DALPONTE, Sofa

Maestra en Ciencias Sociales

ANALISIS DE LA POLTICA CONTEMPORNEA
Prof.: Dra. Mara Antonia Muoz
Sesin III Mircoles 26/3

Resea: Mouffe, Chantal (2007), La poltica y lo poltico, en En torno a lo
poltico
En este texto la autora realiza una crtica al estado postpoltico, quizs el principio ms
importante de su crtica sea la distincin entre la poltica y lo poltico.
Si bien no existe acuerdo en cuanto al significado de los trminos, probablemente tenga que
ver con dos campos de aproximacin: la ciencia poltica y la teora poltica. Mientras que la
poltica se refiere al nivel ntico (relacionado con la multitud de prcticas de la poltica
convencional; un conjunto de prcticas mediante las cuales se crea determinado orden
organizando la coexistencia humana), lo poltico tiene que ver con el lugar ontolgico
(relacionado con el modo mismo en que se instituye la sociedad). Ante las perspectivas ms
consensualistas como la de Arendt, en las cuales se percibe lo poltico como un espacio de
libertad y de deliberacin pblica; la autora se pone en la vereda de enfrente cuando lo
considera un espacio de poder conflicto y antagonismo: una dimensin que es constitutiva
de las sociedades humanas.
Se trata de la primera crtica al enfoque racionalista dominante en las teoras democrticas,
que nos impide plantear cuestiones que son cruciales para la poltica; es por eso que se hace
necesario un enfoque alternativo. Las cuestiones propiamente polticas siempre implican
decisiones que requieren que optemos entre alternativas en conflicto. Esta incapacidad para
pensar polticamente se debe quizs a la hegemona indiscutida del liberalismo, que se
caracteriza por un enfoque racionalista e individualista, el cual impide reconocer la
naturaleza de las identidades colectivas y por lo tanto, incapaz de comprender la naturaleza
pluralista del mundo social. La tpica comprensin liberal del pluralismo afirma que vivimos
en un mundo en el cual existen diversos valores y perspectivas, que en su articulacin
constituyen un conjunto armonioso y no conflictivo. Es por eso que se ve obligado a negar lo
poltico en su dimensin antagnica; todo racionalismo consistente precisa negar la
irreductibilidad de ese antagonismo al negar el momento de la decisin dejando en
evidencia el lmite del consenso racional.
Crtica de Schmitt, 1932: el principio puro y riguroso del liberalismo no puede dar origen a
una concepcin especficamente poltica, pues todo individualismo consistente debe negar
lo poltico. El individualismo metodolgico que caracteriza al pensamiento liberal, excluye la
comprensin de la naturaleza de las identidades colectivas. Para el autor, la caracterstica
fundamental de lo poltico es la diferenciacin amigo/enemigo, la formacin de un nosotros
opuesto a un ellos, y se trata siempre de formas colectivas de identificacin. Nunca nos
enfrentamos a oposiciones que expresen identidades esencialistas preexistentes al proceso
de identificacin. Constituye una esfera de decisin y no de libre discusin: lo poltico
puede entenderse solo en el contexto de la agrupacin amigo/enemigo. Entonces, si todo
consenso se basa en criterios de exclusin, se elimina la posibilidad de un consenso racional
completamente inclusivo. La construccin de un nosotros especfico depende siempre del
tipo de ellos del cual se diferencia, por lo tanto hay un modo de concebir diferentes tipos de
relacin n/e segn cmo se caracterice al ellos.
La empresa liberal por erradicar lo poltico no puede llevarse a cabo, ya que obtiene su
energa de las ms diversas empresas humanas: toda anttesis adquiere un carcter
poltico si es lo suficientemente fuerte para agrupar [y dividir] eficazmente a los seres
humanos en trminos de amigo/enemigo. La poltica no consiste en cmo negociar un
compromiso entre intereses en conflicto, ni tampoco, en cmo alcanzar un consenso
racional, es decir totalmente inclusivo, sin ninguna exclusin. La especificidad de la
poltica democrtica no es la superacin de la oposicin nosotros/ellos, sino el modo
diferente en el que ella se establece. La democracia requiere siempre de esta distincin,
pero de un modo que sea compatible con el reconocimiento del pluralismo constitutivo de
la democracia moderna.
Las identidades polticas constituyen un cierto tipo de relacin nosotros/ellos, que pueden
surgir a partir de formas muy diversas de relaciones sociales. Al destacar la naturaleza
relacional de las identidades polticas Schmitt dio un paso importante, pero ahora es tiempo
de dar las interpretaciones que puedan compatibilizar con el pluralismo democrtico.
La nocin de exterioridad constitutiva es muy reveladora para entender la construccin de
identidad: una identidad implica el establecimiento de una diferencia, construida a menudo
sobre una jerarqua. Existe siempre la posibilidad de que una relacin nosotros/ellos se
vuelva antagnica convirtindose en una relacin amigo/enemigo, cuando se percibe al
ellos cuestionando la existencia del nosotros, cmo una amenaza a la existencia; y que esta
se convierta en el locus del antagonismo (la posibilidad de existencia de un antagonismo
nunca puede ser eliminada). Sin embargo este tipo de relacin debe ser tomada como una
de las formas posibles de la dimensin antagnica que es constitutiva de lo poltico. El
desafo para la poltica democrtica consiste en intentar impedir el surgimiento del
antagonismo mediante un modo diferente de establecer la distincin, de tal manera que
posibilite una forma de oposicin compatible con la democracia pluralista.
La poltica cmo hegemona
La hegemona es aquella dimensin de indecibilidad que domina todo orden. Los dos rasgos
fundamentales segn Laclau son: su carcter contingente y su carcter constitutivo, ya que
instituye relaciones sociales sin depender de ninguna racionalidad social a priori. Todo
orden de lo social es la articulacin temporaria y precaria de prcticas contingentes. La
frontera entre lo social y lo poltico es esencialmente inestable, requiere de
desplazamientos y renegociaciones constantes entre los actores sociales. Todo orden est
basado en la exclusin de posibilidades. Lo poltico es la expresin de una estructura
particular de relaciones de poder sin las cuales lo social no puede existir, todo lo natural, el
sentido comn, es el resultado de prcticas sedimentadas; nunca es la manifestacin de una
interioridad profunda ajena a las prcticas que le dan origen. Las prcticas articulatorias a
travs de las cuales se establece determinado orden y se fija el sentido de las instituciones
sociales son prcticas hegemnicas. Todo orden hegemnico es susceptible a ser
desafiado con prcticas contra hegemnicas que van a intentar desarticular el orden
existente para instaurar otra forma de hegemona.
Qu tipo de n/e para la poltica democrtica?
El conflicto debe existir de una forma que no destruya la asociacin poltica, debe existir
algn tipo de vinculo comn entre las partes del conflicto, de manera que no traten a sus
enemigos para erradicados, sino que perciban sus demandas como legtimas. Sin embargo,
los intereses de los oponentes no se pueden resolver por medio de una mera negociacin.
Es necesario concebir un tercer tipo de relacin: el agonismo establece una relacin n/e en
la que las partes del conflicto reconocen la legitimidad de sus oponentes los adversarios;
aunque en conflicto, pertenecientes a la misma asociacin poltica compartiendo un espacio
simblico comn. Es la lucha entre proyectos hegemnicos opuestos que no pueden
reconciliarse de un modo racional.
El sistema parlamentario
Utiliza la estructura psicolgica de ejrcitos adversarios en un sistema en el cual se ha
renunciado a matar.
Respecto de las masas, Canetti identifica que generan atraccin vinculada con las pulsiones
a ser parte o fundirse con la masa. Existe en el origen de las formas colectivas de
identificacin se encuentran las pasiones, como una de las principales fuerzas movilizadoras
en el campo de la poltica. Pero la movilizacin depende de la politizacin, y esta depende
de una figuracin conflictiva del mundo, que incluya campos opuestos entre los cuales las
pasiones se movilicen dentro del espectro
democrtico. Para actura polticamente las
personas necesitan ser capaces de identificarse
con una identidad colectiva que les brinde una
idea de s mismas que pueden valorizar. Entonces
en el discuros poltico deben aparecer no solo
polticas, sino identidades que puedan yudar a las
personas a dar sentido a lo que estn
experimentando.
Freud y la identificacin
Dimensin afectiva de la poltica. Freud destaca el investimiento libidinal que opera en la
creacin de identidades colectivas. La civilizacin, para frenar la latente agresividad del
hombre, debe fomentar lazos comunales mediante la movilizacin de instintos libidinales de
amor. El objetivo es establecer identidades fuertes para ligarlos a una identidad compartida.
Eros/tanatos = amigo/enemigo
En lacan, el goce que deriva el sujeto de la experiencia es de importancia para analizar los
afectos en la poltica, es lo que permite la persistencia de formas sociopolticas de
identificacin.
La necesidad de identidades colectivas nunca va a desaparecer ya que es constitutiva del
modo de existencia de los seres humanos, en el campo de la poltica esas identificaciones
juegan un rol central. La poltica democrtica necesita tener una incidencia real en los
deseos y fantasas de la gente. Sin ello viviramos en una postdemocracia (que borra el litigio
del pueblo), en la cual las prcticas consensuales /mero juego de dispositivos estatales y
armonizaciones de energas e intereses sociales/ suponen la desaparicin misma del ncleo
vital de la democracia.
La confrontacin agonista