sant. Si la pratique est ressentie comme une cor-
ve, il vaut mieux attendre pour la faire que l'inspiration et la joie
soient dveloppes. : II existe l encore quatre phases :
1 ) avant de s ' endormi ;
2) aprs s'tre endormi ;
3) aprs le rveil et avant la reprise complte des activits tempo-
relles ;
4) la phase d' activit allant jusqu' la priode de sommeil sui-,
vante.
1) Avant de s'endormir. Cette phase va du moment o l'on s'al
longe celui o vient le sommeil. Toute exprience se dissout dans
la base ; les rivires coulent vers la mer.
2) Aprs s'tre endormi. Le TantraMre compare cette priode
au dharmakaya, la claire lumire. Le monde extrieur des sens est
vide mais la conscience demeure.
3) Aprs le rveil. La clart est l, l' esprit qui saisit n' est pas
encore rveill. Cette phase est comparable l'accomplissement du
sambhogakaya, non seulement vide mais aussi d'une clart totale.
4) La priode d'activit. L' instant prcis o l' esprit qui saisit
redevient actif est semblable la manifestation du nirmanakaya.
Les activits, les penses, le monde ordinaire, tout "dmarre".
Cependant la claire lumire est maintenue. Le monde des exp
riences se manifeste dans la non-dualit de rigpa.
unification secrte : intgration de la claire lumire avec le bardo
Cette pratique concerne l'intgration de la claire lumire avec
l'tat intermdiaire aprs la mort, le bardo. Le processus de la mort
est parallle celui de l'endormissement. On le divise en quatre
tapes comparables celles des autres sections :
1) dissolution;
2) avnement;:
3) exprimentation ;
4) intgration.
1) Dissolution. Lorsque les lments du corps commencent se
dsintgrer, dans la premire tape de la mort, les expriences sen
sorielles se dissolvent, les nergies des lments internes sont lib
res, les motions cessent, la force vitale et la conscience se dissol-
vent.
2) Avnement. Il s'agit du premier bardo aprs la mort, le bardo
primordial, pur (ka-dag). Comme lors de l'endormissement, c'est
habituellement une priode d' inconscience. A ce stade, le yogi
accompli peut abandonner toutes les identits duelles et tre libr
directement dans la claire lumire.
3) Exprimentation. Ensuite survient le bardo de l' exprience
visionnaire, le bardo de la claire lumire (eu-sal). Cette tape est
comparabl e au passage du nant du sommeil un rve, o la
conscience se manifeste sous diverses formes. La plupart des gens
vont s'identifier une partie de l'exprience, en crant un ego dua-
liste, et en ragissant de faon duelle aux objets qui apparaissent
la conscience, comme dans le rve samsarique. Le yogi prpar et
accompli peut aussi, dans ce bardo, atteindre la libration.
4) Intgration. Le bardo suivant est celui de l'existence (si-p bar
do). Le pratiquant qui est prt unit la ralit conventionnelle et rigpa
non-duel. C'est nouveau l'galisation des deux vrits, conven
tionnelle et absolue. S'il n'est pas capable de la raliser, l'individu
s'identifie avec le moi conventionnel illusoire et entre en relation
duelle avec les projections de l'esprit qui constituent l'exprience
visionnaire. La renaissance dans l'un des six mondes en rsulte.
Ces quatre tapes sont des phases du passage de vie trpas.
Nous devons avoir conscience d'elles pour nous relier la claire
190 yogas tibtains du rve et du sommeil
lumire. Lorsque nous approchons de la mort nous devons, si cela
est possible, demeurer en rigpa avant que l'exprience sensorielle
commence se rsorber. N' attendez pas d' tre entr dans le bardo.
Quand l' oue est perdue mais que la vision persiste, par exemple, le
moment est venu d' tre compltement prsent plutt que d' tre dis-
trait par les autres sens. Abandonnez-vous entirement dans rigpa;
c' est la meilleure prparation pour ce qui va venir.
Toutes les pratiques du rve et du sommeil sont, d' une certaine
faon, des prparations la mort. La mort est un carrefour: qui-
conque meurt prend l' une ou l' autre route. Ce qui se passe dpend
de la stabilit de la pratique: est-on capable de demeurer pleine-
ment en rigpa, ou non ? Mme en cas de mort soudaine, par acci-
dent de voiture, par exemple, il existe toujours un instant o l' on
comprend que la mort est venue. Il faut alors immdiatement tenter
de s'unir la nature de l'esprit - bien qu' il soit encore plus difficile
de le faire dans un tel cas.
Beaucoup de personnes ont fait l'exprience de proximit de la
mort. Elles disent n' avoir plus peur de la mort. C' est parce qu'elles
ont vcu ce passage, qu' elles le connaissent. Lorsque nous pensons
l'instant o nous allons mourir, nous ne vivons pas la ralit mais
sommes dans une mort imaginaire o la peur est plus grande qu' elle
le sera dans la ralit. Quand la peur disparat, il devient plus facile
de s' unir la pratique.
les trois unifications : conclusion
Les trois situations - le cycle de vingt-quatre heures, le cycle du
sommeil et du rveil, le processus de la mort - suivent le mme
droulement. D' abord vient la dissolution; puis le dharmakaya,
vacuit ; puis le sambhogakaya, clart ; enfin le nirmanakaya, mani-
festation. Le principe est de toujours rester dans la prsence non-
duelle. La division en phases - comme dans les yogas du rve et du
sommeil - a pour seul but de nous faciliter la prise de conscience
des moments de passage, de nous donner quelque chose observer,
de nous exercer nous servir des expriences invitables comme de
supports pour pratiquer la pure prsence.
Le comportement est li au phnomne extrieur du temps. L'tat
naturel de l'esprit est prsent en permanence, sauf interruption de
notre part. Pour rattacher toute exprience la pratique, soyez
la pratique du yoga du sommeil 191
vigilant. Des circonstances secondaires peuvent bien sr favoriser
la pratique; c' est pourquoi le temps est prsent comme une cir-
constance secondaire. Ainsi, le petit matin, la journe qui suit une
nuit sans sommeil, le fait d' tre bris de fatigue ou d' tre compl-
tement tranquille, sont favorables. De nombreux moments condui-
sent l'intgration, tels l'instant de soulagement ressenti lors-
qu' une envie trs imprieuse d' aller aux toilettes est satisfaite, ou
l'orgasme, ou le fait de nous reposer aprs avoir dpos une lourde
charge que nous sommes puiss de porter. Mme chaque expira-
tion faite en pleine conscience est un support pour exprimenter
rigpa. Nous sommes frquemment un peu fatigus et un peu
rveills. Nous devons nous tablir dans ce qui est toujours rveill ;
nous pouvons alors rveiller ce qui est fatigu et qui dort. Lorsque
nous nous identifions ce qui se sent fatigu et s'endort, l' tat
d'veil est masqu. Mais les nuages ne masquent jamais vraiment
la lumire du soleil : ils cachent seulement le soleil celui qui le
regarde.
9 - CONTI NUI T
Notre identification habituelle aux productions de l'esprit nous
empche de trouver la claire lumire pendant le sommeil. La mme
raison fait que nous vivons ordinairement dans la distraction, la
rverie, la confusion. Au lieu d' tre en rigpa parfait et non-duel,
nous restons prisonniers de l'imaginaire et des projections mentales.
La conscience est pourtant continue. Mme endormis, nous
entendons quelqu' un prononcer doucement notre nom et nous lui
rpondons. Et dans la journe, au cur de la plus grande distrac-
tion, nous restons conscients de notre environnement ; nous ne tom-
bons pas inanims et ne nous heurtons pas aux murs. D' une certaine
faon, la prsence est toujours l, mais la pleine conscience, bien
qu'ininterrompue, est embrume et voile. En perant durant la nuit
les voiles de l'ignorance, nous entrons dans la claire lumire
radieuse et y demeurons. Et si nous perons les tromperies et les
imaginations fumeuses de l'esprit en mouvement l' tat de veille,
nous dcouvrons la mme pure conscience de la nature de bouddha.
La distraction de notre vie quotidienne et l' inconscience du som-
meil sont deux faces de la mme ignorance.
Les seules limites la pratique sont celles que nous crons. Il est
prfrable de ne pas segmenter la pratique en priodes de mdita-
tion, de rve, de sommeil, et ainsi de suite. Ultimement, nous
devons rester compltement en rigpa tous moments, dans le som-
meil et l'tat vigile. D' ici l, il faut appliquer la pratique chaque
instant. Nous ne devons pas pour autant pratiquer tout ce que nous
apprenons. Faites l'exprience de ces pratiques, essayez d' en com-
prendre la mthode et l' essence, dcouvrez celles qui vous font
vraiment progresser et pratiquez-les jusqu' ce que la stabilit en
rigpa soit atteinte. Les composants de la pratique sont provisoires.
La position du corps, les prparations, les visualisations, voire
mme le sommeil, n' ont pas d' importance quand on connat direc-
tement la claire lumire et que l' on y demeure. L'exprience de la
claire lumire est atteinte grce aux spcifications de la pratique
mais, lorsqu'elle est atteinte, la pratique devient inutile. Seule
existe la claire lumire.
SIXIME PARTIE
PRCISIONS
Ces addenda concernent les yogas du rve et du sommeil; ils
aident fonder la pratique dans la comprhension.
1-CONTEXTE
2 - ESPRIT ET RIGPA
La relation entre l'tudiant et le matre est d'une extrme impor-
tance dans le tantrisme et le Dzogchn. L'tudiant doit recevoir la
transmission et les instructions du matre, et doit ensuite parvenir
une certaine stabilit dans rigpa. Sans cela, il est difficile de com-
prendre certaines distinctions essentielles pour le cheminement spi-
rituel, parce qu'elles restent conceptuelles. La nature de l'esprit
transcende les concepts. Sans la comprhension intellectuelle, le
pratiquant a du mal dvelopper l'exprience mais, sans l'exp-
rience, les enseignements peuvent devenir pour lui de l'abstraction
philosophique ou un dogme. Cela ressemblerait tudier la mde-
cine sans tre capable de diagnostiquer sa propre maladie. La
connaissance inutilise est strile. Penser seulement que l'on est en
rigpa ou que l'on connat la claire lumire ne fait pas de bien.
Connatre la vue et y demeurer ne consiste pas simplement pen-
ser aux enseignements et en parler, mais c'est vivre rellement
l'exprience dsigne par les enseignements. Le pratiquant apprend
ce qu'est rigpa en tant rigpa, et dcouvre la sagesse qui est au-del
de l'esprit conceptuel en dcouvrant que sa propre vraie nature est
cette sagesse.
La comprhension intellectuelle exacte du contexte des yogas du
rve et du sommeil aide nanmoins le pratiquant rester bien
orient dans la pratique, viter les erreurs et le prpare recon-
natre le fruit de la pratique. Le pratiquant qui comprend bien peut
confronter son exprience l'enseignement et viter de prendre
tort une autre exprience pour celle de rigpa. Mais, en fin de
compte, ces expriences doivent tre mesures l'aune des ensei-
gnements oraux donns par le matre l'tudiant au cours d'une
relation suivie, mme si leurs rencontres sont peu frquentes.
Nous sommes librs de l'ignorance et de la souffrance lorsque
nous reconnaissons notre vraie nature et y demeurons. Ce qui
reconnat, ce n'est pas l'esprit conceptuel ; c'est l'esprit fondamen-
tal, la nature de l'esprit, rigpa. Notre tche essentielle est de perce-
voir la diffrence, en pratique, entre l'esprit conceptuel et la
conscience pure de la nature de l'esprit.
ESPRIT CONCEPTUEL
L'esprit conceptuel ou esprit en mouvement est l'esprit familier
de l'exprience quotidienne, constamment occup de penses, de
souvenirs, d'images, de soliloques, de jugements, d'impressions,
d'motions et de fantasmes. C'est l'esprit qui s'identifie normale-
ment "moi" et "mon vcu". Sa dynamique fondamentale repose
sur la vision dualiste de l'existence, consistant se prendre soi-
mme pour un sujet dans un monde d'objets, s'emparer de cer-
taines parties de l'exprience et rejeter les autres. Cet esprit est
ractif, parfois de manire dbride, mais, mme lorsqu'il est calme
et subtil - pendant la mditation ou la concentration intense, par
exemple - il maintient l'attitude intrieure d'une entit observant
son environnement et continue de rester dans la dualit.
L'esprit conceptuel n'est pas limit au langage et aux ides. Le
langage, constitu de noms et de verbes, de sujets et d'objets, est
ncessairement soumis la dualit. Mais l'esprit conceptuel uvre
en nous avant l'acquisition du langage. En ce sens, les animaux ont
un esprit conceptuel, comme les bbs et ceux qui sont ns sans la
capacit de parler. C'est le rsultat de tendances karmiques habi-
tuelles qui sont prsentes avant que nous dveloppions la notion
d'un moi, et mme avant notre naissance. Sa caractristique essen-
tielle est de couper instinctivement l'exprience en deux, com-
mencer par le sujet et l'objet, "moi" et "non-moi".
196 yogas tibtains du rve et du sommeil
Le Tantra Mre nomme cet esprit "l'esprit de manifestation
active". C'est l'esprit qui nat en fonction du mouvement du prana
karmique, et qui se manifeste sous forme de penses, de concepts,
et autres activits mentales. Si l'esprit conceptuel devient totale-
ment tranquille, il se dissout dans la nature de l'esprit et ne rappa-
rat pas tant que l'activit ne le reconstitue pas.
Les activits de l'esprit en mouvement sont vertueuses, non-ver-
tueuses, ou neutres. Les actions vertueuses favorisent l'exprience
de la nature de l'esprit. Les actions neutres perturbent le contact avec
la nature de l'esprit. Les actions non-vertueuses crent davantage de
perturbation et entranent de nouvelles ruptures de contact. Les
enseignements dtaillent les diffrences entre les actes vertueux et
non-vertueux, comme la gnrosit, la cupidit, et ainsi de suite. La
diffrence la plus vidente est toutefois la suivante : certaines actions
renforcent la relation rigpa, alors que d'autres l'interrompent.
L'ego li par la dualit sujet/objet prend naissance dans l'esprit en
mouvement, duquel nat toute souffrance. Bien qu'il travaille beau-
coup, l'esprit conceptuel n' accomplit rien d'autre. Nous vivons
dans les souvenirs du pass et l'imagination du futur, spars de
l'exprience immdiate de la beaut rayonnante de la vie.
CONSCI ENCE NON- DUELLE: RI GPA
La ralit fondamentale de l'esprit est la conscience pure non-
duelle: rigpa. Son essence est une avec l'essence de tout ce qui
existe. En pratique, il ne faut pas la confondre avec les tats les plus
subtils, les plus calmes et les plus vastes de l'esprit en mouvement.
Quand elle n'est pas reconnue, la nature de l'esprit se manifeste
sous la forme de l'esprit en mouvement. Quand elle est reconnue
directement, la nature de l'esprit est la fois le chemin de la lib-
ration et la libration elle-mme.
Les enseignements dzogchn symbolisent souvent rigpa par un
miroir. Un miroir reflte toute chose sans exprimer de choix, de pr-
frence, ou de jugement. Il rflchit le beau et l'horrible, le grand et
le petit, le vertueux et le non-vertueux. Il n'existe pas de limites ou
de restrictions ce qu'il peut rflchir. Et pourtant, le miroir reste
immacul et inaffect par ce qui se reflte en lui et ne cesse jamais
de renvoyer les images.
prcisions 197
De faon semblable, tous les phnomnes de l'exprience naissent
dans rigpa : penses, images, motions, la saisie et le saisi, tout sujet
et objet apparents, toute exprience. L'esprit conceptuel lui-mme
nat dans rigpa et demeure en lui. La vie et la mort prennent place
dans la nature de l'esprit, mais lui-mme n'est pas n, ni ne meurt,
tout comme l'image rflchie apparat et disparat sans crer ni
dtruire le miroir. Identifis l'esprit conceptuel, nous vivons comme
l'un des reflets dans le miroir, ragissant aux autres reflets, confus et
souffrants, vivant et mourant indfiniment. Nous prenons le reflet
pour la ralit et perdons nos vies pourchasser des illusions.
Lorsque l'esprit conceptuel est libr de la saisie et de l'aversion,
il se repose spontanment en rigpa non-cr. Alors l'identification
aux reflets du miroir prend fin et nous pouvons accueillir sans effort
tout ce qui arrive, apprciant chaque instant. Si la haine s'lve, le
miroir est rempli de haine. Si l'amour s'lve, le miroir est rempli
d'amour. Pour le miroir lui-mme, la haine et l'amour n'ont pas
d'importance: ce sont les manifestations de sa capacit inne
reflter. C'est ce que l'on appelle la sagesse semblable au miroir:
lorsque nous reconnaissons la nature de l' esprit et que nous
sommes capables d'y demeurer, aucune motion ne nous drange
plus. Toutes les motions et tous les phnomnes, mme la colre,
la jalousie, etc., sont librs dans leur puret et leur clart essen-
tielles. En demeurant en rigpa, nous tranchons le karma sa racine
et sommes librs des liens du samsara.
Rester stable en rigpa facilite la ralisation des autres aspirations
spirituelles. Il est plus facile de pratiquer la vertu quand on est
libr de la saisie et de l'ide du manque, plus facile de pratiquer la
compassion quand on n'est pas obsd par soi-mme, plus facile de
pratiquer la transformation quand on n'est pas attach aux identits
fausses et contraignantes.
Le Tantra Mre considre la nature de l'esprit comme "l'esprit
primordial". Il est compar l'ocan, tandis que l'esprit usuel est
compar aux rivires, lacs et ruisseaux qui partagent la nature de
l'ocan et retournent lui, mais ont temporairement une existence
d'eaux apparemment distinctes. L'esprit en mouvement est aussi
compar des bulles qui se font et se dfont constamment dans
l'ocan de l'esprit primordial, en fonction de la force des vents kar-
miques. Mais la nature de l'ocan ne change pas.
198 yogas tibtains du rve et du sommeil
Rigpa s'lve spontanment partir de la base. Son activit est la
manifestation infinie : tous les phnomnes s'lvent en l'esprit pri-
mordial sans le perturber. En se maintenant totalement dans la
nature de l'esprit on obtient les trois corps (kayas) de bouddha: le
dharmakaya, qui est l'essence dpourvue de penses ; le sambhoga-
kaya, qui est la manifestation infinie; le nirmanakaya, qui est l'ac-
tivit compatissante pure.
rigpa de la base et rigpa du chemin
On dfinit deux formes de rigpa dans le contexte de la pratique.
C'est une division intellectuelle, mais elle est instructive. La pre-
mire, rigpa de la base, est la conscience de la base, omniprsente
et primordiale (khyab-rig). Tout tre dot d'un esprit la possde
-les bouddhas et les tres samsariques - car c'est partir d'elle que
s'lvent tous les esprits.
La seconde est la conscience du chemin inne qui s'lve (lam-
rig), c'est--dire l'exprience que l'individu fait de la conscience
omniprsente et primordiale. On la nomme rigpa du chemin parce
qu'elle renvoie l'exprience directe de rigpa qu'ont les yogis qui
commencent la pratique de Dzogchn et qui reoivent la prsenta-
tion, l'initiation et la transmission. Cela veut dire qu'un pratiquant
ne peut pas en faire l'exprience tant qu'il n'en a pas reu la pr-
sentation.
Rigpa du chemin a le pouvoir de se manifester parce que notre
esprit nat de la conscience de la base primordiale. Quand la
conscience primordiale est connue directement, on l'appelle
conscience inne; c'est cela, rigpa du chemin, que connaissent les
yogis. Dans ce contexte, on appelle rigpa la conscience pure pri-
mordiale, et rang-rig celle qui s'lve en chemin. La premire est
comme la crme, la seconde comme le beurre: la substance des
deux est la mme, mais il faut faire quelque chose pour produire le
beurre. C'est rigpa qui s'lve, ou rigpa du chemin, parce que nous
y accdons, puis nous le perdons et retombons dans l'esprit en mou-
vement. Nous en faisons l'exprience intermittente. Mais rigpa est
toujours prsent - la conscience primordiale de base est la prsence,
qui ne s'lve ni ne cesse - que nous la reconnaissions ou non.
3-LA BASE: KUNSHI
Kunshi, la base de toute existence, aussi bien de la matire que de
l'esprit des tres, est l'unit insparable de la vacuit et de la lumi-
nosit. On les appelle aussi claire et lumire, la mme claire
lumire que dans le yoga du sommeil. (Kunshi n'est pas, dans les
enseignements dzogchn, le synonyme du kunshi utilis par l'cole
Cittamatra sous le nom d'alayavijnana pour dcrire un tat neutre
mais non-veill de la conscience mentale qui contient toutes les
catgories de pense et d'empreintes karmiques).
L'essence de kunshi est la vacuit (sunyata). C'est l'espace illi-
mit, absolu. Il est vide d' entits, d' existence inhrente, de
concepts et de limites. C'est l'espace vide qui nous semble ext-
rieur, l'espace vide qu'occupent les objets, et l'espace vide de l'es-
prit. Kunshi n'a pas d'extrieur ni d'intrieur. On ne peut pas le dire
existant (car il n'est rien), ni non-existant (car il est la ralit elle-
mme). Il est illimit. On ne peut ni le dtruire ni le crer. Il n'est
pas n et ne meurt pas. Le langage qui le dcrit est ncessairement
paradoxal, kunshi tant au-del de la dualit et du concept. Toute
tentative linguistique de l'apprhender est dj errone et ne peut
que dsigner ce qu'elle ne peut embrasser.
La clart - l'aspect lumineux - de kunshi, au plan individuel, est
rigpa, la pure conscience. Kunshi ressemble au ciel mais n'est pas
le ciel, qui manque la conscience, car kunshi est conscience et
vacuit. Ceci ne sous-entend pas que kunshi est un sujet "conscient
de", mais que la conscience est la vacuit. La vacuit est la clart,
la clart est la vacuit. Il n'existe dans kunshi ni sujet ni objet, ni
aucune sorte de dualit ou de diffrence.
Quand le soleil se couche en fin de journe, nous disons que la
nuit tombe. C'est la nuit du point de vue de celui qui peroit.
L'espace est toujours clair et pntrant. Il n'est pas affect par le
lever ou le coucher du soleil. Il n' existe pas d' espace obscur et
200 yogas tibtains du rve et du sommeil
d'espace lumineux. Ils le sont seulement pour nous, pour notre per-
ception. L'obscurit occupe l'espace mais n' affecte pas l'espace.
Quand la lampe de la conscience est allume, l'espace de kunshi, la
base, s'claire pour nous, mais kunshi n'a jamais t obscur. La nuit
tait le rsultat des obscurcissements ; notre conscience tait pri-
sonnire de l'obscurit de l'esprit ignorant.
ESPRIT ET MATIRE
L'essence de l'esprit et de la matire tant kunshi, pourquoi la
matire est-elle dpourvue de conscience ? Pourquoi les tres peu-
vent-ils devenir veills, et pas la matire? Le Dzogchn l'explique
avec un cristal et un bloc de charbon, le premier reprsentant l'es-
prit, le second la matire.
Quand le soleil brille, le charbon, mme inond de lumire, ne
peut pas rayonner cette lumire. Il n'en a pas la capacit, comme la
matire n'a pas la capacit rflective de la conscience inne. Mais,
quand la lumire solaire frappe le cristal, il la rflchit parce qu'il
en a la capacit inne; telle est sa nature. Elle se traduit par un
dploiement de lumire multicolore. De manire analogue, les tres
ont la capacit de la conscience inne. L'esprit des tres reflte la
lumire de la conscience primordiale et ce potentiel se manifeste
soit dans les projections de l'esprit, soit dans la pure lumire de
rigpa.
4 - CONNAISSANCE
Les soutras bouddhiques enseignent que la personne ordinaire ne
peut pas connatre la vacuit par perception directe, mais doit l'ap-
prhender grce la connaissance discursive. De nombreux dbats
de la tradition des soutras, la fois historiques et actuels, portent sur
l'utilisation de la dduction et de la raison pour reconnatre la
vacuit. Il en existe peu, en revanche, sur la reconnaissance de la
nature de l'esprit par le moyen des sens. Dans les soutras, seul le
yogi ayant atteint le troisime chemin, celui de la vue, possde la
perception yogique directe de la vacuit, ce qui ds lors ne permet
plus de le considrer comme un tre ordinaire.
Le Dzogchn voit les choses autrement. Les enseignements nous
apprennent non seulement que la vacuit et la clart de la nature de
l'esprit peuvent tre apprhendes directement par les sens, mais
que faire appel eux dans cette tche spirituelle est plus facile et
plus valable que de se servir de l'esprit conceptuel. Les sens don-
nent instantanment accs la perception directe qui, avant d'tre
saisie par l'esprit conceptuel, est trs proche de la conscience pure.
Certains commentaires des soutras critiquent le Dzogchn, dont les
pratiquants seraient trop prisonniers des visions de lumire et
autres, visions que mme les tres ordinaires peuvent avoir. Mais
les choses sont comme elles doivent tre ; la nature de l'esprit que
nous reconnaissons existe en tous les tres.
En nous fiant l'intelligence pour comprendre, nous nous satis-
faisons souvent de concepts. Nous pouvons tre conditionns
croire que nous comprenons ce que signifie l'nonc de certains
mots, sans avoir jamais eu l'exprience directe de ce qu'ils indi-
quent. Au lieu de nous fier la perception directe de la vrit mas-
que par le concept, nous nous rfrons aux conceptions que nous
avons forges de ce que nous dsirons comprendre. On peut alors
facilement rester plong dans l'esprit en mouvement ; nous prenons
202 yogas tibtains du rve et du sommeil
prcisions 203
la carte pour le territoire, ou le doigt point vers la lune pour la lune
elle-mme. Alors que nous finissons par avoir une description
impressionnante de la vrit, nous en arrivons aussi ne pas vivre
dans cette vrit.
La nature de l'esprit peut tre exprimente par la conscience
visuelle, par la conscience auditive, par la conscience olfactive et
ainsi de suite. Nous voyons par notre il, mais notre il n'est pas
la vision. Nous entendons par notre oreille, mais notre oreille n'est
pas l'audition. De manire analogue, la nature de l'esprit peut tre
exprimente par la conscience visuelle, mais ce n'est pas la
conscience visuelle qui fait l'exprience.
Il en est de mme pour toutes les perceptions directes. La forme
qui est perue par la conscience visuelle diffre de la forme que
l' esprit conceptuel pense qu' elle a perue. La forme que la
conscience visuelle peroit directement est plus proche de la ralit
fondamentale que la modlisation de cette perception qui s'opre
dans l'esprit conceptuel. Ce dernier est incapable de perception
directe. Il ne reconnat les choses que par l'intermdiaire d'images
mentales projetes et par le langage, qui est lui-mme dductif.
Prenons un exemple. La conscience visuelle voit le phnomne
que nous appelons "table". Ce qui est peru n'est pas une "table",
mais une vive exprience sensorielle de lumire et de couleur.
L'esprit conceptuel ne peroit pas directement le phnomne vital
brut qui constitue l'exprience de la conscience visuelle. Il cre,
la place, une image mentale de l'objet dont la conscience visuelle
fait l'exprience et affirme que c'est cela, voir la table. Mais ce que
l'esprit conceptuel "voit" est l'image mentale de la table. C'est l
qu'est la diffrence fondamentale entre l'esprit conceptuel et la per-
ception directe. Quand l'il est clos, la "table" n'est plus perue
directement et l'ensemble d'lments qui la constitue n'appartient
plus l'exprience sensorielle immdiate. Mais l'esprit conceptuel
peut toujours projeter une image de la table, qui ne sera pas la
mme que l'ensemble directement peru. L'esprit conceptuel n'a
pas besoin de rester tourn vers le prsent sensoriel ; il peut exister
par ses propres laborations.
La capacit qu'a l'esprit conceptuel de modeler l' exprience
directe a une valeur inestimable pour les tres humains que nous
sommes. Mais elle est responsable de l'un des obstacles les plus
persistants de la pratique. Avant l'exprience directe de la nature de
l'esprit et aprs elle, l'esprit conventionnel tente de conceptualiser
l'exprience. De mme qu'au dbut l'exprience de rigpa est obs-
curcie par les formes, les penses et une relation duelle avec les
phnomnes de l'exprience, la conceptualisation de rigpa devient
un obstacle. Nous pouvons croire que nous connaissons la nature de
l'esprit, alors que nous sommes seulement en relation avec un
concept.
Cela ne signifie pas que l'exprience sensorielle directe est, en
elle-mme, la nature de l'esprit. Mme avec une perception trs
immdiate, nous avons tendance tre subtilement identifis avec
un sujet percevant et l'exprience reste dans la dualit. Mais, au tout
premier instant du contact entre la conscience et l'objet sensoriel, la
nature nue de l'esprit est prsente. Lorsque nous sommes brusque-
ment surpris, par exemple, existe un moment o tous nos sens sont
ouverts ; nous ne nous sommes pas identifis l'exprimentateur ou
l'exprience. Ce moment est habituellement un moment d'in-
conscience, parce que l'esprit en mouvement auquel nous sommes
identifis s'est trouv, sous le choc, rduit l'immobilit. Mais, si
nous restons dans la conscience de ce moment, il n'existe ni perce-
vant ni peru, seulement la pure perception : pas de pense, pas de
processus mental, pas de raction de la part d'un sujet au stimulus
d'un objet. Seule existe la conscience ouverte, non-duelle. C'est la
nature de l'esprit. C'est rigpa.
prcisions 205
5 - RECONNAITRE LA
CLART ET LA VACUIT
L'exprience de la conscience non-duelle de rigpa est tout fait
merveilleuse. On est libr des efforts incessants de l'esprit samsa-
rique. Ce n'est pas une paix ennuyeuse, mais son oppos. C'est le
pur veil. C'est lger, ouvert, radieux, batifique. Lorsque les occu-
pations gocentres fondes sur le sentiment d'inscurit du moi
illusoire et sur ses dsirs et aversions, ne nous proccupent plus, le
monde apparat dans la puret de son tat naturel, dans un dploie-
ment clatant et parfait de beaut. Pour le pratiquant tabli en rigpa,
toutes les expriences s'lvent comme des ornements de la nature
de l'esprit, plutt que comme des problmes ou des illusions trom-
peuses.
Reconnatre rigpa n' est cependant pas comparable la prise
d'une drogue ou une sorte de grande exprience. Ce n'est pas une
chose que l'on trouve en agissant ou en se changeant soi-mme. Ce
n'est pas une transe, une vision gniale, ou une lumire aveuglante.
C'est ce que nous avons dj, ce que nous sommes dj. S'il existe
une attente de rigpa, on ne peut le trouver. L'attente est presque un
fantasme : nous regardons au-del de ce qui est dj prsent. Que
peut-on attendre de la vacuit? Rien. S'il existe une attente, il ne
s'en suivra que frustration.
L'exprience de la vacuit ressemble l'exprience de l'espace.
Dans la reconnaissance directe de l'espace, la reconnaissance elle-
mme est luminosit. Cela est rigpa. Ne pas connatre cela est ma-
rigpa, l'ignorance, notre esprit samsarique. L'espace est une bonne
analogie, car rien n'y fait rfrence. Il a de la valeur bien qu'il ne
soit rien : on peut y construire un stoupa ou une maison. On peut
construire n'importe quoi lorsqu'il y a de l'espace pour le faire.
L'espace est une pure potentialit. Il ne possde ni haut, ni bas, ni
dehors, ni dedans, ni limitations. Ce sont des qualits que nous attri-
buons l'espace, ce ne sont pas les qualits de l'espace lui-mme.
Ne pouvant dire que peu de chose de ce qu'est l'espace, nous dcri-
vons habituellement ce qu'il n'est pas. Il en est de mme pour la
vacuit. Bien qu'elle soit l'essence de tout ce qui existe, on ne peut
rien affirmer d'elle car elle est au-del des qualits, des attributs, ou
des rfrences.
Il n'existe rien de plus que ce qui est l l'instant, o que nous
soyons, quoi que nous fassions. Regardez en l'air: l'essence vide
est juste l. Regardez gauche, droite, derrire, dedans: l'essence
vide est l. Rigpa, la nature de notre propre esprit, connat l'essence
et est celle-ci. Nous prouvons parfois un fort dsir d'exprience
spirituelle. C'est trs bien : nous pouvons engendrer la compassion,
faire des visualisations, pratiquer la gnrosit, ou effectuer beau-
coup d'autres pratiques. Nous pouvons travailler avec le ct
conceptuel du chemin ou dvelopper en nous certaines qualits.
Mais on ne peut pas travailler avec rigpa. Si nous ne connaissons
pas la base o nous nous tenons l'instant mme, alors nous ne
pouvons pas la trouver moins de cesser de la chercher.
D'un certain point de vue, l'illusion n'existe pas et n' a jamais
exist. La base de toute chose est pure et l'a toujours t. La rali-
sation directe est toujours accessible, mais elle est inconnue de l'in-
dividu. Lorsque nous suivons la Voie, nous essayons d'obtenir cette
connaissance, ce qui implique la pense et l'effort. Essayer, penser,
s' efforcer - dans un certain sens - s'opposent la ralisation de
rigpa. On trouve rigpa quand on ne fournit plus aucun effort, pas
mme celui d'tre soi. Rigpa est l'absence complte d' effort, la
non-fabrication, la perfection spontane. Rigpa est la tranquillit
dans laquelle s'lve l'activit, le silence dans lequel survient le
son, l'espace sans penses dans lequel apparat la pense. Devoir
essayer est l'effet karmique de l'ignorance - nous nous acquittons
du karma de l'ignorance habituelle en essayant de comprendre.
Mais rigpa est en dehors du karma, c'est la conscience de la base,
et le karma sige dans la base. Quand nous reconnaissons et que
nous ralisons rigpa, nous ne sommes plus identifis l'esprit
karmique.
Ce que nous recherchons est plus proche de nous que nos penses
et que notre exprience, parce que la claire lumire fonde toute
exprience. Que signifie alors "l'exprience de la claire lumire"?
A vrai dire, ce n'est pas du tout une exprience, mais plutt l'espace
206 yogas tibtains du rve et du sommeil
dans lequel se dploient la subjectivit, le sommeil, le rve et l' ex-
prience vigile. Nous dormons et rvons dans la luminosit de kun-
shi, l' essence de l'tat d' veil, plutt que d'avoir une exprience de
kunshi en nous. C' est seulement notre point de vue limit qui nous
fait penser la claire lumire comme une exprience que nous
faisons.
Lorsque l'esprit ordinaire se dissout dans la pure conscience de
rigpa, nous voyons la lumire qui a toujours t, nous ralisons ce
que nous sommes dj. Nous pouvons alors penser que c' est "notre
exprience", que c' est quelque chose que nous avons fait en prati-
quant. Mais c' est l' espace dans lequel l'exprience qui s' lve se
reconnat elle-mme. C' est rigpa-fils reconnaissant rigpa-mre, la
pure conscience se reconnaissant elle-mme.
q u i l i b r e
On parle normalement de la claire lumire en termes positifs -
vacuit et clart, ou espace et luminosit. Bien que ces deux aspects
forment une unit qui n' a jamais t scinde, on peut, pour faciliter
la pratique, penser eux comme deux qualits qu' il faut quili-
brer.
La vacuit sans la clart est semblable au sommeil de l'igno-
rance: un vide dpourvu d'expriences, sans discriminations ni
entits, mais aussi sans conscience. La clart sans la vacuit res-
semble l' tat d'agitation extrme dans lequel les phnomnes de
l'exprience sont considrs comme des entits substantielles, phy-
siques et mentales, qui affectent notre conscience avec l'insistance
d' un rve fivreux. La nuit, cet tat produit l' insomnie. Aucun des
deux extrmes n' est bon. Nous devons les quilibrer de faon ne
jamais perdre la conscience et ne jamais tre pris dans l'illusion
que ce que nous percevons est pourvu d' une existence solide et
autonome.
d i s c r i mi n a t i o n
Rigpa n' est jamais perdu et n' est jamais non-rigpa. Le fondement
mme de notre tre est la conscience omni-pntrante, auto-exis-
tante, vide, primordiale. Mais chacun de nous doit se demander s'il
a la connaissance directe de cette conscience primordiale, ou s' il en
est distrait par le mouvement de l'esprit temporel. Et chacun de
prcisions 207
nous doit rpondre pour lui-mme. Personne ne peut nous donner la
rponse.
Lorsque nous sommes absorbs dans les processus intrieurs,
nous ne sommes pas en rigpa, car rigpa n' a pas de processus. Le
processus est une fonction de l'esprit conceptuel en mouvement;
rigpa est sans effort.
Rigpa est comme le ciel au petit matin : pur, vaste, spacieux, clair,
en veil, frais et tranquille. Bien que rigpa n' ait en ralit ni quali-
ts ni attributs, le matre les propose l'tudiant pour qu' il y
confronte son exprience.
prcisions 209
6- MOI
Le mot "moi" a t dfini diffremment par diverses religions et
philosophies du pass nos jours. Le bun/bouddhisme insiste
beaucoup sur la doctrine du non-moi, ou vacuit (sunyata), qui est
la vrit ultime de tous les phnomnes. Si l'on ne comprend pas la
vacuit, il est difficile de couper la racine du moi goste et de s'af-
franchir de ses limites.
Toutefois, nos lectures au sujet de la dmarche spirituelle nous
informent aussi sur l'auto-libration du moi et l'auto-ralisation du
moi. Et nous semblons certainement tre un moi. Nous avons beau
ergoter pour convaincre autrui que nous n' avons pas de moi, si
notre vie est menace ou que quelque chose nous est pris, le moi
dont nous proclamons l' inexistence peut se trouver vraiment
effray ou boulevers.
Pour le bun/bouddhisme, le moi conventionnel existe vraiment.
Sinon, il n'y aurait personne pour crer du karma, pour souffrir et
pour trouver la libration. C'est le moi inhrent qui n'a pas d'exis-
tence. Le manque de moi inhrent signifie qu'il n'existe pas d'en-
tit centrale distincte et immuable. Bien que la nature de l'esprit ne
change pas, elle ne doit pas tre confondue avec une entit distincte,
un ego, une petite parcelle de conscience indestructible qui serait
"moi". La nature de l'esprit n'est pas une possession individuelle et
n'est pas un individu. C'est la nature de la sensation elle-mme;
elle est la mme pour tous les tres dous de sensations.
Reprenons l'exemple du reflet dans le miroir. Si nous observons
les reflets, nous pouvons dire qu'il existe tel reflet, puis tel autre, en
montrant les deux reflets diffrents. Ils grandissent ou rapetissent,
vont et viennent, et nous pouvons les suivre dans le miroir comme
s'il s'agissait d'entits indpendantes. Ils sont l'image du moi
conventionnel. Les reflets ne sont pas des entits distinctes, ils sont
un j eu de lumire, des illusions dnues de substance dans la
luminosit vide du miroir. Ils n'ont d'existences indpendantes que
si nous les concevons comme tels. Les reflets sont la manifestation
de la nature du miroir, comme le moi conventionnel est une mani-
festation qui nat de la limpidit vide de la base de l'existence, kun-
shi, y rside et s'y dissout nouveau.
Le moi conventionnel auquel on s'identifie habituellement et l'es-
prit en mouvement qui lui donne naissance sont tous deux fluides,
dynamiques, provisoires, dnus de substance, changeants, imper-
manents et dpourvus d'existence propre, comme le reflet dans le
miroir. Vous pouvez le constater dans votre vie, si vous l'examinez.
Imaginez que vous remplissiez des formulaires donnant des infor-
mations votre sujet. Vous notez votre nom, sexe, ge, adresse,
activit professionnelle, relations, description physique. Vous faites
des tests qui dcrivent votre personnalit et votre quotient intellec-
tuel. Vous inscrivez vos objectifs, vos rves, croyances, penses,
valeurs et craintes.
Supposez maintenant que l'on vous enlve tout cela. Qu'est-ce
qui est perdu? Enlevez plus encore - vos amis, la maison, votre
pays et tout ce que vous avez. Vous perdez l'usage du langage pour
parler ou penser. Vous perdez vos souvenirs. Vous perdez vos sens.
O est votre moi ? Est-ce votre corps ? Qu'en est-il si vous perdez
bras et jambes, vivez avec un cur artificiel et un appareil respira-
toire, souffrez de lsions crbrales et perdez vos fonctions cr-
brales? A quel moment allez-vous cesser d'tre un moi? Mme si
vous continuez dpouiller les couches d'identits et les attributs
successifs, d'un certain point de vue rien n'est perdu.
Vous n'tes pas celui que vous tiez un an, ou dix ans. Vous
n'tes mme pas celui que vous tiez il y a une heure. Il n'existe
rien qui ne change pas. Au moment de la mort, les derniers restes
de ce qui semble tre un moi immuable disparaissent. Vous pouvez
renatre comme un tre tout fait diffrent, avec un corps diffrent,
un genre diffrent, une capacit mentale diffrente. Cela ne signifie
pas que vous n'tes pas un individu - vous en tes un, c'est vident
- mais cela veut dire qu'aucun individu n'a d'existence inhrente,
indpendante. Le moi conventionnel est radicalement contingent.
Comme le flot des penses qui s'lvent sans fin dans la clart de
l'esprit, ou les images qui surgissent indfiniment dans le miroir, il
est une succession de product i ons instantanes. Les penses
210 yogas tibtains du rve et du sommeil
existent en tant que telles mais, quand on les examine au cours de
la mditation, elles se dissolvent dans la vacuit dont elles ont surgi.
Il en est de mme avec le moi conventionnel : son examen appro-
fondi rvle qu'il n' est qu' une dnomination attribue un
ensemble vaguement dfini d'vnements changeant constamment.
Nos identits provisoires changent, comme les penses ne cessent
de s'lever. S'identifier faussement au moi conventionnel et se
prendre pour un sujet environn d'objets fonde la vision dualiste et
forme la dichotomie fondamentale sur laquelle repose la souffrance
sans fin du samsara.
7 - PARADOXE DU MOI
NON-SUBSTANTIEL
Mais comment est-il alors possible, si la base individuelle est
pure conscience vide, que le moi conventionnel et l'esprit en mou-
vement existent ? Voici un exemple fond sur des expriences que
nous avons tous faites. Lorsque nous dormons, un monde entier se
manifeste, dans lequel nous pouvons vivre toutes sortes d'aven-
tures. Nous sommes identifis un sujet lors du rve, mais d'autres
tres sont l, apparemment spars de nous, qui font leurs propres
expriences et semblent aussi rels que le personnage que nous
croyons tre. Il existe galement un monde matriel apparent dans
lequel les planchers nous soutiennent, notre corps a des sensations,
nous pouvons manger et toucher.
En nous rveillant, nous ralisons que le rve n'tait qu'une pro-
jection de notre esprit. Il se passait dans notre esprit et c'est l'ner-
gie de notre esprit qui l'animait. Mais nous y tions plongs et
avons ragi aux images cres par l'esprit comme si elles taient
relles et extrieures nous-mmes. Notre esprit peut crer un rve
et s'identifier avec un tre qu'il y installe, se sparant des autres.
Nous pouvons mme nous identifier avec des sujets bien diffrents
de ce que nous sommes dans notre vie quotidienne.
Nous sommes, en tant qu'tres ordinaires, identifis de la mme
faon un moi conventionnel qui est aussi une projection mentale.
Nous sommes en relation avec des objets et des entits qui sont,
pareillement, des projections mentales. La base de l'existence, kun-
shi, a la capacit de manifester tout ce qui existe, mme des tres
qui sont dtourns de leur nature propre, exactement comme notre
esprit peut projeter des tres qui sont apparemment distincts de
nous dans le rve. Lorsque nous nous veillons, le rve qu'est notre
moi conventionnel se dissout dans la pure vacuit et la clart lumi-
neuse.
prcisions 213
DERNIERS MOTS
Les pratiques du rve et du sommeil ne sont pas des pratiques
habituelles pour les Tibtains. On ne les transmet gnralement pas
aux jeunes pratiquants. On ne les enseigne pas en public. Mais les
temps ont chang. J'enseigne ces choses car de trs nombreuses
personnes en Occident s'intressent aux rves, au fait de rver et au
travail du rve. Cet intrt est gnralement psychologique.
J'espre que la prsentation de ces enseignements fera progresser
plus en profondeur le travail sur le rve. Le travail psychologique
sur le rve peut crer davantage de bonheur dans le samsara, et c'est
bien. Mais, si l'objectif est la pleine ralisation, alors il faut aller
plus loin. C'est l que le yoga du sommeil est particulirement
important. Il est en plein cur de la pratique de la Grande
Perfection, Dzogchn, que l'on peut rsumer ainsi : rester, chaque
instant de la vie - tat de veille, rve, sommeil - dans la pure
conscience non-duelle. C'est la route certaine vers l'illumination et
la voie que tous les matres raliss ont emprunte. Telle est l'es-
sence du yoga du sommeil.
Comment pouvez-vous avoir l'exprience de la claire lumire ? Je
pense qu'il est important de rflchir cette question, dans la
mesure o elle concerne votre attitude envers l'enseignement. Tous
les enseignements sont d'unique essence. Je pense rigpa, la
claire lumire. Peu importe la somme de vos tudes, la quantit de
textes que vous tudiez, le nombre d'enseignements que vous rece-
vez, vous n'aurez pas saisi le point principal si vous ne connaissez
pas cette unique essence. Selon un dicton tibtain: "Vous aurez
beau avoir la tte plate force d'avoir t touche par le vase d'ini-
tiation, si vous ne connaissez pas l'essence, rien ne changera."
Il peut tre difficile de comprendre les enseignements lorsqu'on ne
connat pas directement la nature de l'esprit. Ils paraissent faire rf-
rence quelque chose d'impossible, parce que la nature de l'esprit
transcende l'esprit conceptuel et ne peut tre embrasse par lui.
Essayer de saisir la nature de l'esprit grce aux conceptions revient
vouloir comprendre la nature du soleil d'aprs l'tude de l'ombre.
On peut apprendre quelque chose, mais l'essence reste inconnue.
C'est pourquoi la pratique est ncessaire, pour transcender l'esprit
ordinaire et connatre directement la nature de l'esprit.
Certaines personnes en arrivent se sentir crases par tous les
enseignements qu'elles ont accumuls. La raison en est une mau-
vaise comprhension du chemin. Il faut continuer tudier et
recevoir des enseignements, mais bien comprendre que l'on peut y
puiser ce qui nous aide. Les enseignements ne sont plus une obli-
gation une fois qu'ils sont compris et qu'on les met en pratique. Ils
sont le chemin vers la libert, et c'est une joie de suivre ce chemin.
Ils ne sont resentis comme un fardeau que si l'on s'emptre dans
leur forme sans comprendre leur dessein. Il est ncessaire d'ap-
prendre comment mettre un terme aux enseignements; ce n'est ni
par des mots, ni par des concepts, mais par l'exprience.
D' un autre ct, ne vous laissez pas piger par la pratique.
Qu'est-ce dire? Si vous continuez pratiquer sans rsultats, sans
changements positifs dans votre vie, c'est que la pratique est inop-
rante. Ne vous imaginez pas que vous pratiquez si vous le faites
machinalement, sans comprendre. Les rituels vides n'accomplis-
sent pas grand-chose. Il faut introduire la comprhension dans la
pratique, en trouver l'essentiel et savoir comment l'appliquer.
Le dharma est vraiment souple. Cela ne veut pas dire que vous
deviez jeter la tradition et en faire votre guise. Ces pratiques sont
puissantes et efficaces. Elles ont permis d'innombrables per-
sonnes de raliser la libration. Si la pratique n'opre pas, il faut
essayer de rechercher quoi elle sert. Le mieux est de prendre
conseil auprs de votre matre. Lorsque vous comprenez les pra-
tiques, vous dcouvrez aussi que la forme n'est pas le problme.
C'est la mise en uvre de la forme qu'il faut amliorer. La pratique
est l pour vous, pas vous pour elle. Apprenez la forme, comprenez-
en la raison, appliquez-la dans la pratique et ralisez le rsultat.
O devez-vous ultimement conclure les pratiques ? Dans le pro-
cessus de la mort, l'tat intermdiaire, le bardo. Le bardo aprs la
mort est comme un grand aroport o chacun doit passer au cours
de son voyage. Il est la frontire entre le samsara et le nirvana. La
214 yogas tibtains du rve et du sommeil
prcisions 215
capacit de demeurer dans la prsence non-duelle est le passeport
qui permet d'entrer au nirvana. Si vous n'avez jamais fait l'exp-
rience de la claire lumire pendant le sommeil, il est difficile de
quitter le samsara pendant le bardo. Tout se passe comme si un pro-
fond sommeil, une paisse couverture de penses, couvrait la claire
lumire, rigpa. Si vous pouvez vous unir la claire lumire du som-
meil, alors vous pouvez vous unir la claire lumire de la mort.
L'union la claire lumire du sommeil ressemble au passage d'un
examen intermdiaire: en le russissant, vous russirez probable-
ment l'examen terminal qui a lieu dans le bardo. S'unir la claire
lumire de la mort signifie trouver bouddha en soi et tre capable de
raliser directement que ce qui s'lve est une apparence non-sub-
stantielle.
La prsence de rigpa se poursuit du monde prsent au suivant.
Pratiquez donc pour exprimenter rigpa maintenant, pour l'intgrer
et y demeurer. Voil le chemin, la permanence de la clart et de la
sagesse infinie. Tous les tres qui ont ralis l'veil et sont devenus
des bouddhas ont franchi la frontire et sont entrs dans la claire
lumire. Sachez-le, pour savoir ce quoi vous vous prparez.
Essayez de saisir le sens de l'ensemble des enseignements, o vous
tes, o vous allez. Vous saurez alors comment les appliquer, quand
vous servir de tel ou tel moyen et quels doivent tre les rsultats.
Les enseignements ressemblent une carte, qui peut vous indiquer
o aller, o trouver ce que vous cherchez. La carte clarifie toute
chose. Sans elle, vous pouvez vous perdre.
Priez pour contacter la claire lumire pendant la mort. Priez pour
que chacun contacte la nature de l'esprit au moment de mourir. Le
pouvoir de la prire est trs grand. Lorsque vous priez, se dveloppe
une intention et ce pour quoi vous priez progresse vers sa ralisa-
tion.
Toute personne connat des moments de paix et de joie. Si la
claire lumire semble tre un objectif lointain, essayez simplement
en permanence de maintenir l'exprience positive de paix et de joie.
Le souvenir de votre matre ou de la dakini vous remplit peut-tre
de joie ; ou peut-tre prouvez-vous du bonheur contempler la
beaut de la nature. Faites de ces choses une pratique. Gnrez la
gratitude et la reconnaissance pour chaque instant. La claire lumire
est l'apoge de l'exprience mystique, la joie la plus grande, la paix
la plus grande. Considrez par consquent la joie et la paix comme
des qualits maintenir, comme des supports pour dvelopper la
continuit de la prsence. Ressentez ces qualits dans votre corps,
voyez-les dans le monde, souhaitez-les tous les tres. Vous pou-
vez, ce faisant, dvelopper la conscience tout en gnrant la com-
passion et des qualits positives.
La persvrance est la cl pour intgrer la pratique dans la vie. On
peut la faire crotre avec de l'attention et de l'intention. Lorsque
vous y parvenez, votre vie est diffrente et vous devenez une source
d'influence positive pour votre entourage.
Les yogas du rve et du sommeil sont des mthodes pour recon-
natre la claire lumire et y demeurer tous les moments de la vie :
en tant rveill, en mditant, en rvant, en dormant et pendant la
mort. Fondamentalement, les enseignements nous aident recon-
natre la nature de l'esprit, comprendre et surmonter les obs-
tacles notre pratique et demeurer immergs en rigpa. Les mmes
mthodes peuvent nous aider rester joyeux, trouver la paix au
cur du tourbillon du monde, vivre bien, apprcier chaque ins-
tant de vie de notre existence humaine.
De grands matres ont crit qu'il leur avait fallu beaucoup d'an-
nes de pratique continue pour raliser le yoga du sommeil. Ne
vous dcouragez donc pas si vous n'avez pas russi votre premier
ou votre centime essai. Le simple fait d'essayer a des rsultats
positifs. Tout ce qui introduit davantage de conscience dans votre
vie est bnfique. Il faut beaucoup de motivation soutenue et de pra-
tique pour raliser l'objectif. Ne vous laissez pas aller au dcoura-
gement. Pratiquez de tout votre tre. Avec une forte motivation et
un effort joyeux, vous trouverez srement que votre vie change de
faon positive et vous parviendrez certainement la russite dans
les pratiques.
J'espre que les lecteurs de ce livre auront dcouvert une nouvelle
connaissance du rve et du sommeil, qui contribuera amliorer
leur vie quotidienne et qui les conduira, ultimement, l'veil.
appendice 217
APPENDI CE
RESUME DES PRATIQUES
DU YOGA DU RVE
LES QUATRE PRATIQUES PRLIMINAIRES
modifier les traces karmiques
Gardez toute la journe la conscience que tout ce qui arrive est un
rve. Considrez que toutes les choses sont les objets d'un rve, que
tous les vnements surviennent dans un rve, que toutes les per-
sonnes appartiennent un rve. Voyez votre propre corps comme un
corps illusoire transparent. Imaginez que vous faites un rve lucide
pendant toute la journe. Ne laissez pas ces rappels devenir de
simples rptitions dnues de sens. Chaque fois que vous pensez :
"C'est un rve", devenez rellement plus lucide. Impliquez votre
corps et vos sens dans l'accroissement de la prsence.
extirper la saisie et le rejet
Considrez tout ce qui provoque le dsir et l'attachement comme
la mani fest at i on illusoire, vide et l umi neuse d' un rve.
Reconnaissez que toutes les ractions aux manifestations appar-
tiennent un rve : les motions, les jugements, les prfrences,
tous sont rvs. Vous aurez la certitude que vous le faites correcte-
ment si, immdiatement aprs vous tre souvenu que votre raction
tait onirique, le dsir et l'attachement diminuent.
renforcer la rsolution
Avant d'aller dormir, passez la journe en revue et rflchissez
ce que fut la pratique. Laissez s'lever les souvenirs du jour et
considrez-les comme des souvenirs oniriques. Dveloppez la
ferme intention d'tre conscient dans les rves de la nuit venir.
Mettez tout votre cur dans cette aspiration et priez fortement pour
sa russite.
cultiver la mmoire et l'effort joyeux
Dbutez la journe avec la ferme intention de continuer prati-
quer. Pensez votre nuit et soyez heureux si vous vous souvenez de
vos rves ou tes rest lucide en les faisant. Reprenez l'engagement
de pratiquer, dans l'intention de devenir lucide si vous ne l'avez pas
t, ou afin de dvelopper davantage la lucidit si vous l'avez
atteinte. Il est bon de prier pour le succs de la pratique tout
moment dans la journe ou la soire. Que votre motivation soit
aussi puissante que possible. C'est la cl de la pratique.
PRATIQUES PRPARATOIRES AU SOMMEIL
neuf respirations purificatrices
Assis dans la posture de mditation avant de vous allonger pour
dormir, faites neuf respirations purificatrices.
gourou yoga
Pratiquez le gourou yoga. Gnrez une forte dvotion, puis mlez
votre esprit la pure conscience du matre, le matre ultime qui est
la conscience primordiale, votre vraie nature.
protection
Allongez-vous dans la position correcte, les hommes sur le ct
droit, les femmes sur le ct gauche. Imaginez que des dakinis vous
entourent et vous protgent. Transformez par l'imagination votre
chambre en un environnement sacr et protg. Adoucissez votre
respiration et calmez votre esprit; observez-le jusqu' ce que vous
soyez dtendu et prsent, non pas plong dans des histoires et des
rveries. Crez la forte intention d'avoir des rves clairs et vifs, de
vous en souvenir et de reconnatre le rve pour un rve en le faisant.
LA PRATIQUE PRINCIPALE
mettre la conscience dans les canaux centraux
C'est la pratique de la premire veille de la nuit. Portez l'attention
sur le chakra de la gorge, sur le A pur, translucide et cristallin, qui
est teint en rouge par la couleur des quatre ptales du lotus sur
lequel il est pos. Fusionnez avec la lumire rouge.
218 yogas tibtains du rve et du sommeil
accrotre la clart
Environ deux heures plus tard, rveillez-vous. Toujours allong
dans la posture du lion, faites sept respirations. Concentrez-vous sur
le tigl blanc dans le chakra de l'entre sourcils en vous endormant.
Laissez la lumire blanche dissoudre toute chose, jusqu' ce qu'elle
et vous ne fassiez plus qu' un.
renforcer la prsence
Deux heures plus tard, rveillez-vous nouveau. Adossez-vous
un gros oreiller en croisant lgrement et confortablement les
jambes. Pointez votre attention sur le HOUNG noir du chakra du
cur. Respirez profondment, pleinement et doucement vingt et
une fois. Immergez-vous dans le HOUNG noir et endormez-vous.
dvelopper l'intrpidit
Deux heures plus tard, rveillez-vous nouveau. Il n'est pas
ncessaire d' adopter une position, ou de faire une respiration, par-
ticulires. Concentrez-vous sur le tigl lumineux noir du chakra
secret, en arrire des organes gnitaux. Endormez-vous en fusion-
nant avec la lumire noire.
Essayez, lors de chaque rveil, d'tre prsent et d'tre dans la pra-
tique. En vous rveillant pour la dernire fois de la nuit, au matin,
soyez immdiatement prsent. Passez la nuit en revue, gnrez les
intentions et continuez la pratique durant la journe.
Il est utile, de plus, de prendre le temps de pratiquer la mditation
du calme mental (chin) pendant la journe. Cela contribue rendre
l'esprit paisible et concentr, et toutes les autres pratiques en bn-
ficieront.
Le point le plus important des pratiques prparatoires et princi-
pales est de maintenir la prsence aussi assidment que possible
pendant la journe et la nuit. C' est l' essence des yogas du rve et
du sommeil.
GLOSSAIRE
bardo (tib. bar do ; set. antarabhava). Bardo signifie "tat entre-deux". Ce
mot dsigne toute tape de transition existentielle - la vie, la mditation,
le rve, la mort - mais s'applique communment l'tat intermdiaire
entre la mort et la naissance suivante.
bun (tib. bon). Le Bun est une tradition spirituelle indigne du Tibet,
antrieure au bouddhisme indien. Bien que les rudits ne s'accordent pas
sur l'origine du Bun, la tradition se rclame d'une ligne ininterrompue
de dix-sept mille ans. Comparable certaines lignes du bouddhisme tib-
tain, notamment Nyingmapa, le Bun s'en distingue par une iconographie
distincte, une tradition chamanique riche et une ligne propre remontant
au Bouddha Shnrab Miwoch plutt qu'au Bouddha Shakyamouni. Les
neuf vhicules du Bun contiennent des enseignements sur des
matires pratiques, telles la grammaire, l'astrologie, la mdecine, la divi-
nation, la pacification des esprits, etc., ainsi que des enseignements sur la
logique, l'pistmologie, la mtaphysique, les diffrents niveaux de tantra
et les lignes compltes de la Grande Perfection (Dzogchn).
canaux (tib. tsa; set. nad). Les canaux sont les "veines" du systme cor-
porel de circulation d'nergie. Ils sont parcourus des courants de l'nergie
subtile qui soutient et anime la vie. Les canaux eux-mmes sont de l'ner-
gie et n'ont aucune dimension physique. Cependant, l'exprience permet
de prendre conscience de leur prsence par la pratique, ou en dveloppant
la sensibilit naturelle.
chakra (tib. khor lo). Littralement "roue" ou "cercle". Chakra est un mot
sanscrit dsignant les centres nergtiques du corps. Un chakra est un lieu
vers lequel convergent un certain nombre de canaux d'nergie (tsa).
Diffrents systmes de mditation travaillent avec diffrents chakras.
chin (tib. shi gnas; set. samatha). "Calme mental" ou "tranquillit". La
pratique du calme mental utilise la focalisation sur des objets extrieurs ou
intrieurs pour dvelopper la concentration et la stabilit mentales. La pra-
tique du calme mental est fondamentale. Elle est la base partir de
laquelle peuvent se dvelopper toutes les autres pratiques suprieures de
mditation. Elle est ncessaire pour les yogas du rve et du sommeil.
dakini (tib. mkha'gro ma). L'quivalent tibtain de dakini est khandroma,
qui signifie littralement "messagre cleste". "Cleste" s'applique ici la
vacuit, dans laquelle se dplace la dakini, signifiant ainsi qu'elle agit en
pleine ralisation de la vacuit, la ralit absolue. Une dakini peut tre une
220 yogas tibtains du rve et du sommeil
glossaire 221
femme qui a ralis sa nature vraie, ou un tre fminin non-humain, ou
une desse, ou la manifestation directe de l'esprit veill. Dakini dsigne
aussi une classe d'tres ns dans le monde pur des dakinis.
dharma (tib. chos). Terme trs vaste ayant plusieurs significations. Dans
le contexte de ce livre, le dharma est la fois l'enseignement spirituel qui
remonte aux bouddhas et le chemin spirituel lui-mme. Dharma signifie
aussi existence.
dharmakaya (tib. chos sku). Il est dit qu'un bouddha a trois corps (kaya) :
dharmakaya, sambhogakaya et nirmanakaya. Le dharmakaya, souvent tra-
duit par "corps absolu", se rfre la nature absolue du bouddha, com-
mune tous les bouddhas et identique la nature absolue de tout ce qui
existe, savoir la vacuit. Le dharmakaya est non-duel, vide de concep-
tualisation et libre de toute caractristique, (voir sambhogakaya et nir-
manakaya)
djalu (tib. ja lus). Le "corps d'arc-en-ciel". Dans le Dzogchn, le signe
qui manifeste la pleine ralisation est l'obtention du corps d'arc-en-ciel.
Le pratiquant dzogchn ralis - qui n'est plus dans l'illusion d'une mat-
rialit apparente ou de la dualit esprit/matire - libre l'nergie des l-
ments constitutifs du corps physique au moment de mourir. Le corps se
dissout l'exception des ongles et des cheveux, et le pratiquant entre
consciemment dans la mort.
Dzogchn (tib. rdzogs chri). La "grande perfection", le "grand accom-
plissement". Le Dzogchn est considr comme l'enseignement et la pra-
tique suprmes dans le Bun et dans l'cole Nyingma du bouddhisme
tibtain. Sa doctrine fondamentale affirme que la ralit, incluant l'indi-
vidu, est dj complte et parfaite, qu'il n'existe rien transformer
(comme dans le antrd) ou quoi il faille renoncer (comme dans les sou-
tras), qu'il suffit de reconnatre ce qui est vraiment. La pratique essentielle
du Dzogchn est "F auto-libration" : laisser tout ce qui survient exister tel
que cela survient, sans laboration de l'esprit conceptuel, sans saisie ni
aversion.
empreinte karmique {tib. bag chags). Toute action, physique, orale ou
mentale entreprise intentionnellement et avec ne serait-ce qu'un peu
d'aversion ou de dsir par une personne laisse une empreinte dans son
courant de conscience. L'accumulation de ces empreintes karmiques
conditionnera chaque moment vcu par l'individu, de faon positive ou
ngative.
gardiens (tib. srung ma / chos skyong ; set. dharmapala). Les gardiens
sont des tres masculins ou fminins vous la protection du dharma (les
enseignements) et du pratiquant de ces enseignements. Ils peuvent tre des
protecteurs temporels, ou les manifestations irrites d'tres veills. Les
pratiquants tantriques se concilient gnralement les faveurs des gardiens
associs leur ligne et se fient eux.
gong-ter (tib. gong gter). Il existe une tradition des termas dans la culture
tibtaine. Ce sont des objets sacrs, des textes, des enseignements, cachs
par les matres d'une autre poque pour le bien de l'ge futur dans lequel
ces termas seront dcouverts. Les matres tantriques qui trouvent les ter-
mas sont appels terteuns, dcouvreurs de trsors. Les termas ont t, et
sont encore, dcouverts dans des lieux matriels comme les grottes et les
cimetires, ou dans les lments comme l'eau, le bois, la terre, l'espace ;
on peut les recevoir en rve ou par des visions. On peut aussi les trouver
dans les niveaux profonds de la conscience, et l'on parle alors de gong-ter,
trsor de l'esprit.
karma (tib. las). Karma signifie en ralit "acte", mais renvoie plus gn-
ralement la loi de causalit. Toute action, physique, orale ou mentale est
une "graine" qui portera des "fruits", ou consquences, dans le futur
lorsque les conditions en seront runies. Les actes positifs ont des effets
positifs, tel le bonheur ; les actes ngatifs ont des effets ngatifs, tel le mal-
heur. Le karma n'implique pas que la vie soit pr-dtermine, mais que les
vnements se produisent partir des actions passes.
kunshi (tib. kun gzhi). Le kunshi est, dans le Bun, la base de tout ce qui
existe, y compris l'individu. Il n'est pas synonyme de Yalaya vijnana du
Yogachara, qui ressemble au kunshi namsh (voir infra). Le kunshi est
l'union de la vacuit et de la clart, l'union de l'absolue indtermination
ouverte de la ralit ultime et du dploiement infini de l'apparence et de la
conscience. Le kunshi est la base, ou fondement, de l'tre.
kunshi namsh (tib. kun gzhi rnam ches; set. alaya vijnana). Il s'agit de
la conscience de base de l'individu. C'est "l'entrept", le "magasin" o
sont stockes les empreintes karmiques d'o naissent les futures exp-
riences conditionnes.
lama (tib. bla ma ; set. guru). Lama signifie littralement "mre suprme"
et s'applique un matre spirituel, dont l'importance est insurpassable
pour le pratiquant. La tradition tibtaine considre que le lama est plus
important que le bouddha, car c'est le lama qui donne vie aux enseigne-
ments pour l'tudiant. Au niveau ultime, le lama est notre propre nature de
bouddha. Au niveau relatif, il est notre enseignant personnel.
loka (tib. jig rteri). Littralement : "monde" ou "systme de mondes". Loka
est souvent employ pour dsigner les six mondes de l'existence cyclique,
mais le mot s'applique en ralit un systme plus grand d'univers dont l'un
contient les six mondes (voir six mondes de l'existence cyclique).
222 yogas tibtains du rve et du sommeil
loung (tib. rlung ; set. vayu). C'est le vent d'nergie vitale habituellement
dsign en Occident par l'un de ses noms sanscrits, prana. Loung a une
grande palette de significations: dans le contexte de ce livre il s'agit de
l'nergie vitale dont dpendent la fois la vitalit du corps et la
conscience.
ma-rigpa (tib. ma rig pa\ set. avidya). Ignorance. C'est l'ignorance qui
consiste ne pas connatre la vrit, la base, kunshi. On dcrit souvent
deux varits d'ignorance, inne et culturelle.
nirmanakaya (tib. sprul sku). Le nirmanakaya est le "corps d'manation"
du dharmakaya. C'est la manifestation visible, matrielle, d' un bouddha.
Le mot connote aussi la matrialit.
prana (voir loung).
rigpa (tib. rig pa; set. vidya). Littralement: "conscience" ou "connais-
sance". Ce mot dsigne la connaissance de la vrit, la conscience inne,
la vraie nature de l'individu, dans les enseignements dzogchn.
rinpoch (tib. rin po ch). Littralement : "le prcieux". Appellation hono-
rifique d'usage l'gard d'un lama incarn.
samaya (tib. dam tshig). Engagement ou vu. Dsigne communment les
engagements de comportement et d'actes pris par l'adepte d' une pratique
tantrique. Il existe des vux gnraux et des vux spcifiques certaines
pratiques.
sambhogakaya (tib. longs sku). Le "corps de jouissance" d' un bouddha.
Le sambhogakaya est un corps entirement fait de lumire, souvent visua-
lis dans les pratiques tantriques et soutriques. Dans le Dzogchn, on
visualise plus souvent l'image du dharmakaya.
samsara (tib. 'khor ba). Le monde de la souffrance qui nat de l'esprit
aveugl fonctionnant en mode duel, o tout est impermanent, dpourvu
d'existence inhrente, et o tous les tres souffrent. Le samsara comprend
les six mondes d'existence cyclique mais dsigne gnralement le mode
d'existence des tres qui souffrent du fait de leur emprisonnement dans les
illusions de l'ignorance et de la dualit. Le samsara prend fin lorsqu'un
tre atteint la libration totale de l'ignorance, le nirvana.
Shnla Eukar (tib. gShen IHa ' od dkar). Shnla Eukar est la forme samb-
hogakaya du bouddha Shnrab Miwoch, fondateur du Bun.
six mondes d'existence cyclique (tib. rigs drug). Nomms communment
"les six mondes" ou les "six lokas". On y trouve six classes d'tres : dieux,
demi-dieux, humains, animaux, esprits avides, esprits infernaux. Les tres
des six mondes prouvent la souffrance. Ce sont des mondes rels dans
glossaire 223
lesquels naissent des tres, et aussi de vastes zones exprientielles et affec-
tives d'expriences potentielles qui forment et limitent mme notre exp-
rience dans la vie prsente.
soutra (tib. mdo). Les soutras sont les textes recensant les paroles du
Bouddha historique. L'enseignement des soutras expose la voie du renon-
cement et fonde la vie monastique.
tantra (tib. rgyud). Les tantras sont des enseignements des bouddhas,
comme les soutras, mais beaucoup sont des termas re-dcouverts par des
yogis. Les tantras reposent sur la voie de la transformation et comprennent
des pratiques telles que le travail sur l'nergie, le transfert de conscience,
les yogas du rve et du sommeil, ainsi de suite. Certaines classes de tan-
tra, du chemin de la transformation non-graduelle, peuvent aussi contenir
des enseignements sur le Dzogchn.
Tapihritsa (tib. ta pi hri tsa). Bien qu'il soit considr comme un person-
nage historique, Tapihritsa est reprsent sous l'aspect dharmakaya d'un
bouddha, nu, sans ornements, personnifiant la ralit absolue. Il est l'un
des deux matres principaux de la ligne dzogchn du Shang Shoung Nyn
Gyud.
tcheu (tib. geod). Littralement : "couper travers", "trancher".
Egalement dsigne comme "l'emploi opportun de la peur" et "la pratique
du don", la pratique de tcheu est un rituel destin se dfaire de tout atta-
chement son propre corps et l'ego, en donnant avec compassion aux
autres tres tout ce que l'on est. On utilise cet effet l'vocation labore
de classes d'tres varies et le dpeage imaginaire de son propre corps
dont les lments sont transforms en objets et substances d'offrande. Le
rituel comporte des chants mlodieux et l'emploi de tambours, de cloches
et de cors ; on l'effectue gnralement dans des lieux qui inspirent la peur :
charniers, cimetires, cols isols.
tigl (tib. thig l ; set. bindu). Tigl a de nombreux sens selon le contexte.
Il est gnralement traduit par "goutte" ou "point sminal", mais, dans le
contexte des yogas du rve et du sommeil, il dsigne une brillante sphre
de lumire qui reprsente une qualit de la conscience et sert de point de
focalisation.
trois poisons racines. Ce sont l'ignorance, l'aversion et le dsir, les trois
afflictions fondamentales qui perptuent la continuit de la vie dans le
monde de la souffrance.
tsa (voir canaux).
yidam (tib. yid dam ; set. devata). Le yidam est une divinit tutlair ou de
mditation incarnant un aspect de l'esprit veill. Il existe quatre
224 yogas tibtains du rve et du sommeil
catgories de yidam correspondant l'apaisement, Venrichissement, la
domination et la violence. Les yidams se manifestent sous ces diffrents
aspects pour surmonter des forces ngatives particulires.
yogi (tib. mal 'byor pa). Pratiquant masculin de yogas de la mditation,
tels que les yogas du rve et du sommeil.
yogini (tib. mal 'byor ma). Pratiquante de yogas de la mditation.
Shang Shoung Nyn Gyud (tib. Shang Shung snyan rgyud). Le Shang
Shoung Nyn Gyud est l'un des plus importants cycles des enseignements
dzogchn dans le Bun. Il appartient la srie upadesha des enseigne-
ments.
Achev d' imprimer sur les presses de l' Imprimerie Darantiere Dijon-Quetigny
en septembre 2001 - Dpt lgal: septembre 2001 - N d' impression: 21-1074