Efes Ios

Rodolfo Solano
EQEB. Internacional

Efesios
Comentario

EQEB. Internacional |Rodolfo Solano 2

Efesios

DEDICACIN

No por vanagloria escribo estos renglones, sino por amor y agradecimiento a mi Padre celestial y a
mi Seor Jesucristo; en virtud de lo cual, permitieron que ste servidor, por medio del Santo
Espritu de Dios pudiera llegar a escribir este pequeo y humilde estudio sobre la Carta a los
Efesios, agradecido tambin, con mis profesores del instituto quienes han sido una gua que Dios
us para mi crecimiento y en el cual espero seguir teniendo su apoyo para seguir progresando, que
Dios los bendiga, siempre estarn en mi corazn, Por todo eso, a Dios y Cristo gracias por su
infinito amor hacia mi persona, le digo con todo mi corazn, Gracias por tu bondad y misericordia,
Amn!


Efesios

NDICE

INTRODUCCIN
Introduccin Pg.5-8.
Marco histrico. Pg.5.
Historia General Pg.5-7.
Estructura de la Carta. Pg.8.
La teologa de la Carta. Pg.8.
CAPTULO #1.
EL PLAN DE DIOS PARA EL HOMBRE ANTES DE LA FUNDACIN DEL MUNDO. EFESIOS, 1:1-23.

Salutacin. 1:1-2. Pg.9-10.
El hombre es bendecido con toda bendicin, pero nicamente, en Cristo Jess. 1: 3-14 Pg.10-17.
Dios someti todas las cosas al poder de Cristo y lo hizo cabeza de la iglesia. 1:15-23............ Pg.17-21.
CAPTULO #2.
CON LA MUERTE DE CRISTO A COMENZADO UN NUEVO ORDEN. EFESIOS, 2:1-22.

La vida antigua. 2:1-3... Pg.21 - 23.
La misericordia y el amor de Dios. 2:4-10................... Pg.23 -27.
Pablo anima a los cristianos gentiles. 2:11-13. Pg.27 -28.
Ahora judos y gentiles forman un solo pueblo que es la iglesia. 2:14-18. Pg.28-30.
La iglesia, es la familia de Dios. 2:19-22........... Pg.30-34.
CAPTULO #3.
EL MISTERIO DEL PLAN DE LA GRACIA DE DIOS ES REVELADO Y CUMPLIDO EN JESUCRISTO. EFESIOS, 3:1-21.

Pablo prisionero de Cristo Jess.3:1.. Pg.35.
El misterio del plan la gracia de Dios encomendado a Pablo. 3:2-9.. Pg.36-39.
La sabidura de Dios ahora es encomendada a la iglesia. 3:10-13......... Pg.39-41.
Oracin de Pablo por los efesios. 3:14-21.. Pg.42-44.


Efesios

CAPTULO #4.
LA IGLESIA DEBE VIVIR UNIDA Y CRECIENDO EN LOS DONES; PROYECTANDO LA VIDA SANTA DE CRISTO, EN
CADA CREYENTE. EFESIOS, 4:1-32.

Ruego de Pablo por la unidad del cuerpo. 4:1-6.. Pg.44-50.
La autoridad de Cristo para otorgar los dones en la iglesia. 4:7-16...................................... Pg.50-58.
Exhortacin de Pablo a los efesios. 4:17-19.... Pg.59-60.
La verdadera enseanza de lo que es la nueva vida en Cristo. 4:20-24... Pg.60-61.
Llamado a vivir como es propio del pueblo de Dios. 4:25-32.... Pg.61-64.
CAPTULO # 5.
LOS CREYENTES DEBEN VIVIR COMO ES PROPIO DEL PUEBLO DE DIOS; SOMETIDOS UNOS A OTROS Y EN
MATRIMONIO CON CRISTO. EFESIOS, 5:1-33)

Exhortacin a vivir como es propio del pueblo de Dios. 5:1-20 Pg.64-72
El sometimiento en el nuevo orden de Dios. 5:21; 6:9Pg.71-77.
CAPTULO # 6.
EL SOMETIMIENTO DENTRO DEL NUEVO ORDEN DE DIOS; Y LA ARMADURA DEL CRISTIANO. EFESIOS, 6:1-24

El sometimiento en el nuevo orden de Dios. 6:1-9.... Pg. 77-80.
La armadura de Dios. 6:10-17 Pg.81-84.
Peticin personal y despedida de Pablo. 6:18-23.. Pg.84-86.


Efesios

INTRODUCCIN
Es una bendicin el poder comenzar a estudiar esta importante Carta escrita a los Efesios, en la cual, estaremos
estudiando un mensaje de suma importancia que el escritor comunica a la iglesia que estaba ubicada en la
provincia de Asia Menor, ms propiamente a la iglesia de feso; sin embargo, sta carta, tiene tanta importancia
para la iglesia actual como la tuvo, para la iglesia del primer siglo. Por lo tanto, el estudio de esta Carta a los Efesios
estar centrado en el enfoque principal de la carta misma, la cual es mostrar que a travs del sacrificio de Cristo,
Dios ha establecido un nuevo orden, un nuevo gobierno, comenzando con el nuevo pueblo de Dios que es la iglesia.

Marco Histrico:
La carta fue dirigida a los Efesios; sin embargo, para algunos telogos, esta fue una carta circular enviada a toda
el Asia menor, y no a una sola congregacin, esto por cuanto, la frase que estn en feso del versculo uno, no
existe en los manuscritos ms antiguos.
Hay quienes sugieren que se le debe tomar como una carta circular, la cual era para todas las iglesias de Asia
Menor, y no slo para feso. Esto por las siguientes razones:
1.
no se encuentran en esta carta a los Efesios los tpicos saludos a individuos en particular, a quienes Pablo
pudo haber conocido durante su larga estada en feso.

2.
El libro no menciona ninguna experiencia en comn.

3.
La carta parece carecer de la clase de referencias personales que encontramos en algunas otras cartas
de Pablo. Esto puede prestar apoyo a la idea de que Efesios era una carta circular.
1
Historia General:
La ciudad de feso se fund sobre el siglo XII a.C. cuando fueron colonizados por los griegos, cuando se mesclaron
con los indgenas de la regin, que eran descendientes de habitantes de Anatolia en el centro de Asia menor. En el
560, a/C. Cros rey de Lidia, conquisto feso, este restauro el famoso templo de artemisa y beneficio en gran
manera a la ciudad. Tres aos ms tarde la capturaron los persas. Lismaco, uno de los sucesores de Alejandro
Magno, la reconstruy ms tarde
(322,a/C) y adems de embellecerla la
inundo con la influencia helnica.
En el 133, a.C. Atalo Tercero, rey de Prgamo
entrego la ciudad a Roma y as se mantuvo
hasta el 262, d.C, cuando los Godos la
destruyeron tanto al templo a la diosa
Artemisa como la ciudad. En los tiempos
apostlicos feso era el centro administrativo
y religioso de la provincia romana, donde
algunos de sus oficiales se llamaban
asiarcas. (Hch.19:31)

1
Eddy Cloer, La Verdad Para Hoy, Introduccin al libro de Efesios, leccin 1.

Ruinas de la Ciudad de feso


Efesios

Esta comunidad fue muy importante en lo espiritual, y como ciudad lleg a ser clave para el comercio,
especialmente bajo el imperio romano. La ciudad de feso estaba situada en la unin de varias rutas de intercambio
dentro del mundo griego, y sobre el camino principal de Roma hacia el Oriente. Adquiri importancia por su posicin
estratgica; su gran templo, el cual fue destruido siete veces por fuego y siete veces lo haban reedificado, y
siempre en una escala ms grande. Era uno de los edificios
ms notables de todo el mundo, de 130 metros por 67, el
techo era sostenido por un bosque de 127 columnas de 18
metros de alto, todas hechas de mrmol brillante; duraron
220 aos en edificar el edificio. Vino a dominar tierras y
pesqueras; y sus sacerdotes eran banqueros de grandes
rentas pblicas. El templo tambin vino a ser una clase de
museo y galera de arte, y tambin una ciudad de refugio.
Empleaba un gento innumerable aparte de los sacerdotes y
las sacerdotisas, entre ellos un gran grupo de artesanos
para manufacturar imgenes de la diosa Diana, o altares
para vender a los extranjeros que visitaban. Aqu estaba la
estatua de Diana, el cuerpo de la cual estaba cubierto de hileras de muchos pechos, mostrando la creencia de ellos
de que ella daba fertilidad a la tierra y sostena toda la vida. Ella era adorada y el centro del culto (Artemisa gr.
Artemis; lat. Diana "luminosa" o "perfecta"). (Hch.19:24, 27, 28, 34, 35),
(Gran Madre), una de las muchas formas de diosas madres del Oriente.
Como diosa de la fertilidad, se la pintaba como una mujer con el torso
cubierto de muchos senos. El templo de Diana finalmente fue destruido
en 262 d. de J. C. y nunca ms fue reedificado. Pero tambin, la ciudad
era conocida por sus mltiples brujos donde destacaban sus famosos
libros de magia, los Efesia Grammata (Hch.19:19); y por supuesto el
poder econmico de su asociacin bancaria. La ciudad era fcilmente
accesible tanto por tierra como por mar, por causa de los buenos
caminos y un buen puerto. Su localidad era propicia para su desarrollo
religioso, poltico y comercial, y era una gran oportunidad misionera en
el tiempo de Pablo. El clima era muy bueno, y el terreno era
extraordinariamente frtil. Su ubicacin exacta, era al oeste de Asia, 5
Km, al norte del mar Egeo, y constitua lo que era parte del gran mar
Mediterrneo.
La situacin dentro de la ciudad:
Haba una serie de hechiceros dentro del mbito de la ciudad. Pablo
visit dos veces la ciudad, a finales de su segundo viaje misionero
cuando iba de prisa hacia Jerusaln (18:19-21), y durante su tercer viaje,
(Hch. 19:1-41). Haba en feso una numerosa colonia juda donde Pablo y sus compaeros, Aquila y Priscila, fueron
bien acogidos al llegar por primera vez. Sus compaeros permanecieron ah, y sin duda han de haber fundado la
iglesia, ayudados por Apolos. (Hch.18:24-26)
En la poca de su tercer viaje, Pablo estuvo trabajando en feso por lo menos 2 aos y 3 meses. (Hch. 19:8, 10; 20:31)
despus de predicar por tres meses en la sinagoga surgi la oposicin, por desacuerdo en cuanto a lo que es el
reino de Dios. (Hch.19:8,9) por lo tanto, traslado su centro de trabajo a la escuela de un hombre llamado Tiranno.
ARTEMISA
Templo de Artemisa


Efesios

Desde este cuartel, Pablo llevo a cabo una obra extensa, ayudado por sus compaeros convertidos, Tquico, Epafras,
y Filemn, (Hch. 19:10)
Su ministerio fue acompaado por muchos milagros, (Hch.19:11) tantos se convirtieron, que los fabricantes de dolos
vieron en peligro su negocio y provocaron tremendo alboroto. (Hch. 19:23-41)
Dej la ciudad despus del motn provocado por Demetrio, el platero fabricante de templecillos de plata y de Diana,
que vio disminuir sus beneficios debido a la predicacin del apstol (Hch. 19; cp. 1Co.15:32; 16:8; 2 Ti.1:1-18). Pablo dej
a Timoteo a finales del siglo primero en feso, a fin de que impidiera que la iglesia quedara corrompida por las
falsas doctrinas (1 Ti.1:3). Tambin la tradicin (escritos pos apostlicos) indica que el apstol Juan se traslad a
trabajar a feso a finales del siglo primero para ayudar y supervisar a las iglesias de Asia.
Desde la poca apostlica hasta la musulmana, 431 d.C., se celebr en esta ciudad, el tercer concilio ecumnico
donde se conden la cristologa Nestoriana, que haca referencia a las dos naturalezas de Jess dadas en el
bautismo.
feso en la actualidad:
Las ruinas abarcan el acueducto, los muros cados de la ciudad, los baos, la fortaleza turca (o la prisin de Pablo),
y el teatro enorme, escenario del motn en el tiempo de
Pablo. Se ha descubierto que el muro de la ciudad tiene una
longitud de 11 kms. Y que encierra 416 hectreas. El espesor
era de ms de 3 mt. y tena una torre de ms de 30 mt. Las
seis puertas originales estn marcadas por montculos de
desechos.
El templo hoy en da es considerado una de las siete
maravillas del mundo.
Autor:
El autor se dice que es Pablo (Ef.1:1 Pablo apstol de
Cristo Jess) y no hay razn para dudar, pero la alta
crtica piensa que no fue ste el autor, ya que usa
trminos diferentes a los usados por l en esta carta,
tales como: misterio, plenitud, herencia.
Fecha:
La fecha de escritura de la carta est cerca a la Carta
a los colosenses, que tambin fue escrita por el mismo
autor a la iglesia de Colosas, entre los aos 60-61, d.C.
Escrita junto a otras tres cartas ms (fil, col y flm)
durante su prisin en Roma, llamadas cartas de la
cautividad. Tquico fue el encargado de llevar la carta a
sus destinatarios, (Ef. 6:21-22, Col. 4:7-9).
Destinatarios:
Los receptores son en su mayora gentiles, Ef. 2:11.


Efesios

Propsito:
Su propsito no es enfrentar alguna enseanza falsa en particular en una congregacin especfica, sino alentar a la
iglesia de feso (de mayora gentil. Ef.2:11) o a todas las iglesias si lo queremos ver como una carta circular, de la
zona por la que Tquico pasara, anuncindoles el cumplimiento en Cristo de los grandes propsitos de Dios o como
hemos denominado para ste estudio el nuevo orden o gobierno de Dios establecido sobre la sangre de Jesucristo.
Estructura:
Esta carta resalta las doctrinas fundamentales del cristianismo.
1. La predestinacin divina.
2. Redencin en Cristo.
3. Propsito de Dios de reunir todas las cosas en Cristo.
4. El Espritu Santo como sello de nuestra herencia.
5. Poder de Dios manifestado.
6. Cristo cabeza de la iglesia.

Unida en un solo cuerpo.
Fundada en los apstoles y profetas.
Edificada como templo del Seor
Dotada con los recursos o dones, para su crecimiento y perfeccionamiento.
7. La iglesia la esposa de Cristo.
8. El modelo de la nueva vida en Cristo.
Lo que es ser un hijo de Dios.
Lo que no lo es.
Los requisitos para mantenerse firmes en el Seor.
La teologa:
1. Muestra la relacin de Cristo y su iglesia.
2. Cristo reina sobre todo poder y principado.
3. Todo est sometido bajo sus pies.
4. Cristo se identifica plenamente con su iglesia.
5. La considera su cuerpo.
6. La relacin entre esposo y esposa es una analoga de la relacin Cristo Iglesia.
7. La unidad cristiana debe ser expresada entre los creyentes, porque Cristo vino a homogenizar las razas.
8. Los que antes estaban apartados (gentiles) ahora fueron acercados por la sangre de Cristo.
9. Los creyentes son llevados a sentarse en lugares celestiales.
10. Cristo es nuestra paz, tanto en lo interno como en lo externo.
11. Andar como es digno de alguien que ha sido llamado.
12. En vez de leyes y regulaciones apela al llamado, y la obediencia.
13. Nuestro vivir debe honrar aquel que nos llam.
14. En vez de buenas personas quiere nuevas personas, a la medida de Cristo.


Efesios

CAPTULO # 1.

INTRODUCCIN.
En este primer captulo, el apstol, va a hacer una disertacin importantsima en cuanto al plan de Dios para su
iglesia, y nos va a ensear como Dios nos ha bendecido con toda bendicin, pero hace hincapi con respecto a cmo
nos llega esta bendicin y nos recalca que nos es dada a travs de Cristo; Pero tambin, nos habla sobre el misterio
de Dios que en otros tiempos no haba sido revelado, pero que ahora ha sido revelado al hombre por Cristo, y
cumplido en l. Adems, a nuestro Seor se le ha dado toda autoridad, y al ser predestinados en l, y ser redimidos
en su sangre, somos sellados con su Espritu. ste es slo una parte de lo que les espera a los redimidos, faltando lo
ms importante como lo es la vida eterna con Cristo; sin embargo, recalca el apstol que la vida eterna ya es una
realidad para los santos, y que sta se comienza a vivir dentro de su cuerpo que es la iglesi a, la cual es la plenitud
de Dios y Cristo.

EL PLAN DE DIOS PARA EL HOMBRE ANTES DE LA FUNDACIN DEL MUNDO
1:1-23
El misterio de Dios es revelado y cumplido en Cristo; gracias a l, tenemos toda bendicin; por esto, Dios le ha dado
toda autoridad, y lo ha puesto como cabeza de la iglesia.

I. SALUTACIN. 1:1-2.

A Pablo Apstol de Cristo Jess. 1:1.2.

1-Pablo apstol de Cristo Jess. Era comn que los escritores del primer siglo se identificaran como autores de
las cartas; por lo que Pablo sigue el mismo patrn.
Pablo reclama para s mismo, un ttulo que Cristo haba dado a los apstoles;
2
por esta razn es posible que
recalque su apostolado, basado en el hecho que muchas veces era cuestionado su llamado por no haber estado con
los dems apstoles desde el principio del ministerio de Jess, como ocurre en la carta a los Glatas; sin embargo,
dice que su llamado no fue por l sino por la voluntad de Dios; adems, l no lo pidi, fue el mismo Jess que se
le apareci en el camino,
3
Y por voluntad de Dios se le dio la autoridad como apstol. Apstol: del griego
apstolos, un enviado, alguien escogido con autoridad para llevar un mensaje, Pablo fue escogido para llevar el
mensaje de Dios, lo que va a decir a continuacin no es de invencin humana, sino que tiene la autoridad de Dios y
Pablo va a ser el encargado de comunicar el mensaje. A los santos y.. Los receptores aqu son llamados
primeramente santos, del griego hagios, significa uno que ha sido apartado del pecado para pertenecer a Dios.
Esta palabra no se refiere a una clase de cristianos fuera de este planeta. Los cristianos son llamados santos, no
porque sea un ttulo bonito, o porque sean santos como sin pecado; sino ms bien, son santos porque Dios los mira
limpios a travs de la sangre de Cristo, en la cual han sido lavados por medio del bautismo, son santos porque han
sido apartados para pertenecer a Dios, como su pueblo escogido. En un tiempo, Dios llam a Israel como pueblo
santo;
4
ms ahora, Dios llama a su pueblo, el Israel espiritual, que es la iglesia,
5
como pueblo santo. Pero tambin

2
Lucas 6:12-13
3
Hechos. 9.
4
xodo. 19:6.
5
Efesios. 5:3.


Efesios

son llamados Fieles. Dice el autor que los receptores no slo son santos, sino fieles, del griego pistos
creyentes, pero no slo son creyentes, tambin, son fieles porque han depositado su confianza en en Cristo
Jess. El hombre es santo y fiel, cuando ha depositado su fe en Cristo Jess, la nueva humanidad nace y
experimenta la vida nueva estando en Cristo; es decir, cuando se vive sumergido en todo lo que respecta a
caminar, practicar y vivir como Cristo. Los receptores son santos y fieles porque han depositado toda su vida en
Cristo. Que estn en feso, como ya hemos comentado en la introduccin, se piensa que la carta fue dirigida a
un grupo de congregaciones, y no a una nica congregacin como feso. Sin embargo, lo importante no es si era
dirigida a una congregacin en particular, o a varias, ya que no se altera el mensaje an si fuera dirigida a una o
varias congregaciones; por lo que, el mensaje bblico es lo realmente importante, porque tuvo un verdadero impacto
en su tiempo, lo tiene en nuestro tiempo, y lo tendr en los venideros; pues, el mensaje est escrito con palabras
sencillas para la iglesia en todos los tiempos. 2- Que Dios Nuestro Padre y El Seor Jesucristo, les concedan
Gracia y paz ms adelante hablaremos sobre Dios como Padre, y Cristo Como Seor. Ahora, Pablo usa la
expresin gracia doce veces, y paz ocho veces. Entre los gentiles la palabra ms comn para saludarse, era
gracia y entre los judos era la palabra shalom, (paz). Ambas palabras son importantes y se deben de entender
desde la profundidad que merecen ser entendidas, porque, ya Cristo habla de la paz del mundo y su paz
6
. La paz del
mundo es un deseo, no una realidad; la paz de Cristo es una realidad, es una paz duradera, que no se basa en las
circunstancias, o llmese en emociones; no por nada Cristo es llamado Prncipe de Paz. As tambin, La gracia viene
de Dios
7
. Ya que es un atributo inseparable suyo;
8
as pues, la gracia es la que asegura el favor divino. Gracias a su
favor inmerecido sobre el ser humano, obtuvimos el regalo de la vida eterna por medio de Cristo, quien es la gracia
de Dios, y en el cual se manifiesta ste favor inmerecido, de parte de Dios; as tambin, cabe decir, que toda idea
neo testamentaria de la redencin y salvacin del hombre, gira en torno a la gracia de Dios manifestada en la vida,
obra y resurreccin de Cristo; pues, es la base de nuestra justificacin.
9
En virtud de lo cual, la vida cristiana en su
totalidad est contenida en la gracia de Dios. No importa las circunstancias en las cuales el hombre se encuentre, ya
sean stas difciles o en tiempos de bendicin, porque la gracia infinita de Dios es la que nos da consuelo; as mismo,
con Dios y Cristo la gracia y la paz abundarn en cada cristiano y slo en ellos encontramos estas bendiciones:
gracia y paz.

II. EL HOMBRE ES BENDECIDO CON TODA BENDICIN, PERO NICAMENTE EN CRISTO JESS. 1: 3-14.

En el texto griego hay una sola oracin gramatical, desde el 1:3 hasta el 1: 14, y se le conoce como una doxologa,
donde se habla de las bendiciones de Dios, 3-6, las del Hijo, 7-12, y por ltimo las que nos llegan por medio del
Espritu Santo, 13-14.
10
Sin embargo; en estos versculos hay ms que una doxologa. Estos versculos tienen una
enorme importancia para el cristiano, y si podemos sacarle provecho debemos hacerlo, ya que muchas veces el
hombre vive como mendigo, sin darse cuenta que en Cristo somos millonarios, todo por no lograr entender todas las
grandes bendiciones que nos llegan en Cristo, como estudiaremos seguidamente.

6
Juan 14:27.
7
Efesios 2:5.
8
1 de Pedro 5:10.
9
Efesios 2:5.
10
Biblia de estudio NVI. 2002 editorial vida. MIAMI, Florida. 33166


Efesios

A. Alabanza a Dios por las Bendiciones en Cristo. 1: 3-6.

3- Alabado sea Dios. sta expresin es comn en los labios de Pablo y la leemos en varias de sus epstolas; sin
embargo, Cristo mismo ensea a sus discpulos a alabar a Dios. (Mt.6:9) Pablo va a mencionar porque, debe ser
alabado Dios, pero antes hace referencia a Cristo como Hijo de Dios, Padre de nuestro Seor, entendiendo que
la relacin de Cristo con Dios es nica (Jn.20:17) Que nos ha bendecido, los judos usaban esta expresin para
manifestar el amor y la bondad de DIOS; de tal manera, en estos versculos el escritor va a manifestar cules son
estas bendiciones que Dios ha dado a la humanidad. Por lo cual, dice que el creyente es bendecido En las regiones
celestiales, con toda bendicin espiritual, ste es el comienzo de esta expresin que la encontramos cinco
veces en este libro. Pablo hace el manifiesto: el hombre es bendecido en las regiones celestiales. Las regiones no
se refieren en absoluto a lugares fsicos, sino ms bien a estados espirituales, que Pablo llama celestiales y de las
cuales vienen todas las bendiciones. Celestiales: Proviene del griego, epouranios, lo que pertenece o est en el
cielo, (epi.)En el sentido de pertenecer a: no aqu, sino arriba El concepto correcto de lo que expresa el autor,
est en hacer entender a los destinatarios que las bendiciones vienen de lo alto, del cielo mismo, entendiendo el
cielo como la morada de Dios de donde procede toda clase de bendicin. En consecuencia, el escritor dice: el
hombre es bendecido desde el cielo, por Dios mismo. l es el autor de las bendiciones; sin embargo, las bendiciones
nos llegan por medio de Cristo y solamente estando En Cristo. Pablo hace hincapi; las bendiciones nos llegan
slo si una persona est en Cristo. Esta frase aparece ms de veinte veces en esta carta, y asegura: los cristianos
que han llegado a tener una ntima comunin con Cristo, son beneficiarios de todas las bendiciones espirituales que
les pertenece y que han alcanzado desde el mbito divino de donde proceden; as pues, el estar en Cristo, es lo ms
hermoso, porque nos garantiza su amor, su paz, su misericordia, nos hace dueos del cielo, de la vida eterna, y nos
garantiza una heredad. S en Cristo somos BENDECIDOS! Pero tambin, 4- Dios nos escogi en l antes de la
creacin del mundo. La eleccin divina es una constante en las cartas paulinas y en ellas, Pablo siempre habla de
cmo toda la raza humana fue previamente escogida en Cristo. "Escogi. Del griego eklego (verbo). Esta palabra
se usa en voz media, significa elegir para s, no implicando ello necesariamente el rechazo de lo que no ha sido
elegido, sino elegir con las ideas subordinadas de bondad, favor o amor.
11
Este es un tema de mucha confusin, ya
que ha sido mal interpretado. En qu manera Dios nos escogi? El plan para salvar al hombre estuvo en la mente
de Dios aun antes de crear el mundo,
12
(Ms adelante profundizaremos en este tema). Por ahora, hemos sido
escogidos. Para que seamos santos y sin mancha. Por lo cual, Fuimos escogidos con un propsito, ser Santos,
del griego jagios, significa separado del pecado y por ello apartado para Dios. Entre los griegos, el hombre era
apartado para los dioses, tomando en cuenta que efesios es una carta para cristianos gentiles. Podemos deducir
que no les era difcil discernir este trmino. Por otro lado; el hombre es sin mancha, refirindose al carcter y la
conducta del creyente. En consecuencia; la santidad es el resultado de estar en Cristo, es una obra ejercida en el
corazn del hombre por medio del Espritu santo, pero manifestada en nuestra forma de actuar, esto es en conducta
y carcter delante de los hombres; sin embargo, no todo se queda ah, mas bien el apstol contina hablando de las
bendiciones en Cristo, y dice: 5-En amor, nos predestin para ser adoptados como hijos suyos por medio de
Jesucristo El plan eterno de Dios comienza a desarrollarse desde Gnesis 3:15; esta es la primer promesa de
Dios en referencia a cmo iba a redimir al hombre por medio de Cristo. En amor, todo comienza en esta palabra,
que proviene del griego, gape, en referencia al amor infinito de Dios, los griegos usaban varias palabras para
referirse al amor, eros en referencia al amor carnal, de pareja, filia un amor basado en las relaciones
particulares, era el ms usado entre los griegos, y se usaba para referirse a las relaciones de familia, amigos, etc.
storge un amor familiar, pero se usa solo tres veces en el Nuevo Testamento, dos en connotaciones negativas y
una como positiva, estos diferentes significados que se usaban para describir el amor, estn basados en emociones,

11
Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y Nuevo Testamento. W.E.Vine. 2007. Por grupo Nelson. Pag. #339
12
2. Timoteo: 1:9.


Efesios

con la excepcin de gape, estos amores se basan en circunstancias, donde si me das yo te doy; as pues, son
amores egostas; sin embargo, gape se refiere al amor infinito de Dios, es un amor que no se basa en emociones,
ste amor es el amor de Dios, y se expresa de la siguiente manera, de tal manera amo Dios al Mundo que ha dado a
su hijo (Jn.3:16; 1Jn.4:9-10) en esto conocemos lo que es el amor: en que Jesucristo entrego su vida (1Jn.3:16) .
Todo el plan de Dios se desarrolla, gracias a su favor inmerecido, a su gracia infinita, a su amor por la humanidad y
el apstol quiere dejar claro este amor, la humanidad fue predestinada por su amor. No fue un plan entre Dios y el
hombre, solamente intervino una parte, que fue Dios, quien por su amor gape hacia el mundo le dio una salida; as
pues, la predestinacin debe ser entendida correctamente y para esto hay que entender que significa sta palabra.
Predestinacin. Del griego proorizo pro= por anticipado, y orizo determinar. Dios ya haba anticipado de
antemano la salvacin del hombre, pero, no significa como han hecho ensear ciertos sectores religiosos que han
tratado de demostrar que Dios ya escogi a unos para salvacin y a otros para condenacin, algo totalmente anti
bblico, ya que Dios quiere que todos seamos salvos. (2, P. 3:9) Aqu es clara la forma como Dios determino por
anticipado la salvacin del hombre, Pablo usa la expresin Por medio de Cristo. En Cristo ya haba
determinado Dios la salvacin de toda la humanidad, y esta predestinacin se hace una realidad en la vida del
hombre cuando Cristo muere en la cruz. Por lo cual, debemos quedarnos muy claros, la predestinacin no se
efecta en unas personas, la predestinacin se efecto en una persona que Dios predestin de antemano para que
llegara la salvacin a todos los hombres de la humanidad, y esta persona es la ms grande y Seor de todo, gracias
a su sacrificio lleg la reconciliacin del hombre con Dios. As pues, nuestro Seor Jesucristo aplasto la cabeza de
Satans en la cruz, y el pecado perdi su poder, la herida superficial, fue la muerte fsica de Cristo por un corto
tiempo, el sepulcro no pudo retenerlo. De ah la exclamacin, donde esta oh muerte tu aguijn! Por lo tanto, la
predestinacin de parte de Dios, es en base a Cristo mismo, y toda la humanidad est incluida dentro de este plan de
salvacin que ahora llamamos evangelio, no se refiere a que unos si fueron escogidos y otros no, ms bien gracias
al sacrificio de Cristo ahora toda la humanidad puede ser salva, y pueden ser adoptados como hijos de Dios,
siempre y cuando sea Cristo, Seor de nuestras vidas y Pablo quiere dejar claro esto en los receptores. Pero no
slo fuimos predestinados para ser salvos en Cristo, sino tambin todo fue con un propsito ser adoptados.Nos
adopto. Del griego = juiothesia el lugar y la condicin de un hijo dado a alguien a quien no le pertenece de forma
natural.
13
Esta palabra la utiliza solamente Pablo. En la antigedad las adopciones eran un acto muy importante.
Cuando la adopcin se completaba, ello significaba que de veras estaba completa. La persona que haba sido
adoptada tena todos los derechos de un hijo legtimo en su nueva familia y perda completamente todos sus
derechos en la familia antigua. Ante los ojos de la ley sta era una nueva persona. Era tan nueva que hasta las
deudas y las obligaciones que tena en conexin con la familia anterior, eran abolidas como si nunca hubieran
existido.
14
En consecuencia, fuimos predestinados con un propsito, llegar a ser adoptados como hijos de Dios; sin
embargo, el pertenecer a la raza humana no significa que somos parte de la familia de Dios, el entrar a la familia de
Dios depende de la adopcin, y esta llega a hacerse una realidad nicamente en Cristo cuando hacemos de Cristo,
el Seor de nuestras vidas,
15
y esto es una realidad cuando llegamos a las aguas del bautismo; as pues, gracias a
esta adopcin en Cristo es que gozamos de todas las bendiciones; por lo cual, podemos clamar a Dios
16
como
herederos,
17
y como hijos.
18
Pero tambin, la adopcin tiene responsabilidades en la vida del hombre, stas fueron
mencionadas anteriormente, vivir en amor, santos y sin mancha. Todo esto, Segn el buen propsito de su
voluntad, se refiere al propsito u afecto que Dios tuvo a la humanidad, implica un propsito lleno de gracia,

13
Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y Nuevo Testamento. W.E.Vine. 2007. Por grupo Nelson. Pag. #23.
14
La verdad para Hoy, estudio de Efesios. Leccin #3.
15
Juan. 1:12.
16
Romanos. 8:15.
17
Glatas. 4:5-7.
18
Efesio. 1:5.


Efesios

estando a la vista un buen objetivo como la salvacin del mundo y todo esto gracias a la buena voluntad de Dios, el
apstol dice claramente, estas bendiciones mencionadas vienen de la mente de Dios, sin ninguna presin de ningn
tipo, todo es, por su amor infinito. Todas estas bendiciones tienen un propsito, 6-Para alabanza de su gloriosa
gracia, que nos concedi en su amado. Es un llamado a los cristianos de todos los tiempos, hay que dar gracias
a Dios siempre por Cristo, sino hubiera sido por su sacrificio, la gracia de Dios no habra alcanzado a la humanidad.
Todas las bendiciones de Dios son para que demos alabanza a Dios por su gracia inmerecida hacia su pueblo, que
nos concedi en su amado. As pues, Damos alabanza siempre por medio de Cristo en quien se efectu todo el plan
de redencin, sta es la gracia de Dios, Pablo quiere que esto nos quede claro, a l debe ser toda honra y gloria por
los siglos.

B. Redimidos Mediante la Sangre de Cristo. 1: 7-8.

7-En l tenemos la redencin. En el antiguo oriente la esclavitud era una constante, se pagaba un precio por un
esclavo, pero tambin, se poda dejar en libertad a un esclavo pagando una cantidad que se consideraba justa. Esta
palabra, redencin, y que utiliza Pablo para referirse a libertad era bien conocida entre los griegos y romanos; sin
embargo, Pablo va a hablar sobre un rescate que tuvo un precio impagable.
redencin del Griego apolutrosis forma intensificada de liberacin, a cambio de o contra el pago de, (un
rescate) se utiliza en varios sentidos, en este contexto se usa en referencia al pago que habra de hacer Cristo.
Perdn y justificacin, redencin como resultado de la expiacin, liberacin de la culpa de los pecados.
19
En virtud de
lo cual, esta redencin es especial, pues fue pagada por un precio que no tiene comparacin, mediante su
sangre, el Apstol Pedro hace una hermosa referencia y dice que el rescate de Cristo no se pag con cosas
perecederas, sino con la sangre preciosa de Cristo, como un cordero sin mancha.
20
El precio del ser humano, Cristo
lo pag en la cruz cuando derram su vida por cada uno de nosotros. En consecuencia, aunque el precio fue muy
alto, para el hombre resulto en la libertad de sus pecados, gracias a su gracia infinita, y a su gran misericordia para
con el mundo pecador, es por eso, que el hombre fue absuelto de sus pecados que le tenan preso y era objeto de la
ira de Dios. Por lo tanto, otra vez queda manifiesta la gracia de Dios; sin embargo, como vemos, sta se ejecuta
nicamente en Cristo, por lo cual, gracias a su sangre preciosa derramada en la cruz es que tenemos, Perdn
de pecados, ste es el resultado de la redencin, el perdn. sta palabra viene de una raz, griega, aphesis,
despedir, mandar, apartar, significa que Dios despide nuestros pecados y se rompe la barrera de enemistad, que
separa a Dios del hombre, y lo pone en armona con l. 8-Conforme a las riquezas de la gracia que Dios nos dio
en abundancia Las riquezas de la gracia de Dios son muchas, hay gozo, placer de parte de Dios al otorgar su
favor divino, pero sobre todo, las riquezas de su gracia encierra vida eterna con Cristo. Libre de coaccin o
manipulacin, es gracia por darse primero l al hombre en su amor infinito. Razn por la cual, es nada lo que el
hombre puede hacer para su salvacin, Pablo, quiere dejar claro este asunto y lo dice: no es por el esfuerzo humano
que el hombre se redime, solamente por la gracia de Dios, esta gracia es la que proviene de Dios, es su favor
inmerecido hacia el ser humano. En virtud de tal, nunca debe el hombre olvidar que en otro tiempo andaba perdido,
lejos de Dios, pero su gracia infinita nos alcanz con toda sabidura y entendimiento. En palabras literales de
Eddy Cloer:
El significado principal de la redencin es que Cristo pago el precio para alejarnos del infierno y acercarnos al
cielo. La cruz confirma que no importa cun demasiados ni cun horribles nuestros pecados hayan sido. La gracia
de Dios siempre podr hacer algo respecto a ellos. Los hombres tomaron al Hijo de Dios, el cual era perfecto, lo
despojaron de sus ropas y lo azotaron, luego lo colgaron de una cruz para que muriera como un criminal comn.
Hicieron todo lo que pudieron para humillar, herir y destruir a Jess. Sin embargo, la gracia de Dios fue ms grande

19
20
1 Pedro 1.1819


Efesios

que los pecados de ellos. Dios tom lo que ellos le hicieron a Jess e hizo posible el perdn a travs de la sangre de
ste.
21
sta sabidura es la que viene de lo alto, as como el entendimiento, stas sern muy importantes para
entender lo que el apstol quiere que sepan los Efesios en lo que sigue.

C. El misterio de Dios. 1: 9-10.

9-l nos hizo conocer el misterio. El termino misterio: esta palabra es de uso exclusivo del apstol Pablo y
viene de una palabra griega, musterion entre los antiguos griegos los misterios eran ritos religiosos y ceremonias
que se practicaban en las sociedades secretas, en las que podan ser recibido aquel que lo deseaba. Los que eran
iniciados en estos misterios venan a ser poseedores de un cierto conocimiento, que no tenan los no iniciados y por
esto reciban el nombre de los perfeccionados, el apstol tiene en mente estos misterios y sabe que a los gentiles
cristianos de feso no les son extraos. En el Nuevo Testamento esta palabra no tiene la connotacin que tiene en el
castellano, sino, se refiere a aquello que no puede ser conocido por medios naturales sino nicamente por
revelacin divina y se hace saber en el tiempo especificado de Dios y solo a aquellos que estn iluminados por medio
del Espritu Santo, en palabras sencillas, el misterio significa conocimiento retenido hasta que Dios quiso
revelarlo. En otros tiempos el misterio estuvo velado, pero Dios dispuso revelarlo de su voluntad indica que
este misterio siempre estuvo en la mente de Dios y que de forma anticipada ya se haba propuesto establecerlo en
Cristo. Es interesante notar las palabras buen propsito Versin NVI. O beneplcitopropuesto en si R.V. estas
palabras beneplcito significa desear ardientemente, y propuesto o propsito significa tomar consejo de s
mismo. Con certeza Dios deseaba ardientemente que llegara el tiempo, y nunca tomo consejo de nadie para este
propsito, sino en l mismo, as pues, el misterio es 10-reunir en Cristo todas las cosas, aqu es importante
entender la palabra, reunir, del griego anakefalaioo Ana=arriba; kefale= cabeza. Esto significa la autoridad dada
a Cristo, misma que se hara realidad, cuando se cumpliera el tiempo, pero Cundo se cumpli el tiempo?
Veamos, cumplimiento o Dispensacin del griego oikonomia significa primeramente el gobierno de una familia.
(Oikos=casa; nomos = ley) en este versculo se usa en la disposicin, o administracin de Dios, (Ley de Dios,
soberana) por la cual en el cumplimiento de los tiempos (o eras) Dios reunira todas las cosas en Cristo, es
interesante saber que una dispensacin no es lo que comnmente nosotros conocemos, ms bien se refiere a un
modo de tratar, o una disposicin o administracin de los asuntos.
22
As pues, el tiempo se cumpli cuando Cristo
muri en la cruz, en palabras de Cristo mismo, toda autoridad se me ha dado en el cielo y en la tierra.
23

Ahora Cristo es el que tiene toda autoridad. Dios ha dado el mando de todo a Cristo; por lo cual, este es el misterio
que Dios haba guardado y que no haba sido revelado. Tambin, el libro de los Glatas es claro cuando dice:pero
cuando se cumpli el tiempo, Dios envi a su Hijo,
24
todo el plan de Dios se cumple en el sacrificio de Cristo a
fin de poner bajo los pies de Cristo todo, tanto lo que est en el cielo como en la tierra. As pues, con el
cumplimiento de los tiempos En Cristo, lleg un nuevo orden, porque haba una separacin entre Dios y los
hombres, primero los judos como pueblo de Dios no cumplan a cabalidad la ley, y los gentiles estaban separados de
Dios, pero en Cristo, se rompe esta separacin que se haba hecho entre Dios y los hombres a causa del pecado, y
Gracias al plan de Dios realizado en Cristo volvemos a estar en unidad con Dios, y sin distincin de razas y pueblos.
En cuanto a la palabra misterio, ya hemos hablado de ella, incluso en la introduccin; sin embargo, vale hacer un
breve comentario, sta palabra la vamos a encontrar aplicada no slo al misterio de Cristo, sino tambin, a los
gentiles dentro del plan de Dios, y a la iglesia como el nuevo orden o gobierno de Dios, stos temas los estudiaremos
conforme lleguemos a ellos.

21

la Verdad para Hoy leccin #4 de Efesios.
22

23
Mateo. 28:18.
24
Glatas. 4:4.


Efesios

D. Mediante la Predestinacin en Cristo, Fuimos Hechos Herederos. 1:11-12.

11-En Cristo fuimos hechos herederos, pues fuimos predestinados segn el plan de aquel que hace todas
las cosas conforme al designio de su voluntad. Al estar en Cristo y ser predestinados (palabra que ya hemos
estudiado) fuimos hechos herederos, hemos estado mirando como Dios ha venido dando bendiciones a su pueblo,
que es la iglesia, pero es importante darse cuenta que la clave es estar en Cristo, de hecho esta frase aparece
nueve veces en estos versculos, 1:3-14, pero, cmo se est en Cristo?, basta con que leamos los que nos dice la
escritura:O no sabis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jess, hemos sido bautizados en su
muerte? Porque somos sepultados juntamente con l para muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo
resucit de los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en vida nueva (Romanos 6.34). As
pues, en el bautismo nos unimos a Cristo en su muerte y somos resucitados juntamente con l, a fin de que
comencemos una nueva vida en Cristo. En virtud de lo cual el estar en Cristo hace la diferencia, nos hace
herederos de las promesas de Dios.
Hay solamente dos verdades en este punto:
1) Fuera de Cristo solo nos espera condenacin. (2Tes.1:8-9)
2) El estar en Cristo nos asegura una herencia indestructible, que est reservada en el cielo. (1.P.1:3-4).
El estar en Cristo nos hace recibir toda bendicin espiritual, incluyendo la herencia de la vida eterna. En Cristo
se centra todo el plan de Dios para el hombre; por lo cual, slo la relacin con Cristo nos proporciona un futuro con
sentido, es un llamado a no olvidar que el estar en Cristo es la base para nuestra herencia, no hay otra forma, ya
que somos hijos de Dios y herederos de la promesa solamente en Cristo. (Como lo comunica el escritor de Glatas,
en el captulo tres, del versculo veintisis al veintinueve).
Todo este plan como lo viene anunciando, se debe a su propio designio, a su buena voluntad, (palabras ya explicadas
tambin anteriormente) nada hace el hombre que merezca su gracia y aqu queda de manifiesto la soberana de Dios
en sus actos y sus planes, pero tambin, retoma el propsito de todo esto y dice: 12-A fin de que nosotros que ya
hemos puesto nuestra esperanza en Cristo seamos para alabanza de su gloria. El propsito de sus
bendiciones (repite lo dicho en otro versculo) es para que los que ya han aceptado la gracia de Dios, esto es a sus
hijos, sean para alabanza de su gloria, significa que debemos ser sacrificios vivos, que con nuestras vidas
glorifiquemos a Dios; por lo cual, esto se ver reflejado en nuestra comunin con Dios y Cristo, y por ende se
manifestara en nuestros actos para con los dems. Nosotros los que primeramente esperbamos (vrs.12) en
l tambin ustedes (vrs.13) en estos dos versculos encontramos las palabras nosotros y ustedes stos son
una referencia a la iglesia, cuando Pablo dice nosotros se refiere a los judos que ya haban credo en Cristo, y
cuando dice ustedes, se refiere a los gentiles que tambin ya haban credo al evangelio, por deduccin lgica,
entendemos que de aqu en adelante, ya no se va a hablar ms en singular refirindose a una persona, como parece
indicar los versculos anteriores cuando se habla de la redencin de Cristo como el plan de Dios para cada hombre.
En adelante se va a hablar en plural refirindose a la iglesia.

E. En Cristo Somos Sellados con el Espritu Santo, por medio del Evangelio. 1: 13-14.

13-En el tambin ustedes, cuando oyeron el mensaje de la verdad. Aqu Pablo pasa a recordarles a los
cristianos gentiles, otra de las bendiciones recibidas en Cristo, les dice que fue por medio del evangelio que fueron
salvos. La palabra evangelio, viene del griego Evangelion denotaba una recompensa por buenas nuevas; ms
tarde desapareci la idea de la recompensa, y la palabra vino a denotar las mismas buenas nuevas, en el Nuevo
Testamento denota las buenas nuevas del Reino de Dios y de la salvacin a travs de Cristo, que debe ser recibida


Efesios

por fe, sobre la base de la muerte, sepultura, resurreccin, y ascensin de Cristo.
25
As pues, el evangelio son la
buenas nuevas de salvacin y son las que nos dicen, que gracias al sacrificio de Cristo en la cruz ha llegado la
salvacin al mundo; por lo cual, cuando las aceptamos y obedecemos, somos agregados al reino de DIOS, todo esto
se alcanza por medio del bautismo, ya que en el bautismo nos unimos a Cristo en su muerte y resurreccin, pero
tambin, somos agregados al reino de Dios. (Jn.3:5; Gal.3:27) en virtud de tal, gracias al sacrificio de Cristo llego un
mejor pacto para toda la humanidad, anteriormente, slo el pueblo de Israel figuraba dentro del pueblo de Dios, pero
gracias al sacrificio de Cristo, Dios nos reconcili dando un nuevo y mejor pacto, donde tanto gentiles, como Judos
pasaban a formar parte del nuevo pueblo de Dios, algo que el apstol va a explicar ms claramente en el capitulo
dos. El evangelio que les trajo salvacin y lo creyeron Pablo habla de la importancia del evangelio, y les dice
que cuando lo oyeron y creyeron, fueron salvos. Pero tambin, es importante recalcar que el cristiano cree en el
evangelio no cuando lo oye sino cuando obedece, esto es cuando el futuro creyente va a las aguas del bautismo,
seal de aceptacin del evangelio; en ese momento somos agregados al Reino de Dios porque nuestros pecados son
perdonados.
26
Asimismo, otra gran verdad que dice el apstol, es que cuando creyeron y obedecieron el evangelio
fueron sellados Con el Espritu Santo. Es en las aguas del bautismo cuando reconocemos el seoro de Cristo y
es ah que Dios nos da su Espritu Santo. (vase.Hch.2:38) Es importante notar lo que dice el apstol, somos
sellados con su Espritu siempre y cuando, creamos en el evangelio de Cristo, El sello en la antigedad este era
muy importante y se pona una especie de cera sobre el papel, luego con un anillo que era de la propiedad exclusiva,
del propietario, se pona el anillo sobre la cera y el papel, as quedaba sellado el documento, segn el sello se saba
de quien era el documento, ya que cada sello era diferente. Por lo cual, lo que Pablo est dicindole a los cristianos
de feso es sencillamente que ellos son de propiedad exclusiva de Dios, que han sido sellados como hijos de Dios y
que nada puede tocarlos sin su autorizacin. 14-ste garantiza nuestra herencia hasta que llegue la redencin
final del pueblo adquirido por Dios La palabra que se utiliza para garanta era comn en los tiempos de Pablo,
se refera a un depsito o pago de prima, era parte del precio que se habra de dar, pero no era la totalidad. Ello
garantizaba que el resto del pago se hara en un momento determinado; en virtud de tal, El Espritu Santo es una
garanta en el sentido que nos da la confianza de sabernos hijos de DIOS, pero todava no se nos ha dado todo lo que
Dios tiene para nosotros; segn primera de Juan tres, versculo dos, todava nos espera una herencia en el cielo,
incontaminada, inmarcesible; sin embargo, ya estamos gozando parte de las bendiciones del Reino de Dios, y de esta
gran salvacin.Hasta que llegue la redencin final del pueblo adquirido por Dios, este pueblo es su iglesia, la
redencin final llegar cuando Cristo venga por segunda vez y sea llevado en las nubes con todo su pueblo.
27
Para
alabanza de su gloria, el dar adoracin a DIOS fue el propsito principal por el cual fue hecho el hombre, hoy
damos gloria a DIOS, cuando mostramos los atributos de l en nuestras vidas, y esto se ve manifestado en nuestro
actuar con los dems; sin embargo, cuando el pueblo de Dios sea llevado con l, ser solo para darle alabanza y
gloria a L, por los siglos de los siglos.

III. DIOS SOMETI TODAS LAS COSAS AL PODER DE CRISTO Y LO DIO COMO CABEZA DE TODO A LA
IGLESIA. 1:15-23.

A Oracin de Pablo por los Efesios. 1:15-19.

15-Por eso, sta es una frase de transicin que el apstol utiliza para cambiar un poco su temtica. Desde que
me enter, esto es un poco confuso, tomando en cuenta que Pablo conoca la iglesia en feso, ya que estuvo por
espacio de tres aos residiendo all. Tal vez la iglesia haba crecido bastante en el momento que el apstol escribi

25
26
Hechos. 2:38,41.
27
1. Tesalonicenses. 4:13-18 / 1. Cor.15:51.


Efesios

esta carta y no conoca a todos, o, que en realidad fuera una carta circular, y no conociera algunas regiones por
donde se haba extendido el evangelio razn por la cual, estuviera recibiendo buenas noticias de la fe de stos. Pues,
cualquiera que fueran las circunstancias el apstol estaba feliz por la fe de estas personas, y del amor que haban
demostrado hacia los santos y De la fe en el Seor Jess, el apstol se muestra feliz por la fe que los efesios
tienen en Cristo; pues ellos, se haban convertido de la idolatra de los dolos, al Dios verdadero, y ahora confesaban
el nombre de Jess sin ningn temor.
28
Pero tambin, Pablo est feliz por la relacin que tienen entre s, Del amor
por todos los santos, sta fue una constante, que la iglesia del primer siglo entendi a la perfeccin; no solo que
se amaban, sino, que se demostraban su amor unos por otros con buenas obras; asimismo, tenan todo en comn y
nadie consideraba como suya las posesiones.
29
Por todo eso, Pablo dice: 16-No he dejado de dar gracias en mis
oraciones, por todo lo que stos hermanos de feso estaban haciendo, Pablo no deja de dar gracias a Dios
mantenindoles siempre presentes en su oraciones; por lo cual, 17-Pido que el Dios glorioso, les d espritu de
sabidura y de revelacin; en este aspecto, necesitamos entender estas tres palabras. Espritu del griego
pneuma significa en primer lugar viento (relacionado con pneo , respirar, soplar); tambin aliento, luego de forma
especial, el espritu que a semejanza del viento es, invisible, inmaterial, y poderoso.
30
Es difcil, saber siempre
cundo la palabra se refiere al Espritu Santo y cuando al espritu del hombre; slo por el contexto del pasaje se
puede identificar a quin se refiere. El uso o ausencia del artculo donde se menciona al Espritu Santo no siempre se
puede decidir por reglas gramaticales, ni puede la presencia o ausencia del artculo por s solo determinar si la
referencia es al Espritu Santo.
31
Lo que s podemos decir es que, como regla general el artculo est presente
cuando el tema de la enseanza es la personalidad del Espritu Santo; por ejemplo en Jn. 14:26, en donde se le
menciona en distincin al Padre y al Hijo.
32
Ahora, en ste contexto del versculo diecisiete, difieren algunas
versiones; por mi parte me parece ms apropiada la traduccin de la Reina Valera, del 60, cuando hace referencia
al espritu con minscula, refirindose al espritu (conocimiento mayor) del hombre, y no, al Espritu Santo. Esto,
basado en dos interpretaciones que los creo muy importantes:
1. Por el contexto del pasaje, es una oracin de interseccin por los creyentes.
2. Estas personas, al ser creyentes, ya deban tener el Espritu Santo.
Por lo tanto, el espritu, al cual hace referencia el autor, se refiere a un conocimiento superior, dado por Dios, no en
base al intelecto humano. Espritu de sabidura, del griego Sofa = sabidura. Entendindose espritu, como
conocimiento de Dios, Pablo est pidiendo que Dios les de sabidura de lo alto.
33
Es una sabidura que les har ms
humildes al saberse que tienen muchas bendiciones en Cristo; por consiguiente, es una sabidura referente a
asuntos espirituales, que no puede comprender el hombre natural.
34
Sino que se basa en el conocimiento absoluto
de la voluntad de Dios. Espritu de revelacin, del griego apocalupsis = revelacin. Es la comunicacin del
conocimiento de Dios al hombre. ste, posiblemente se refera a una revelacin sobrenatural, a un discernimiento
que llegaba de lo alto a la mente del creyente. As que Pablo, en su oracin; pide espritu de sabidura y revelacin
para los creyentes, con el fin que le conozcan mejor a Dios. Es claro que para poder conocer a Dios, se necesita un
poder sobre natural obrando en cada persona. De tal modo, slo el Espritu Santo es capaz de revelar a Dios en toda
su grandeza, y para esto se necesita, segn el apstol, sabidura de lo alto y revelacin; la cual llega por medio del
Espritu Santo, antes de una forma sobrenatural, por cuanto todava no se tena la revelacin absoluta de las
Escrituras, la biblia. Ahora la revelacin nos llega por medio de la Palabra de Dios, pero siempre con la gua del

28
Hechos. 19:17-18.
29
Hechos. 2:44.
30
31
32
33
Santiago. 3:17.
34
1, Cor.2: 12-14.


Efesios

Espritu Santo de Dios. 18-Pido tambin que les sea iluminados, iluminacin se refiere a un entendimiento
espiritual; por eso, hace referencia a los ojos del entendimiento o los ojos del corazn. Razn por la cual, Pablo
ora pidiendo para que les sea abierto el entendimiento, por el contrario, los que no son cristianos tienen el
entendimiento entenebrecido y estn ajenos a las promesas de Dios.
35
En virtud de tal, El apstol desea que
entiendan, cual es la esperanza a la cual fueron llamados, y esta esperanza se debe de discernir espiritualmente. A
que esperanza, del griego elpis esperanza confiable y favorable, tiene que ver con lo futuro y lo invisible, pero
tambin con lo presente; ya nosotros estamos gozando de las bendiciones del Reino,
36
Pero todava, no se ha
manifestado lo que hemos de ser en el Reino de Dios cuando Cristo venga, esta es la esperanza que aguardamos con
paciencia, la vida eterna, no solo la terrenal, como est escrito;si la esperanza que tenemos en Cristo slo fuera
para esta vida seriamos los ms desdichados (1.Cor.15:19); la mayor riqueza de toda esta bendicin, que Dios
promete en Cristo, no es la vida eterna en s, sino, es el saber que vamos a estar cara a cara con Cristo; entonces le
veremos tal cual es.
37
Por lo tanto, el Cordero de Dios, Cristo, estar con nosotros; es decir, Dios mismo enjugar
toda lgrima.
38
Qu cuadro tan glorioso ha de ser ese momento, s, amn! Pero tambin, Dios nos ha llamado. l
los ha llamado, ste es el hecho ms hermoso que el hombre percibe; el llamamiento, no es del hombre; sino, que
viene de Dios, del hombre procede obedecer solamente; pero tambin, es importante entender que la esperanza, nos
ha llegado de Dios, como parte de sus promesas que son irrevocables,
39
Ya que l, no es hombre para mentir, todo
esto con un propsito, Para que sepan Cul es la riqueza de su gloriosa herencia., Israel es
frecuentemente descripto como herencia de Dios en el AT: (Deut. 4:20; Sal. 33:12; Isa. 63:17; Jer. 10:16). Aqu, Pablo lo
aplica a la iglesia glorificada, y ora para que ellos comprendan cual es la gloriosa riqueza (1:14, 5, 6, 12). El cristiano
necesita entender la bendicin que representa la iglesia. Despus de ser apartados de la gracia de Dios por ser
gentiles, ahora Dios nos hace coherederos con Cristo, y dueos de la vida eterna, segn el buen propsito de Dios,
creado en Cristo, en donde de los dos pueblos, tanto judos como gentiles formamos una nica nacin; el Israel
espiritual, que es la Iglesia. Pero tambin, hay que saber que la herencia slo le pertenece a los santos. Entre los
santos, los santos son aquellos que han sido redimidos en la sangre del Cordero, son aquellos a los cuales Dios
llam para que fueran su pueblo, su iglesia, una vez ms. Dnde estn los santos? En la iglesia, que es el cuerpo de
CRISTO, y que es la que lo llena todo.
40
Para quin es la herencia? Para los santos el pueblo redimido de Dios, la
iglesia. Pero tambin, el cuerpo de Cristo puede ver, 19
a
-

cuan incomparable es la grandeza de su poder a
favor de los que creemos. Solamente los que han nacido de nuevo pueden ver el poder de Dios en su actos y
planes; las personas que no son creyentes al igual que en los tiempos antiguos slo vieron la derrota en la cruz, en
donde vieron a un hombre morir sin esperanza de nada. Motivo por el cual, es solamente por el poder de Dios que
acta por fe en los corazones de los hombres, que se pueden ver las incomparables riquezas que Dios ofrece a su
pueblo, que es la iglesia.

B Espritu Santo, el Poder de Dios. 1:19
b
- 21.

19-
b
-Ese poder, en este contexto el poder se refiere al Espritu Santo.
41
Ese poder es la fuerza grandiosa y
eficaz, tanto la frase fuerza como poder vienen de una palabra griega, iscus, que denota, capacidad, poder,
(Poder manifestado) es la fuerza de Dios otorgada a los creyentes en la persona del Espritu Santo, con la capacidad

35
Efesios 4:18.
36
Colosenses. 1:12.
37
1 Juan. 3:2.
38
Apocalipsis. 7:16-17.
39
2, Corintios. 5:5.
40
Efesios. 1:23.
41
Romanos. 8: 11


Efesios

para guiar, ensear , corregir, contristarse; caractersticas de una persona, pero usadas por el Espritu Santo; no
una fuerza activa, sino el poder de Dios, actuando en la persona del Espritu Santo y obrando en el corazn del
creyente, este poder es el mismo, 20-Que Dios ejerci en Cristo cuando lo resucit de entre los muertos y lo
sent a su derecha, esta frase sent es un simbolismo para indicar autoridad.
42
El Espritu Santo acto en
Cristo, cuando Dios lo resucit y le dio toda autoridad, sentndolo en las regiones celestiales. Esto es en el cielo
y en la tierra, dando a entender soberana total; por eso dice que lo sent, 21-Muy por encima de todo gobierno y
autoridad, poder y dominio, y de cualquier otro nombre que se invoque no slo en este mundo sino tambin
en el venidero. El slo hecho de que Cristo reine desde el cielo mismo, es razn suficiente para saber que tiene
todo dominio, poder y autoridad, no solo en este mundo sino en el venidero; Cristo dijo: que toda autoridad le fue
dada en el cielo y en la tierra.
43
Esta es una verdad absoluta, y una garanta para los creyentes.

C Dios ha Sometido Todas las Cosas a Cristo y la Iglesia, 1:22-23.

22-Dios someti todas las cosas al dominio de Cristo, someti = significa ordenar abajo poner en
sujecin. De modo, que Dios ha puesto todas las cosas bajo la sujecin de Cristo. Por tanto, esto significa
dominio absoluto de Cristo, para tener todo bajo sus pies. (R.V); sta es una expresin de sujecin total a la
autoridad del que est a la derecha del Padre, que es Cristo. Y lo dio como cabeza, Cabeza = del griego
Kefale literalmente cabeza; pero se usa tambin figuradamente en el sentido de autoridad. De tal manera, en este
versculo es importante apreciar que Cristo es toda autoridad; por lo que se le denomina como Cabeza de la Iglesia.
Y lo dio como cabeza de todo a la iglesia. La que sigue es una mejor traduccin: le puso a Cristo por cabeza
sobre todas las cosas, y ha dado a Cristo como la mxima autoridad, para la iglesia. Ahora, si entendemos
este pasaje a la luz de lo que se est diciendo, tenemos que llegar a la conclusin, que la autoridad que hay en la
iglesia, es poderosa. Pablo. Difcilmente, podra haber dado un retrato ms dramtico del poder que acta en la
iglesia. Tambin, es necesario entender bien el trmino que aparece aqu por primera vez; iglesia. Antes de estos
versculos no se ha hablado de la iglesia como un grupo de personas, sino ms bien por inferencia o deduccin; sin
embargo, aqu Pablo ya usa la palabra Iglesia , esta proviene de la palabra griega ekklesia que significa (ec=
fuera de / klesis= llamamiento. De Kaleo, llamar) se usaba entre los griegos como un cuerpo de ciudadanos, reunido
para considerar asuntos de estado. (Hch.19:39) En la LXX, (Septuaginta) se usa para designar a la congregacin de
Israel.
44
Ntese que de esta palabra se hace referencia en plural, por lo que se conoce a la iglesia como los
llamados a salir; motivo por lo cual, entendemos que la iglesia son un grupo de personas que han sido llamados
para formar una unidad. En virtud de tal, en la iglesia, estn los llamados a salir del mundo, para pertenecer a un
nuevo grupo o pueblo; pues, stos son los santos, los redimidos, los que viven apartados del pecado y en unidad,
formando un solo cuerpo, que es la iglesia. De aqu en adelante, el apstol seguir refirindose a la iglesia como un
grupo de personas redimidas, y que viven bajo una sola cabeza que es Cristo, siendo la iglesia pues su cuerpo sta
tiene toda autoridad. 23-sta que es su cuerpo. Una iglesia funciona bien, cuando se comprende cual es la
relacin entre Cristo y su cuerpo; por lo tanto, hay dos cosas importantes que nos dice este versculo: Primero, la
iglesia, como cuerpo de Cristo, habla de la relacin tan ntima que hay entre los santos y Cristo. En Colosenses 1:18,
se habla de Cristo como la Cabeza de la Iglesia, y de sta como su cuerpo, cuando todos los miembros del cuerpo
funcionan bien se dice que el cuerpo est saludable, pero, cuando una parte del cuerpo est enferma, entonces todo
el cuerpo lo siente. La relacin de intimidad debe verse reflejada por las relaciones entre hermanos. Y segundo La
iglesia es la totalidad de Cristo; la cabeza no funciona sola; necesita un cuerpo para moverse; pero, el cuerpo por s
solo, y sin cabeza, est muerto. Por eso, es necesario entender, que la iglesia tiene un poder sobrenatural, que

42
Hechos 2:33; 5:31.
43
Mateo. 28:18.
44


Efesios

emana de Cristo. Y para Pablo esto es un misterio,
45
como tambin es para nosotros, hablando de la relacin Cristo
e iglesia. sta que es su cuerpo, es una analoga entre el cuerpo y Cristo. Si entendemos este ejemplo, podemos
comprender acerca de la importancia de caminar en unidad como iglesia; pues, nadie puede dejar un pie en su casa,
e irse con uno solo, o no se puede dejar los ojos en la casa y salir sin ellos; de la misma manera, funciona la iglesia,
primero Cristo es la cabeza. Esto significa, que debe haber una dependencia total del Maestro; porque, en la cabeza
est el cerebro; por lo tanto, Cristo como la cabeza es la parte pensante, nosotros estamos unidos a l y actuamos
en base a l; por eso, entendemos la importancia de estar en Cristo. En virtud de tal, solamente unidos a Cristo
es cmo podemos caminar correctamente como iglesia. Pero tambin, La iglesia es la plenitud = del griego
pleroma (aquello de lo que algo est lleno) de la iglesia como el complemento de Cristo, se refiere a lo completo,
lo perfecto, ya que recibe de Cristo todo. La iglesia es como una planta, con Cristo como la raz y de sta depende la
planta para su crecimiento; de igual manera, la iglesia se nutre de Cristo.Es la plenitud de Aquel, la iglesia es
como un espejo, en donde se debe ser el resplandor de Cristo; de tal modo, es la encargada de dar a conocer la
salvacin de Dios en Cristo Jess. Razn por la cual, estos dos versculos deberan ser estudio para todas aquellas
personas que pregonan que no es necesario ser parte de la iglesia, sin saber que Dios ha establecido un nuevo
orden; por tanto, La iglesia, es el nuevo orden de Dios, una forma de vida totalmente nueva. Se trata de la vida
corporal que funciona o se mueve como un organismo viviente, mediante el poder de Dios obrando por su Santo
Espritu, gracias al sacrificio de Jesucristo. Preguntamos ahora, Dnde estn los santos?; En la iglesia, donde
estn los salvos? En la iglesia; puede un pie o un ojo, vivir fuera del cuerpo? Puede un cuerpo vivir sin su cabeza?
No! Por consiguiente, no es posible ser salvos fuera de la iglesia, ni tampoco pueden estar lo santos en el mundo;
porque, fuera del cuerpo de Cristo no hay vida. La iglesia es la plenitud de aquel, que lo llena todo por completo.
Esto es Cristo, del cual emana la vida misma.

CAPTULO # 2.

INTRODUCCIN
En el primer captulo Pablo se ha enfocado en demostrar el misterio de Dios, sobre como es revelado y cumplido en
Cristo, haciendo nfasis que gracias a l tenemos toda bendicin; por este motivo, Dios le ha dado toda autoridad y
lo ha puesto como cabeza de la iglesia, esta que es su cuerpo tiene toda autoridad. En este segundo captulo el
apstol va a explicar cmo hemos sido rescatados de una vida intil por la misericordia de Dios. Todo esto, gracias a
la muerte de Cristo en la cruz, indicando que gracias a su sacrificio, la paz entre Dios y el hombre ha llegado, para
crear de los dos pueblos: judos y gentiles uno solo. Es un nuevo orden, una nueva humanidad que nace y se
construye sobre la sangre de Jesucristo; y este nuevo orden se establece en un nuevo pueblo que es la iglesia.

La misericordia y el amor de Dios ha sido dada tanto a judos como a gentiles; los cuales, ahora forman un solo
cuerpo que es la iglesia.

45
Efesios. 5:32.
CON LA MUERTE DE CRISTO HA COMENZADO UN NUEVO ORDEN
2:1-22.


Efesios

I. LA VIDA ANTIGUA. 2:1-3.

A Gobernados por las Tinieblas. 2:1-3.

1-En otro tiempo. Pablo va a recordarles a los efesios, (cristianos gentiles) cul era su situacin antes de venir
Cristo a reconciliarlos con Dios; pues, les dice: que estaban muertos. As pues, sta es la situacin de todo
hombre sin Cristo, hablando en un sentido espiritual, el hombre est muerto, por causa del pecado, que son las
transgresiones o violaciones a los principios fundamentales de Dios y 2-En los cuales andaban. El transgresor
tiene un estilo de vida que no cambia, y es conocido por una forma de comportarse hacia los estatutos de Dios; es
decir, vive sin respeto, ni temor; sin embargo, el apstol hace hincapi que este estilo de vida es un modelo
establecido conforme a los poderes de este mundo. En las escrituras, mundo es siempre sinnimo de
desobediencia, y es refirindose al estado pecaminoso que se vive en l, lo que el apstol quiere decir en cuanto a la
forma de conducirse de las personas. El mundo tiene una forma muy particular de vivir: como son, el desenfreno de
todo tipo de drogas, sexo, alcohol, etc, etc. Puede parecer muy atractivo, no por lo que es, sino por lo que
presentan los poderes mundanos, haciendo parecer casi todo como bueno, pero que en realidad solo es una
mscara para destruir a costo del dolor ajeno; as pues, ellos se conducan en otro tiempo, conforme al patrn ya
establecido por los poderes del mundo, sta palabra, poderes, viene del Griego Aion = una edad o una era, no
significa una edad sino una forma de tratar,
46
significa un periodo de tiempo indefinido. El sentido que tiene la
palabra no es tanto el de la longitud misma de un periodo, sino un periodo marcado por caractersticas espirituales
o morales.
47
Esta frase es mejor traducida por la versin Reina Valera. corriente, refirindose al sentido
correcto de lo que el apstol est diciendo, donde las personas se conducan por la corriente o la forma mundana
de tratar el mundo; esto es, un estilo de vida peculiar, o estandarizado. Se conducan segn el que gobierna las
tinieblas. El mundo tiene una forma muy poderosa de ejercer atraccin hacia las personas; por cuanto, el maligno
tiene un poder que aunque limitado, puede hacer que a las personas les parezca atractivo. As pues las palabras,
Gobierna provienen del griego Arcon denota un gobernante o prncipe.
48
se usa del diablo como prncipe de
este mundo. (Juan, 12:31;14:30;16:11) y Tinieblas del griego Aer significa la atmsfera.
49
casi ciertsimamente en
este pasaje. El que gobierna las tinieblas, es tambin, denominado como el espritu que ejerce su poder; por
lo cual, ambos son uno solo, y su influencia es sobre los que viven en desobediencia. El apstol certifica que el
maligno tiene un poder limitado, que solamente opera en las personas desobedientes a la Palabra de Dios; ms a los
hijos de Dios que se mantienen en obediencia, el maligno no puede tocarlos.
50
El espritu que ahora ejerce su
poder. El ahora, es una accin continua, que denota que todava no ha terminado. Cuando Cristo muri en la
cruz, quito el pecado que nos tena preso; sin embargo, Satans no ha perdido su poder completo, llegar un da en
que el prncipe de este mundo sea entregado a la perdicin eterna; pero por ahora, todava el diablo ejerce poder
sobre los hijos de desobediencia; por eso, hay que tener mucho cuidado, a sabiendas de que Satans anda como len
rugiente,
51
pero slo tiene poder En los que viven en desobediencia. Como ya lo hemos dicho, el diablo tiene un
poder limitado, y que slo puede usarlo sobre las personas desobedientes a la voluntad de Dios; de otra forma, el
maligno no puede hacer dao. Pablo les recalca a los efesios que esa era su vida anterior; es decir, una vida intil,
de pecado, esclavos de Satans; todo esto, por su propia desobediencia. Pero tambin, hoy en da la humanidad no
regenerada, contina bajo este poder. 3-En ese tiempo tambin todos nosotros. Pablo hace referencia que

46
Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y Nuevo Testamento. W.E. Vine. Pag,#212.
47
Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y Nuevo Testamento. W.E. Vine. Pag,#844..
48
49
50
1, Juan. 5:18.
51
1. Pedro. 5:8.


Efesios

tanto ellos, los judos, vivan de la misma forma que los gentiles; mejor dicho, como ellos, en desobediencia; por
tal razn, es importante resaltar este comentario del apstol: los judos estaban sujetos a la ley pero ellos eran
desobedientes a ella; y los gentiles que no tenan ley, tambin eran desobedientes. Esto es para meditar, porque lo
que el apstol est diciendo es que, delante de Dios ningn hombre se puede justificar, toda vez, que Dios es Santo,
Santo, Santo; por lo cual, tambin los judos, dice el apstol, Vivamos impulsados, es un vocablo que denota la
emocin de estar deseoso de hacer algo, ya sea malo o bueno, en este contexto, era hacer lo malo. Por nuestros
deseos pecaminosos esta es la condicin del hombre sin Cristo, cada uno siempre es tendido al mal.
52
Por lo
tanto, Pablo quiere dejar esto muy en claro: ni judos ni gentiles, ningn hombre por muy bueno que ste sea, puede
justificarse delante de Dios. Ya que el hombre siempre es inclinado a hacer el mal. Siguiendo nuestra propia
voluntad y nuestros propsitos. sta es la desobediencia manifiesta del hombre sin Cristo, sta es la condicin
del hombre natural cuando no se sujeta a la voluntad de Dios; siempre est buscando hacer su propia voluntad sin
raciocinio alguno; es decir, sin importarle el que dir Dios, esto, por cuanto su mente esta encallecida, como lo ha
resaltado en la frase anterior el apstol, deseos pecaminosos, siguiendo nuestros propsitos. De tal manera,
el apstol hace referencia a la vida antigua, en donde iban en busca de sus propios propsitos, o como lo seala la
versin Reina Valera: deseos de la carne. Tres cosas resalta el apstol que tenan tanto judos como gentiles sin
Cristo: 1. vivan impulsados por sus propios deseos pecaminosos, 2. seguan su propia voluntad, y 3. seguan
sus propios propsitos. Eche una mirada y vea que este patrn no cambia ni aun hoy en da; sta es la misma
forma de conducirse del hombre sin Cristo el da de hoy, al igual que lo hacan antiguamente. Por eso, dijimos que la
forma de actuar del maligno es la misma desde la antigedad hasta hoy. Por lo tanto, es una accin continua,
ejercida an, en estos das por el espritu que ahora ejerce su poder sobre los que viven en desobediencia. Por todo
eso segn el apstol ramos por naturaleza objeto de la ira de Dios. Pablo resalta que por todo lo
anteriormente dicho, tanto judos, como gentiles, ran, objeto de la ira de Dios, no porque Dios odiara tanto a
judos como gentiles; sta no es la idea de lo que dice el autor, veamos lo que significa la palabra Ira, del griego
(orge) que significa la fuerte y continua reaccin del Dios Santo en contra del mal en todas sus formas. Sabemos
que Dios es un Dios Santo; por lo tanto, l no puede habitar con el mal; en realidad la ira de Dios es contra el pecado
que habita en el hombre y no contra el hombre mismo. Sin embargo, esta condicin de pecado del hombre le haca
estar separado de Dios, o como dice el autor, ser objeto de la ira de Dios, sta era la real y triste verdad que el
autor quiere que los efesios recuerden, aunque este cuadro pareciera muy triste, y desesperanzador el autor no se
va a quedar ah.

II. LA MISERICORDIA Y EL AMOR DE DIOS. 2:4-10.

A. Dios nos ha dado Vida con Cristo, 2:4-5
a
.

4-Pero Dios que es rico en misericordia. Despus de describir la horrible escena en que se encuentra un
pecador sin Cristo, en los versculos uno, al tres; ahora, nos encontramos con una nueva escena muy halagadora en
los versculos que estudiaremos a continuacin. Introduciendo las palabras pero Dios que nos da a entender que
viene algo diferente; y en efecto as es. Ahora va a hablar de la misericordia de Dios. Misericordia, del griego
Eleos, es la manifestacin externa de la compasin; da por sentado la necesidad de aquel que la recibe.
53
La
misericordia de Dios tiene que ver con el favor inmerecido del hombre y que nos es dado por Dios solamente. Dicho
en otras palabras, la riqueza de la misericordia tiene que ver con el Plan de Redencin de Dios hacia el mundo, en
donde el hombre no se mereca sino la muerte; pero Dios que es rico en misericordia, quiso darle otra oportunidad,
la cual nos lleg, y fue ejecutada en la persona de Cristo, cuando muri por nosotros en la cruz. Todo esto, por su

52
Gnesis. 6:5.
53


Efesios

gran amor por nosotros. Aqu debemos entender el amor como el gape, refirindose al amor de Dios, mismo
que ya explicamos en otra leccin; un amor que sobrepasa todo amor, y que se da sin esperar nada a cambio.
54
ste
es el amor que Dios tuvo por la humanidad hasta el punto de entregar a su hijo en la cruz y gracias a su
misericordia. 5
a
-Nos dio vida con Cristo. Ahora, stas son las buenas Nuevas, que nos ha dado una nueva vida.
Gracias al sacrificio de Cristo hecho en la cruz una nueva esperanza se introduce con Cristo, esta es la nueva vida
en el Espritu, pero, la nueva vida ha de recibirse por parte del hombre de una forma determinada por Dios, la cual,
nos va a explicar con mayor claridad en los siguientes versculos.
Aun cuando estbamos muertos. Lo que nos dice esta frase es, que Dios nos salv por amor, ya que todos
estbamos perdidos, dejando en claro el autor que fue por la gracia de Dios, y que el hombre no tuvo que ver en
nada. Pero, el autor manifiesta: que la vida que Dios nos ha dado se recibe con Cristo, porque, el que tiene al hijo
tiene la vida,
55
fuera de l no hay vida. La nueva vida que Dios ha dado al hombre debe ser alcanzada en Cristo; y
esta vida se recibe cuando somos bautizados; no es cuando se hace solamente una oracin de fe, sino que debemos
ser sepultados juntamente con Cristo para resucitar a una nueva vida en l.
56

B. La Gracia de Dios Efectuada en Cristo. 5
b
-10

5
b
- Por gracia ustedes han sido salvados! Despus de hacer la anterior disertacin en cuanto a la misericordia
de Dios, el apstol les recalca, que es por la gracia de Dios que han sido salvados, y el hombre no tiene nada que ver
en este plan. Todo se debe al favor inmerecido del hombre; es un regalo de Dios. Es importante entender estas dos
palabras gracia y salvacin. Gracia. del griego, charis jaris, cuyo significado es, el acto bondadoso del que la
otorga; en este caso en referencia a Dios quien nos ha dado su gracia o favor inmerecido. Tambin es la libre
disposicin sin estar sujeta a un cambio, sino que es un regalo espontneo, es un gozo o placer del que la otorga, sin
esperar nada a cambio por ella, pero que debe ser recibida por el hombre. Salvados. Del griego zozo ste verbo
est en pasivo y hace nfasis en lo que se nos ha hecho. Nosotros no nos salvamos a nosotros mismos. Es Dios
quien nos salva, y es l, quien acta a favor nuestro. Por tanto, nuestra salvacin da testimonio del actuar constante
de Dios en nuestras vidas. sta gracia es el regalo ms precioso de Dios al hombre; de tal manera, la gracia en este
contexto se refiere a la muerte de Cristo que Dios ofreci como un acto voluntarioso de parte de l hacia la
humanidad; y que nos trajo la salvacin despus de estar muertos en delitos y pecados; en consecuencia, es por
esta gracia que hemos sido salvados del pecado y de la ira de Dios, como lo atestiguan los versculos anteriores, es
por esta gracia misma que hemos sido puestos en paz y en vida eterna con Dios y Cristo. No podemos confundir los
pasos que damos para obtener la salvacin, porque stos no tienen nada que ver con respecto a la gracia de Dios.
La gracia de Dios nos lleg por libre decisin y misericordia de l, en donde el hombre no intervino para nada. As
pues, 6-Y en unin con Cristo Jess. El apstol nos va a decir cmo fue que nosotros alcanzamos la vida eterna.
Comienza diciendo que debe haber una unin con Cristo; esto es, una relacin de intimidad como de alguien que
conoce de antemano a la otra persona en todos los sentidos. En virtud de tal, Dios nos resucito. Con esta
expresin, Pablo reafirma lo que ya ha dicho previamente, es importante decir que estos versculos, tanto el cinco
como el seis, se complementan en una forma de paralelismo; siempre que una frase se repite en la biblia, lo que se
quiere manifestar es la importancia de lo que se est diciendo, aqu la importancia radica en la nueva vida que Dios
ha querido dar al hombre, como una nueva esperanza que se alcanza gracias a Dios y Cristo, pero que debe ser
recibida en obediencia a travs del bautismo; de ah la expresin nos resucit; as que el hombre resucita al salir de
las aguas del bautismo,
57
ya que ha estado muerto en sus delitos y pecados; asimismo, el apstol les hace ver a los

54
Juan 3:16.
55
1. Juan, 5:11
56
Romanos, 6:4-7
57
Colosenses, 2:11-12


Efesios

hermanos de feso, que una vez que han sido resucitados con Cristo, tambin, Nos hizo sentar con l en las
regiones celestiales. Cristo ya ha sido sentado con Dios en los lugares celestiales.
58
y asimismo, Dios tambin,
nos ha hecho sentar con Cristo, en las regiones celestiales. Este trmino ya ha sido estudiado en otra leccin; pero,
como entendemos la idea que est dando el autor? cuando dice, que ya hemos sido asentados en las regiones
celestiales. Algunos estudiosos se han empeado en demostrar que la salvacin ya es algo alcanzado por el hombre
y que no hay forma de perderla; sin embargo, no creo que esta sea una interpretacin correcta. Hay dos verdades
que podemos sacar de este versculo: 1) En cuanto a Cristo, es verdad que ya ha sido sentado a la diestra del Padre,
en los lugares celestiales, como lo atestigua Efesios 1:20. 2) No es que el cristiano ya haya asegurado su completa
salvacin, porque la Biblia nos anima a no descuidar nuestra salvacin.
59
Ms bien, el escritor se enfoca en
presentarnos la salvacin como asegurada y revelada en Cristo, y que sta ya se est produciendo en nosotros. Se
puede entender mejor este concepto a la luz de Colosenses, 1:13 y 3:1-3. Es el futuro el que nos revelara la salvacin,
algo que ahora aguardamos y tenemos por seguro, slo por fe. En conclusin, en cierto sentido ya estamos reinando
con Cristo en los lugares celestiales, porque ya hemos sido trasladados del reino de la muerte al reino de su luz
admirable; de tal manera, este reino ya ha comenzado con la iglesia, en la cual Cristo reina y en donde estamos
sentados cada uno de los santos, con toda clase de bendiciones espirituales, con el propsito 7-Para mostrar en
los tiempos venideros. La palabra griega ain que se usa para tiempos, tiene que ver con la duracin
continua, esta palabra ain es de una raz griega ae que significa duracin continuada.
60
Por lo cual, la salvacin
de Dios es una accin contina, que puede ser vista en los santos de Dios, por su gozo y obediencia a l todos los
das y por los siglos; as pues. Dios lo quiso hacer as para mostrar en los tiempos venideros la incomparable
riqueza de su gracia. Slo cuando se analiza la verdadera situacin en la cual se encontraba el hombre, cuando
estaba separado de Dios; es decir, muertos en sus delitos y pecados, lejos de Dios, llegando a ser objetos de la ira
de Dios, apartados de Dios; y todo lo que el autor ha dicho en los versculos anteriores, podremos amar y cuidar la
gracia de Dios, a sabiendas, que Dios nos perdon de esa deuda que nos era adversa;
61
la riqueza de la que el autor
habla es de mirar que Dios se olvid de toda esa deuda. Qu mayor riqueza puede haber si el hombre no pag nada
por su salvacin; por eso, es por gracia. (Favor inmerecido) Esta es la riqueza de su gracia. Hay algo que se
compare a esta gracia? No la hay! Por eso, es incomparable. Pero tambin, manifiesta el autor que la gracia de
Dios es por su bondad. Que por su bondad. El autor manifiesta: la gracia de Dios se debe a su bondad infinita
hacia la humanidad, sta es una cualidad o atributo de Dios, al igual que bondad, y la misericordia, Ahora, Esta
bondad ha sido derramada sobre toda la humanidad, pero, como ha sido una constante en lo dicho por el apstol, la
bondad y la gracia han sido de Dios; sin embargo, la gracia nos ha llagado por el sacrificio de Cristo, de ah la
expresin: derram en Cristo Jess. Dios es el dador de la gracia, pero Cristo es el autor; ya que en Cristo
fuimos salvados; por tanto, sta es la verdad que est expresando el autor, cuando les dice a los efesios que Dios
derram su gracia en Cristo, haciendo referencia al sacrificio que el Hijo de Dios ha efectuado en la cruz. Despus
de hablar el escritor sobre la forma como el hombre ha sido rescatado de su vida antigua, introduce la frase 8-
Porque por gracia, sta es pues, la conclusin del apstol en cuanto a lo que ha venido hablando de la gracia; por
lo cual, ahora les va a decir que su salvacin, aunque es un regalo de Dios; por cuanto, el hombre no ha hecho nada
para merecerla, sino que es por su gracia y misericordia, ahora pues, les va a ensear cmo se recibe la gracia de
Dios. Salvos mediante la fe. Esta gracia (salvacin) segn dice el apstol, se recibe mediante la fe en Jesucristo,
porque l es autor y consumador de la salvacin.
62
Razn por la cual, la gracia de Dios tiene que ver con la entrega
de Cristo, su nico Hijo por la salvacin del mundo; pero la salvacin es algo que debe ser recibida por el hombre

58
Efesios. 1:20; Hebreos. 12:2.
59
Hebreos. 2:3.
60
Nueva Concordancia exhaustiva Strong. (James Strong, LL.D. ST.D) Pag. #2 y 3. Diccionario de palabras griegas.
61
Efesios 2:15.
62
Hebreos 2:10, 5:9, 12:2.


Efesios

mismo, no que Dios nos cobre su gracia, porque sta ya fue dada de antemano; pero s, se nos pide ejercer fe en
Cristo Jess para la salvacin. Para los oyentes efesios no debe de haber quedado dudas en cuanto a este punto, el
apstol lo ha explicado muy bien. Slo Cristo muri por los pecados del mundo, slo Cristo fue el que pag la deuda,
slo la sangre de Jess se derram por ti y por m. De ah que, la justicia de Dios se manifiesta por la fe en
Jesucristo a todos los que creen; ya que Dios lo ofreci como un sacrificio de expiacin que se recibe por medio de
la fe.
63
Esto no procede de ustedes. El apstol quiere dejar en claro este punto, aunque ya lo ha explicado muy
bien; ahora es explcito y les dice a los efesios: todo este plan de salvacin de parte de Dios al mundo, se debe a la
gracia, al amor de Dios y la entrega de Cristo en la cruz. En tal sentido, qu hizo el hombre para obtenerla?
Absolutamente nada; slo es un regalo de Dios. 9-No por obras para que nadie se jacte. Es posible que los
efesios tenan alguna confusin con respecto a la salvacin; y, posiblemente, influenciados por los judos se les haba
hecho confundir en cuanto a cmo era la salvacin. Por eso, el apstol les recuerda que al ser un regalo de Dios
quedan excluidas las obras de justicia, o mejor dicho, las obras que buscaban la perfeccin del hombre como las
obras de la ley. Por lo que toda obra que busque la justificacin del hombre por s mismo, slo acarrea jactancia,
(orgullo); por lo tanto, el escritor les dice que no es en base a este tipo de obras que somos salvos; si as fuera, el
hombre tendra de que jactarse, pero como el hombre no intervino en nada para la redencin del mundo, no tiene
nada de qu jactarse. 10-Porque somos hechura de Dios. La palabra Hechura viene del griego poiema, que
se deriva de Poieo (hacer),
64
de donde se ha traducido la palabra poema. Da la idea de algo hermoso, de una obra
de arte. De tal modo, eso somos para Dios: una obra de arte, si lo tomamos literalmente; adems, podramos decir
que somos el poema de Dios, y que somos la inspiracin de Dios; sin embargo, el maligno cambi esta hechura de
Dios y trat de deshacerla con la desobediencia de Adn, pero gracias a Cristo, Dios nos ha vuelto a restablecer
como su poema divino, por eso dice, Creados en Cristo Jess. ste es el nuevo orden de Dios, es la nueva
restitucin; por lo cual, aqu nace el nuevo hombre, creado nuevamente en Cristo Jess.
65
Donde se nos dice que ya
no hay esclavos ni libres, judo ni gentil, hombre o mujer, porque todos somos una nueva creacin en Cristo Jess.
66
sta nueva creacin nace de nuevo cuando obedecemos el evangelio y somos bautizados.
67
El nuevo poema de Dios
se escribe sobre la sangre de Jesucristo, quien muri por nuestro rescate, pagando as un precio que no tiene
comparacin con nada que podamos imaginar cmo lo ms alto, razn de ms para decir que fuimos rescatados
Para buenas obras. El autor quiere dejar bien claro a los efesios sobre el porqu de nuestra redencin. Fuimos
rescatados de nuestra vana manera de actuar para caminar en luz: adems, ahora ya no debemos prestar nuestros
miembros para el mal; por el contrario, si hemos sido trasladados del reino de las tinieblas a la luz admirable, ahora
debemos andar en luz; pues, esto es prctica continua de buenas obras, haciendo por los dems como queremos
que se haga con nosotros. Porque la fe sin obras es muerta.
68
Aqu hay una diferencia muy grande en cuanto a las
obras de la ley y las obras del cristiano, las obras de la ley son obras de justicia; pues, buscan redimir al hombre
por sus propios medios o fuerzas. En cambio, las obras a las que se refiere el autor en este contexto, son puestas
para personas que ya son salvas, son para los cristianos que ya han depositado su fe en Cristo, como lo eran los
efesios, donde estas obras no son obras de justicia del hombre; sino que han sido puestas por Dios. Las cuales
Dios dispuso de antemano, para que el cristiano camine sobre ellas. As pues, stas no justifican al hombre, pero
s manifiestan de quin somos, y a quin pertenecemos. Como ya lo hemos dicho antes, Dios dispuso estas obras
para que los cristianos las pongamos en prctica. Con este motivo, Jess nos dio una buena enseanza sobre

63
Romanos 3:21-26.
64
65
2 Corintios. 5:17.
66
Glatas 3:28.
67
Glatas. 3:27.
68
Santiago. 2:18,26.


Efesios

lo que son las buenas obras y el ponerlas en prctica; porque l dice: tuve hambre, sed, necesit alojamiento, ropa,
estuve enfermo, en crcel y me ayudaron.
69

III. PABLO ANIMA A LOS CRISTIANOS GENTILES. 2:11-13.

A Acercados a Dios por la Sangre de Jess 2:11-13

11-Por tanto. Ahora el apstol introduce esta frase de transicin para decir algo que considera importante que
sepan los efesios, recuerden ustedes los gentiles de nacimiento-los que son llamados incircuncisos por
aquellos que se llaman de la circuncisin, la cual se hace en el cuerpo por mano humana les recuerda que
eran gentiles, estos son los que no pertenecan al pueblo de Israel, o que no eran judos de nacimiento, y les llama de
la otra forma que eran conocidos aquellos que no eran Judos, incircuncisos los judos deban ser circuncidados
en su prepucio la que se hace en el cuerpo esta era una seal fsica, en contraste con la verdadera circuncisin
la cual se hace en el corazn y no por mano humana, y consiste en cortar el pecado y no la carne, as pues, sta fue
efectuada por Cristo, quien quito (corto) con el pecado; por eso, el inconverso recibe esta circuncisin cuando se
bautiza.
70
Pero tambien, es importante decir que sta seal fsica era necesaria para ser parte del pueblo de Israel,
de otra forma no formaban parte del pueblo, as tambin el inconverso pasa a ser parte del pueblo de Dios slo
cuando se bautiza, porque est siendo circuncidado de su cuerpo pecaminoso para pasar a ser un santo del reino de
Dios. Otro recordatorio se les va a ser, 12-recuerden que en ese entonces ustedes estaban separados de
Cristo, excluidos de la ciudadana de Israel, ajenos a los pactos y las promesas, el autor les recuerda a los
gentiles cristianos de feso, cul era su condicin antes de ser parte del nuevo pueblo de Dios, (la iglesia). Ustedes
estaban separados de Cristo, aqu es importante hacer notar la existencia de Cristo desde la eternidad, coexistiendo
con Dios su Padre, antes eran objeto de la ira de Dios, pero tambin, estaban separados de Cristo, excluidos como
pueblo de Israel, eran ajenos a los pactos, ya que estos fueron con el pueblo de Israel, en palabras sencillas del
autor, estaban sin esperanza no haba una promesa de vida eterna que les ayudara a seguir adelante, estaban
sin Dios en el mundo el apstol est diciendo cual es la condicin del hombre antes de venir Cristo. Sin embargo,
Pablo les recuerda quienes son ahora como hijos de Dios. 13-Pero ahora siempre el apstol trata de hacer un
contraste entre la vida sin Cristo y con Cristo, aqu no hace excepcin, lo que ha dicho a los gentiles suena muy
fuerte y triste, pero no se queda ah, por eso, dice, pero ahora en Cristo Jess. Pablo les recuerda a los
gentiles cristianos que en Cristo esta la nueva humanidad, el nuevo pueblo de Dios, antes estaban lejos, ya ha
dicho en qu manera estaban lejos, Dios los ha acercado, el creyente fue acercado a Dios mediante el plan de
Dios, el cual fue estudiado en el captulo uno. Ahora es importante ver que gracias al sacrificio de Cristo en la cruz
hemos sido reconciliados, Mediante la sangre de Cristo cuando Cristo muri en la cruz un nuevo pacto
comienza.
71
En ese nuevo pacto entramos tanto judos como gentiles,
72
pero no olviden esto, todo es por la gracia de
Dios en Cristo Jess, gracia establecida con la sangre de Jess.

69
Mateo. 25:34-40.
70
Colosenses. 2:11-12.
71
Lucas 22:20.
72
Glatas. 3:26-29.


Efesios

IV. AHORA JUDOS Y GENTILES FORMAN UN SOLO PUEBLO QUE ES LA IGLESIA. 2:14-18.

A. Cristo Trajo Paz. 2:14-15
a
.

14-Porque Cristo es nuestra paz esta es una frase muy hermosa, desde el Antiguo Pacto a Cristo se le designa
como Prncipe de paz.
73
Tambin Cristo mismo se presenta como el que ofrece una paz verdadera, cuando dice, mi
paz les dejo y mi paz les doy.
74
As pues, fue mediante el sacrificio de Cristo como lleg la paz al mundo en donde,
de los dos pueblos ha hecho uno solo esto fue lo que produjo la paz de Cristo, de los judos y de los gentiles
Dios ha hecho un nuevo pueblo, este nuevo pueblo es la iglesia, el reino de Dios,
75
y esto mediante su sacrificio
el precio de la paz entre Dios y los hombres tuvo un precio muy alto, significo el derramamiento de la sangre de
Nuestro Seor Jess en la Cruz, fue gracias a su sacrificio que lleg la paz al mundo.
76
Gracias a ese sacrificio se
derrib la barrera que haba con Dios, primero como lo expres el apstol en los versculos anteriores, los gentiles
estaban fuera de la gracia de Dios, y los judos sujetos a la ley no podan cumplir.
77
Por lo cual, Cristo derrib todas
las barreras, 15
.a
-pues anul la ley y sus requisitos pablo les dice a los cristianos judos lo que Cristo hizo con
la ley, fue anulada, existan adems de los diez mandamientos seiscientas trece leyes ms, Cristo anulo esa deuda
en la cruz.
78
Lo que el escritor quiere que sepan los hermanos, tanto los judos cristianos como los cristianos
gentiles, es que con Cristo un nuevo orden ha llegado, todo ha cambiado, ahora el nuevo pueblo de Dios es la iglesia
el Israel espiritual, este nuevo pueblo se construy sobre la sangre de Cristo, por eso tiene Cristo tiene toda
autoridad. Lo ms hermoso de todo esto es el propsito de Cristo al traer la paz.

B. El Propsito de Cristo al Traer la Paz. 2:15
b
-16.

15
. b
-Esto lo hizo para con esta frase el escritor va a decir el propsito de Cristo al traernos la paz, Crear en
s mismo es decir sobre sus hombros, sobre su sacrificio en la cruz. Existen dos palabras importantes en el
griego para designar nuevo, neos nuevo en cuanto al tiempo, algo es nuevo si naci recientemente, y la otra
palabra para nuevo en el griego es kainos significa nuevo en cuanto a calidad, el apstol utiliza esta segunda
palabra, haciendo ver que Cristo cre algo nuevo en calidad, este es el nuevo hombre creado a imagen de Dios en
justicia y santidad, lo que habamos perdido con Adn y Eva en el Edn, lo recuperamos con Cristo en la cruz. De esta
manera nace una la nueva humanidad, y sta es posible gracias al sacrificio de Cristo, pero esta nueva creacin
nace en las aguas del bautismo cuando somos sepultados con l por el bautismo; por lo cual, en el bautismo
simblicamente enterramos el hombre viejo que est muerto en delitos y pecados, y resucita el nuevo hombre
creado a imagen de Dios en justicia y santidad. (Lea Romanos. 6:3-7) De los dos pueblos una nueva humanidad.
Con Cristo ya no hay clases sociales ni razas tnicas, tampoco acepcin de personas,
79
ahora con el sacrificio de
Cristo se crea una nueva humanidad, se refiere a una nueva creacin, si alguno est en Cristo es una nueva
creacin las cosas viejas pasaron todas son hechas nuevas.
80
Este fue el propsito de Dios, crear una nueva
humanidad, creada a imagen de Dios, en verdadera justicia y santidad.
81
Sin embargo, como lo dijo el apstol, as

73
Isaas 9:6.
74
Juan. 14:27.
75
Efesios. 1:22-23: 3:6.
76
2. Corintios. 5:18-19.
77
Romanos. 2:17-23.
78
Colosenses. 2:14.
79
Glatas. 3:27.
80
2. Corintios 5:17.
81
Efesios. 4:24.


Efesios

como tenemos privilegios al haber sido hechos hijos de Dios, tambin, tenemos obligaciones, esta es la ms
importante dentro del pueblo de Dios, se nos llama a vivir en justicia y en santidad. Dios es santo y por ende
debemos vivir de esa manera, sed santos porque yo soy Santo dice el Seor.
82
No debe ser imposible vivir de esta
manera puesto que el nuevo hombre es una nueva creacin en calidad, creado a imagen de Dios, y la transformacin
va a llegar en el plano que permitamos tener una comunin con DIOS Bien estrecha, esta transformacin es posible
por la obra del Espritu Santo, ejercida en el corazn del hombre. Esta nueva humanidad fue creada gracias al
hacer la paz Cristo, paz que nos trajo la reconciliacin con Dios. Este es el otro propsito de la paz que nos trajo
Cristo, 16-para reconciliar, tanto los judos como a los gentiles Dios nos reconcilio, antes los gentiles no
contaban como pueblo de Dios y los judos miraban con desprecio a stos, sin embargo, ahora el escritor est
diciendo que la enemistad que haba entre los dos pueblos, tanto judos como gentiles, Dios los ha reconciliado. En
un solo cuerpo este cuerpo es la iglesia.
83
Ahora ya no hay un pueblo fsico como lo fue en el caso de Israel, el
pueblo escogido de Dios en el Antiguo Testamento, ahora el nuevo pueblo de Dios es la iglesia el Israel espiritual,
donde ya no hay judo ni gentil, esclavo ni libre, mujer u hombre, sino que todos somos un solo pueblo, que es la
iglesia, y esta reconciliacin entre Dios y ambos pueblos lleg mediante la cruz, esta es la conclusin de Pablo en
todo lo dicho anteriormente, fue mediante la muerte de Cristo en la cruz que se acabo la enemistad que haba entre
Dios y el hombre. Fuimos reconciliados mediante la muerte de Cristo en la cruz; ahora, este es el evangelio que
Cristo quiere que se predique, es el evangelio de la reconciliacin, que Dios estaba reconciliando al mundo en Cristo
por su muerte no tomando ms en cuanta sus pecados.
84

C. Cristo vino a proclamar la paz. 2:17.

17-l vino y proclam paz el apstol quiere que les quede bien claro quin es Jess, y cual su mensaje, no solo
es nuestra paz, sino que, el mensaje de Cristo fue sin lugar a dudas este, el proclamar su paz a toda la humanidad,
Cristo lo dijo, mi paz les dejo mi paz les doy, Nunca permiti que su mensaje se distorsionara, cuando lo arrestaron,
Pedro, el Discpulo, corto la oreja de un soldado, y fue reprendido por el Maestro.
85
Tambin en su mensaje fue
claro, cuando dijo: aprendan de mi que soy humilde de corazn
86
entonces, cul es el evangelio que debemos
ensear, el evangelio de la paz, el evangelio de la reconciliacin, a ustedes que estaban lejos a ustedes se
refiere a los gentiles, quienes antes de Cristo estaban fuera de la gracia de Dios, y paz a los que estaban cerca
los que estaban cerca eran los Judos, pero como ya lo dijo el apstol, tambin, eran objeto de la ira de Dios al igual
que los gentiles, al no cumplir la ley fielmente.

D. Jess el camino al Padre. 2:18.

18-Pues por medio de l por todo lo que ha dicho el apstol anteriormente, es que hace esta aseveracin
concluyente, al ser Cristo el autor de la salvacin, al haber trado la paz entre judos y gentiles, al habernos hecho
participes de un nuevo pueblo que es la iglesia, al habernos reconciliados con Dios, al habernos trado la paz entre
Dios y el hombre por medio de la muerte en la cruz, al haber establecido un nuevo orden, que se define y se levanta
sobre su sangre, es que es Cristo el nico con el que, tenemos acceso al PADRE Cristo lo dijo, nadie llega al
Padre si no es por m.
87
As tambin, tenemos la exhortacin, que nos dice: porque hay un solo mediador entre Dios

82
Levtico. 20:26.
83
Efesios. 1:22-23
84
2. Corintios. 5:17-19. Romanos 5:10.
85
Juan 18:10.
86
Mateo 11:29.
87
Juan 14:6.


Efesios

y los hombres, JESUCRISTO.
88
no hay otro nombre en el cielo dado a los hombres en el cual podamos ser
salvos.
89
Este pasaje es claro y el apstol quiere que los efesios lo entiendan bien, solo Cristo pag el precio de
nuestra paz para con Dios.
Gracias a Cristo tenemos acceso a Dios, el Padre, por un mismo Espritu, en el Antiguo Testamento se tena entrada
al lugar santsimo solo una vez al ao, y solamente el sumo sacerdote tena ese privilegio, los judos podan estar
ms cerca, en el lugar santo, los gentiles ms lejos, en el patio de los gentiles, pero aun as, ninguno tena acceso
directo a Dios, ahora con Cristo tenemos acceso directo, tanto Judos como gentiles, esto gracias a Cristo.
Cuando Cristo muri se rasgo el velo del lugar santsimo,
90
dando a entender que ahora ya no iba a ser necesario
que un sumo sacerdote entrara cada ao, sino que ya tenamos acceso directo con Dios, cada hombre que se
acogiera al sacrificio de Cristo, por un mismo Espritu. Pero a travs de la muerte y resurreccin de Cristo
ambos tienen ahora acceso inmediato a Dios por medio del don del Espritu Santo, que trae la presencia consciente
de Dios a cada persona.
91
No hay, como una persona conozca de Dios si el Espritu Santo no nos acerca a l, no debe
haber confusin el Espritu Santo llega a la persona en el Bautismo, llega a hacer morada con l y comienza la
santificacin del hombre.
92
Pero, antes de ser hijos de Dios el Espritu Santo no ha hecho morada con el hombre,
aunque si est buscando acercarnos a Dios por medio de su heraldos.
93

V. LA IGLESIA, ES LA FAMILIA DE DIOS. 2:19-22.

A Miembros de la familia de Dios. 2:19.

19-Por lo tanto frase de transicin, despus de lo expuesto por parte del apstol, va a dar una conclusin bien
acertada a los hermanos gentiles cristianos de feso, pasa a decirles, si ustedes antes estaban apartados de Dios y
ajenos a las promesas, ahora ya no es as, ustedes ya no son extraos ni extranjeros ahora ustedes son,
Conciudadanos, es uno que es poseedor de la misma ciudadana; Jesucristo vino del cielo, l lo dijo a Pilatos mi
reino no es de este mundo.
94
Ahora Pablo quiere que los hermanos de feso lo entiendan, si Jess es del cielo
mismo, de donde se despojo de su naturaleza Divina y vino para rescatarnos.
95
Ellos ahora, comparten esa misma
ciudadana, por lo tanto ahora son ciudadanos del cielo, de ah la exhortacin a buscar las cosas de arriba donde
est sentado Cristo.
96
Conciudadanos De los santos ahora los gentiles son conciudadanos de los santos,
significa que ahora los gentiles pertenecen al pueblo de Dios, la iglesia, no que haya un grupo en particular que sea
ms santo, tampoco se est refiriendo a un grupo que ya muri, como han enseado algunos, los santos son
personas que estn vivas, pero que se han consagrado para vivir para Dios. Los efesios, gentiles cristianos, se
unieron al grupo de los santos que ya existan en aquel entonces, entendiendo que, santo es uno que ha sido
apartado del mundo para pasar a ser servidor de Cristo y Dios, es una persona que ha decidido dejar su mala
conducta y ha permitido que el Espritu Santo comience la santificacin en su vida, en lo interno del corazn, pero
tambin, a travs de la Palabra divina. Miembros de la familia de Dios este es el trmino ms hermoso que se le

88
1. Timoteo. 2:5.
89
Hechos 4:12.
90
Marcos 15:38.
91
1. Timoteo. 3:14-15.
92
1Corintios. 6:19; Glatas. 5:22-25.
93
2. Corintios 5:20-6:2.
94
Juan. 18:36.
95
Filipenses. 2:5-7.
96
Colosenses. 3:1-2.


Efesios

puede dar a la iglesia, familia de Dios, somos los hijos de Dios, y por consiguiente Dios es nuestro Padre, as que
somos una familia, el apstol quiere que los hermanos sepan esta verdad, somos conciudadanos de los santos y
miembros de la mejor familia que es la de Dios. Pero tambin, toda familia tiene sus privilegios, y la iglesia como
familia no es la excepcin, hemos sido bendecidos con toda bendicin espiritual,
97
pero tambin, ya lo hemos
anotado antes, as como nuestro Padre nos ha dado bendiciones, tambin tenemos responsabilidades, ser santos y
sin mancha, en amor. Trminos de por s, ya estudiados.

B Edificados sobre los Apstoles y Profetas, donde Cristo es la Piedra Angular. 2:20.

20-Edificados, del griego epoikodomeo y significa, construir sobre, sobreedificar, edificar encima
98
(epi,
sobre) el, apstol quiere que los hermanos entiendan sobre quien se mantiene firme la iglesia, o sobre quien se
edifica la iglesia, para eso va a pasar a explicar sobre quien o que se fundamenta la enseanza de la iglesia.Sobre
el fundamento, fundamento, proviene de la palabra griega Themelios que significa, cimentar, cimiento,
(themelioo) y es un adjetivo que denota la pertenencia a un fundamento.
99
de los apstoles , el apstol ha dicho
anteriormente como la ley ya fue abolida por Cristo en la cruz, dejando sin efecto el Antiguo Testamento, el nuevo
orden de Dios, que comenz con la venida de Cristo se fundamenta sobre la enseanza de los apstoles. Ellos fueron
los encargados de ensear autoritariamente la Palabra de Dios a la iglesia. No que los apstoles mismos hayan
constituido el fundamento de la iglesia, sino que ellos pusieron el fundamento que previamente recibieron de Cristo
mismo, y sobre el cual fueron instruidos para poner en prctica en el establecimiento de la iglesia. As pues, durante
tres aos Cristo se dedico a preparar a sus discpulos para la obra de evangelizacin.
100
A partir del libro de los
Hechos, nos encontramos las enseanzas de los apstoles; por lo tanto, es en el Nuevo Testamento, donde nos
encontramos el nuevo orden de Dios en cuanto a los que son mandamientos directos para su nuevo pueblo, que es la
iglesia. Es muy importante entender lo que el evangelio (Mateo, Marcos, Lucas, Juan) nos nombran, ya que lo que
estos escritores nos dicen, no debe ser de autoridad para la iglesia hoy en Da, salvo cuando es Cristo quien
habla, y emite un nuevo decreto; por ejemplo cuando Cristo dice:pero yo os digo.
101
. Cuando Cristo usa estas
frases hay que poner atencin porque viene un nuevo orden con respecto a algo que estaba establecido, pero que
Cristo ahora va a cambiar. Los evangelios (por didctica, porque es un solo evangelio) son un puente entre el
Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento; por lo cual, debe de haber cuidado cuando de interpretar en ellos se
trata. Pero tambin, el fundamento de la iglesia se basa en, los profetas, esta frase se ha convertido en algo
controversial, a la verdad los diversos comentaristas se han dividido en cuanto a que profetas se refiere, existen
varias interpretaciones, quiero compartir tres que me parecen interesantes, posteriormente dar la opinin sobre
quienes creo que son estos profetas a los cuales el apstol hace mencin, pero antes aclaremos el trmino profeta.
Profeta del hebreo Nabi que significa anunciar o proclamar. El profeta en el Antiguo Testamento era uno que
comunicaba la palabra de Dios, pero esta Palabra llegaba directamente de Dios a su persona, por eso, con autoridad
manifestaba, as dice Jehov. En el Nuevo Testamento no encontramos muchas referencias a los profetas en
funciones tan fundamentales en cuanto a proclamar la Palabra de Dios, como si los vemos en el Antiguo Testamento,
ms est la responsabilidad de predicar la Palabra de Dios en boca de los apstoles, misma que fue delegada por
Cristo a estos. Sin embargo, no debemos pensar que no hay profetas en el Nuevo Testamento, si los hay, lo que si es
claro es que Cristo anunci que no se levantara otro profeta como Juan el Bautista
102
y hasta donde entendemos

97
Efesios. 1:3.
98
Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y Nuevo Testamento Exhaustivo de Vine. W.E.Vine Grupo Nelson. Pag # 304.
99
100
Lucas. 24:36-49; Hechos. 1:1-3,8.
101
Mateo. 5:27-28.
102
Mateo. 11:11.


Efesios

bblicamente, a Juan Bautista, Cristo lo llama como el ltimo buen profeta, y no tenemos escrito ningn milagro
hecho por Juan Bautista, lo que nos da para creer que el ministerio proftico del Nuevo Testamento no tiene la
autoridad que tuvo en el Antiguo Testamento. Pero, el trmino no cambia en el Nuevo Testamento, sigue siendo uno
que comunica la Palabra de Dios.
Uno de los grupos argumenta: La sintaxis gr. en esta expresin, en que un artculo rige a los dos sustantivos (como
en 3:5), sugiere un grupo fundacional, los apstoles funcionando como profetas, es decir, que traen revelacin,
(Nuevo Comentario Siglo Veintiuno), por lo que argumentan que el texto dira as: edificados sobre el fundamento
de los apstoles profetas dando a entender que el versculo no est hablando de dos grupos de personas
(profetas y apstoles) sino de un solo grupo, y dan ha entender que lo que el autor quiso decir, fue que los apstoles
fueron profetas, comunicadores del mensaje de salvacin.
Otro grupo piensa que el autor si se esta refiriendo a dos grupos, (apstoles y profetas) pero argumentan que los
profetas referidos no son los del Antiguo Testamento, sino que son profetas que hubieron en el Nuevo Testamento
como el profeta gabo.
103

El tercer grupo son los que creen que se refiere a dos grupos tambin, que seran los apstoles y los profetas del
Antiguo Testamento. Estas diferentes interpretaciones tienen sus puntos fuertes y dbiles a la vez, la nmero uno es
bastante interesante y tiene su punto fuerte en el hecho de que a los apstoles les fue dada toda autoridad por
Cristo mismo, adems que comunicaron el mensaje de salvacin, o sea fueron comunicadores de la Palabra de Dios,
lo que los hace profetas, la segunda interpretacin es bastante interesante ya que tiene su argumento bblico, al
explicar que haban profetas en el Nuevo Testamento, sin embargo, su punto dbil sera que Jess dijo que no se
levantara otro profeta como Juan el Bautista,

y queda respaldado esto por el hecho que no encontramos a nadie
con ms autoridad que los apstoles en el Nuevo Testamento, haciendo correcto las palabras de Cristo en cuanto a
que no encontramos profetas con autoridad superior que los apstoles, en el Nuevo Testamento, la tercera es
tambin bastante bblica, ya que seala a los profetas del Antiguo Testamento, como aquellos que apuntaron con sus
profecas hacia Cristo, lo que encajara correctamente en la enseanza cristiana.
104

Entonces, quines son estos profetas? Son los profetas del Antiguo Testamento. Este es mi argumento para decir
esta afirmacin, como ya lo hemos visto, los profetas que encontramos en el Nuevo Testamento no tenan ms
autoridad que los apstoles, tambin Jess lo haba afirmado desde el momento que dijo, que otro profeta no se
levantara como Juan Bautista, tampoco creo que sea un solo grupo de personas, en referencia a los apstoles
como profetas, la conjuncin kai en griego, (y en la gramtica espaola) aparece en la Septuaginta, haciendo ver
dos grupos de personas. Por qu digo que son los profetas del Antiguo Testamento, estos tienen tanta autoridad
como los apstoles, ya que fueron desde Samuel los encargados de anunciar los tiempos de Cristo, con sus
profecas.
105
Cul fue la verdad que quera comunicar el apstol a los receptores, no debemos perder de vista este punto ya que
es el ms importante, la verdad que quiere comunicar el apstol a sus oyentes es la sigui ente, primero, que
entendieran que la iglesia la forman tanto judos como gentiles, y que ste es ahora el nuevo pueblo de Dios, segundo
que entendieran que ahora somos una familia y que la unidad debe de prevalecer, y tercero hacerles ver que el
fundamento de los apstoles y profetas siempre fue el mismo, llevarnos a Cristo, haciendo ver a Cristo como la
Roca de la Salvacin de Dios al mundo. Ahora, como aplicacin al trmino profeta, (uno que comunica el mensaje de
Dios) como los comunicadores de la verdad divina, podemos decir que involucra tanto a profetas del Antiguo
Testamento como los del Nuevo Testamento, en esos estamos tambin nosotros los cristianos del siglo veintiuno,
puesto que comunicamos el evangelio Santo, de nuestro Seor Jesucristo. As pues, lo ms importante est por
venir, Siendo Cristo mismo la piedra angular el objeto directo del fundamento no son los apstoles o profetas,

103
Hechos. 11:27-28; 21:10.
104
Hechos. 3:17-24.
105
Hechos. 3:24.


Efesios

sino Cristo quien es la piedra angular, vemos el trmino, Piedra del griego akrogoniaios , e. d. lithos puede
indicar una de las piedras grandes cerca de los cimientos de un edificio, que por su mero tamao ligan dos o ms
hileras de piedras, pero es ms probable que se refiera a la ltima piedra que completa un arco o se coloca en la
esquina superior de un edificio. Esta es la idea bsica de Ef. 2.20, donde Pablo pinta la figura de las piedras del
nuevo templo ligadas entre s por Cristo, por medio de quien, como piedra angular, todo el edificio se completa y
adquiere unidad.
106
Cristo es visto como la piedra angular, primero en el Antiguo Testamento como profeca,
107

pero tambin, en los evangelios, Cristo se toma de ese mismo Salmo y se hace ver como esa roca
108
y en el Nuevo
Testamento Cristo es anunciado como la piedra angular.
109
Estas citas fueron utilizadas para explicar el rechazo
de Cristo por parte de los judos, y su exaltacin por Dios para ser cabeza de la iglesia. En virtud de tal,
Cristo mismo la piedra angular lo que el autor quiere que sepan los efesios es que dentro del cuerpo de Cristo
debe de existir la unidad entre los miembros, a sabiendas que, apstoles, y profetas, nos llevaron a Cristo y que ste
de los dos pueblos hizo uno solo, este pueblo es la iglesia que se edifica, no en el fundamento de los apstoles, sino
en Cristo mismo que es el verdadero fundamento,
110
del cual nos anunciaron primero los profetas y luego nos
ensearon los apstoles, este fundamento se basa en la enseanza de la piedra angular que es Cristo.

C La Iglesia se Levanta en CRISTO. 2:21

21-En l todo el edificio, bien armado se va levantando, usa el apstol un ejemplo fsico edificio para hablar
de la iglesia, un reino espiritual, despus de dejar en claro cul es el fundamento de la iglesia, ahora el apstol va a
decir, si somos edificados sobre el fundamento de Cristo, o sea en l entonces la iglesia, el nuevo orden de Dios,
el nuevo gobierno de Dios, se va a levantar; es imposible que el pueblo de Dios no crezca si Cristo es la piedra
angular, si l es nuestro fundamento, la iglesia va a crecer hasta llegar a ser en todo como aquel que es Cristo,
111
y
va a crecer en todo, tanto en nmero como en lo espiritual lo cual es el enfoque en este versculo. Hasta llegar a
ser un templo santo en el Seor edificados en Cristo llegamos a ser un templo santo, aqu no est hablando de
una persona, sino del edificio, en referencia a la iglesia, lo que el apstol est diciendo es que como iglesia en unidad
todos llegamos a ser el templo de Dios.

D Los miembros se edifican en Cristo. 2:22.

22-En l tambin ustedes son edificados nunca deja la idea principal el autor de un lado, el presentar a Cristo
como el todo dentro del plan de Dios, El ltimo versculo del captulo recuerda a los lectores (la iglesia) el enorme
privilegio que significa para ellos ser parte de toda esta construccin. Son incorporados a ese edificio, la iglesia
nica y universal, este es el nuevo gobierno de Dios, es sin lugar a dudas el nuevo orden de Dios, juntamente en
ella somos edificados en unidad, como miembros al ser guiados por la verdad, no se debe olvidar nunca, ahora la
iglesia es la columna y baluarte de la verdad!
112
Morada de Dios por su Espritu. Al ser edificados en Cristo,
llegamos a ser la morada de Dios, por medio de su Espritu, Cristo anunci antes de partir que iba a preparar

106
Douglas. J. D. Nuevo Diccionario Bblico Certeza (Barcelona, Buenos Aires, La Paz, Quito: Ediciones Certeza) 2000/c1982.
107
Salmo 118:22.
108
Mateo. 21.42; Marcos. 12.10; Lucas. 20.17.
109
Hechos. 4.11 y 1 Pedro. 2.7.
110
1. Corintios. 3:11.
111
Efesios. 4:15.
112
1. Timoteo. 3:14-15.


Efesios

morada en el cielo,
113
mientras se hace realidad este momento nosotros ya tenemos las primicias de lo que va a ser
la Vida Eterna, esta es su Espritu Santo viviendo en nosotros, su morada.

CAPTULO # 3.
INTRODUCCIN.

En el segundo captulo el apstol se ha enfocado en demostrar cmo hemos sido rescatados de una vida intil por la
misericordia de Dios, poniendo el nfasis en que todo ha sido gracias a la muerte de Cristo en la cruz; indicando que
gracias al sacrificio de ste, la paz entre Dios y el hombre ha llegado, para crear de los dos pueblos, judos y
gentiles uno solo. Demostrando que es un nuevo orden, una nueva humanidad, que nace y se construye sobre la
sangre de Jesucristo y en donde este nuevo orden se establece en un nuevo pueblo que es la iglesia. En este tercer
captulo el apstol se va a enfocar en hablar sobre el misterio del plan de Dios que estuvo oculto desde antes de la
fundacin del mundo y como fue cumplido en Jesucristo, en donde Dios quiso revelarlo en el tiempo indicado por l
mismo, a los apstoles y profetas, misterio que en otras generaciones no se le dio a conocer a los seres humanos;
pero tambin, el apstol concluir, en una oracin de accin de Gracias por las misericordias de Dios.

EL MISTERIO DEL PLAN DE LA GRACIA DE DIOS ES REVELADO Y CUMPLIDO EN JESUCRISTO.
3:1-21
El misterio de la gracia de Dios revela que ahora existe un solo pueblo, el cual es la iglesia, encargada de dar a
conocer la sabidura de Dios.

I. PABLO PRISIONERO DE CRISTO JESUS. 3:1.

B Pablo se arrodilla en oracin. 3:1.

1-Por esta razn por todas las cosas manifestadas por el apstol, en referencia a las bendiciones recibidas en
Cristo, y como de los dos pueblos ha hecho uno solo, yo Pablo prisionero de Cristo Pablo se encontraba bajo
arresto domiciliario en la ciudad de Roma, donde escribe esta carta, y tambin, la de Colosenses.
114
Era prisionero
por dar testimonio de Cristo.
115
Este encarcelamiento era por el bien de ustedes los gentiles, Pablo manifiesta
que es preso por proclamar el evangelio a los gentiles, pero lejos de ser una desgracia, argumenta, que el estar
preso es necesario para el bien de los gentiles, a los cuales esta predicando el evangelio, la situacin es entendible
desde el pensamiento del autor, ya que l entenda que las prisiones hicieron que el evangelio fuera expandido a
todas las naciones que no eran judas, sino gentiles. Y por eso, Me arrodillo en oracin, rompe el hilo de su
pensamiento en cuanto a la oracin que va a hacer, para hacer un interludio y hablar sobre el misterio de Dios,
retomar el sentido de la oracin hasta el versculo catorce.

113
Juan. 14:2-4.
114
Hechos. 28:16,30.
115
Hechos. 23:11.


Efesios

II. EL MISTERIO DEL PLAN LA GRACIA DE DIOS ENCOMENDADO A PABLO. 3:2-9.

A El misterio de Dios ha sido revelado. 3:1-6

2-Se han enterado esta es una frase que podra hacer pensar en la carta como una circular, suponiendo que ya
le conocen al apstol, no habra razn para decir: se han enterado puesto que el apstol ya haba estado en la
ciudad de feso y haba predicado el plan de la gracia de Dios, el evangelio, y enseando sobre como Cristo le llamo,
por lo tanto, parece que la carta era circular y quienes se enteraron eran iglesias en ciudades vecinas, donde no
conocan al apstol, sino, solo por carta. El plan de la gracia de Dios el autor dice que ellos ya conocen cual es
el plan de la gracia de Dios. ste plan de Dios ya ha sido enseado y explicado por el apstol en el capitulo dos,
mismo que ya hemos tambin, estudiado en la leccin cuatro, esta gracia es la muerte de Cristo que Dios ofreci
como un acto voluntarioso de parte de l hacia la humanidad, y que nos trajo la salvacin despus de estar muertos
en delitos y pecados, y que Dios me encomend para ustedes Pablo, les aclara a los receptores, y les hace ver,
que el plan de la gracia de Dios, le fue encomendada a l, anunciar a Cristo como la esperanza de gloria
116
a todas las
naciones, este es ni ms ni menos que el evangelio. En este caso, Pablo debe anunciar el evangelio a los gentiles de
feso o bien a toda el Asia Menor. 3-Es decir este versculo tiene una concatenacin con el versculo anterior,
donde el apstol ha hecho referencia al plan de la gracia de Dios, por eso, al introducir estas palabras lo que en
realidad hace es un enlace, para dar a entender que ambos versculos van de la mano. El misterio que me dio a
conocer por revelacin el trmino misterio ya lo hemos estudiado anteriormente, pero sabiendo que en este
contexto aparece varias veces, volveremos a dar el concepto de misterio. Misterio El termino misterio: esta
palabra es de uso exclusivo del apstol Pablo y viene de una palabra griega, musterion entre los antiguos griegos
los misterios eran ritos religiosos y ceremonias que se practicaban en las sociedades secretas, en las que podan
ser recibido aquel que lo deseaba. Los que eran iniciados en estos misterios venan a ser poseedores de un cierto
conocimiento, que no tenan los no iniciados y por esto reciban el nombre de los perfeccionados, el apstol tiene en
mente estos misterios y sabe que a los gentiles cristianos de feso no les son extraos. En el Nuevo Testamento
esta palabra no tiene la connotacin que tiene en el castellano, sino, se refiere a aquello que no puede ser conocido
por medios naturales sino nicamente por revelacin divina y se hace saber en el tiempo especificado de Dios y solo
a aquellos que estn iluminados por medio del Espritu Santo, en palabras sencillas el misterio significa
conocimiento retenido hasta que Dios quiso revelarlo. As tambin, la palabra Revelacin, viene del griego
apokalupsis desvelamiento
117
, es como abrir un teln, antes de hacerlo no hay certeza de lo que hay detrs del
teln, ya abierto no hay misterio. Por lo cual, Pablo les dice, que l recibi el misterio por revelacin. De todos los
apstoles Pablo fue el nico que no anduvo con Cristo, sino que tuvo un encuentro con l cuando iba a Damasco,
118

ah Cristo se apareci y le revelo su naturaleza, a partir de entonces, comienza Pablo a predicar del plan de Dios
realizado en Cristo, y aclara que su llamado a predicar el evangelio no lo recibi de ningn ser humano sino por
revelacin misma de Jesucristo.
119
Cul es el misterio que hace alusin en este versculo? El evangelio de la gracia
de Dios o el plan de la gracia de Dios como tambin le llama el apstol, este evangelio es Cristo la esperanza de
gloria tanto para judos como gentiles, donde, de los dos pueblos Dios ha establecido uno solo, que es la iglesia, el
reino de Dios. Por lo tanto, el plan de Dios, realizado en Cristo con el propsito de reconciliar al mundo mediante la
muerte de Cristo en la cruz, se hace una realidad con el establecimiento de la iglesia, y este misterio es develado en
el evangelio, por lo tanto, es la iglesia la forma (misterio) como Dios abri un nuevo gobierno, mismo que se

116
Colosenses 1:25-27
117
118
hechos 9:1-19.
119
Glatas. 1:11-12.


Efesios

estableci sobre la sangre de nuestro salvador; en virtud de lo cual, decimos que la iglesia es ese misterio que
estuvo velado en otros tiempos, misterio que ni aun los apstoles comprendan sino hasta la inclusin de Cornelio
quien era un gentil,
120
y con el cual se completa el plan de Dios o como la llama el apstol el misterio de Dios o el
plan de la gracia de Dios (ambos trminos son los mismos) el cual era como lo explicamos Cristo la esperanza de
gloria tanto para judos como gentiles donde, de los dos pueblos se estableci uno slo, la iglesia que es el cuerpo de
Cristo. Como ya les escrib brevemente despus de hacer un comentario sobre el misterio del plan de Dios, les
dice que este misterio ya se los ha explicado de forma escrita anteriormente, debemos suponer que se refiere a lo
dicho en el captulo dos, aunque algunos escritores suponen que se refiere a otra carta escrita anteriormente a los
mismos destinatarios, pensamiento que en mi parecer no tiene respaldo bblico. As pues, dice el apstol, 4-Al leer
esto se est refiriendo a lo dicho en los captulos uno y dos, donde ha hecho una disertacin sobre el plan de la
gracia de Dios. Por lo cual, Podrn darse cuenta que comprendo el misterio de Cristo con todo lo expuesto a
los receptores el apstol supone que ellos deben dar por sentado el conocimiento de Pablo sobre el misterio de
Cristo. No debemos dejar de un lado que muchos pensaban o cuestionaban la autoridad de Pablo como apstol,
apostolado que Pablo defiende en varias cartas, como Glatas, o esta misma, en el comienzo de se presenta como
apstol de Cristo Jess por la voluntad de Dios con esta disertacin cristolgica no quedo duda de su
conocimiento en cuanto al misterio de Dios realizado en Cristo Jess. Sin embargo, el apstol hace una importante
aclaracin en cuanto al misterio de Dios, y se deja decir que 5-en otras generaciones nos se le dio a conocer a
los seres humanos, generaciones del griego genea siglos, edad, o generaciones, tiene el significado de un
periodo de tiempo indefinido o tiempo contemplado en relacin con lo que tiene lugar durante ese periodo. Tiene que
ver ms con caractersticas espirituales y morales que se iran dando durante este periodo hasta que Dios disponga
ponerle fin o revelarlo; en virtud de tal, el misterio, Dios dispuso no darlo a conocer en el sentido de revelacin
sobrenatural, a los seres humanos, sino hasta que se cumpliera el tiempo definido de Dios, y este tiempo fue
durante la venida de Cristo que fue develado; por lo cual, ahora se les ha revelado esta palabra, revelado, viene
del griego Apocalupto y significa descubrir, develar, el uso de esta palabra en el Nuevo Testamento, se le utiliza en
dos sentidos, subjetivamente y objetivamente.
121
En este versculo, el sentido se aplica subjetivamente, o sea, esta
revelacin es presentada directamente, de la mente de Dios, a la mente de los apstoles y profetas, por el
Espritu ahora la oracin va a tomar sentido, el apstol est diciendo que la revelacin dada a los apstoles y
profetas lleg por medio del Espritu Santo, esta es una revelacin directa, es Dios mismo hablando a la mente de
ellos por medio de su Santo Espritu. El apstol ha sido enftico al decir a los receptores, que el misterio de Dios
lleg solo a un grupo de personas en tiempos diferentes, este grupo de personas son los apstoles y profetas, no a
todos los seres humanos. Vamos a ir entendiendo, los judos en el Antiguo Testamento dependan de las profecas de
los profetas y los primeros cristianos no tenan la revelacin completa, a saber la Biblia, y se dependa de la
revelacin sobrenatural, o sea, Dios habl por medio del Espritu Santo directamente, Primero a los profetas
122
y
luego a los apstoles
123
, y stos comunicaban la Palabra de Dios, los profetas, al pueblo judo y los apstoles a la
iglesia. Los apstoles son los que Cristo comision, y prepar durante su tiempo en la tierra, a saber los doce, ms
el apstol Pablo que fue llamado de una forma sobre natural, como ya hemos explicado, los profetas son los del
Antiguo testamento, como tambin hemos explicado anteriormente. A estos se les encargo predicar el evangelio,
aunque los profetas no siempre saban ni entendan del todo, lo que estaban predicando; sin embargo, si estaban
inquiriendo e investigando a Que tiempos se refera el Espritu Santo cuando comunicaban su mensaje.
124
Ahora, este
versculo cinco no est diciendo que no siempre los seres humanos iban a estar ciegos en cuanto al misterio de

120
Hechos. 10.
121
122
1. Pedro. 1:11.
123
Hechos. 1:8; 4:8; 13:2.
124
1pedro. 1:10-12.


Efesios

Dios, porque este misterio si fue revelado a todos los santos.
125
Este misterio fue anunciado por todos los apstoles
a los santos del primer siglo, por medio del Espritu Santo, pero tambin, por los escritos profti cos, y nos fue
revelado a los santos de nuestro tiempo por medio de la escritura;
126
as pues, veamos cual fue ese misterio. 6-
Que los gentiles, son junto con Israel, beneficiarios de la misma herencia la palabra griega para herencia es
summetocos (participante juntamente con). La herencia nos es sino que la posesin de la vida eterna con Cristo.
127

En el Antiguo Testamento ya se haba profetizado que los gentiles se volveran a Dios y obtendran la salvacin.
128

Este fue todo el misterio al que Pablo hace referencia y del cual l quera que quedara claro en la mente de sus
receptores, el misterio no es sino que el plan de la gracia de Dios, que en Cristo Jess, Dios estaba reconciliando al
mundo con l, trayendo la paz, tanto a los judos como a los gentiles y reconcilindolos en un solo pueblo, que es la
iglesia, este plan haba estado en la mente de Dios antes de la fundacin del mundo, ya Dios haba previamente
anticipado el nacimiento de un nuevo pueblo, que es la iglesia el cuerpo de Cristo Miembros de un mismo cuerpo
de los dos pueblos, judos y gentiles, Dios ha hecho un nuevo pueblo que es la iglesia.
129
Pero tambin, no slo son los
gentiles miembros de un solo cuerpo, sino participantes de la promesa esta promesa es la misma que fue
hecha a Abraham, en ti sern benditas todas las naciones de la tierra.
130
Lo que los judos no comprendan del
mensaje era este, que tanto judos como gentiles eran herederos de una misma promesa, la cual fue hecha a
Abraham, pero como ha sido la constante de Pablo, seala como se llega a ser participantes de la promesa y
miembros de la familia de Dios. En Cristo Jess mediante el evangelio el apstol les recuerda a los receptores
que son participantes de la promesa, siempre y cuando sea en Cristo, ya que Cristo es el cumplimiento de la
promesa.
131
Ahora, nos asimos de la promesa y recibimos la salvacin cuando obedecemos el evangelio como lo est
diciendo el apstol, no hay otra forma que el hombre pueda ser beneficiario de la vida eterna, miembro de la iglesia
de Jesucristo, y participante de la promesa de Cristo, sino, aceptando y obedeciendo el evangelio, pero, no debemos
olvidar que es el evangelio y cuando lo aceptamos, as pues, el evangelio son las buenas nuevas de salvacin que
Dios nos dio gracias al sacrificio de Cristo, y que el hombre acepta y recibe cuando va a las aguas del bautismo,
donde Dios nos perdona los pecados, nos da el don del Espritu Santo, y en donde somos aadidos a la iglesia.
132

El bautismo, como requisito para la salvacin. Algunos no lo han querido aceptar, pero es bblico, y el apstol Pedro
nos da una exhortacin cuando hace referencia a ste, al decir que el bautismo ahora nos salva, no solo consiste en
la limpieza del cuerpo, sino en tener una conciencia buena delante de Dios.
133
Tambin el apstol Pablo nos habla del
simbolismo del bautismo, al decir que en el bautismo somos enterrados, para participar de la muerte de Cristo, pero
que tambin somos resucitados con Cristo, as como Cristo resucito por el poder del Padre. En tal caso, nosotros,
tambin somos resucitados de nuestra muerte espiritual, para llevar una nueva vida.
134
Por esto, el evangelio, es el
poder de Dios, para la salvacin del hombre.
135

125
Colosenses 1:26.
126
Romanos. 16:25-26.
127
1 Pedro. 1:4; Hebreos. 9:15; 10:34; 11:8.
128
Romanos. 15:9-12.
129
Efesios. 1:22-23; 2:16.
130
Gnesis. 12:3.
131
Glatas. 3:15-18.
132
Hechos. 2:38, 41,47; Mateo. 28:19; Marcos. 16:16.
133
1. Pedro. 3:21.
134
Romanos. 6:3-5.
135
Romanos. 1:16-17.


Efesios

B Pablo y el evangelio. 3:7-9

7-De este evangelio se refiere al Evangelio del plan de la gracia de Dios, mismo que ya ha explicado en los
captulos uno y dos, pero tambin aludiendo a los versculos tres a seis del captulo tres. llegu a ser servidor
servidor del griego Diaconos que significa uno que sirve; Pablo dice que l lleg a ser servidor de este evangelio
del plan de la gracia de Dios, como regalo que Dios, por su gracia me dio conforme a su poder eficaz a
pesar de estar preso por motivo del evangelio, el apstol considera un regalo el poder compartir el mensaje de la
gracia de Dios. Sin embargo, el apstol considera que todo lo que hace, en este caso, compartir el mensaje de Dios,
se debe a la gracia de Dios que le concedi gratuitamente, al capacitarlo con poder y provi sin para el ministerio,
conforme al poder de Dios, que da a cada uno eficazmente, segn su voluntad. Por lo cual, se considera como 8-el
ms insignificante de todos los santos no que Pablo se considere el ms insignificante, de los santos, esta es
ms bien una hiprbole (una exageracin que va ms all) para hacer ver la maravillosa gracia de Dios hacia el
hombre, pero tambin, para demostrar la humildad que el hombre debe tener al ser portadores de la gracia de Dios,
de la cual, segn l dice: Recib esta gracia de predicar a todas las naciones, sta gracia es el regalo de
predicar evangelio, y que ahora debe de ensearla a todas las naciones, las naciones se refiere a todos los gentiles,
aquellos que no son judos, son los que antes estaban alejados de Dios y ajenos a las promesas.
136
A ellos debe
predic, Las incalculables riquezas de Cristo significa que no pueden ser calculadas, aun el cristiano que est
en Cristo no tiene idea de cunto es el valor de las riquezas de Cristo, aunque el apstol ya ha dicho que hemos sido
bendecidos con toda bendicin espiritual,
137
no siempre se saca el provecho de estas promesas, ms bien, el
cristiano a veces vive ms como un mendigo que como lo que debe ser, un hijo de un Rey. En virtud de todo lo dicho,
Pablo es encargado 9-de hacer entender a todos la realizacin del plan de Dios el apstol les explica a los
efesios, no solo Dios le dio el regalo de predicar su gracia, sino tambin la de poder hacer entender a todos el plan
del misterio de Dios. La palabra entender, N.V.I, o aclarar, R.V, tiene un significado importante, en griego esta
palabra es fotizo (de foz=luz) significa dar luz, iluminar, alumbrar,
138
lo que el apstol quiere que sepan los
gentiles cristianos de feso, es que Dios le ha dado la bendicin de dar luz, de iluminar, a todos los gentiles, con
respecto a lo concerniente en cuanto a la realizacin del plan del misterio de Dios. Plan o misterio que ya ha
explicado. El misterio que desde los tiempos eternos se mantuvo oculto en Dios concluye este versculo el
apstol resumiendo lo que ya ha dicho en los prrafos anteriores, Dios le ha dado la misin de alumbrar los ojos de
los hombres, en este caso los receptores de feso, o bien a todos los gentiles de toda el Asia Menor, sobre el
misterio de Dios o el plan de Dios, que se mantuvo oculto en Dios. Quiere decir que se mantuvo cubierto hasta que
Dios lo revelo a los apstoles y profetas por medio del Espritu santo, es muy importante entender que el misterio de
Dios fue develado completamente hasta la partida de Cristo, primero, Pablo fue llamado despus de la partida de
Cristo, y es cuando comienza su ministerio, segundo, as tambin, cabe decir que aun los apstoles no entendan la
inclusin de los gentiles con los judos como un solo pueblo,
139
que es la iglesia, sino hasta despus de la llegada del
Espritu santo a los gentiles. Todo este plan se debe a Dios Creador de todas las cosas lo que el apstol quiere
que los receptores entiendan que todo este plan es obra absoluta de Dios quien es el creador de todas las cosas y
propsitos, desde antes de la fundacin del mundo.

136
Efesios 2:11.
137
Efesios 1:3.
138
139
Hechos10:9-20, 28, 34, 45; 11:15-18.


Efesios

III. LA SABIDURA DE DIOS AHORA ES ENCOMENDADA A LA IGLESIA. 3:10-13.

A La Iglesia, portadora del estandarte de la verdad. 3:10-11.

10-El fin de todo esto esta frase significa, que despus de todo lo que ha explicado el apstol, en los captulos
anteriores, lo hizo con un propsito, no solo que la iglesia sea enseada por Pablo en este misterio, sino que la
iglesia va a ser la encargada de dar a conocer la multiforme gracia de Dios.Que la sabidura de Dios, en toda su
diversidad la sabidura de Dios tiene un contraste entre lo que conocemos como inteligencia, y lo que
entendemos como conocimiento.

1) Sabidura, del griego Sofa el concepto de esta palabra tiene ms que ver con la percepcin de la
verdadera naturaleza de las cosas.
140
Sofa es terica, mientras que fronesis es prctica.

2) Inteligencia, del griego Fronesis es la capacidad de discernir lneas de accin con vista a obtener
resultados de ellas.

3) Entendimiento, inteligencia. Del griego sunesis es la facultad crtica. Tanto fronesis como sunesis son
aplicaciones particulares de Sofa.

4) Conocimiento, del griego Gnosis se usa de las enseanzas de los gnsticos (lit. conocedores) la ciencia
en el moderno sentido de la palabra, esto es la investigacin, descubrimiento, y clasificacin de las leyes
secundarias.
141

5) Conocer del griego Ginosko estar tomando en conocimiento, venir a saber, reconocer entender, en el
N.T. indica una relacin entre la persona que conoce y el objeto conocido, lo que es conocido viene a ser de gran
valor para aquel que lo conoce. Se usa para expresar la relacin o unin, como entre hombre y mujer.
142

6) Percibido, visto, del Griego Oida significa tener conocimiento haber percibido, plenitud de
conocimiento. La diferencia entre ginosko y oida es muy importante, mientras que ginosko, sugiere origen o
progreso en conocimiento, oida sugiere plenitud de conocimiento.
143

El Fin de todo esto es que la sabidura de Dios en toda su diversidad Pablo le llama al misterio del plan de
Dios como la sabidura de Dios (Sofa) misma que estuvo escondida, pero que fue revelada en toda su naturaleza,
esto es, lo que nadie poda conocer en cuanto a la realizacin del plan de Dios, l tuvo a bien develar, permitir, tener
la percepcin de la naturaleza de las cosas, que estuvo escondido en Cristo y que fue revelado a los apstoles y
profetas, y que ahora se d a conocer, del griego Gnorizo = venir a saber, descubrir, conocer.
144
Dar a
conocer cosas antes no reveladas o desconocidas. Y que estas cosas desconocidas se den a conocer ahora por
medio de la iglesia el apstol les dice a los hermanos de feso, que ellos ahora como iglesia, son los encargados
de dar a conocer el plan del misterio de Dios, ahora la iglesia es la encargada de dar llevar el mensaje de salvacin.
El misterio ya fue revelado, tanto a los apstoles y profetas como a todos los santos, los que componen el cuerpo de
Cristo, de ah la importancia de que la iglesia no solo del primer siglo, sino tambin, la iglesia actual, est encargada

140
141
142
143
144


Efesios

de llevar el evangelio, con toda la sabidura de Dios, el ahora de este versculo no es solo una accin puntual, sino
es accin continua, que se dio a la iglesia del primer siglo como portadora del estandarte de la verdad, pero
tambin, en la actualidad debe de irse portando ese estandarte de generacin en generacin. Como dice un coro:
la iglesia, sigue caminando, sigue caminando, solo se detiene para predicar. Y ste misterio debe darlo la iglesia a
conocer,a los poderes y potestades en las regiones celestiales poderes del griego Arque significa,
principio, gobierno, dominio, en referencia a seres sumamente mundanos que ejercen el gobierno y reciben el
nombre de principados. potestades del griego exousia significa, seres anglicos se traduce tambin como
potestad en sentido de autoridad.
145
Aunque las regiones celestiales ya han sido explicadas, en este contexto tiene
tanto que ver con la morada de Dios, de donde proceden todas las bendiciones, como con la tierra y la atmosfera
(del cielo hacia abajo), Con todo lo expuesto por el apstol en este versculo, lo que quiere el apstol es que
entiendan que la iglesia como la portadora del estandarte de la verdad es la encargada de llevar el mensaje del
misterio de la gracia de Dios, el evangelio, a todas las naciones, entendiendo poderes como gobiernos mundanos,
que no conocen de Cristo y a los cuales se les debe abrir el entendimiento, pero tambin, la iglesia, no que le
predique a los ngeles, sino que, ellos mismos encuentran informacin del misterio de Dios en la iglesia.
146
Aun los
ngeles desean contemplar una salvacin tan grande.
147
En este sentido es bueno hacer ver tambin, que los ngeles
a los cuales se hace referencia no son solo los buenos que habitan en el cielo, sino, tambin, se refiere a los ngeles
malos, que habitan los lugares bajos.
148
As pues, la iglesia con su predicacin, ha llegado a ser igual que el apstol
Pablo un espectculo tanto para el mundo como para los ngeles.
149

11-Conforme a su eterno Propsito realizado en Cristo Jess nuestro Seor. Todo el plan de Dios de redimir
al hombre, fue un plan que Dios ya haba planificado desde la eternidad; sin embargo, lo que es muy importante
entender, es saber que nada del plan de Dios no fue hecho sin previa planificacin, este era algo que estaba
planificado desde antes de que el mundo fuera creado. Cul era el propsito eterno? Que existiera un solo pueblo,
por eso, de judos y gentiles nace el nuevo pueblo que es la iglesia, pero todo esto se cumple gracias al sacrificio de
Cristo en la cruz, de ah la expresin Cristo Jess nuestro Seor porque sin este sacrificio perfecto no
tendramos paz para con Dios, no habra un nuevo pueblo, no se habran homogenizado las razas.

B En Cristo tenemos plena libertad para acercarnos a Dios. 3:12.

12-En l, en Cristo mediante la fe, en este contexto se usa la palabra griega pistis que significa firme
persuasin, o conviccin basada en lo odo; en el N.T, siempre se usa de fe en Dios o en Cristo, o en cosas
espirituales.
150
As que mediante la firme esperanza que es en Cristo,Disfrutamos de libertad y confianza para
acercarnos a en Cristo, mediante la conviccin de lo odo, y de cmo hemos sido persuadidos por la Palabra de
Dios, por la accin vivificadora del Espritu Santo a travs de la predicacin del evangelio, llegamos a tener plena
libertad y confianza de lo hecho por Dios y Cristo, y podemos acercarnos confiadamente al trono de la gracia. Para
acercarnos a Dios N.V.I, Para acercarnos a l R.V. Las diferentes versiones traducen o concluyen as, sin
embargo el Nuevo Testamento Interlineal Griego no registra Dios ms bien es una frase insertada para darle
sentido a la oracin, asimismo, no creo necesaria esta enjertacin, ya que la oracin parece favorecer el hecho de

145
146
NUEVO TESTAMENTO INTERLINEAL GRIEGO-ESPAOL. 1984 Por CLIE. Francisco Lacueva. Pag. #765.
147
1, Pedro 1:12.
148
1, Corintios, 15:24; Colosenses 2:15.
149
1. Corintios. 4:12.
150


Efesios

que en Cristo tenemos plena confianza y seguridad para acercarnos al trono de la gracia para pedir misericordia y
hallar gracia en el momento que ms la necesitemos.
151

C Pablo anima a los hermanos. 3:13.

13-As que les pido que no se desanimen a causa de lo que sufro por ustedes Pablo les termina diciendo en
estos versculos, que no se desanimen a causa de lo que est sufriendo por ellos, recuerde que Pablo est
encarcelado, y ellos se sentan tristes, tal vez pensaban que era por culpa de ellos el encarcelamiento de Pablo. Ya
que estos sufrimientos mos son un honor para ustedes Pablo quera que ellos miraran su encarcelamiento
como un privilegio para ellos. l es testimonio para todos los lderes verdaderos, aquellos que de verdad aman la
iglesia del Seor, este apstol de Jess, aunque comenz como un perseguidor de la iglesia termino dando su vida
por lo que crey era lo mejor, tuvo que resistir la oposicin de los judos, la persecucin de ellos mismos pero
tambin, sufri cadenas por los que consider eran su responsabilidad, los gentiles de todas partes, hasta donde
lleg con su mensaje, nunca descuido su ministerio y miro como hijos a su grey, hasta que dio su vida por llevar el
evangelio de Jess.la pregunta para nosotros como ministros siervos de Dios, cunto hemos soportado? Estamos
dispuestos a sacrificar nuestra vida por servir a la iglesia del Seor? Termino este prrafo con lgrimas, ahora
entiendo porque sigue el apstol con una oracin, que yo, hago ma, s amen.

IV. ORACIN DE PABLO POR LOS EFESIOS 3:14-21.

A Pablo se arrodilla delante del Padre de toda la creacin. 3:14-15

14-Por esta razn me arrodillo delante del Padre la razn por la que Pablo se arrodilla, es por todas las
misericordias de Dios, por todo lo expuesto anteriormente, en lo concerniente al misterio del plan de la gracia de
Dios, por todo eso, Pablo se arrodilla, delante del PADRE, la expresin de Padre significa confianza absoluta, ahora
Dios es el Padre, nos trata como hijos, pero tambin Cristo enseo de la importancia de dirigirnos a Dios como
padre cuando oramos.
152
En el Oriente el padre es el que rige la familia, aquel a quien se participan todos los temas
importantes, y a quien los hijos (no importa su edad) brindan, en obediencia, un trato deferente. Cuando los judos
hablaban de Dios como Padre, queran decir que gobernaba al mundo que le deba obediencia.
153
(Cometario
tomado textual) 15-De quien recibe nombre toda familia, en el cielo y en la tierra este versculo no debe ser
extrao, ya que sabemos que Dios fue quien hizo el universo, hablando del cosmos como un todo, donde el ser
humano, fue parte de la creacin de Dios.
154
Pero tambin, es importante reconocer a Dios como el soberano, pues,
al ser l, el creador del universo, tiene todo el control sobre su creacin, como diseador de todo.

B Pablo ora a favor de los hermanos de feso. 3:16-17
a
.

16-Le pido que por medio del Espritu el apstol dice, que ruega a Dios para que ellos por medio del Espritu;
este es el nico medio por el cual el cristiano puede acercarse a Dios en oracin; el Maestro antes de partir al cielo
expres a sus discpulos que no les dejara hurfanos, sino, por el contrario, que l enviara un consolador,
155
as

151
Hebreos. 4:16.
152
Mateo. 6:9.
153
Carson, D.A.; France, R.T.; Motyer, J.A.; Wenham, G.J., Nuevo Comentario Biblico: Siglo Veintiuno, (El Paso, TX: Casa Bautista de
Publicaciones) 2000, c1999.
154
Gnesis. 1:26.
155
Juan 16:7,13.


Efesios

pues, mientras Jess estuvo en la tierra enseaba personalmente a sus discpulos, pero, una vez que parte, la obra
vivificadora dentro del hombre queda encomendada al Espritu Santo, ste es quien nos gua, anima, intercede, y nos
consuela.
156
y con el poder que procede de sus gloriosas riquezas los fortalezca en lo intimo de su ser el
Espritu Santo es el nico que tiene el extraordinario poder de cambiar al hombre, y el apstol ora para que ellos
sean fortalecidos en lo intimo, donde el hombre no tiene acceso, all donde solo el Espritu puede escudriar y saber
lo que hay en el interior del hombre.
Es posible que hubiera dudas en los hermanos de feso, por eso, el apstol les dice que ora para que sean
fortalecidos, y no haya dudas en su corazn. Pero tambin, 17
a
-Para que por fe Cristo habite en sus
corazones Es decir, que vivamos nuestras vidas con una confianza plena en l, siendo cada vez ms
profundamente moldeados por el acontecimiento de Cristo en nuestras vidas. Es este habitar de Cristo el que
fortalece la vida del creyente y lo mantiene sobre un fundamento firme, especialmente en tiempos de prueba.
157

C Pablo pide para que comprendan el amor de Cristo. 3:17
b
-19.

17
b
-Y pido que, arraigados esto es, estar plantados o establecidos Y cimentados en amor se refiere en
cuanto a la condicin de los creyentes en referencia al amor de Cristo. Es importante estar plenamente
convencidos del amor de Cristo, para que, 18-Puedan comprender, junto con todos los santos el apstol
quiere que los hermanos de feso, comprendan, junto con todos los santos, estos santos son los creyentes de todas
partes. Cuan ancho y largo, alto y profundo es el amor de Cristo no significa que el amor tiene fronteras que
se extienden hacia los lados, lo que el autor est expresando es una hiprbole de los superlativos del amor de
Cristo; est llevando con una expresin de exageracin la grandeza del amor de Cristo, para que puedan entender
ese amor. 19-En fin, que conozcan ese amor ese amor inmenso que es el amor de Dios manifestado por Cristo
en la cruz, sin pedir nada a cambio, esto es lo que el apstol quiere que conozcan. Un amor que sobrepasa todo
entendimiento esto es lo que el apstol quiere dar a entender cuando habla del amor de Cristo, un amor tan
maravilloso que es difcil entenderlo con la mente humana, este amor es sobrenatural, pero puede ser entendido y
manifestarse en el hombre cuando Cristo llega a ser el Seor en su vida, es un amor que perdona cuando se nos
hace el mal, que es paciente, bondadoso, no es envidioso, no es orgulloso, ni egosta, siempre busca lo mejor de las
personas, sin esperar nada a cambio, no se enoja fcilmente, no guarda rencor, no se alegra en la maldad sino que
busca la verdad, es el amor que todo lo disculpa, todo lo soporta.
158
Para que sean llenos de la plenitud de Dios
Plenitud, del griego pleroma aquello de lo que algo est lleno. El apstol quiere que entiendan los hermanos de
feso, que cuando el amor de Dios, que se manifest en Cristo en la cruz, es comprendido, se va hacer una realidad
en la vida del creyente, y que este puede llegar a experimentar la plenitud de Dios, esto es Cristo morando en su
vida con poder, ese poder que se vive da a da en el creyente, gracias a la obra vivificadora del Espritu Santo en el
interior del hombre, pero manifestada a travs de nuestros actos hacia nuestros hermanos y el mundo, si esto es
as, nosotros comprenderemos, sentiremos y miraremos esa plenitud de Dios todos los das.

D Conclusin de la oracin de Pablo. 3:20-21.

20-Al que puede hacer muchsimo ms de todo lo que podamos imaginarnos o pedir, concluye su oracin el
apstol por los efesios diciendo al que puede refirindose a Dios, que l puede hacer muchsimo ms de lo que
ellos puedan imaginar, o pedir, significa que la mente finita no puede alcanzar a imaginar lo que Dios realmente

156
Romanos 8:14, 26,27.
157
Colosenses 1:11;
158
1. corintios. 13:4-7.


Efesios

puede hacer en la vida del creyente, pero que puede hacerse una realidad en la vida del hombre cuando de verdad
Cristo llega a habitar con fe en el corazn del hombre, pero que todo lo que hombre quiera alcanzar, slo lo puede,
siempre y cuando el Espritu Santo sea una realidad presente en su vida, como lo dice el autor Por el poder que
obra eficazmente en nosotros esta es la realidad del creyente, tanto para los efesios, como para los creyentes
de nuestro tiempo, si el Espritu Santo no es una realidad presente da a da, no puede alzarse con la victoria, ni
obtener las bendiciones que Dios ha dispuesto para quienes lo aman, el apstol ya ha dicho cuanto Dios puede hacer
por el creyente, pero tambin ha enseado sobre las riquezas y el poder que proceden del Espritu Santo, y como
Dios acta por medio de l.
159
Adems otra nota importante es sobre el actuar del Espritu Santo en la vida del
creyente, esta es una accin contina, por el poder que obra esta obra es ejercida todos los das en el interior del
hombre y que le va transformando, hasta alcanzar una madurez plena.
160
Por todo eso, 21-a l sea la gloria a l
se refiere a Dios, y el apstol dice a sus receptores, que por todo lo expuesto anteriormente, Dios debe ser
glorificado, en la Iglesia. Hablando de un contexto grupal, por ejemplo: Cuando se est congregado un grupo de
personas como cuerpo de Cristo; por lo cual, hay una exhortacin a la iglesia, a tener cuidado, y manifestar las
caractersticas del amor de Dios pero tambin el respeto y agradecimiento por todas sus bondades. Pero tambin, a
Dios, se le debe dar gloria En Cristo Jess, el otro llamado del apstol es que Dios recibe gloria cuando le
alabamos como iglesia, pero que esta alabanza es recibida cuando el creyente se encuentra en unin con Cristo,
esto es fcil de entender, la Iglesia es el misterio de Dios, ese misterio que en otros tiempos no se dio a conocer,
pero que gracias a Cristo se hace una realidad, ya que con su sacrificio hizo que se rompiera la enemistad que haba
entre Dios y los hombres, y mediante su sacrificio se rompi el muro, e hizo que de los dos pueblos naciera uno
nuevo, la iglesia. Cristo compro con su sangre preciosa la iglesia, por eso, a Dios le damos gloria cuando lo hacemos
honrando a Cristo. Por todas las generaciones la gloria a Dios dice el apstol debe ser dada por todas las
generaciones, estas generaciones son todas las familias de la tierra, y debe de ser por todos los siglos de los
siglos, s amen.

CAPTULO # 4.
INTRODUCCIN.
En el tercer captulo el apstol se ha enfocado en hablar sobre el misterio del plan de Dios, que estuvo oculto desde
antes de la fundacin del mundo y enfatizando, como Dios quiso revelarlo en el tiempo indicado por l mismo, a los
apstoles y profetas, pero tambin a sus santos, misterio que en otras generaciones no se le dio a conocer a los
seres humanos, pero que ahora ha sido encomendado para ser revelado a la iglesia, y ha concluido el apstol, en
una oracin de accin de Gracias por las misericordias de Dios. En este cuarto captulo el apstol se va a enfocar en
hablar sobre la importancia de mantenerse el cuerpo de Cristo unido, presentando a Cristo como el dador de los
dones, el propsito de stos, pero tambin, har una exhortacin a los efesios, acerca de cmo deben comportarse,
mostrndoles cual fue la enseanza de CRISTO, y cul es la nueva vida en Cristo.

LA IGLESIA DEBE VIVIR UNIDA Y CRECIENDO EN LOS DONES; PROYECTANDO LA VIDA SANTA DE
CRISTO, EN CADA CREYENTE.
4:1-32
Llamado a la unidad del cuerpo recordando que los dones son dados por Cristo para el servicio de los santos y
animndonos a dejar la vida antigua y ponernos el nuevo ropaje de Cristo, que es, en justicia y santidad.

159
Efesio. 3:16.
160
Efesios. 4:13.


Efesios

I. RUEGO DE PABLO POR LA UNIDAD DEL CUERPO. EFESIOS. 4:1-6.

A Vivir de una Manera Digna del Llamamiento. 4:1-2

1-Por eso yo, que estoy preso por la causa del Seor, las cadenas de Pablo eran por defender la causa del
Seor, esta causa es, la defensa de la unidad en el nuevo pueblo de Dios que es la iglesia, donde el apstol enseaba
que ahora exista uno solo, donde ya no existan barreras, de clases sociales, donde ya no hay razas, donde todos
son uno solo, en unidad con Cristo.
161
Razn por la cual, Pablo apunta, a que entiendan que est preso por procurar
la unidad del cuerpo, quiere que entiendan ese nivel de compromiso que l como apstol haba adquirido, y en donde
las cadenas eran un gozo por tratarse de buscar esa unidad, y espera que los efesios tambin, adquieran ese grado
de compromiso. As pues, Les ruego que vivan de una manera digna, el apstol anima a los hermanos de feso,
a andar caminando de una manera digna que proyecte lo que es la vida de un creyente cuando vive en comunin
con Dios, as que debe vivirse digna Del llamamiento que han recibido, asimismo, se vive dignamente cuando se
comprende lo que significa el llamado. El cristiano no ha sido llamado por cualquier persona, no ha sido un
llamado humano, es Dios mismo quien nos ha llamado, Es un llamamiento divino, que nos invita a participar de las
bendiciones de la redencin, este llamamiento, cuyo origen, naturaleza y destino son celestiales. Se usa
especialmente de la invitacin de Dios al hombre para que acepte los beneficios de la salvacin.
162
Dicho de otra
forma es la condicin en que el llamamiento lo encuentra a uno y no uno al llamamiento, de ah lo importante de vivir
de una forma que refleje la vida y el carcter de Cristo mismo; ahora pues, el apstol va a dar una gua de lo que l
considera que es vivir de una manera digna del llamamiento recibido, comienza exhortando a vivir: 2-Siempre
humildes la palabra griega denota, aquello que no se levanta mucho del suelo, tiene que ver mucho con la mente,
(Tapeinofrosune, de tapeinos = baja condicin, y fren = mente.
163
) es un llamado a no permitir que la arrogancia sea
parte del cristiano, en donde la enseanza de Jess alcanza un profundo valor, en donde l, nos enseo a poner la
otra mejilla, a ser servidores los unos de los otros.
164
Este es uno de los principios fundamentales para mantener la
unidad dentro de la iglesia. Amables (Mansedumbre. R.V.) Esta palabra viene del griego prautes consiste no
solo en el comportamiento externo de la persona; ni tampoco en sus relaciones con sus semejantes; tampoco se
trata meramente de su disposicin natural. Ms bien es una obra efectuada en el alma, y se la ejerce en primer
lugar y ante todo para con Dios. Es aquella disposicin de espritu con la que aceptamos sus tratos con nosotros
como buenos, y por ello sin discutirlos ni resistirlos.
165
Esta mansedumbre tiene mucho que ver entonces tanto con
el corazn, pero tambin, con la mente, la mansedumbre la alcanzamos solo cuando podemos ser humildes, decimos
entonces que la mansedumbre es el resultado de la humildad. Esta mansedumbre debe ser ejercida entonces
primeramente para con Dios, pero tambin para con los hombres incluso con hombres malos, en base a estar
consciente de que estos, con sus malos tratos que nos puedan infligir, son permitidos por Dios para la purificacin y
disciplina de sus santos. (Texto literal) Soportndonos (Pacientes. N.V.I) de la palabra griega aneco
(ana=arriba y eco=tengo. Tener arriba) el cristiano debe mantener arriba a su hermano, est dando la idea de
alguien que est levantando una pesa, y que no puede sostener, pero, debe hacerlo aunque quiera soltarla. Podemos
decir que el apstol hace un llamado a soportar al hermano aunque esa carga sea pesada. Paciencia del griego
Makrothumia tiene que ver con longanimidad (Ecuanimidad, serenidad, temple) la paciencia es la cual idad que no
se rinde ante las circunstancias, ni sucumbe ante las pruebas, es la paciencia, el auto refrenamiento ante la

161
Glatas. 3:28.
162
163
164
Lucas 22:25-26.
165


Efesios

provocacin que no toma represalia apresuradas, ni castiga, es lo opuesto a la ira.
166
La paciencia es la parte ms
importante para el crecimiento del creyente, sta nos hace esperar, nos disciplina. Amor del griego gape es
ese amor que expresa la naturaleza de Dios, manifestada en su Hijo, es el amor que no se basa en las circunstancias
o emociones, sino que acta desinteresadamente sin esperar a cambio nada. El amor de Dios debe de manifestarse
entre todos los hijos de Dios desinteresadamente, no es un amor que se derrama solo sobre aquellos con los que
encontramos cierta afinidad, sino, debe ser demostrado hacia todas las personas, indiferentemente, sea que nos
amen o no, el gape, ese amor que procede de Dios que lo llena todo y a todos sus hijos, debe ser dado por los
cristianos a todo el cosmos; por lo cual, como hemos visto, estas cualidades que el apstol ha manifestado que
deben ser manifestadas, no son fciles de poder cumplir, pero podemos leer, la ltima palabra que utiliza el apstol
para que los cristianos puedan hacer todas estas cosas, es el amor; el amor de Dios, que no se basa en las
emociones, es un amor que nos hace actuar no porque tengamos ms afinidad con alguien, sino que ese amor nos
impulsa a que actuemos, sin importar como nos traten, porque actuamos por amor a la humanidad, porque el amor
de Dios se ha perfeccionado en nosotros y ya no hay celos, envidias, rencores, es un amor que promueve, a la
unidad en el cuerpo de Cristo.

B Esfurcense por Mantener la Unidad. 4:3-6.

3-Esfurcense el llamado del apstol es a esforzarse, lo que nos da a entender que no es fcil, que debe de
haber una actitud de querer hacer las cosas bien, como hemos visto en los versculos anteriores, no es fcil llevar
una vida digna del llamamiento, pero el apstol anima a hacer un esfuerzo, para as, mantener la unidad del
Espritu. La unidad del Espritu, la vamos a explicar en el versculo cuatro, pero, el apstol quiere que tengan en
cuenta la importancia de mantenerse unidos, mediante el vnculo de la paz. La palabra, vnculo proviene del
griego sundesmos aquello que liga juntamente de manera firme.
167
paz del griego eirene traducido como paz,
pero este se deriva de una raz primitiva eiro unir, as que Cristo nos abri un puente (nos lig, nos volvi a unir
con Dios) cuando hizo la paz, entre Dios y los hombres,
168
es un llamado a los creyentes a estar unidos, viviendo
como hermanos, buscando la paz con todos, sin olvidar que la verdadera paz es la que viene de Cristo.
169
Por eso, el
llamado a la paz, no es a la paz pasajera que da el mundo, sino, a una que perdura, y se mantiene aun en
circunstancias favorables como negativas, teniendo en cuenta, que si Cristo nuestra paz es, y nosotros que somos
como un reflejo suyo, debemos demostrar esa paz entre hermanos, tomando en cuenta que fuimos reconciliados
con Dios por medio del evangelio de la paz, y al cual predicamos, debemos inferir que el vnculo de la paz, est ligado
al sacrificio de Cristo en la cruz, por lo tanto, este vnculo de la paz, es Cristo mismo.
No es un llamado a hombres y mujeres para que construyan el reino de Dios; es una advertencia para guardar,
permanecer dentro de (mantener!) la unidad que Dios ya ha comenzado en Cristo (por los eventos de 2:11 22) y a la
cual nos hace ingresar el Espritu Santo que nos trae a Cristo y sus beneficios. El Espritu nos da la paz mesinica de
la armona dada por Dios como lazo de unin. Pero es un lazo que el autor sabe muy bien que puede ser cortado por
la arrogancia, la falsedad, el orgullo y el dogmatismo egosta de los que hablar en 4:175:14.
170
(Texto literal)
El autor est haciendo un llamado a esforzarse, mediante el vnculo de la paz, para que se pueda alcanzar la unidad
dentro del cuerpo de Cristo, aunque no es fcil, pues demanda esfuerzo, pero se puede alcanzar cuando se medita y
se valora el sacrificio de Cristo y lo que ste nos produjo, paz entre pueblos, y paz para con Dios, pensando en esto,

166
167
168
Efesios. 2:14.
169
Juan. 14:27.
170
Carson, D.A.; France, R.T.; Motyer, J.A.; Wenham, G.J., Nuevo Comentario Biblico: Siglo Veintiuno, (El Paso, TX: Casa Bautista de


Efesios

nos ayuda a querer mantener la unidad dentro del cuerpo. Ahora, El autor va a hacer un explicacin de lo que es la
unidad del Espritu, y va a comenzar haciendo referencia a como es la unidad en el cuerpo de Cristo, primero dice
que la unidad de la iglesia se manifiesta en 4-un solo cuerpo, no pueden haber muchos cuerpos, es uno solo,
Jesucristo hablo de edificar su iglesia,
171
hablando en singular, por eso, siempre encontramos en las diferentes
cartas referencias a la iglesia, sin importar el lugar donde se ubique, con un solo nombre, a saber Iglesia de
Dios
172
iglesia de Cristo
173
familia de Dios
174
Casa de Dios
175
estos son nombres descriptivos, de la iglesia de
Cristo, por el contrario, los nombres denominacionales, (ej. Iglesia Bautista, iglesia pentecostal, etc, etc.) Lo que
hacen es crear rivalidades, la iglesia debe llevar un solo nombre que haga resaltar a Cristo quien fue el que la
compro con su sangre preciosa.
176
Tampoco se habla de un cuerpo de dos cabezas, que sera algo anormal, y que sin
embargo; sabemos que cierto grupo religioso, ha enseado que existe una cabeza terrenal, (EL Papa) algo que, no es
bblico, el autor explica que existe un solo cuerpo, que es la iglesia, con Cristo como la cabeza
177
y con todos los
santos como su cuerpo
178
. Tambin, Un solo Espritu esta parte es interesante ya que todas las denominaciones
dicen tener al Espritu Santo, pero, cuando en realidad est el Espritu en la iglesia? existen seales que nos pueden
ayudar a darnos cuenta, voy a nombrar algunas sin que signifique que este sea el orden cronolgico, correcto, a
saber, la iglesia debe manifestar unidad, que es lo que est tratando el apstol en este pasaje, y ha manifes tado
cuales son algunas cualidades que nos permiten alcanzar la unidad en el cuerpo. Acaso, se mira unidad entre tantas
denominaciones existentes, basta con ir a los cultos y observarlos, todos practican cosas diferentes, la iglesia del
primer siglo tena todas las cosas en comn, Tambin, el adoctrinamiento en cuanto a lo que es mandamiento para
la iglesia hoy da debe de provenir del Nuevo Testamento,
179
no se puede usar enseanzas de Antiguo Testamento,
para usarlas como mandato en la iglesia del Nuevo Testamento, solo se puede utilizar en Antiguo Testamento, como
enseanza, para no cometer los mismos errores del pasado, o para demostrar la divinidad de Nuestro Seor.
180
La
vida en la iglesia debe vivirse bajo la gua del Espritu y no bajo la letra del Antiguo Testamento, ya que la letra traa
muerte, pero el Espritu da vida.
181
Y por ltimo quiero dar otra gua ms, sin ser, solo estas las nicas, pero que
creo que son suficientes para empezar a mirar cuando es que el Espritu Santo est en una congregacin, esta
ltima, que quiero compartir tiene que ver con las manifestaciones del Espritu en la congregacin, el Espritu esta
en donde hay libertad, pero no la libertad del desorden como vemos hoy da en la mayora de denominaciones, no
encontramos en ninguna parte del Nuevo Testamento, Manifestaciones tan desordenadas como las que vemos en las
denominaciones en donde podemos mirar, ms que reverencia un espectculo digno de una obra de teatro, hecha
por charlatanes, que indiscriminadamente utilizan las emociones y la ignorancia de las personas para montar su
espectculo. La presencia del Espritu Santo est donde hay orden, pues Dios es un Dios de Orden,
182
tambin la
Biblia dice que Dios nos ha dado un Espritu de dominio propio,
183
el Espritu Santo no nos va a volcar o revolcar, el
no nos va a hacer ver como su espectculo, ms bien l nos hace tener dominio propio, esto es, ser ecunime,
mesurado, y sensato. Si estas seales que he mencionado no son parte de una congregacin, me atrevo a decir que
el Espritu, no est en ese lugar. Puede haber cualquier espritu, menos el de Dios. Pero tambin, As como

171
Mateo. 16:18.
172
1. Corintios. 1:2.
173
Romanos. 16:16.
174
Efesios. 2:19.
175
1. Timoteo. 3:15.
176
Efesios. 5:25.
177
Colosenses. I: 18.
178
1. Corintios. 12:27.
179
Efesios. 2:20; Hechos. 2:42.
180
Glatas. 3:19,24. Segunda de Pedro. 1:19; primera de Pedro. 1:10-12; 1.Corintios. 10:11.
181
2. Corintios. 3:6.
182
183
2. Timoteo. 1:7.


Efesios

tambin fueron llamados a una sola esperanza, esta sola esperanza es la vida eterna; los paganos del primer
siglo vean con horror la muerte, pues pensaban que este era el final del ser humano,
184
parece que Pablo, les est
recordando que no es as el final para los cristianos, sino que existe un nuevo comienzo despus de la muerte fsica,
para los que dejan de existir estando en Cristo. 5-Un solo Seor del griego Kurios amo o Seor, significa poder
o autoridad, esta expresin es muy importante en el Nuevo Testamento, hoy en da, es normal llamar a cualquier
persona seor, pero en los tiempos bblicos, cuando el imperio romano era el amo y seor del mundo, este trmino
poda significar el morir o el continuar viviendo, la ciudad de feso, junto con la de Roma, Corinto, Alejandra y
Antioqua, eran de las ms famosas ciudades del imperio romano, en donde la presencia de batallones del imperio,
se encargaban de poner el orden, y en el cual, el emperador era considerado un dios, en ese tiempo, el saludo
habitual entre los romanos era de hacer una afirmacin, y se contestaba con una reafirmacin, este, era el saludo:
el Csar es el Seor a lo que se deba responder: si el Csar es el Seor esto, era como decir, el Cesar es dios,
por supuesto, esto era inaceptable para los cristianos; por eso, ms de uno muri , porque cuando se le haca esta
afirmacin, el Csar es el seor, responda, No, el Csar no es el seor, JESS, es el Seor, esta respuesta
era un desafo al imperio, y significaba revelarse contra el imperio romano, al no aceptar que el Csar era el seor,
lo que traa la muerte; como sucedi a Policarpo, pastor de la iglesia de Esmirna quien prefiri morir antes que
decir de su propios labios csar es el seor!
185
Por lo cual, cuando el apstol les dice a estos hermanos que existe
un solo Seor, para ellos no hay confusin, el Csar no es el seor, Cristo es el Seor, una buena pregunta para los
cristianos de todos los tiempos sera esta: es Jess por encima de todo, nuestro Seor? Pablo fue enftico un
Seor! Jess lo manifest: no se puede servir a dos seores.
186
Existe un solo Seor, que es Jesucristo; sin
embargo, con las actitudes, el cristiano muchas veces parece servir a dos seores, pues unas veces se debate
entre las cosas mundanas y las espirituales; pero tambin, cuando el hombre piensa que hay formas de justificarse
por otros medios que no es Cristo, llmese buenas obras, u otros intercesores en su vida, el que as piensa est
dejando a un lado al Seor, y manifestando que no existe en l, un solo Seor. pero tambin, debe existir una sola
fe, es importante entender la fe, a la cual el apstol apunta, en la ciudad de feso, se encontraba el templo a la que
se le conoca entre los paganos, como la gran diosa Artemisa, y es probable que algunos de los cristianos
convertidos haban adorado a esta diosa,
187
o sea, durante mucho tiempo su fe errada, estuvo en ese templo. sta
no es una fe verdadera, La fe verdadera es la que se basa en la firme conviccin de lo odo, pero que se acepta
cuando actuamos, la fe verdadera es aquella, que nos hace actuar, y no solo el creer, como manifiestan muchos. La
fe siempre debe de ir acompaada con obras;
188
as pues, la fe en este contexto es en referencia a Cristo, en su
sacrificio, y como el nico que nos puede dar salvacin, por qu, es importante recalcar esto, porque hay muchos
tipos de fe; a saber, la fe en los santos, en vrgenes, aun en los muertos; sin embargo esta no es la fe que salva,
como lo hemos dicho antes; sin embargo, cundo aceptamos sta fe? Cuando actuamos, y decidimos aceptarla, no
con una oracin de fe como mal ensean algunos, sino, cuando nos bautizamos. Semejantemente, la fe y el
bautismo estn unidos en Mar_16:16; Col_2:12; comp. 1Co_12:13. La fe aqu no es lo que creemos, sino el acto de
creer, el medio por el cual nos asimos del Seor.
189
(Texto literal) tambin para alcanzar la unidad debe haber, un
solo bautismo, aunque en el periodo testamentario se conocan algunos bautismos, no ahondaremos en esto,
podemos decir, que el bautismo en el Nuevo Testamento, adquiere una muy importante relevancia.

184
1. Tesalonicenses. 4: 13.
185
HISTORIA ECLESISTICA. Eusebio de Cesarea. Traduccin Directa del Griego por George Grayling EDITORIAL CLIE. Pag#138-
143.(LIBRO CUATRO)
186
Mateo. 6:24.
187
Hechos. 19:27.
188
Santiago. 2:14.
189
Comentario Jamienson Fausset Brown. (e_Sword)


Efesios

En el Antiguo Testamento, cuando Dios escoge a la nacin de Israel, como su nico pueblo, les da el pacto de la
circuncisin, este era la nica manera de poder ser parte del pueblo israelita;
190
sin embargo, en el Nuevo
Testamento, en donde se establece un Nuevo Pacto, con un nuevo pueblo, que es la iglesia, surge el bautismo, como
un requisito para poder ser parte del nuevo orden de Dios; a saber, el bautismo toma relevancia en varios aspectos,
en el Antiguo Testamento, Dios hace el Pacto de la circuncisin, en el Nuevo Testamento, es Cristo quien establece el
Nuevo Pacto.
191
La circuncisin era para ser parte del pueblo de Israel; en el bautismo somos circuncidados para
poder ser parte del nuevo pueblo, que es la Iglesia de Cristo
192
. Sin el bautismo no se puede ser parte de la iglesia;
193

tambin, en el tiempo de Cristo el bautismo conocido era el de Juan Bautista, y ste era un bautismo, de
arrepentimiento;
194
sin embargo, despus de Cristo, encontramos el bautismo para perdn de pecados,
195
algo que
no es enseado correctamente, ms bien, se habla del bautismo como un requisito secundario, algo que no es
bblico; adems tenemos la enseanza bblica de que el Espritu Santo llega al hombre cuando es bautizado,
196
todo lo
que se dice, en cuanto a que existe dos bautismos, a saber, el del agua y el del Espritu, es una enseanza anti
bblica, otra vez, la biblia nos ensea, que el don del Espritu Santo, es dado al ser humano cuando ste es sumergido
en las aguas del bautismo.
197
El apstol lo afirma, no existen dos bautismos, es uno solo; aquellos que se empean en
decir lo contrario debern luchar contra esta enseanza bblica. Otro punto importante, Cristo mismo, nos manda a
ir a hacer discpulos, bautizndolos,
198
decir que el bautismo es un acto secundario es ir contra la enseanza de
Cristo; adems, el infinitivo ir es un mandato a obedecer, y no una opcin; ahora, s tiene un simbolismo el
bautismo, ste es que, cuando somos sumergidos en el agua, estamos siendo sepultados para participar de la
muerte de Cristo, y as como Cristo resucit por el poder de Dios, nosotros tambin, resucitamos a una nueva
vida;
199
En conclusin, el bautismo es de gran valor en la doctrina del Nuevo Testamento; por tanto, la Iglesia de
Cristo, si es autentica, no puede por ningn motivo pasar por encima, del mandato de Cristo, ni menos por la
enseanza de los apstoles, decir que, el bautismo es algo simblico, es apartarse de la doctrina de Cristo. Y
concluye este importante pasaje sobre la unida hablando de 6-un solo Dios, aqu se enfatiza la soberana de Dios
como el creador de todo, el apstol quiere que entiendan los hermanos de feso, que existe uno que es el Dios
verdadero, no una diosa, como Artemisa, sino uno solo, que cre los cielos y la tierra, tanto las cosas visibles como
las invisibles, es el Dios soberano tanto de los incrdulos aunque no lo acepten, como de los creyentes y es, Padre
de todos, que est sobre todos y por medio de todos y en todos, pero tambin, no solo es Dios soberano; sino,
que tambin, Padre, pero, Padre de quien?, ahora s, lo es solo de los creyentes, de aquellos que han depositado la
confianza en Cristo, y le han hecho Seor de sus vidas.
200
Son a stos a los que Dios les ha dado el derecho de
llamarle, Padre; ahora como sus hijos tienen el derecho de acudir con confianza a su l y pedirle como lo hace un
hijo con su padre; por lo cual, no se puede olvidar, la iglesia es la casa de Dios,
201
donde estn los hijos de Dios?
Estn en la iglesia, si un hijo est fuera de la casa de Dios ha abandonado a su padre como el hijo prodigo por lo que
ha renunciado a su herencia; los hijos buenos estn en sujecin a su padre, y viven en santidad.
202
En conclusin,
termina el apstol haciendo el nfasis en Dios, tanto como creador, pero tambin como Padre, no deber haber

190
Gnesis. 17:9-14.
191
Lucas. 22: 20.
192
Hechos. 2:41,47; Colosenses. 2:11-12.
193
Juan. 3:5.
194
Hechos. 19:4.
195
Hechos. 2:38; 22:16.
196
Hechos. 2:38.
197
Hechos 2:38.
198
Mateo. 28:18.
199
Romanos. 6:3-5.
200
Juan. 1:12.
201
1. Timoteo. 3:15.
202
1. Pedro. 1:16-17.


Efesios

confusin, no dice que es Padre de todos, la interpretacin correcta es que es Dios de toda la creacin aunque no lo
acepten todos y Padre de los que han obedecido el evangelio, est en todos y sobre todos, esto es, en autoridad, y
soberana.
Concluyendo estos primeros seis versculos, debemos decir que debe de haber quedado muy claro para los
receptores de esta carta, sobre cul es la unidad del Espritu y como se alcanza; para nuestro tiempo, tambin, debe
de quedar claro como se alcanza la unidad en la iglesia, y la importancia de esforzarse por alcanzarla, oremos a
Dios para que nos de corazones humildes para aceptar esta enseanza y poder obedecerla; si tan solo se pusieran
en practica estos principios, de seguro no habra divisin de credos, y doctrina, por lo que tendramos una solo
iglesia, establecida en unidad y amor, que sera la iglesia de Cristo.

II. LA AUTORIDAD DE CRISTO PARA OTORGAR LOS DONES EN LA IGLESIA. 4:7-16.

A. Cristo el Dador de los Dones, 4:7-10..

7-Pero a cada uno de nosotros se nos ha dado, el apstol, ha preparado a los hermanos de feso, para lo que
viene, les ha manifestado que el cuerpo de Cristo, es uno, y que esa unidad se demuestra en un solo cuerpo, un solo
Espritu, un solo bautismo, un solo Seor, un solo Padre, etc, etc. Pero qu; sin embargo, el cuerpo se compone de
muchos miembros, con diferentes dones.
203
Y por ende, a cada uno se le ha dado gracia, sta palabra tiene ms
que ver con, la bondad inmerecida, o buena voluntad, lo que el escritor est diciendo es que a cada uno de l os
creyentes, se le ha dado un don o regalo, que no es otorgado por merecimientos propios, de algo favorable que
hayamos hecho; sino, ms bien, que estos dones son otorgados de acuerdo a la buena voluntad, o a la bondad de
Cristo, pero, inmerecida por nosotros, sta gracia no tiene que ver con la gracia de la salvacin, sino mas bien, con
la gracia que capacita, u orienta, es gracia porque es por buena voluntad, sin merecimientos propios, y se les ha
dado en la medida que Cristo reparti los dones, Importante hacer ver que en esta carta, segn el apstol
estos dones son dados por Cristo, y segn, la medida, significa deseo, voluntad, o soberana, de parte de Cristo,
hacia como l quiera repartir los dones. 8-Por eso dice, el apstol, con esta frase va a relacionar el Salmo 68,
con Cristo. Cuando ascendi a lo alto, se llev consigo a los cautivos y dio dones a los hombres, el autor,
toma el Salmo 68:18, para aplicarlo a Cristo, es interesante notar, que este Salmo fue relatado por David, despus
de trasladar el Arca de la Alianza en victoria, hasta Jerusaln.
204
Ahora, Dios es la persona a la cual David hace
referencia, pero es representado por el Arca, en donde debemos recordar que el Arca significaba la presencia
misma de Dios, pero tambin, en este Salmo se hace referencia a los cautivos que llev David, y a los cuales despojo
de sus tesoros y los reparti entre el pueblo. Por lo que podemos sacar importantes aplicaciones y anotaciones de
este pasaje: Lo ms importante, es que nos hace observar la divinidad de Cristo, ya que en primera instancia, el
Salmo, es en referencia a Dios, pero luego el apstol lo aplica a Cristo, por lo que podemos ver como para el autor
no hay diferencia entre Dios y Cristo, sino que los dos comparten en igualdad la divinidad. Otro punto importante
que nos dice este pasaje, es que al igual que David que se llevo presos algunos filisteos, as tambin Cristo cuando
ascendi se llevo consigo la muerte, la enemistad, el pecado, la maldicin, que nos tenan presos; Pero tambin, una
vez que Cristo asciende al Padre, toda autoridad le es dada.
205
Por lo que una vez que es glorificado, tiene la
autoridad para distribuir dones segn su soberana o voluntad. As pues, 9-Qu quiere decir eso de que
ascendi, sino que tambin descendi a las partes bajas, o sea a la tierra? 10-El que descendi es el mismo
que ascendi por encima de todos los cielos para llenarlo todo. Este versculo ha sido causa de controversia,

203
1. Corintios. 12:1-6.
204
2. Samuel. 6.
205
Mateo. 28:18.


Efesios

algunos asocindolo con primera de Pedro, 3:19, argumentan que Cristo fue al infierno a proclamar libertad, otros
sin embargo dicen que Cristo fue al Hades; pero, que realmente son las partes bajas en el contexto de este
versculo. Sin entrar a querer rebatir estos pensamientos, dar la opinin: la argumentacin del infierno, no me
parece muy oportuna, primero, en el Antiguo Testamento no haba promesa de vida eterna, segundo, las personas
eran justificadas de una forma ya estipulada por Dios, tercero, los paganos tienen una conciencia moral y en base a
sta sern juzgados, cuarto el infierno es el destino final de los pecadores de los que no han obedecido a Dios, o a
Cristo. Y quinto, los que no conocieron o no escucharon, sern juzgados por la conciencia moral. La otra
interpretacin si tiene base bblica pero no debe asociarse con el contexto de este pasaje. Entonces, qu quiere
decir eso? que descendi a las partes bajas, este es el argumento, cuando dice, que se llevo cautivo (vrs.8) la
palabra griega denota llevar un prisionero de guerra, el ministerio de Cristo por tres aos fue una guerra directa a
las huestes del mal, recordemos, que haban personas con todo tipos de espritus malignos y Cristo los enfrent,
pero tambin, fue una guerra en el mbito fsico, eran personas con todo tipos de males, y vistos con los ojos fsicos
sus dolencias; as que cuando Cristo muere en la cruz, la victoria es en las dos esferas, tanto la fsica como la
espiritual, las posesiones demoniacas pierden su poder, se rompe la enemistad entre Dios y el hombre, la muerte
pierde su poder, los espritus tambin, Satans es derrotado. Un nuevo orden comienza. Qu hace Cristo? Se
llevo consigo la cautividad, a saber, la muerte, tanto la fsica como la espiritual, cargo con nuestras enfermedades,
la enemistad, el pecado, etc, etc. Por consiguiente, en lo que atae a este pasaje, se debe de interpretar en una
forma espiritual, segundo, se est hablando de Cristo como el dador de los dones, tercero, se le hace ver su
divinidad al comparndosele con Dios, y cuarto, como al ascender, no dice al descender, se llev consigo a los
cautivos. El que Cristo haya estado en el infierno o en el hades, no debe de interpretarse usando este pasaje. En
conclusin, Cristo descendi a la tierra (Las partes bajas) segn el contexto de este pasaje y segn palabras de l
mismo, El pan de Dios es el que baja del cielo que tal si vieran al Hijo del hombre subir donde estaba antes
206
A
dnde bajo Cristo? A la tierra, a qu bajo? A acabar con las obras de las tinieblas.
207
Cristo tuvo una victoria total,
tanto en el plano fsico, como el espiritual, el apstol quiere que esto lo entiendan bien los hermanos de feso; por
eso, concluye el autor diciendo, Cristo venci en todas las regiones celestiales, esto abarca todo el cosmos, el
universo, por tanto, Cristo lo llena todo, ya que no solo descendi sino que ascendi y tiene toda autoridad, sentado
a la diestra del Padre, como soberano y absoluto.
208
Por eso, tiene toda al autoridad para otorgar los dones, por lo
cual, 11-El mismo constituy a unos, el apstol dice, que Cristo es quien constituy, esta hablando de su
autoridad, l es quien tiene el derecho, por su posicin dentro del cuerpo de Cristo, como la cabeza, y tambin, como
el que esta sentado a la derecha del Padre. Asimismo, Es importante no confundir los dones que da el Espritu, con
los dones que otorga Cristo, los dones que Cristo otorga se conocen como dones ministeriales, estos son:
Apstoles, del griego apstolos significa uno que es enviado, se conocen dos tipos de apostolado, primero los
apstoles comisionados por Cristo, y segundo los que son comisionados por la iglesia. Sin embargo, apstoles con
autoridad para hacer milagros, solo fueron los apstoles de Cristo, despus del ltimo apstol, que fue Juan, no se
tiene prueba escritural que los milagros hayan continuado, y es que los dones milagrosos eran dados por los
apstoles de Cristo, por imposicin de las manos, un ejemplo de esto lo encontramos en el libro de los Hechos, en el
capitulo seis varios hombres son apartados para ayudar, y los ancianos les imponen las manos, para que reciban el
poder del Espritu Santo,
209
que no es lo mismo que el don del Espritu, ste poder era uno de tener diferentes dones
milagrosos, en el captulo ocho de los hechos, nos encontramos a Felipe uno de estos hombres a los que los
apstoles les haba impuesto las manos, haciendo milagros en Samaria, y como creca el numero de discpulos,
mandaron a llamar a los apstoles desde Jerusaln, para que les impusiera las manos a los creyentes, y recibieran

206
Juan 6: 33,62.
207
1. Juan. 3:8; 2. Timoteo. 1:10.
208
Efesios. 1:20.
209
Hechos. 6:6.


Efesios

el poder del Espritu Santo,
210
que era la capacidad de hacer milagros. Pregunta para razonar, Por qu, llamaron a
los apstoles para que vinieran desde Jerusaln a Samaria a imponer las manos? Por qu el mismo Felipe no les
impuso las manos y les dio dones sobrenaturales? La respuesta es sencilla, esta facultad de otorgar dones
sobrenaturales, solo la tenan los apstoles de Cristo, los que anduvieron con l, ya Cristo les haba dicho a sus
apstoles que recibiran poder.
211
Por eso, con el ltimo apstol que muri, que fue Juan, parti con l; tambin, la
capacidad de otorgar los dones sobrenaturales. El segundo apostolado. tiene que ver con personas comisionadas
por la iglesia para una misin en especial, por lo que, solo es apstol de ttulo, por ser uno enviado, mas no tiene la
autoridad apostlica de poder hacer milagros, ni de poder otorgarlos, el ejemplo de este apostolado es Bernab, que
fue un apstol enviado;
212
sin embargo, no debe verse este apostolado como sin importancia, ste es muy
importante porque es una persona enviada por la iglesia y con un propsito definido, que comunica un mensaje de
suma importancia, como es el predicar el evangelio, pero que no tiene el peso, ni la autoridad, que tenan los
apstoles de Jess, ahora, puede en nuestro tiempo haber apstoles? claro que pueden haber, pero entraran
dentro de la segunda categora, seran hombres enviados por la iglesia a un lugar especifico, y con un propsito
definido, adems, sera un apostolado como dijimos, de ttulo, y sin tener ninguna capacidad, sobrenatural, que le
haga diferente a cualquier cristiano, que ha nacido de nuevo, al cual, Dios le ha dado el don del Espritu Santo, ms
no el poder del Espritu, ste solo lo tenan los apstoles de Cristo. En conclusin, Cristo constituy a unos apstoles,
es muy posible que en este contexto se est refiriendo a los apstoles constituidos por Cristo mismo, o sea a los
doce y Pablo. A otros Profetas, del griego profetes este trmino denota uno que comunica un mensaje, este es
otro ministerio que encontramos al igual que los apstoles en dos categoras, a decir, los profetas del Antiguo
Testamento, y los del Nuevo Testamento. Los profetas del Antiguo Testamento, fueron sumamente importantes, ellos
se encargaron de profetizar, en el sentido de, declarar cosas que estaban ocultas a las dems personas, o que no
podan ser conocidos por medios naturales, fueron los encargados de las profecas de Cristo aunque sin saberlo,
213

estos comunicaban verdades de Dios, inspirados por el Espritu Santo,
214
que les daba directamente, de una manera
sobrenatural, ellos eran lo voceros de Dios, quienes llevaban por sus palabras juicios o bendiciones al pueblo de
Israel, aunque en pocas ocasiones, a las naciones paganas, como el caso de Jons; por eso, los encontramos
siempre con la expresin: as dice el Seor. En cambio los profetas del Nuevo testamento, no tienen la relevancia
de los profetas del Antiguo Testamento, esto por cuanto no revelan nada en especial, ya que la revelacin como lo
hemos estudiado, el misterio de Dios ya fue develado; Cristo lo dijo porque todos los profetas y la ley profetizaron
hasta Juan.
215
No que ya no hubiera ms revelacin, porque la hubo, sino ms bien, en el sentido de revelacin
importante. Los profetas de Nuevo Testamento los encontramos en otra funcin diferente, esta es la de consolar
edificar y animar a los creyentes;
216
sin embargo, estos profetas, no tienen mayor autoridad que los apstoles, fue a
los apstoles, a quienes Cristo comision para llevar el mensaje de Salvacin, fue a los apstoles a los que se les dio
la revelacin del misterio de Dios, y el establecimiento del reino o el nuevo orden de Dios, fueron ellos los
encargados de propagar el evangelio; As que a los profetas del Nuevo Testamento los encontramos, ms bien en el
aspecto de comunicar el mensaje ya revelado, aunque haba algunas revelaciones, estas no eran de gran
importancia, porque lo verdaderamente importante ya haba sido revelado, recordando otra vez que toda la
autoridad descansaba en los apstoles. As que con seguridad los profetas no tenan influencia importante dentro de
la iglesia del primer siglo, porque todo lo verdaderamente importante en cuanto a revelacin sobrenatural, ya haba
sido dado. En cuanto a lo que concierne sobre si hay profetas o profeca en la actualidad podemos decir lo que

210
Hechos. 8:14-18.
211
Hechos. 1:8.
212
Hechos. 11: 22-25; 14:14.
213
1 Pedro. 1: 10-12.
214
2. Pedro. 1:21.
215
Mateo. 11:13.
216
1. Corintios. 14:3.


Efesios

opinan algunos intrpretes: la revelacin ha sido completada con el ltimo libro de profeca que es Apocalipsis, con
ste se cierra el periodo de profeca.
217
Despus lo que tenemos es una recopilacin de libros sagrados que fueron
escogidos por hombres guiados por el Espritu Santo para formar el canon de las Escrituras.
218
Con respecto a este
tema un erudito en la materia como lo es Vine, opina algo diferente y cree que el periodo de profeca cesa en el
momento de cerrarse el canon: con el cierre del canon de las Escrituras es evidente que la profeca a cesado

.
219

Lo importante aqu es saber que existe un criterio de mayora entre eruditos con respecto a la profeca
sobrenatural, de que ha cesado. La pregunta entonces es, Existen los profetas hoy en da, si o no? Si se le quiere
mirar como profeta a uno que comunica un mensaje ya revelado en la escritura, que anima, edifica y consuela,
entonces s, y se le puede por ttulo, decir profeta, pero si hablamos de un profeta con la autoridad, de hacer
milagros o la capacidad de anunciar un mensaje llmese sobrenatural, que no proviene de la Biblia, y diciendo As
dice el Seor o diciendo El Seor me revel entonces no!, este sera un embustero, que se ha extraviado de la fe
de nuestro Seor Jesucristo. En conclusin, Cristo instituy a unos profetas, estos son los del Nuevo Testamento,
para que, comuniquen el mensaje de salvacin, para que consuelen, edifiquen y exhorten. A otros evangelistas
del griego, evangelistes en griego euangelistes (eu, bien; angelos, mensajero) la tarea de este hombre es muy
importante, y se le exige mucho conocimiento, ya que debe guiar a los incrdulos a Cristo, y puede ejercerse tanto
en forma individual como colectiva, aunque este es un mandato general a todos los creyentes a ir a predicar el
evangelio; como un don ministerial es otorgado a una persona en especifico, esto posiblemente se deba ver desde la
ptica, que como ministerio conlleva mucho trabajo, y sufrimiento, como lo expresa Pablo a Timoteo.
220
Pero
tambin, su funcin corresponde a establecer congregaciones, y nombrar ancianos, (pastores, obispos) como el
caso de Tito, donde Pablo lo deja para cumplir este encargo.
221
Pero hay que tener cuidado, una vez que se
establecen ancianos, stos son los encargados de pastorear y nombrar si lo consideran pertinente ms ancianos, o
sea, la funcin de evangelista es la de comenzar la obra, y poner en orden bblico todo, despus debe dejar esa
autoridad en los ancianos y lo ms conveniente es que parta a otro lugar a establecer ms congregaciones. En
conclusin, Cristo constituyo evangelistas, ministerio que esta vigente al da de hoy. A otros pastores algunos
comentaristas opinan que no son dos grupos especficos a lo cuales se refiere Pablo cuando dice: pastores y
maestros; sino a uno solo, refirindose a los pastores como maestros, aunque es correcto que son tanto pastores
como maestros, no significa que en este contexto sea as, ya que la conjuncin y aparece en el griego, (Kai)
haciendo ver dos grupos. Que pastores, obispos, presbteros y ancianos, son lo mismo lo corroboramos por las
citas de Lucas y Pedro.
222
La funcin de los pastores, es, como lo indica la frase, pastorear la grey de Dios, deben
velar por las almas de las personas, cuidando su parte espiritual, en primera instancia; ste es el cargo ms
importante en la congregacin para el pastor; por lo cual, no cualquier persona puede ser pastor, si primero no
cumple con una serie de requisitos que nos ensea la biblia, hay quienes hoy en da usan el ttulo de pastor, pero que
si vamos a la biblia no cumplen con los requisitos para ser pastores, veamos cuando una persona puede ser pastor.
Deben ser nombrados por un evangelista en primera instancia.
223
O por otros pastores si ya es una congregacin
establecida con los mismos, tambin, dice la escritura: Se dice, y es verdad, que si alguno desea ser obispo, a
noble funcin aspira. As que el obispo debe ser intachable, esposo de una sola mujer, moderado, sensato,
respetable, hospitalario, capaz de ensear; no debe ser borracho ni pendenciero, ni amigo del dinero, sino amable
y apacible. Debe gobernar bien su casa y hacer que sus hijos le obedezcan con el debido respeto; porque el que no

217
Apocalipsis. 22:18.
218
Pedro Del Pozo. Director de los Cursos Bblicos en espaol para Internet. (www.sunsetonline.org/es) Graduado de la Escuela
Quitea de Estudios Bblicos. (EQEB. Internacional)
219
220
2. Timoteo. 4:5.
221
Tito. 1:5.
222
Hechos. 20:28; 1de Pedro. 5:1-2.
223
Tito. 1:5.


Efesios

sabe gobernar su propia familia, cmo podr cuidar de la iglesia de Dios? No debe ser un recin convertido, no
sea que se vuelva presuntuoso y caiga en la misma condenacin en que cay el diablo. Se requiere adems que
hablen bien de l los que no pertenecen a la iglesia, para que no caiga en descrdito y en la trampa del diablo.
(Tomado textual)
224
asimismo, debe de haber pluralidad de pastores, no es bblico el uso de un solo pastor en una
congregacin, la iglesia del primer siglo tena varios pastores en una congregacin, no uno solo.
225
Estos son solo
unos ejemplos pero encontramos ms pruebas en la biblia, razn por la cual, segn estos escritos, por la
importancia de este cargo se demanda muchos requisitos; as pues, vemos como hoy en da cualquier persona se
auto nombra pastor, pero que en la realidad bblica no lo son, es importante rescatar de estos requisitos, el hecho
que se pide que no debe ser una persona recin convertida, tampoco puede una persona soltera ser pastor, debe
tener hijos creyentes, como dice la BIBLIA, debe tener buen testimonio de los incrdulos, as, como de los de la
iglesia. Adems, los pastores aunque deben ser nombrados por un evangelista, ellos deben ser ratificados por la
congregacin. El argumento de muchas personas, es el decir que son requisitos muy fuertes y que nadie los podra
cumplir, este argumento es querer decir que la biblia no tiene razn al decir esto, porque nadie puede cumplirlo, y al
decir esto, estamos llamando ineficaz el poder de Dios. Como lo hemos estudiado, este mensaje es tanto para la
iglesia del primer siglo como la actual, la Iglesia del Seor no cambia, el fundamento de los apstoles y profetas
donde Cristo es la piedra angular es todo lo que est escrito en la biblia, el querer quitar o anular palabras dichas
por los apstoles o Cristo mismo es una hereja, significa ir en contra la enseanza de Cristo, guste o no, la iglesia
es el cuerpo de Cristo y querer quitar autoridad de la biblia que esta como mandamiento a la iglesia es ir en contra
de Cristo. La mxima autoridad en la vida del creyente as como en la iglesia proviene de la biblia, aqu est la
Palabra de Dios al hombre, el no obedecer o quitar valor significa caerse de la gracia.
226
La pregunta sera: existen
pastores hoy en da? Claro que existen, pero deben cumplir con los requisitos bblicos, no puede alguien hoy en da
venir y decir soy pastor porque estudi en un instituto bblico, o porque s toda la escritura, este no es el pastor
bblico, tampoco puede haber uno slo pastor en una congregacin, sino cumple con todos los requisitos que nos
ordena la biblia, no puede ser pastor. En conclusin, Cristo constituy a unos pastores. A otros maestros del
griego Didaskalos (de Didasko, enseo) no debe haber una mala interpretacin, con respecto a lo que Jess dijo:
"Pero no permitan que a ustedes se les llame 'Rab', porque tienen un solo Maestro y todos ustedes son hermanos.
227
Aqu la funcin de lo dicho por Cristo est en no exaltar al hombre, en donde la palabra rabi tiene un contexto
diferente al que conocemos por maestro, sin entrar en detalles sobre esta palabra, diremos que Rab, tena una
connotacin mas de pertenencia, (Rab, dueo, raz hebrea) en griego, rabbei mi maestro, ttulo respetuoso para
dirigirse a los maestros judos.
228
Entonces, cuando se usaba esta palabra se estaba exaltando al hombre, era
como decirle, mi dueo, mi maestro, algo que a los maestros fariseos, y escribas les encantaba escuchar. Ahora, en
el contexto de donde estamos estudiando, Cristo constituy a unos maestros, no para enseorearse, o para
exaltarse, sino para ser servidor de los dems, con el enfoque de ensear con humildad, buscando capacitar y
edificar para la obra; por tanto, los dones nos ayudan en el crecimiento y deben llevarnos a ser maestros.
229

Tambin, Pablo, lo ubica en una categora, importante
230
y por ltimo vemos como en la iglesia del primer siglo si
era un ministerio que se ejerca aparte del de pastor.
231
Los maestros son personas que han sido discpulos y que
han crecido hasta estar enteramente preparados para toda buena obra;
232
En la actualidad, est vigente este

224
La Santa Biblia. Nueva Versin Internacional. 1999 por la Sociedad Bblica Internacional.
225
Hechos. 15:23; 20:17.
226
2. De Juan. 9.
227
Mateo. 23:8.
228
229
Hebreos. 5:12.
230
1. Corintios. 12: 28-29.
231
Hechos. 13:1.
232
2. Timoteo.3:14, 17; Hebreos. 5:12.


Efesios

ministerio?, claro que si, pero se demanda estudio, relacin con Cristo, oracin, todo debe de ir de la mano, porque
la revelacin en nuestros das no nos llega de una manera sobre natural, sino por medio del estudio de las
escrituras, pero guiados por el Espritu Santo. Sin embargo, hay quienes se oponen a aceptar que se debe de
estudiar en un instituto, y otros que opinan lo contrario, los dos extremos son peligrosos, pero si se debe de estar
bien preparado, y llevar un proceso de crecimiento, y esto se alcanza por medio del estudio profundo de las
escrituras, un ejemplo de esto, es el evangelista Lucas, cuando le comunica a Tefilo, que el ha investigado,
233

aunque el Espritu Santo le guio, lo hizo por la investigacin, (estudio). En conclusin, Cristo instituy a unos
maestros. As pues, el apstol ha explicado cuales son los dones que Cristo ha otorgado dentro de la iglesia, y que
son conocidos en la actualidad, como dones ministeriales, estos dones son importantes porque han sido constituidos
por Cristo, para ser usados dentro del cuerpo de Cristo, adems nos hace ver que aunque delante de Cristo todos
somos iguales, donde no hay distincin de razas, ni de hombres y mujeres, judo ni griego, esclavo ni libre, si nos
ensea que existe un orden jerrquico, dentro de la iglesia, y el cual hay que respetarlo si queremos ser la iglesia de
Cristo, el no hacerlo nos aparta de su gracia; por eso, Cristo lo manifest: no todo el que me dice, Seor, Seor,
entrara en el reino de los cielos, sino solo el que hace la voluntad de mi Padre.
234
En el siguiente prrafo, el
apstol va a explicar para que fueran otorgados estos dones.

A La Iglesia Madura en Funcin del uso de los Dones. 4:12-16.

12-A fin de capacitar al pueblo de Dios, el apstol quiere que entiendan cual es el propsito de estos cinco
dones otorgados por Cristo, ste es el de perfeccionar, capacitar, los dones deben ser usados en funcin de ayudar
al crecimiento de la iglesia, no se debe de perder de vista que Efesios es el Libro para la iglesia, tanto del siglo
primero como la actual, una persona, no puede como hemos estudiado, decir que tiene dones, pero que no se
congrega, los dones son dados para ser usados dentro del cuerpo de Cristo, fuera del cuerpo no hay vida, y estos
dones son Para la obra de servicio, el creyente se capacita, para servir, del Griego, diakonias uno que sirve.
En palabras de Cristo, el no vino a ser servido sino, a servir, los dones no son para el beneficio propio, stos son,
para ser puestos al servicio de los hermanos, es increble que algunos piensan que el hecho de tener un puesto, es
autoridad sobre los dems, si se debe dar respeto, pero porque es algo que se merece todo cristiano, y aun quienes
no lo son, pero el rango no debe ser objeto de abuso solo por el hecho de tener el cargo, este es para servir, y no
para ser servido, el propsito es para edificar el cuerpo de Cristo, este es otro propsito de los dones, no solo
capacitar, sino edificar, significa como hemos dicho anteriormente, son para ser usados con humildad, no son
propios y no fueron dados por nuestros meritos, sino, segn la buena voluntad de Cristo, Pablo exhorta: Quin te
distingue de los dems? Qu tienes que no hayas recibido? Y si lo recibiste, por qu presumes como si no te lo
hubieran dado?
235
el propsito de los dones, segn explica el escritor, tienen la intencin de ser usados, para
capacitar y edificar al cuerpo de Cristo, para la obra de servicio; ms no para la exaltacin propia, pues, 13-De
este modo, Pablo usa esta frase, para manifestar lo que sucede cuando, el propsito de los dones se usa
adecuadamente, todos llegaremos, cuando los dones son usados, con el nico fin, de capacitar y edificar al
cuerpo de Cristo, sin querer ser vanaglorioso, se va a llegar al propsito de lo que Dios quiere en su iglesia, la
unidad , no significa que en el cuerpo, todos vamos a pensar igual, no dice esto el texto, lo que el autor est
diciendo, es que cuando la iglesia se capacita adecuadamente, se crece en unidad doctrinal o de enseanza. No hay
como haya diferencia doctrinal cuando todos los dones son usados en comn acuerdo, no que no haya diferencia de
opinin dentro del cuerpo, esto siempre lo va haber, pero lo que no debe haber, dentro del cuerpo, es diferencia
doctrinal en cuanto a las verdades de la fe; por eso, cuando los dones son usados en un solo pensamiento doctrinal,

233
Lucas. 1:3.
234
Mateo. 7:21.
235
1. Corintios. 4:7.


Efesios

nos va a llevar a la unidad de la fe; en este contexto la unidad de la fe tiene que ver con la confianza en Cristo,
como seor absoluto, y como el nico salvador; pero tambin, tiene que ver con Cristo como la cabeza de la iglesia,
como la mxima autoridad, tal vez, haba algunas dudas en los hermanos, recordemos, que muchos eran gentiles,
que haban dejado la idolatra a la diosa Artemisa, otros eran judos cristianos, que todava algunos luchaban con la
idea de Cristo como el Kurios, o Seor. Como ya lo hemos dicho, la unidad de la fe tiene que ver en cuanto a las
verdades de la fe cristiana, enseadas por los apstoles en la iglesia del primer siglo, recordemos que en este punto
hubo un solo mensaje de unidad por parte de toda la iglesia de Cristo, indiferentemente del lugar donde se ubicara.
Pero tambin, el propsito, del por que Cristo instituyo ministerios aparte de alcanzar la unidad de la fe, es llegar a:
Un conocimiento del hijo de Dios, conocimiento, del griego, epignosi conocimiento total, discernimiento,
reconocimiento, expresa una mayor participacin, por parte del conocedor en el objeto conocido, influencindole
ms poderosamente.
236
El apstol dice que los dones tambin nos maduran en el conocimiento pleno del Hijo de Dios
y a la vez, nos hace actuar en funcin de lo aprendido, en base a esa relacin de conocimiento. Aqu el conocimiento
tiene que ver con el discernimiento, de Cristo como el Hijo de Dios, que debe de absorberse en el creyente por
medio de la relacin intima, y manifestarse en hechos, esto es en el actuar hacia la iglesia y el mundo. Por tanto, no
olvidemos, que el conocimiento, llega en relacin a la capacitacin que se recibe por medio de la puesta en funcin
de los dones. A una humanidad perfecta, otro de los propsitos que se buscan alcanzar por medio de los dones,
es llegar a una humanidad perfecta, sta palabra, perfecto, tiene en griego la idea de madurez, entonces, cuando
los dones son usados dentro de la iglesia, producir, que la congregacin alcance una madurez espiritual, as que
cuando el apstol comunica que se puede llegar a ser perfecto, lo que significa, es que los dones utilizados
correctamente les llevar a alcanzar una madurez en carcter, mente y corazn, ahora, la madurez espiritual como
propsito debe llevarnos a un punto definido, este es el llegar a ser como Cristo. Que se conforme a la plena
estatura de Cristo, aunque sabemos que no se puede llegar a ser en naturaleza igual a Cristo, esto es en su
divinidad, y perfeccin total, mientras estemos en esta carpa mortal, si se puede llegar a tener la estatura, esto es
espiritualidad demostrada por Cristo, esto ha sido confundido, siempre se excusan las personas diciendo que es
imposible llegar a ser como Cristo; sin embargo, segn el autor, si se puede alcanzar esta estatura o medida, lo que
el creyente tiene que entender como lo hemos explicado, es que en cuanto a la estatura espi ritual que tuvo Cristo el
creyente la puede alcanzar, decir que no, es quitar poder a la escritura y a la accin regeneradora del Espritu, el
Cristiano puede alcanzar la madurez espiritual de Cristo y esto es una verdad. 14-As ya, con esta frase
transitoria, el apstol, les dice a sus receptores lo que sucede cuando los dones, estn funcionando en la iglesia, no
seremos nios , Pablo pone el ejemplo de un nio; cuando se es nio, se esta bajo la tutela de un gua, el nio debe
hacer todo lo que se le dice que haga y aun cuando este haciendo algo malo no lo sabe, porque esto es lo que se le
orden que hiciera, as sucede con el creyente cuando no se alimenta espiritualmente; por eso, Cristo ha otorgado
dones, para que el creyente pueda crecer y no sea, zarandeado, por todo tipo de enseanzas, los cristianos del
primer siglo tuvieron que luchar contra, las enseanzas de los judaizantes, que queran mesclar la gracia con la
ley,
237
pero tambin, estaban los gnsticos, estos eran varios grupos con diferentes enseanzas, que influenciaban
negativamente en el pensamiento del creyente, y tambin en el contexto de los efesios, estaba la enseanza a la
diosa Artemisa, la que consideraban que haba descendido del cielo.
238
En nuestro tiempo as tambin existe todo
tipo de doctrinas extraas, y ante stas sucumben muchos creyentes, porque se han dejado arrastrar por las olas
del engao, por todo viento de doctrina, por que no han crecido espiritualmente, pero tambin, el apstol, hace
un llamado a lo importante de crecer a travs de los dones, ya no seremos. Engaados por la astucia y
artificios de quienes emplean artimaas engaosas la importancia de los dones es que nos capacitan para no
caer en la redes de personas astutas, esto es que son perspicaces, (sutiles, listos) que seducen con artificios,

236
237
Glatas 1: 6-7; 5:4.
238
Hechos. 19:27.


Efesios

(trucos) para arrastrar al engao, esto es lo que llegara a suceder, con los hermanos de feso, unos aos despus,
se infiltraron, escuche infiltraron, que no son de los nuestros, y pretendan ensear falsas doctrinas,
239
por lo cual,
la importancia de los dones en funcin dentro de la iglesia, es que no permitirn las falsas enseanzas ni las
desviaciones doctrinales, 15-Ms bien, esta es la frase de transicin que usa el apstol, para decir que los dones,
cuando son usados en virtud de edificar y capacitar, y son aprovechados por la iglesia, producirn lo contario a lo
dicho en el versculo anterior, ms bien les har crecer. Al vivir la verdad en amor, la versin Reina Valera, usa
una mejor traduccin: sino que, siguiendo la verdad , lo que el apstol recalca es que, siguiendo la enseanza
verdadera, que est en los diferentes dones o ministerios que Cristo ha instituido, la iglesia crecer. La verdad es
un contraste de la mentira, mientras que algunos usan artimaas o mentiras, para desviarlos de la verdad, causar
divisin y confusin, otros en cambio, no se apartan de la verdad, esto por cuanto, al vivir o practicar, la verdad en
amor, lo que significa que se han servido de los dones para no dejarse llevar por todo viento de doctrina, les
permitir crecer. Aqu vemos la importancia de los dones de Cristo dentro de la iglesia; sin embargo, esto lejos de
hacerles arrogantes, le ha permitido en amor caminar en unidad y siendo as, segn el apstol. Creceremos hasta
ser en todo como aquel que es la cabeza, es decir, Cristo, antes, se dejo decir el apstol: as ya no seremos
nios, al practicar la verdad, (poner en prctica lo dones) creceremos, dejaremos de ser nios, para pasar a ser
adultos espirituales, hasta alcanzar la estatura de Cristo, en su madurez espiritual. (Esto ya lo hemos explicado) as
pues, 16-Por su accin, aqu el apstol se refiere a Cristo, y est diciendo que por la accin de ste, manifestada
por los dones otorgados a cada miembro, es que la iglesia crece. Esto nos hace ver la relacin tan estrecha que
existe entre Cristo y la iglesia, y como los dones son la forma visible de Cristo actuando en la iglesia, de ah, la
importancia de poner en prctica los dones de Cristo a favor de su iglesia, sin olvidar que la sta es un grupo de
personas, que ahora viven en unidad, como un solo cuerpo y que a raz de la accin que Cristo produce por medio de
los dones en cada miembro, todo el cuerpo crece y se edifica en amor. El amor es la puesta en prctica de los
dones, para el servicio de la iglesia, sin egosmos ni vanagloria, entendiendo que a cada uno Dios le ha dado dones
diferentes o ms bien, podemos decir cargos mayores, y a otros menores, pero que no por esto vamos a caer en el
orgullo; por el contrario, vamos a servir sin esperar nada a cambio, sino el deseo de ver edificada y creciendo la
iglesia hacia una meta comn, en donde, buscaremos en unidad llegar a la perfeccin de Cristo. Pero tambin, el
autor quiere terminar el tema de los dones de Cristo, utilizando el ejemplo del cuerpo humano. Todo el
cuerpo..sostenido y ajustado por todos los ligamentos, segn la actividad propia de cada miembro as
como el cuerpo humano se compone de muchos miembros, y estos se sostienen por ligamentos; as tambin, la
iglesia crece, gracias a que es sostenida y ajustada, mediante la unin entre si de cada uno de los dones, que ha sido
dado a cada creyente y estos al ser usados en unidad, y amor, funcionarn tan bien, que todo el cuerpo ir en
crecimiento, edificndose en amor, hasta llegar a ser como aquel que es la cabeza, es decir Cristo. En conclusin, el
escritor les dice a los efesios, cual es la formula para que la iglesia experimente el crecimiento y alcancen la
madurez espiritual, sta es alcanzada por medio del uso de los dones en la iglesia. Como lo hemos estudiado, sta
carta es tanto para la iglesia del primer siglo, como tambin, para todos los tiempos; entonces, es importante hacer
un breve anlisis; hoy en da se buscan formulas, y se inventan toda clases de programas para buscar el
crecimiento en la iglesia, algo que no es malo; sin embargo, el autor ensea que una sola cosa es suficiente para
alcanzar el crecimiento en la iglesia y esta es la puesta en marcha de estos dones ministeriales, a la pregunta del
porque las iglesias no crecen, debe ser contestada a la luz de ste pasaje, las diferentes congregaciones se alejaron
del patrn bblico y optaron por buscar alternativas extra bblicas, para alcanzar el crecimiento, optaron por buscar
crecer en cantidad, y en lo material, y creyeron que el tener cantidad y material era sinnimo de estar bien
espiritualmente, ms no es as, a la luz de este pasaje se puede ver que los dones dados por Cristo, son para crecer
en lo espiritual, aunque es imposible que una iglesia que mantenga el patrn bblico no vaya a crecer en nmero, y

239
1. Timoteo. 1:3.


Efesios

posiblemente en lo material, este no es objetivo central en la iglesia de Cristo, sino el crecimiento espiritual, se
quieren iglesias sanas, que busquen conocer de la verdades de la fe, que conozcan al hijo de Dios, que sean iglesias
maduras, es necesario y urgente que se regrese al patrn bblico, y dejar de una vez por todas de estar buscando el
espectculo pblico, con conciertos y predicadores charlatanes, que buscan complacer la carnalidad propia con su
ego, as como la de las personas, que Dios nos d un corazn humilde para reconocer nuestros errores y volver al
patrn bblico.

III. EXHORTACIN DE PABLO A LOS EFESIOS. 4:17-19.

A El estilo de vida de los paganos. 4:17-19.

17-As que, esta es la frase de transicin que usa el apstol para lo que va a hablar de ahora en adelante,
despus de haberles explicado todo lo referente a los dones en la iglesia, ahora su enfoque lo dirige hacia la
importancia de vivir de una manera justa y santa, como debe ser la vida de los hijos de Dios; por eso, les digo esto
y les insisto en el Seor , el llamado es a la Iglesia en feso, donde la exhortacin viene con insistencia, pero con
la fuerza de venir de parte del Seor. por eso, No vivan ms con pensamientos frvolos, como los paganos, el
apstol les anima a no vivir ms en la vanidad de su mente, entremetindose en cosas que no entienden, como la
adivinacin, que era el problema contra el que luch Pablo en la ciudad de feso; por eso, el apstol les insiste,
porque tal vez continuaban aferrados a este tipo de idolatra, recordando que muchos de stos cristianos, venan de
este trasfondo pagano y se haban convertido al Seor Jess.
240
As que el apstol les recuerda que esta no es la
forma de vivir del pueblo de Dios, este es el estilo de vida de los paganos, que en este contexto eran los incrdulos
de feso o bien toda el Asia menor; por lo tanto, les exhorta a no vivir ms con ese tipo de pensamientos, sino el
ser renovado en la actitud de su mente.
241
Pero tambin, toda les dice el porqu de la situacin de los paganos. 18-
A causa de la ignorancia que los domina y por la dureza de su corazn, la ignorancia es lo contrario al
conocimiento, en contraparte son ignorantes por su propia decisin, no porque Dios lo haya dispuesto de antemano,
recordando que muchos de ellos encontraron la luz de Cristo, al dejar la hechicera, pero los que no lo hicieron,
continuaron en su ignorancia, la frase que los domina tiene que ver ms con el desgano, el poco o nada de
inters, en Dios, y ms tiene su enfoque en los pensamientos vanidosos, enfocados en intereses personales, antes
que los espirituales.
242
Pero tambin, la ignorancia asentada en el poco inters del conocimiento de Dios, produce la
dureza del corazn del hombre, un ejemplo de esto fue el faran de Egipto.
243
Tambin la el conocimiento intelectual
o el raciocinio humano produce la dureza del corazn.
244
Por todo esto tienen oscurecido el entendimiento.
Este es el resultado de la ignorancia y el endurecimiento del corazn, A Dios no se le busca con el intelecto humano,
a Dios no se le encuentra en corazones altivos, Dios no est donde hay idolatra, el paganismo lleva a un alejamiento
absoluto de Dios, como lo manifiesta el apstol, estn alejados de la vida que proviene de Dios, no que Dios les
aparte, sino que los actos del hombre nos alejan o nos acercan a Dios; as pues, 19-Han perdido toda vergenza,
esta palabra, vergenza en griego, (apalgeo) tiene el sentido de dejar de sentir dolor; por lo cual, cuando
expresa que han perdido toda vergenza, lo que est diciendo es que han dejado de sentir dolor, como de aquellos
que no les importa lo que suceda a su alrededor, como de aquellos, que tienen por sin valor a Dios, ni lo que se
piensen de ellos. Siendo as, son personas que se han entregado a la inmoralidad y no se sacian de cometer
toda clase de actos indecentes, esta es la vida sin Dios, una vida sin vergenza; pero tambin, una vida entregada

240
Hechos. 19:19.
241
Romanos. 12:2.
242
Hechos. 19:24.
243
xodo. 3:19; 5:2.
244
Romanos. 1:21.


Efesios

a la inmoralidad, tanto sexual como tica, sta tiene que ver con los excesos, con la ausencia de un freno hacia la
indecencia, hacia todo lo que tiene que ver con la moral del ser humano, tanto en lo fsico como en lo espiritual, es
muy posible que en este contexto se est refiriendo tambin a la inmoralidad religiosa, en donde en el templo a la
diosa Artemisa se efectuaban ritos religiosos que iban asociados con la prostitucin, en donde una forma de
adoracin era la de mantener relaciones sexuales con las sacerdotisas que estaban en el templo. En virtud de lo
cual, 20-No fue esta la enseanza que ustedes recibieron acerca de Cristo, 21-si de veras se les se les
hablo y ense de Jess, el apstol exhorta a meditar a los hermanos de feso, al decirles, que esa es una forma
pagana de vida, de la cual ya habl anteriormente y que posiblemente llevaban algunos, la enseanza verdadera de
Cristo, era muy diferente a la prctica de pagana, ellos haban recibido la enseanza verdadera acerca de Cristo,
sobre de quien era Jess, su obra y ministerio. Pues, vivan, segn la verdad que esta en l aqu no se refiere a
la enseanza de Cristo, sino a Cristo mismo, una mejor traduccin sera: segn la verdad que es l, el autor est
enfocando primero la enseanza recibida de Cristo, en donde el objeto directo es la Enseanza de Cristo, mientras
que en la ltima parte el objeto directo se enfoca en Cristo como la verdad. En conclusin, a ellos les haban hablado
acerca de Cristo y de su enseanza, pero tambin, se les haba enseado acerca de la verdad absoluta que es
Cristo.
245
Por eso muchos se convirtieron, al Seor, y esto no deban olvidarlo. En conclusin, stos versculos,
aunque son una exhortacin a los hermanos que pertenecan a la iglesia de Cristo en feso, tambin son una
exhortacin a la iglesia actual, no puede el creyente seguir viviendo con costumbres paganas, con pensamientos
frvolos, o vanagloriosos, siempre pensando primero de una manera humanista, buscando primero el crecimiento
personal en lo intelectual y en lo material, esto es algo que nos es malo, pero que sin embargo, no es el enfoque
primordial en el nuevo orden de Dios que es la iglesia, en donde lo esencial gira en torno al reino de Dios, a un
conocimiento pleno de su Hijo, y hacia donde se apunta a un crecimiento espiritual que se conforme a la plena
estatura de Cristo.

IV. LA VERDADERA ENSEANZA DE LO QUE ES LA NUEVA VIDA EN CRISTO. 4:22-24.

A Vivir en justicia y santidad. 4:22-24.

22-Con respecto a la vida que antes llevaban, despus de haber explicado a la iglesia en feso, como es el
comportamiento de los paganos, ahora pasa a recordarles que esa era la vida pasada que ellos llevaban, pero que
sin embargo, se les haba enseado, esto es que se les instruy en la enseanza de Cristo, que deban
quitarse el ropaje de la vieja naturaleza Pablo ense durante dos aos a todas las personas que vivan en la
provincia de Asia, sobre el reino de Dios, en donde muchos creyeron y fueron bautizados.
246
Para Pablo el ropaje de
la vieja naturaleza tiene que ver con todo lo malo que hay en el hombre carnal, por eso, dice que la vieja naturaleza o
el estado antiguo antes del nuevo nacimiento, est corrompido por los deseos engaosos, corrompido, en
griego tiene la connotacin de alguien que va en camino a su ruina total, debido a los deseos, que significa anhelar
ardientemente, y que son engaosos en el sentido que llevan a la destruccin. As que, el cristiano no puede vivir de
esta manera, sino ms bien debe: 23-Ser renovados en la actitud de su mente, renovados, del griego,
Ananeoo (Anakaino) ana, atrs o de nuevo, Neos, reciente, nuevo en el sentido de diferente, y no de reciente.
247

El sentido de lo que el apstol est diciendo es que como creyentes, deben renovarse, no en el sentido intelectual de
conocimiento, (memoria, juicio, y percepcin) sino ms bien significa el dejarse renovar, por la accin regeneradora
de Espritu Santo, el enfoque est en la actitud de permitir que sea el Espritu y no el intelecto el que nos transforme
en nuestra mente y nos lleve hacia la comunin con Dios y su hijo Cristo en perfecta obediencia hacia su voluntad y

245
Juan 14:6.
246
Hechos. 19:5,10.
247
Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y Nuevo Testamento Exhaustivo de Vine. W.E.Vine Grupo Nelson. Pag # .


Efesios

no la nuestra.
248
As pues, la renovacin tiene que ver con lo que el Espritu Santo hace con la mente, hablando del
intelecto o raciocinio humano. La renovacin es una constante en el creyente, es una accin contina, que debe el
cristiano ejercer todos los das,
249
recordando que el hombre aunque es limpio en la sangre de Jesucristo al
aceptar y obedecer el evangelio, esto no significa que deja de cometer errores, ya que mientras estemos en este
cuerpo mortal la lucha ser da a da. Por lo cual, debe el creyente, 24-ponerse el ropaje de la nueva
Naturaleza, al ser renovados, el creyente comienza a usar un nuevo vestido, a ste, el apstol le llama el ropaje
de la nueva naturaleza, que se adquiere en el nuevo nacimiento cuando dejamos de ser criaturas para pasar a ser
hijos de Dios,
250
y de la cual el apstol manifiesta que sta nueva naturaleza esta creada a imagen de Dios.
Razn por la cual, despus de que el hombre experimenta la regeneracin del Espritu Santo, se debe de comenzar a
ver personas que son representaciones morales y espirituales de lo que es Dios, as que, lo que el apstol est
diciendo en un sentido amplio, no es sino, decir que la nueva vida en Cristo, es una vida, que se manifiesta en el
hombre de una manera que puede experimentarse lo que es la regeneracin del Espritu Santo, a esta nueva
humanidad que se experimenta y se vive en el nuevo gobierno de Dios, Pablo le llama la imagen de Dios, por que se
vive en verdadera justicia y santidad. Justicia, del griego dikaiosune (es el carcter o cualidad de ser justo)
en este contexto tiene que ver con uno de los atributos de Dios, en donde la justicia es parte de su naturaleza, y en
donde al saber que el hombre no poda alcanzar su propia justicia ofrece a Cristo para manifestar su justicia,
demostrando que Dios no es indiferente al pecado, y que tampoco lo toma como sin valor, y santidad, del griego
hosiotes esta palabra denota aquella cualidad de la santidad que se manifiesta en aquellos que dan igual
consideracin a la gracia y la verdad; involucra una recta relacin con Dios.
251
En conclusin, la nueva vida en
Cristo, involucra el quitarse el ropaje del viejo hombre y ponerse el nuevo ropaje, que es un cambio de mente, y para
eso se necesita de la accin regeneradora del Espritu, ste produce un cambio que nos hace llegar a ser la imagen
de Dios, esto es en justicia y en santidad. Recordando que la justicia se refiere a la verdadera justicia que viene de
Dios, en donde Cristo es esa justicia,
252
pero tambin, en santidad, donde sta se demuestra por el apego a la
gracia y a la verdad de Dios, pero tambin por una correcta relacin con l.

V. EXHORTACIN A VIVIR COMO ES PROPIO DEL PUEBLO DE DIOS. 4:25; 5:20.

A Como se vive la nueva vida en el Reino de Dios que es la iglesia. 4:25-32.

25-Por lo tanto, esta es la frase de transicin, que usa el apstol para hacer una contraposicin de lo que es la
nueva vida en Cristo, despus de decir como es la vida de los paganos, y de decirles que ellos no deben vivir de esa
manera, sino de la manera en que fueron enseados, ahora pasa el apstol a exhortar sobre cmo debe ser la
nueva vida del creyente dentro del nuevo gobierno de Dios que es la Iglesia. Dejando la mentira, la mentira es
algo que no debe ser, dentro del reino de Dios y aun la escritura dice que los mentirosos no pueden heredar el Reino
de Dios,
253
lo increble es que muchos cristianos aun practican la mentira, y lo ven como algo normal, algo que a la
luz de la Palabra, no tiene cabida en el Reino de Dios. Pues, hable cada uno a su prjimo con la verdad, la
mentira, no tiene cabida entre las relaciones de hermanos; la verdad, debe ser la prctica entre stos, una relacin
de honestidad y transparencia debe identificar a los creyentes en toda circunstancia, siendo que la verdad ayuda a
no permitir que los chismes y las murmuraciones tengan cabida en la iglesia, esto por cuanto, todos somos

248
Romanos. 8:5.
249
Colosenses. 3:10.
250
Juan. 1:12; 2 Corintios, 5:17.
251
Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y Nuevo Testamento Exhaustivo de Vine. W.E.Vine Grupo Nelson. Pag # .
252
Romanos 3:22,25.
253
Apocalipsis. 21:8.


Efesios

miembros de un mismo cuerpo, la importancia de dejar la mentira y hablar la verdad, radica en el hecho que
somos miembros de un mismo cuerpo, que es la iglesia; ahora, hemos dejado de pertenecer a la familia carnal, para
pasar a ser parte de la nueva familia espiritual, y aunque en la familia carnal se dan situaciones propias de la
carnalidad, no debe ser as, en la familia de Dios, porque somos llamados a vivir en unidad que es lo que ha enseado
el apstol, y en donde ahora somos uno solo en CRISTO.
254
En donde el propsito general es el de buscar la unidad y
el bienestar en amor de los unos con los otros, as pues, 26-si se enojan no pequen, no dejen que el sol se
ponga estando aun enojados, el autor toma una porcin del los Salmos. Si se enojan no pequen; en la quietud del
descanso nocturno examnense el corazn.
255
El enfoque de este Salmo est en la confianza que debe de haber en
Dios en cuanto al proceder, es un llamado a confiar en la justicia de Dios antes que la del hombre, lo que permite
acostarse en paz y dormir confiado. Enojan, o enojo, vienen de una palabra en griego Orgizo que significa,
provocar, incitar a la ira.
256
Por lo tanto, el enfoque del apstol est, no en que no se puede enojar, no es esto lo que
dice, ya que algunas veces nos vamos a enojar, por una accin justa, as que, podemos ver que el enojo en si no es
pecado, lo que si dice el autor es que el pecado puede llegar cuando nos enojamos, ms all de lo que es un enojo
normal, que sera cuando respondemos mal o de forma airada que provocamos o incitamos a la ira. De aqu, la
importancia de lo que es el dominio propio en el creyente. Ya que, podemos caer en el error de provocar, a veces
sin querer, cuando actuamos en defensa de nuestros propios intereses, sabiendo que se nos est tratando con
injusticia, sin embargo aqu, aplica lo dicho por el salmista, confiar en el Seor, pero tambin, a examinarnos y
rectificar; para el salmista, meditar en la quietud de la noche; para Pablo, no dejar que lleguemos a la noche airados.
Sin embargo, lo importante es no, 27- dar cabida al Diablo, esto es con respecto a lo dicho anteriormente,
hablando la verdad, no permitiendo la ira, aborreciendo todo lo que es pecado, estando atentos a nuestro actuar, es
no dar ocasin a que el maligno tome ventaja; asimismo, 28-El que robaba, no robe ms, el creyente se
caracteriza por un estilo de vida contraria a la del mundo, en donde las malas prcticas con tal de obtener
ganancias fciles estn a la orden del Da; ahora, en el cristiano aunque se llegan con malas costumbres, stas
deben de irse dejando y esto es gracias a la renovacin del Espritu en la vida del creyente da a da; as que, el
apstol les dice que si eso era lo que hacan antes, ahora ya no, ms bien, si les gustaba robar, ahora deben
Trabajar honradamente, algunos hermanos de feso, eran de los que hacan trabajos de hechicera, antes de ser
creyentes,
257
lo que les produca dinero fcil, ahora el apstol les dice que deben de trabajar honradamente, con
sus propias manos, esto es que, no olvidarn que son ellos los que deben trabajar, sin abusarse de los dems,
explotndolos, pero adems, deban hacerlo como para el Seor.
258
Con el afn, para tener qu compartir con
los necesitados, no solo no se debe robar, sino que hay que trabajar honradamente, con el propsito de tener
para compartir, esta era una constante en la iglesia del primer siglo, donde cada uno comparta sus bienes,
259
esta
es una enseanza que debe ser practicada por la iglesia de todos los tiempos, en donde el trabajo honesto, y el
compartir entre hermanos, sobre todo con los ms necesitados debe ser una realidad; pero tambin, 29-eviten
toda conversacin obscena, el creyente debe evitar a toda costa el estar con personas que lejos de hablar
palabras edificantes, siempre estn buscando como hacer mofa de todo, y de todas las personas; as que, no debe el
hijo de Dios estar prestndose para conversaciones, obscenas, o pasadas de tono; por el contrario, que sus
palabras contribuyan a la necesaria edificacin y sean de bendicin para quienes escuchan, este es el
modo de expresarse de los hijos de Dios, son personas que no se prestan para groseras, por el contrario, siempre
estn dando palabras de nimo, que edifican a todos cuantos les escucha, pero tambin, son de bendicin, en el

254
Colosenses. 3:11.
255
Salmo 4:4.
256
257
Hechos. 19:18-19.
258
Colosenses. 3:23.
259
Hechos. 2:44-45.


Efesios

sentido que son un refrigerio para el alma de las personas que tienen necesidad de ayuda espiritual, as tambin, lo
ms importante es, no entristecer al Espritu Santo de Dios el cual mora dentro del creyente. 30-No agravien el
Espritu Santo de Dios, no hagan nada de lo que pueda hacer que el Espritu Santo, se entristezca, recordando que
ste vive dentro de cada uno de los creyentes,
260
y que con las acciones pueden hacer que se sienta triste, o con
dolor; Por lo cual, se contrista al Espritu de Dios cuando, no se permite que transforme la mente, hablando de sta
como un todo, cuando se miente, cuando se ara, cuando se da cabida al diablo, cuando no se trabaja honradamente,
cuando no se comparte, cuando se habla palabras que no son propias de un hijo de Dios, etc, etc. Pero tambin, el
apstol les recuerda que fueron sellados con el Espritu Santo, para el Da de la redencin, no solo no deben
agraviarlo, sino que, deben de recordar que ya fueron sellados, que ahora son propiedad de Dios, y que el Espritu
Santo es quien les garantiza, la herencia de la vida eterna, hasta que llegue la redencin final ,
261
que ser con la
segunda venida de Cristo, mientras esto sucede, 31-Abandonen toda amargura, ira, enojo, gritos y calumnias y
toda forma de malicia, este es un resumen de todo lo expuesto anteriormente, y no esta sino haciendo un llamado
a dejar la vida antigua y permitir que sea el Espritu Santo quien les transforme en verdaderos hijos de Dios y por
ende, que sean la imagen de Dios para todas las personas, en donde puedan ver que la vida en el Reino de Dios es
una llena de amor y bendicin, 32-ms bien, esta frase de transicin, la utiliza el apstol, para decirles a los
hermanos de feso, que ahora, ya no deben de vivir airados, amargados, calumniadores, gritones, y maliciosos,; por
el contrario, ahora como parte de este nuevo orden de Dios, en donde de los dos pueblos, gentiles y judos, existe
uno solo que es la iglesia, deben vivir como es propio del pueblo de Dios, esto es, bondadosos esta palabra tiene
en griego el sentido de algo placentero, el hijo de Dios es alguien que siente placer cuando es un servidor en el
reino de Dios, cuando su disfrute est en ver la felicidad en las dems personas, cuando su gozo est en ser parte
del nuevo orden de Dios, y el poder ser solo un sbdito ms; pero tambin, en el Reino de Dios se es, compasivo,
esta palabra tiene muchas definiciones, segn la palabra en griego que sea traducida, as debe de drsele el
significado, en este contexto, tiene que ver la misericordia, con corazn tierno, o de buen corazn, en la biblia el
corazn es visto como la parte interna del hombre, esa en donde solo Dios puede escudriar, y en donde segn
Cristo, es de donde viene todos los males,
262
sin embargo todo esto en un sentido figurado, ya que en realidad el
corazn solo es un msculo; por lo cual, cuando se habla de corazn, en realidad se est habl ando de la parte
mental y moral del hombre, donde se incluye tanto la parte racional como la emocional; en conclusin lo que dice el
apstol es que el hijo de Dios tambin es compasivo, en el sentido de una persona, que usa su sentido racional, pero
tambin moral en uso y a favor de los dems.
Siendo as, que el hijo de Dios es una persona que se goza en el favor de los dems, pero que tambin, es uno que
usa sus sentidos en buscar la unidad, la paz y el amor, le conducir a ser una persona perdonadora; por lo cual,
perdnense mutuamente, as como Dios los perdon a ustedes en Cristo, la bondad y la compasin debe de
conducir al perdn ilimitado; sin embargo, por si todava hay dudas el apstol lo deja en claro, en el nuevo orden de
Dios que es la Iglesia, no hay cabida a corazones duros, contrario a lo que sucede con los paganos, donde ellos si
tiene su corazn endurecido,
263
los creyentes que son guiados y transformados por el Espritu Santo, deben tener
un corazn perdonador, as como Dios los perdon, esto es, que eran objeto de la ira de Dios, pero por su gracia
derramada en Cristo nos perdon.
264
El perdn debe ser una realidad en el Reino de DIOS, no hay excusa para no
perdonar, el apstol Pedro pregunto, Cuntas veces debo perdonar? Y Cristo le dijo que era ilimitado el perdn;
265

aquellos que no perdonan no podrn ser perdonados por Dios, y aquel que no puede perdonar todava no ha

260
1. Corintios. 6:19.
261
Efesios. 1:13-14.
262
Marcos. 7:21-23.
263
Efesios. 4:18.
264
Efesios. 2:5-6.
265
Mateo. 18: 21-35


Efesios

permitido ser transformado por el Espritu Santo. En conclusin, la nueva vida en el Reino de Dios que es la iglesia,
es una que se vive en completa, paz y unidad, en donde las relaciones entre hermanos deben ser el reflejo de Dios,
en la vida del creyente, el no ser as, o nos excluye como sus sbditos, o no es la iglesia de Cristo. Este captulo
cuatro nos deja grandes enseanzas, y nos pone como meta examinarnos en lo interno de cada uno, para mirar si
estamos viviendo en unidad, si estamos poniendo en prctica los dones de Cristo, pero tambin, no obliga a ver
como estamos viviendo la nueva vida en CRISTO, que sera, una vida en donde la verdad de Cristo y l .es lo
prioritario, donde el enojo no es una constante, por el contrario donde el dominio propio es un estilo de vida, en
donde el maligno no tiene cabida, en donde las conversaciones hacen de nosotros personas de bendicin, y de
refrigerio para quienes nos escuchan, en donde el Espritu Santo es el presidente, en donde su gua, nos ha
transformado hasta llegar a ser personas bondadosas, compasivas y perdonadoras. Sin embargo, el Apstol,
continuara hablando de cmo se vive la nueva vida en el reino de Dios, que es la iglesia, en el captulo cinco, en
adelante, hasta el versculo veinte.

CAPTULO # 5.
INTRODUCCIN.
En el cuarto captulo el apstol se ha enfocado en hablar sobre la importancia de mantenerse el cuerpo de Cristo
unido y creciendo mediante los dones, presentando a Cristo como el dador de los mismos, y explicando cual es el
propsito de stos, pero tambin, ha hecho una exhortacin a los efesios, acerca de cmo deben comportarse,
mostrndoles cul fue la enseanza de CRISTO, y cul es la nueva vida en Cristo, y como deben de comportarse en el
pueblo de Dios.
En este quinto captulo el apstol continuara explicando cmo se vive en el nuevo orden de Dios que es la iglesia,
volviendo a enfocar que ahora somos imitadores de Dios, y la luz del mundo, y que por lo tanto hay que vivir con
sabidura; pero tambin, despus de hacer esta exhortacin, el apstol, dar un giro y aunque no tiene mucha
diferencia en cuanto al comportarse del pueblo de Dios, si hay una pequea variacin; por lo cual, ahora el apstol
dir como debe comportarse el pueblo de Dios en cuanto a lo que es el sometimiento en la iglesia, que es el nuevo
orden de Dios, y concluir haciendo una analoga entre el matrimonio; Cristo y la iglesia.
Llamado a vivir como es propio del pueblo de Dios, en donde se hace el llamado a ser imitadores de Dios; hacindose
un contraste entre la luz y las tinieblas, llamndonos a la reflexin, a vivir como sabios, como es propio del pueblo de
Dios y en sometimiento los unos con los otros; as tambin, vivir como en matrimonio con Cristo.

I. EXHORTACIN A VIVIR COMO ES PROPIO DEL PUEBLO DE DIOS. 5:1-20.

A Imitadores de Dios. 5:1-2.

1-Por tanto, esta frase de transicin, es con la finalidad de hacer un contraste entre lo que ha dicho el apstol en
el prrafo anterior, con respecto a cmo debe de vivir el pueblo de Dios; anteriormente ha explicado que el creyente
ha sido creado en su nueva naturaleza a imagen de Dios,
266
y que por tanto, ahora, esa imagen que es en lo

266
Efesios. 4:24.
LOS CREYENTES DEBEN VIVIR COMO ES PROPIO DEL PUEBLO DE DIOS; SOMETIDOS UNOS A
OTROS Y EN MATRIMONIO CON CRISTO.
5:1-33


Efesios

espiritual debe de poder verse en plano fsico, y transformarse en hechos y para eso hay que ser imitadores de
Dios, este trmino imitadores se usa siempre como una exhortacin, y como una accin contina, lo que
significa que debe ser una prctica constante en la vida del creyente,
267
no es suficiente con decir que somos a
imagen y semejanza de Dios, tambin deben poder ver las personas que estn alrededor del creyente, la
exteriorizacin de esa naturaleza espiritual, llevada a la prctica. Por lo tanto, como hijos muy amados, el
apstol no solo anima a los efesios a ser imitadores de Dios, sino que deben hacerlo tomando en cuenta que son
hijos muy amados, ahora, ya no estn lejos de Dios, ahora son sus hijos, pero no solo son hijos sino que son muy
amados, el solo hecho de haber dado a su hijo por la humanidad, demuestra su amor infinito.
268
Como lo dice el
apstol Juan: fjense que gran amor nos ha dado el Padre, que se nos llame hijos de Dios.
269
Somos amados con el
amor gape de Dios, significa que, como hijos somos muy amados, no porque lo merezcamos, o porque nosotros le
hayamos amado primero,
270
sino porque sta es la naturaleza de Dios, Dios es amor
271
y bajo esta naturaleza
fuimos amados por Dios. Por eso, el creyente acta en base a saberse que es un hijo muy amado y no hace otra
cosa que corresponder al amor del Padre, pues, 2-Lleven una vida de amor, ya que compartimos la imagen de
Dios, en lo moral y en lo espiritual, debemos ser imitadores de Dios, ya que somos sus hijos amados; por tanto, si
tenemos la nueva naturaleza de Dios, y tomando en cuenta que su naturaleza es la esencia misma del amor, ahora
nosotros debemos manifestar esa misma esencia, en palabras del apstol Juan: Queridos hermanos, ammonos los
unos a los otros, porque el amor viene de Dios, y todo el que ama ha nacido de l y lo conoce. El que no ama no
conoce a Dios, porque Dios es amor.
272
Entonces, el llevar una vida de amor en el nuevo orden de Dios que es la
iglesia, no es una opcin en el creyente, todo aquel que ha nacido de Nuevo, debe manifestar la naturaleza de Dios a
los dems, esto es, amar de corazn sin esperar nada a cambio.
273
As como Cristo nos amo y se entrego por
nosotros Pero tambin, el apstol no solo anima a amarse mutuamente con el amor de Dios; sino tambin, usa el
ejemplo de Cristo, y les hace ver que el sacrificio de Cristo en la cruz fue un acto de amor hacia la humanidad, y que
bajo ese amor se debe vivir; por lo cual, el amor entre hermanos, es un amor que debe de llevarnos a dar incluso
nuestra vida
274
; Cristo lo dijo: este mandamiento nuevo les doy: mense los unos a los otros como yo los he amado
275
cmo nos amo Cristo? Vino a dar su vida en rescate por muchos.
276
Por tanto, el ejemplo que usa Pablo para
decir que debemos amarnos unos a otros como Cristo nos am y se entreg por nosotros, es para que mediten y
piensen que el amor verdadero es aquel que est dispuesto a sacrificar su propia vida por los dems, esto es,
como ofrenda y sacrificio fragante para Dios, contina explicando el apstol, que el amor de Cristo, fue un
amor dado por l como ofrenda y sacrificio fragante, esta idea viene del Antiguo Testamento, en donde las ofrendas
y sacrificios si eran presentadas a Dios con el corazn, eran de olor grato y fragante para Dios, por ejemplo: el
sacrificio de No despus del diluvio fue recibido con olor grato y fragante.
277
En cuanto a Cristo, l se entreg,
voluntariamente, como ofrenda y sacrificio fragante para Dios, as dice el escritor a los Hebreos: A ti no te
complacen sacrificios ni ofrendas; en su lugar me preparaste un cuerpo; no te agradaron ni holocaustos ni

267
268
Juan. 3:16. Romanos. 5:8.
269
1. Juan. 3:1.
270
1. Juan. 4:9-10.
271
1. Juan. 4:8.
272
1. Juan. 4:7-8.
273
1. Juan.4:11.
274
Juan. 15:13.
275
Juan. 13:34.
276
Mateo. 20:28.
277
Gnesis. 8:21.


Efesios

sacrificios por el pecado. Por eso dije, aqu me tienes como el libro dice de m. He venido oh Dios, a hacer tu
voluntad
278

A Vivir La Nueva vida como es propio del pueblo de Dios. 5:3-4.

3-Entre ustedes, Pablo se refiere a los hermanos de feso; pero tambin, no olvidemos como lo hemos
recalcado, que esta carta tiene un enfoque universal, y es para todos los tiempos; as que, esta nueva exhortacin es
tambin para la iglesia actual. Por lo cual, ni siquiera debe mencionarse la inmoralidad sexual, si hemos
adquirido la nueva naturaleza a imagen de Dios en verdadera justicia y santidad, y ahora como imitadores de Dios,
no se puede ni siquiera mencionar la inmoralidad. Por lo cual, el apstol en adelante hasta el versculo siete, de este
captulo cinco, se extender o ser ms explicito sobre lo que ha venido hablando anteriormente, en cuanto a cmo
debe de ser la nueva vida en el cuerpo de Cristo; por eso, anima a los hermanos de feso, a no mencionarse entre
ellos ni siquiera la inmoralidad sexual; en el Antiguo Testamento, Dios, prohibi a Israel, a ni siquiera mencionar los
nombres de los dioses paganos,
279
ahora como cristianos, la exhortacin es a ni siquiera mencionarse la
inmoralidad sexual, sta es una manifestacin de la carne y no del Espritu.
280
Por lo tanto, el cristiano, no solo no la
practica, sino que ni siquiera la menciona; pero tambin, es importante mencionar que esta palabra, inmoralidad
sexual o Fornicacin, en griego, Porneia tiene una gran connotacin, y abarca no solo la relacin sexual ilcita,
fuera del matrimonio, sino que tiene que ver con todo lo que es, relaciones de hombre con hombre, entre mujeres,
masturbacin, relaciones con animales, pornografa, etc, etc, es todo aquello que es inmoralidad sexual, como bien
traduce la Nueva Versin Internacional; aunque, en este contexto bien puede decirse que se est hablando de las
relaciones sexuales ilcitas, fuera del matrimonio, as pues, ninguna clase de impureza o de avaricia, la
palabra griega para impureza, denota en ste contexto, algo que tiene que ver en lo ceremonial, as como en lo
moral, recordando la mescolanza que hubo en Asia, con la diosa Artemisa, y como era adorada por medio de las
relaciones sexuales. El apstol entonces apunta a que los hermanos, no se contaminen con nada de prcticas
paganas que ya haban dejado, y que tampoco deban introducirlas a la iglesia. Pero tambin, deban abstenerse de
toda avaricia o codicia, en griego esta palabra denota el deseo de querer tener ms, lo que puede llevar a cometer
actos delictivos en procura de alcanzar lo deseado. La iglesia del primer siglo se caracteriz por tener todas las
cosas en comn, vendan sus propiedades y posesiones, y compartan sus bienes entre s, segn la necesidad de
cada uno.
281
ste debe ser el sentir segn el apstol en los hermanos de feso, y debe ser el sentir en la iglesia
actual. Por cuanto, eso no es propio del pueblo santo de Dios, como lo ha estado explicando el apstol, en el
nuevo orden de Dios, que es la iglesia, el caminar de sus hijos debe ser de una forma que manifieste la naturaleza de
Dios y que ya como sus hijos, deben de haber absorbido, as que, ninguna de las cosas antes mencionadas por el
apstol, como la inmoralidad sexual, la impureza, y la avaricia, deben ser practicadas, porque eso no es propio del
pueblo de Dios; por el contrario, la nueva naturaleza en el creyente es la de vivir en justicia y en santidad, as como
el Padre celestial es Santo, el cristiano tambin debe ser santo. Por tanto, el que rechaza estas instrucciones no
rechaza a un hombre sino a Dios.
282
4-Tampoco debe haber palabras indecentes, del griego, aiscrotes todo
aquello que es contrario a la pureza, el trmino tiene que ver con palabras corrompidas.
283
El cristiano debe
cambiar en todo, una persona que ha tenido un verdadero nacimiento, y se ha encontrado con Cristo, debe de
permitir que su transformacin sea completa. Los apstoles, despus que caminaron con Cristo, durante tres aos,

278
Hebreos. 10:5-7.
279
xodo. 23:13.
280
Glatas. 5:19.
281
Hechos. 2:44-45.
282
1. Tesalonicenses. 4:8.
283


Efesios

fueron transformados, hasta en su forma de hablar, an sus detractores se asustaron de ver la osada con que
hablaban,
284
lo que debemos ver es que una persona que tenga un encuentro con el Maestro, va a cambiar por
completo, no puede ser que una persona que se llame hijo de Dios, use su boca para palabras indecentes, ahora, de
la boca del cristiano debe de salir palabras de bendicin, tomando en cuenta que Dios pedir cuenta de toda palabra
ociosa que salga de la boca, y por estas se condenara o se absolver.
285
No puede de una fuente salir agua dulce y
agua salada.
286
Tampoco debe haber, conversaciones necias, tampoco debe de haber conversaciones intiles,
que no edifiquen, los judos tenan el problema de querer siempre estar investigando la genealoga, algo que aun hoy
en da no ha cambiado; por ejemplo, sobre la genealoga de Cristo hubo mucho conflicto,
287
por lo tanto, el apstol
exhorta a no perder el tiempo en conversaciones intiles. La predicacin del evangelio es imperativa, y no hay
tiempo para entrar en discusiones, siempre habr hijos de paz, deseosos de escuchar de Cristo, algo que Pablo lo
sabe; pero tambin, Cristo anim a los discpulos a predicar el evangelio de casa en casa, sin embargo, dijo, que
donde no los recibieran sacudieran sus pies, y siguieran su camino,
288
hoy en da el predicacin del evangelio, es de
suma importancia y no hay porque detenerse en conversaciones necias, con personas que lejos de querer escuchar
lo que quieren es discutir, siempre habr hijos de paz, deseosos de escuchar el mensaje de salvacin, est es la
aplicacin correcta. Pero tampoco debe haber, chistes groseros, del griego, eutrapelia denota agudeza,
versatilidad, se usaba en el sentido literal para designar los movimientos de los simios y las personas, su significado
fue deteriorndose y vino a significar una manera cruda de hablar.
289
Se da diferentes traducciones a esta palabra
segn la versin que se use. (Truhaneras, chocarreras, etc.). Por lo cual, si tomamos que significa una manera
cruda de hablar, bien debemos entender que el cristiano debe ser moderado en su manera de hablar, sin ofender a
nadie, y buscando la necesaria edificacin de quienes les escuchan. Porque todo lo que no es para la edificacin,
est fuera de lugar, no puede el cristiano, tener un lenguaje obsceno, ni estar en discusiones necias, tampoco
puede el cristiano, estar haciendo mofa de los dems, con chistes groseros o de doble sentido, todo esto est fuera
de lugar dentro del pueblo de Dios, debe haber mas bien, accin de gracias, el enfoque est en dar alabanza a
Dios siempre, sin importar las circunstancias en que se encuentre el cristiano, ya sea en victoria, o en conflictos, en
donde las palabras estn sazonada con gracia, a la hora de mantener una conversacin, cualesquiera que sea.

B Cuidarse de no Quedarse fuera del Reino de Cristo. 5:5-7.

5-Porque pueden estar seguros que nadie que sea avaro, (idolatra) inmoral, o impuro tendr herencia en
el reino de Cristo y de Dios, la advertencia es contina, o sea, es para todo tiempo, nadie que sea avaro, (que
tiene que ver con la avaricia), en referencia a aquellas personas que se enfocan en la criatura, (dolos, dinero, fama,
etc) antes que el creador. Pero tambin, los inmorales, aquellos que cometen actos de inmoralidad sexual,
(relaciones ilcitas, hombres con hombres mujeres con mujeres, homosexuales, lesbianas, etc, etc) as como todos
los que son impuros, aqu tiene que ver mucho con las practicas ritualistas, o las mescolanzas, de tipo religiosa,
como la prostitucin sagrada. Ninguno de estos grupos de personas puede tener herencia en el reino de Cristo, y
Dios.
290
Por lo cual, 6-que nadie los engae, esta exhortacin es muy importante, el apstol, exhorta a no
dejarse engaar, en feso, Pablo estuvo enseando durante dos aos sobre el reino de Dios; por lo cual sus
enseanzas trajo discusiones muy fuertes, pero an as, no ces en su trabajo, al punto que muchos llegaron a

284
Hechos. 4:13.
285
Mateo. 12: 36-37.
286
Santiago. 3:9-12.
287
HISTORIA ECLESISTICA. Eusebio de Cesarea. Traduccin Directa del Griego por George Grayling EDITORIAL CLIE. Pag#49.
288
Mateo. 10:11-14.
289
290
Apocalipsis. 21:8.


Efesios

creer, pero otro nmero le causo oposicin.
291
as que, es muy posible que Pablo anime a los hermanos de feso, a no
dejarse embaucar, por todas las enseanzas sobre la diosa Artemisa, que tenan que ver con la hechicera, la
avaricia, la idolatra, la inmoralidad sexual, y la impureza, enseanzas que estaban regadas por toda el Asia, y las
cuales eran defendidas por los paganos, que miraban con buenos ojos todo esto, pero ms que nada por las
ganancias que stas producan,
292
y a las cuales les llama argumentaciones vanas, as que, el estar discutiendo
sobre todo este tipo de cosas no iba a llevarles a ningn lugar bueno, ms bien, por esto viene el castigo de Dios
sobre los que viven en desobediencia, el caer en el engao, segn el apstol, no exonera de la responsabilidad al
creyente, mas bien, por practicar estas cosas (Malos pensamientos, mentira, ira, robo, conversaciones obscenas,
inmoralidad sexual, impureza, avaricia, idolatra.) viene el castigo de Dios, ya que estn en desobediencia, 7-As
que no se hagan cmplices de ellos. La exhortacin es a no ser partcipe o cmplice de las malas prcticas, de
los engaadores, que posiblemente eran falsos maestros, como lo detalla Eusebio de Cesarea,
293
o eran paganos no
creyentes, con stos ni se junten, porque ahora ya no somos de las tinieblas, sino de la luz.

C Vivir Como Hijos de Luz. 5:8-14.

8-Porque antes ustedes eran oscuridad, la exhortacin viene de los versculos anteriores, ahora como
miembros del Reino de Dios, que es la iglesia, y como participantes de la nueva naturaleza divina, ya no deben seguir
viviendo con pensamientos frvolos, no pueden seguir mintindose, no puede haber inmoralidad sexual, ni ninguna
clase de impureza, etc, etc, ahora que se han revestido de Cristo, y han sido transformados a la imagen de Dios,
deben de ser entonces imitadores del Padre, ya no pueden seguir siendo oscuridad. Ahora son luz en el Seor,
Este es el contraste, antes eran oscuridad; sin embargo, ahora son luz en el Seor. Aqu encontramos otra vez la
preposicin en; por tanto, ahora el creyente es luz en el Seor, Fuera de Cristo solo hay tinieblas. (Obras de las
tinieblas) Cristo es la fuente misma de la luz; Por lo tanto, no puede la oscuridad extinguir la luz,
294
Por lo cual, una
persona que ha experimentado el nuevo nacimiento y que vive en la luz no puede tampoco ser extinguida por la
oscuridad. Cristo lo dijo: Yo soy la luz del mundo. El que me sigue no andar en tinieblas,
295
as que como
creyentes, y como iglesia, portadores del estandarte de la verdad y la santidad, debemos al igual que brillan los
astros en una noche despejada y nos hacen maravillar con su luz, de la misma manera la iglesia debe ser ese astro
rey, que alumbre al mundo con la luz de Cristo Pero cmo hacemos esto?, Cmo somos lumbreras al mundo?
Vivan como hijos de luz, Pablo no solo les hace ver que ahora son luz en el Seor, sino que, deben vivir como
hijos de luz; por lo tanto, el creyente es y debe vivir como la luz del mundo, en palabras de Cristo: Ustedes son la luz
del mundo. Hagan brillar su luz delante de todos para que puedan ver sus buenas obras
296
entonces, el vivir
como hijos de luz consiste en dar fruto de, bondad, justicia y verdad; Un rbol que no da fruto es cortado. El hijo
de Dios tiene que dar frutos. Un rbol de limones dar limones, el hijo de Dios da fruto bueno, es como la luna que su
luz es el reflejo del sol, as tambin, como hijos de luz debemos reflejar a Cristo con nuestras acciones. En virtud de
lo cual, 9-El fruto de la luz consiste en toda, bondad, justicia, y verdad Bondad, del griego Agathosune
cualidad moral, que se describe mediante el adjetivo Agathos significa aquello que no solo es bueno en su
constitucin, sino tambin en sus efectos.
297
Sin embargo se le han dado varios significados. BONDAD Traduccin
de la voz heb. h\esed_. Se trad. ms frecuentemente como misericordia (esp. en los Salmos), bondad, favor,

291
Hechos. 19.
292
Hechos. 19:27.
293
HISTORIA ECLESISTICA. Eusebio de Cesarea. Traduccin Directa del Griego por George Grayling EDITORIAL CLIE.
Pag#134,137. (Libro Cuarto).
294
Juan. 1:1-18.
295
Juan. 8:12.
296
Mateo. 5:14-16.
297


Efesios

benevolencia. Se han ofrecido muchas sugerencias sobre la forma en que debera traducirse, incluyendo amor
leal (G. Adam Smith), piedad (C. H. Dodd), solidaridad (KB), y otras. Su origen etimolgico es incierto. Un anlisis
de los pasajes en los que se encuentra (p. ej., Sal. 89, en el que se trad. misericordia en VRV2 bondad en VP)
nos revela su ntima relacin con el concepto de pacto (cf. N. H. Snaith) y de fidelidad. Podemos resumir su
significado como amor constante sobre la base de un pacto. Se la emplea tanto para la actitud de Dios hacia su
pueblo como para la de este hacia l, en este ltimo caso especialmente en Oseas. BIBLIOGRAFA. N. H. Snaith, The
Distinctive Ideas of the Old Testament, 1944, pp. 94130.
298
(Texto Tomado literal) As que, la bondad tiene que
ver con la cualidad moral en el creyente, sobre la base de hacer todas las cosas de buena voluntad hacia sus
semejantes, entendiendo que del interior del corazn debe de salir la bondad y que consecuentemente vendr una
reciprocidad, esto es un efecto de gratitud por parte del que la recibe. Justicia, del griego Dikaiosune, es el
carcter o cualidad de ser recto o justo. Se usa para denotar un atributo de DIOS, aquello que es consecuente con
su propia naturaleza y promesas.
299
En donde no debemos olvidar que toda esta justicia gira en torno a Cristo, quien
es la justicia de Dios manifestada en toda su magnitud. La justicia entonces en este contexto tiene que ver con el
carcter del creyente de ser recto y justo, ante todas las personas, en donde la justicia de Dios, que es Cristo, debe
de estar por encima de todo el actuar cristiano. sta justicia, debe de hacer del creyente uno que valora y acta en
base a ella, pero tambin, recordando que la justicia de Dios, solo se produce y manifiesta por medio de
Jesucristo,
300
que nos constrie en su amor, y misericordia, hacia sus hermanos. Verdad, en este contexto la
verdad tiene que ver con todo lo que respecta, a la enseanza cristiana, a lo aprendido en la base de Cristo como la
verdad misma, y a su evangelio, como la verdad absoluta, en contraste con la perversin de ste, y con todas la
enseanzas paganas, lejanas y apartadas de la verdad. En conclusin, vivir como hijos de luz, es vivir practicando la
bondad de Dios, esto es misericordia, y amor, guardando el pacto de Dios, pero tambin, es vivir en rectitud delante
de la justicia de Dios no en la propia, asentados en la enseanza y el evangelio de Cristo, en donde el mismo es la
verdad, as que hagn esto y 10-Y comprueben lo que agrada al seor, es un llamado que hace el apstol, a
examinarse en el caminar cristiano, para verificar como es su proceder, si est agradando al Seor al vivir como
hijos de luz o por el contrario, si est siendo oscuridad; razn por la cual el apstol, exhorta a denunciar las obras
de la oscuridad, 11-No tengan nada que ver con las obras infructuosas de la oscuridad, ya que han nacido de
nuevo, y ahora son hijos de luz, no deben de tener nada que ver con las obras, acciones impropias, como la idolatra,
o la inmoralidad sexual, la hechicera, mismas que ha venido discutiendo el apstol, estas son obras infructuosas,
que no tiene otro fruto, que el de la muerte, contrario a las obras de la luz que si tienen fruto de vida eterna, el
cristiano no tiene que compartir en absoluto con las tinieblas, en palabras del apstol, a los Corintios: No formen
yunta con los incrdulos. Qu comunin puede tener la luz con la oscuridad?
301
Sino mas bien denncienlas,
no solo no tiene el cristiano que apartarse de las obras de la oscuridad, sino tambin, que debe denunciarlas, el
creyente no puede pasar inadvertida las obras de la maldad, aunque el cristiano es bondadoso, tambin, es justo,
recto, basado en la verdad de Dios, as que no pueden tener nada en comn la luz con las tinieblas. En el nuevo orden
de Dios, la santidad y la justicia son el estandarte del creyente; por tanto, todo lo que no es propio del pueblo de
Dios, debe ser desechado, pero tambin denunciado. 12-Porque da vergenza aun mencionar lo que los
desobedientes hacen en secreto, el apstol no se contradice cuando dice que se debe denunciar, y luego que da
vergenza aun mencionar, lo que parece indicar el autor, es que no se puede denunciar estos hechos, sin sentir
vergenza, y todo acto de desaprobacin. Ahora bien, lo que los desobedientes hacen en secreto, son segn el
apstol, las obras infructuosas de la oscuridad, porque se hacen precisamente en lo secreto, en la oscuridad. Sin

298
. Douglas, J. D., Nuevo Diccionario Biblico Certeza, (Barcelona, Buenos Aires, La Paz, Quito: Ediciones Certeza) 2000, c1982.
299
300
Filipenses. 1:11.
301
2 Corintios. 6:14.


Efesios

embargo la luz todo lo hace visible, 13-Pero todo lo que la luz pone al descubierto se hace visible, la palabra
griega para descubierto tiene la idea de algo que est siendo censurado; por lo tanto, todo lo que los hijos de la
luz censuran, o denuncian, se est haciendo visible, 14-porque la luz es lo que hace que todo sea visible, en
palabras simples, en este versculo el llamado del cristiano, es a ser esa luz que alumbra el mundo y que debe
encargarse de sacar a la luz todo lo que son las obras de la oscuridad, pero tambin, no solo debe ser la luz del
mundo, sino la luz en la iglesia, en el reino de Dios, en donde como dijimos antes, la santidad y la justicia son el
estandarte del creyente; por tanto, todo lo que no es propio del pueblo de Dios, debe ser desechado, pero tambin
denunciado, por los hijos de la luz. Por eso se dice: despirtate, t que duermes, levntate de entre los
muertos, y te alumbrara Cristo, Pablo usa lo que parece segn algunos escritores, citas parafraseadas de
Isaas, 26:19, y 60:1-2; para hacer su conclusin de todo lo que ha venido exponiendo, sobre la importancia de ser luz;
por lo cual, tomando Isaas sesenta, donde Israel es llamado a despertarse de su estado de tinieblas, y muerte,
porque ha llegado su luz; as tambin, la iglesia y cada persona es llamada a despertarse del sueo en que estn, y
apartarse de entre los muertos, esto es el mundo, que se encuentra en tinieblas, y salir de entre ellos, para que as
la luz de Cristo, esa luz de justicia, de amor, bondad, y de verdad, nos alumbre, y seamos llenos de ella.

D Vivir Como Sabios, en Armona, Alabando Siempre a Dios. 5:15-20.

15-As que tengan cuidado con su manera de vivir, despus, de todo lo dicho por el apstol a la iglesia de
feso, les dice que sean prudentes, en su forma de vivir, no vivan como necios, del griego, asofos imprudentes.
sino como sabios, del griego sofos, se utiliza de Dios. (Sofa) sabidura espiritual y prctica. El sabio es el
contraste entre el necio. El necio vive en tinieblas, el sabio en la luz. El creyente es uno que es espiritual, pero
tambin, es uno que practica las verdades cristianas, que camina de forma prudente, examina su actuar, ora antes
de hacer, se conduce de forma ntegra para no ofender el nombre glorioso de Cristo. 16-Aprovechando al
mximo cada momento oportuno, (tiempo presente); por lo cual, el sabio es aquel que aprovecha su tiempo en
cosas que sern para crecimiento espiritual, es aquel que en vez de perder tiempo en conversaciones obscenas, o
necias, se preocupa por predicar el mensaje de salvacin a los perdidos, el sabio es aquel que analiza porque los
das son malos, y sabe que puede caer en la trampa del maligno, y que por lo tanto, su tiempo es muy valioso
como para gastarlo en necedades, y truhaneras. 17-Por tanto, terminara el apstol esta importantsima
disertacin, con esta frase de transicin, sobre la manera correcta de conducirse el pueblo de Dios, y har el
llamado para que no Sean Insensatos; los insensatos son los necios, los que viven en tinieblas; as no debe de
vivir el creyente, sino entiendan cul es la voluntad del Seor, segn el apstol, el creyente debe entender y no
ser ignorante, sobre la voluntad del Seor, ahora ya han sido renovados en su mente, se han puesto el ropaje de la
nueva naturaleza, creada a imagen de Dios, en verdadera justicia y santidad, ahora son imitadores de Dios; as que,
vivan como lo que son, hijos de la luz, y seguidores de ella, reflejando esa luz a todo el mundo, que consiste en
bondad, justicia, y verdad. 18-No se emborrachen con vino que lleva al desenfreno, el problema del alcohol es
desde la antigedad, no dice que los Efesios, fueran borrachos, tampoco no es que no bebieran vino, ya que el
tomarlo era parte de su cultura, recordando la exhortacin de Pablo a Timoteo cuando le dice, que tome un poco de
vino por causa de sus problemas estomacales.
302
Sin embargo, si da la exhortacin, a sabiendas que la borrachera
si es pecado, y no es permitido en el reino de Dios, ya que los borrachos no heredan el reino,
303
porque lleva al
desenfreno, hace que la persona cometa actos indecentes, que no son propios del pueblo de Dios, pero tambin, trae
consecuencias con la ley terrenal cuando son sobrepasados los lmites permitidos, esa no debe ser la manera de
comportarse, al contrario, sean llenos del Espritu, lo contrario del exceso del vino, que hace a la persona
perder el control, y cometer actos impropios e inmorales; el Espritu, hace que la persona sea llena de, amor,

302
1. Timoteo. 5:23.
303
1. Corintios. 6:10.


Efesios

alegra, paz, paciencia, amabilidad, bondad, fidelidad, humildad, y dominio propio, no hay ley que condene estas
cosas.
304
los beneficios son incomparables, entre la disolucin que causa el vino y la llenura del Espritu Santo.
Ser llenos del Espritu no debe entenderse aqu en un sentido distintivamente carismtico (aunque puede incluirlo),
sino a la luz del sentido dado a llenar y plenitud en otras partes de la carta (1:23; 3:19b; 4:10) como una presencia
continua y activa del Espritu que comunica a Cristo y la vida de la nueva creacin.
305
(Texto tomado literal) 19-
Anmense unos a otros con, concluir el apstol, esta importantsima disertacin, sobre la manera que debe
de comportarse el pueblo de Dios, exhortando a los hermanos de feso, a que se animen unos a otros, no importa
quienes sean, si gentiles cristianos o Judos cristianos, no importa el don que cada uno tenga, todos por igual deben
de animarse unos a otros, ahora, son el pueblo de Dios, el nuevo orden de Dios, donde solo priva la ley de Cristo.
Salmos, himnos, y canciones espirituales, aunque ya ha explicado el apstol como deben de vivir ahora como
pueblo de Dios, tambin animara a hacerlo, con Salmos, del griego psalmos denotaba primeramente un taer
o pulsar con los dedos, luego un cantico sagrado con acompaamiento musical,
306
bien puede referirse a los salmos
del Antiguo Testamento, o como se conoce hoy da tambin, que la iglesia del primer siglo tena sus propios salmos.
Ahora bien, los instrumentos musicales solo fueron de uso exclusivo del templo de Jerusaln, en las sinagogas no se
usaban los instrumentos, por el contrario, era msica a capela. himnos, del griego jumnos, denota un cantico de
alabanza dirigido a Dios,
307
relacionado con Salmo, donde el termino puede ser intercambiado. canciones, del
griego ode se usa siempre en el Nuevo Testamento, en alabanza de Dios o de Cristo, y se aade espirituales por
cuanto es genrica, y se puede usar de canticos que no son espirituales.
308
Canten del griego humneo al igual
que Jumnos denota un cntico de alabanza dirigido a Dios. Alaben Expresin de elogio y admiracin. Cuando el
objeto de esta es la persona de Dios, tiene carcter de adoracin. El verbo hebreo hall y el griego aino se
traducen alabar. El sustantivo griego hmnos, del que se deriva la palabra espaola himno, encierra la idea de
alabanza o cntico de alabanza dirigido a Dios.
309
As pues, todo debe ir dirigidoal Seor con el corazn, todo lo
que el cristiano haga debe de hacerlo con el corazn, tomando lo dicho anteriormente sobre el corazn, sobre lo que
de ste se dice, que vino a significar la actividad mental y moral del hombre, en donde se incluye tanto su parte
emocional como racional, en donde segn la biblia, es en el corazn de adonde tiene su raz, tanto la bondad como la
maldad; en virtud de lo cual, el apstol toma esta frase para decir que se debe de alabar a Dios con el corazn, esto
es con todas nuestra, mente, racional, emocional, y moral, es un llamado que hace el apstol, a alabar a Dios, en lo
intimo de nuestro ser, pero tambin, con nuestra parte intelectual. Aunque en las Escrituras Griegas Cristianas a la
msica no se le da tanta importancia como en las Escrituras Hebreas, tampoco se la pasa por alto. En las Escrituras
Griegas se menciona la msica instrumental en conexin con la adoracin verdadera solo en sentido figurado (Rev
14:2), aunque parece ser que el canto era bastante comn entre los siervos de Dios. Jess y sus apstoles cantaron
alabanzas despus de la Cena del Seor. (Mr 14:26.) Lucas menciona que Pablo y Silas cantaron cuando estuvieron
en prisin, y Pablo anim a sus compaeros creyentes a que cantaran canciones de alabanza a Jehov. (Hch 16:25;
Ef 5:18, 19; Col 3:16.) Lo que Pablo dice en 1 Corintios 14:15 sobre el canto parece indicar que era un rasgo regular de
la adoracin cristiana. Cuando Juan registr su visin inspirada, hizo referencia a varias criaturas celestiales que
cantaban a Dios y a Cristo. (Rev 5:8-10; 14:3; 15:2-4.)
310
(Tomado literal) 20-Dando siempre gracias a Dios el
Padre por todo, el enfoque de gratitud a Dios debe ser siempre, y por todo, no importa la situacin en la cual el
creyente se encuentre, sea sta de dificultad, o de victoria, la exhortacin es a darle gracias siempre. En el

304
Glatas. 5:22-23.
305
.Carson, D.A.; France, R.T.; Motyer, J.A.; Wenham, G.J., Nuevo Comentario Biblico: Siglo Veintiuno, (El Paso, TX: Casa Bautista de
306
307
308
309
Perspicacia para comprender las escrituras- eSword the LORD with an electronic edge.
310
Perspicacia para comprender las escrituras- eSword the LORD with an electronic edge.


Efesios

nombre de nuestro Seor Jesucristo, al apstol, anima a darle gracias a Dios en toda circunstancia; pero
tambin, todo lo que hagan, deben de hacerlo en el nombre de Jesucristo, quien es Seor kirios de todo, a l, Dios
le ha dado todo poder, autoridad, y dominio, sobre todo nombre que se invoque no solo en este mundo sino tambin
en el venidero.
311

II. EL SOMETIMIENTO EN EL NUEVO ORDEN DE DIOS. 5:21; 6:9.

E Analoga entre el Matrimonio, Cristo y la Iglesia. 5:21-33.

21-Somtanse unos a otros, aunque Cristo ha establecido nuevos cargos en su gobierno, o ha dado diferentes
ministerios, esto no implica que los que tienen dichos cargos, tengan el derecho de enseoreasen (pasar por
encima) sobre los dems, como ya lo explicamos en lecciones anteriores. Dentro del nuevo orden de Dios que es la
iglesia, todos los miembros son vistos por igual, por lo cual se demanda un sometimiento mutuo, basado en el
respeto y la sumisin de buena gana hacia el orden jerrquico, establecido por Cristo, aqu no se est cambiando el
orden de Dios en cuanto a la sujecin, sino es ms bien uno que se basa en el amor, respeto, y sobre todo en busca
de la unidad, y la edificacin del creyente, es un sometimiento de servicio, que comienza con el sometimiento de la
iglesia a Cristo,
312
tambin, los pastores, quienes se someten por medio de su servicio a los creyentes, en busca del
bienestar y del crecimiento del cuerpo de Cristo;
313
pero tambin, los creyentes deben de someterse de buena gana
a las directrices de los pastores que tienen la autoridad de Dios
314
y as, sucesivamente, como lo explica el apstol
Pedro en su primera carta.
315
Todo esto, Por reverencia a Cristo, algunas traducciones tiene el texto por
reverencia a Dios; sin embargo los manuscritos ms antiguos dicen: por reverencia a Cristo, esta es una mejor
traduccin, ya que como lo dir ms adelante, es Cristo quien se entrego por la iglesia y es Cristo a quien Dios
mismo le ha dado todo poder y autoridad en la iglesia, al hacerlo cabeza de la misma.
316
Por lo tanto, en respeto a la
autoridad de Cristo, todos los miembros deben de someterse con agrado y amor los unos a los otros, segn el orden
de jerarqua establecido por Cristo, pero siempre de buena gana, con amor y respeto. Precisamente, 22-Esposas,
somtanse a su propios esposos, en el texto original griego no aparecen las frases, somtanse a sus propios,
sino que es una sola oracin que comienza en el versculo anterior, lo que dice el texto griego es somtanse unos a
otros por reverencia a Cristo, las casadas a sus maridos, por lo que algunos autores han sugerido que esta era
una idea totalmente revolucionaria, al decir que tanto las mujeres deban sujetarse a sus esposos como los esposos
a sus mujeres, aunque esto no es as, este es un sometimiento de orden jerrquico, basado en el respeto, el amor,
etc, etc; pero tambin, guardando los principios establecidos por Dios, dentro de lo que es la organizacin, de la
familia, el gobierno eclesistico, y el secular, pero ubicando el aspecto secular (esclavos y amos) dentro del
contexto cultural del tiempo en que fue escrita sta carta. As que, la mujer debe estar sujeta a su esposo, esta no
es una opcin como han querido decir algunas mujeres, alegando que solo deben de estarlo si el esposo es creyente,
esto no es as, la esposa debe estar sujeta a su esposo aunque ste no sea creyente, ya que con su conducta puede
ganar a su esposo para el Seor.
317
Pero tambin, no solo debe estar sujeta a su esposo, sino que debe de estarlo
como al Seor, el apstol pone en un mismo rango al esposo y Cristo, en donde es muy claro, al hablarle a las
mujeres casadas, y decirles que el mismo respeto, amor y devocin que tienen por Cristo deben de darlo a sus
esposos, quizs suena muy fuerte esta exhortacin a la esposa, pero as es como debe de sujetarse la esposa a su

311
Efesios. 1:21.
312
Efesios. 5:24.
313
1. Pedro. 5:2.
314
Jeremas. 3:15.
315
1. Pedro. 3:13-18.
316
Efesios. 1:22.
317
1. Pedro. 3:1-2.


Efesios

esposo. 23-Porque el esposo es cabeza de su esposa., el trmino cabeza ya lo estudiamos anteriormente;
por tanto, el apstol dice, que el hombre es quien tiene toda autoridad o domino, sobre su esposa, as que, si la
mujer tiene problemas con respecto a tener que estar sujeta a su marido o que ste tenga dominio sobre ella en
todo, mejor le fuera no casarse, ya Pablo lo advierte, cuando manifiesta que es mejor que el soltero no se case para
evitar aflicciones,
318
por lo cual, la esposa debe de entender que debe de estar sujeta a su marido siempre, y que
aun cuando no est de acuerdo con una disposicin del esposo aun as, debe de aceptarla de buena gana, como si
fuera Cristo quien le est dando la orden, esto es lo que dice el texto, si alguien tiene problemas con esta
disposicin, es con Cristo con quien tiene el problemas porque esta es su Palabra. As como Cristo es cabeza y
salvador de la iglesia, la cual es su cuerpo, aqu se comienza a presentar la analoga de Cristo y la iglesia como
un matrimonio; Pablo presenta a Cristo como el esposo, la mxima autoridad en la iglesia, en donde Dios le ha dado
todo dominio poder y autoridad,
319
esto por cuanto, es el salvador de la iglesia, quien se entreg por ella, esto lo hizo
cuando muri en la cruz. Pero tambin, presenta a la iglesia como su cuerpo, recordando las palabras dichas en el
Edn, Y los dos sern una solo carne;
320
por lo cual, aqu se mira a la iglesia como la esposa
321
de Cristo, ya que
la iglesia es junto con Cristo una sola unidad. 24-As como la iglesia se somete a Cristo, el escritor pone en
claro lo que es el sometimiento, ya le ha dicho a las esposas que deben de estar sujetas a sus maridos, pero ahora,
tambin dice que la iglesia se somete a Cristo, esto es bien importante, cada creyente, como parte del cuerpo de
Cristo debe de caminar en perfecta obediencia a Cristo, esto es hacer la voluntad de l, y no la propia, ya lo ha dicho
el apstol anteriormente, como una esposa se sujeta en todo a su marido as tambin, la iglesia, como su esposa,
debe de sujetarse a Cristo como su esposo, en todo, y caminar en su verdad. La iglesia como esposa debe de
someterse de buena gana a todo lo que Cristo manda, esto es su doctrina y mandamientos que estn escritos en el
Nuevo Testamento.
322
Por tanto, ensear como doctrina lo que est escrito en el Antiguo Testamento, es pasar a ser
un adultero, ya que la Iglesia es la esposa de Cristo, y solo sigue su enseanza que se encuentra en el Nuevo
Testamento. Pero tambin, como lo ha dicho Pablo, as como la iglesia se somete a Cristo, Tambin las esposas
deben de someterse a sus esposos en todo, recalca la importancia de la sujecin, por parte de la esposa al
marido, solo que ahora agrega en todo. Hay que tener mucho cuidado con esta frase; la mujer se someta a su
marido en todo, pero, siempre y cuando no quebrante un principio bblico, ya que la Palabra es muy clara, debemos
obedecer a Dios antes que a los hombres,
323
por lo cual, la esposa se sujeta en todo siempre y cuando no demande
su marido algo que le aleje de su Seor. pero tambin, 25-Esposos, amen a sus esposas, es bien interesante
como va el apstol desglosando la sujecin, despus de hablar sobre la sujecin de la esposa y de la iglesia, ahora le
toca el turno a los esposos, aunque en el orden bblico, no se habla directamente de que el hombre deba sujetarse a
su esposa, si lo podemos encontrar entre lneas, no que el hombre deba sujetarse en todo a la mujer, pero si debe
amarla, esta es una forma de sujecin bblica de parte del esposo, en obediencia a la Palabra misma que le exhorta a
amar a su esposa, demanda esto del varn control y sujecin de su cuerpo, esto es ms bien dominio propio, el
hombre ama a su esposa cuando respeta el matrimonio, como lo que es, el lecho sagrado, sin mancilla,
324
en donde
el hombre debe saber que ahora ya su cuerpo no le pertenece sino que es de su esposa,
325
y que en base a este
principio bblico debe cuidar y sujetarse, por amor a su esposa; Por lo cual, ahora el apstol dice, como debe de
amar el esposo a la esposa. Si antes la exhortacin fue dura para la esposa, al decirle que deba sujetarse a su
esposo como al Seor, ahora parece ser ms fuerte para el varn, porque se le dice que debe de amar a su esposa,

318
1. Corintios. 7:8,27.
319
Efesios. 1:21-22.
320
Gnesis. 2:24.
321
Apocalipsis. 19:7; 21:2,9.
322
1. Timoteo. 6:3; 2.Juan. 1:9-10.
323
Hechos. 4:19; 5:29
324
Hebreos. 13:4.
325
1. Corintios. 7:4.


Efesios

as como Cristo am a la iglesia y se entrego por ella para hacerla santa, la palabra griega de la cual se
deriva am viene de gape, que es el amor incondicional de Dios; por lo cual, el llamado al esposo es a amar con
ese amor incondicional, que no debe basarse en las emociones o en las decisiones de si me das te doy, sino es ms,
la exhortacin al esposo a amar a su esposa sin esperar nada a cambio, Cmo am Cristo a la iglesia? Dio su vida
por ella, la gan con su propia sangre, as tambin, el esposo debe amar a la esposa, al punto de entregar su vida
por ella, al igual que Cristo sufri y muri en la cruz por su iglesia.
326
Escuche bien, el amor que un esposo debe
darle a su esposa debe ser un amor de sacrificio y entrega por ella, sin importarle el que tenga que morir por su
esposa. Pero tambin, con el sacrificio de Cristo la iglesia fue santificada; en el Antiguo Testamento, la expiacin de
los pecados eran hechos por medio del sacrificio de un animal, este era un acto que deba hacer constantemente el
sumo sacerdote por los pecados del pueblo,
327
Cristo con un solo sacrificio expi los pecados del mundo, como un
cordero sin mancha, pero no solo eso, sino que tambin, lo hizo con su propia sangre, no con sangre de animal;
328

por eso, Dios mira la iglesia como santa porque nos mira a travs del sacrificio de Cristo.
329
El hombre santifica su
matrimonio cuando lo respeta, cuando valora a su esposa, cuando se sacrifica, cuando lo demuestra con un amor
absoluto hacia ella. El no hacerlo de esta forma, es desobediencia e insujecin a la Palabra y esto es cometer
adulterio a los mandatos de Cristo, al no querer sujetarse a ella en entrega de amor total. Como lo recalqu a las
esposas, si alguien tiene problemas con esta disposicin, es con Cristo con quien tiene problemas porque esta es su
Palabra. 26-l la purific, lavndola con agua mediante la Palabra, podemos entender mejor estos versculos
(25-27) si leemos el Captulo diecisiete del evangelio de Juan, en donde nos encontramos con el Maestro, orando por
s mismo, por sus discpulos, y por los creyentes, en donde se expresa Jess diciendo: les he revelado tu Palabra
ellos han obedecido y han credo.
330
Cristo ora por la iglesia, aunque todava no haba sido instituida si tenemos
que saber que siempre estuvo en la mente de Dios, y que Cristo era el cumplimiento de su plan, as que, para Cristo
como para Dios, la iglesia ya era una realidad; por lo cual, al darle Cristo la Palabra de Dios a sus discpulos y estos
a los creyentes, la iglesia estaba siendo purificada, por la Palabra de Dios aun antes de su establecimiento. El agua
es smbolo de purificacin, de hecho todo era purificado mediante ritos de bautismos que se hacan con mucha agua,
as pues, el agua es vista como sinnima de la Palabra, por el efecto limpiador tanto del agua en lo fsico, como de la
Palabra en lo interno y esto lo hizo Cristo, 27-para presentrsela a s mismo el propsito de de lavar la iglesia
con el efecto regenerador de la Palabra, fue para presentarla, as mismo. La iglesia, como el cuerpo de Cristo debe
ser santo como Cristo es santo, ya que si la cabeza que es Cristo es santa as tambin, debe ser santa toda la parte
restante que es el cuerpo. Por eso, tuvo que ser lavada con la palabra y expiada con el sacrificio de Cristo, para
poder ser a la vista de Dios y Cristo santa e intachable, no por los meritos propios del creyente, sino porque como
hemos dicho anteriormente, Cristo la purific con la palabra, y la santifico con su sacrificio, para presentrsela a s
mismo, como una iglesia radiante, sin mancha ni arruga ni ninguna otra imperfeccin, es la Palabra de Dios,
por medio del Espritu Santo, quien purifica, y segn el apstol, la purificacin conlleva la idea de vivir sin mancha ni
arruga, lo que la hace ser santa e intachable. El panorama que describe estos versculos de una manera
impresionante y hermosa los encontramos en el libro de Apocalipsis; Vi adems a la ciudad santa, la nueva
Jerusaln,..Preparada como una novia, hermosamente vestida para su prometido
331
despus de esto apareci
una multitudvestidos de tnicas blancas,
332
esta es una escena maravillosa que nos relata el escritor del libro
del Apocalipsis, en donde podemos decir que la iglesia es descrita santa e intachable, gracias al sacrificio y la

326
. Efesios. 5:2.
327
Hebreos. 9:7.
328
Hebreos. 9:11-13.
329
Hebreos. 10:10,14,18.
330
Juan. 17:6-8.
331
Apocalipsis. 21:2.
332
Apocalipsis. 7:9.


Efesios

purificacin que Cristo hizo primero durante su vida, y despus en su muerte en la cruz, de la misma manera,
retoma el punto del matrimonio el apstol, 28-As mismo el esposo debe amara a su esposa como a su propio
cuerpo. El que ama a su esposa se ama as mismo, el apstol hace nfasis en que el esposo debe amar a su
esposa como ama su cuerpo, ya que al amar a su esposa el marido se est amando as mismo, porque la esposa es
carne de su carne, ahora son uno solo. 29- Pues nadie ha odiado jams a su propio cuerpo; al ser un
matrimonio, la pareja pasa a ser una sola carne, y el tener sentimientos de odio hacia a la esposa significa odiarse
as mismo, es como querer daarse uno mismo; posiblemente nadie que est en su sano juicio se hara ningn
dao, al contrario, lo alimenta y lo cuida, as como Cristo hace con la iglesia, 30-Porque somos miembros
de su cuerpo. Vuelve sobre el punto de la iglesia, para decir que Cristo cuida su iglesia porque sabe que es su
cuerpo; por eso, se preocupa y est al tanto de ella, vigilante de que no le suceda nada, y presto a defenderla,
porque somos miembros de su cuerpo. Lo que el apstol quiere que entiendan es la relacin tan importante que
debe haber entre la iglesia y Cristo; pero tambin, se debe ver desde el punto del matrimonio y cun importante y
responsable debe de ser. 31-por eso dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su esposa, y los
dos llegarn a ser una sola carne, es muy interesante como est concluyendo esta importante simbologa entre
el matrimonio, Cristo y la iglesia; el apstol toma la ci ta de Gnesis, 2:25, , en donde el contexto nos muestra lo que
sucedi despus de que Dios cre al hombre, y como de su costilla, hizo a la mujer, y se la dio al hombre, para que
fuera su compaera y no estuviera solo, sino que fueran una sola carne; ahora bien, el autor aplica este pasaje no
solo al matrimonio, sino tambin, a la iglesia y Cristo y lo hace ver como que son una sola carne, si nos ubicamos
correctamente, el autor deja en claro la importancia de vivir como una unidad, tanto dentro del matrimonio en
donde ya no son dos persona sino una sola, como dentro de la iglesia en donde tambin ya no est dividido el cuerpo
sino que es uno solo con Cristo. Est simbologa es bien difcil de comprender y el mismo apstol lo dice. 32-Esto
es un misterio profundo; yo me refiero a Cristo y la iglesia, el apstol, concluye la analoga entre el
matrimonio, Cristo y la iglesia, en este versculo, termina vindolo como un misterio profundo, la relacin entre
Cristo y la iglesia, no as el asunto del matrimonio, ya que sta relacin no es difcil de entender, lo que s es difcil
de entender y es un misterio es la relacin que hay entre Cristo y la iglesia, sin embargo, tal vez, el apstol dice esto
no porque l no lo comprenda, sino pensando en sus oyentes, ya que como hemos visto, en la realidad, es bastante
complicado de entender la relacin tan estrecha que hay entre Cristo y la iglesia, y como sta es vista como la
esposa; pero tambin, en donde se la ha dado toda autoridad, y es la plenitud de Cristo, as pues, no que la relacin
por si sola entre Cristo y la iglesia sea un misterio, eso lo entendemos, en base al amor de Cristo por su iglesia, lo
que s es un misterio, que se nos hace difcil de entender, no es el cmo sino el porqu, Cristo ha dado tanta
autoridad, y poder a la iglesia. Por esto, y aun ms, es que la relacin de Cristo y la iglesia es un misterio, algo que
el apstol no contesta, y con lo cual hay que estar ms que satisfechos, tomando en cuenta que lo revelado
pertenece al hombre y lo secreto a Dios,
333
as que si Dios en su soberana no nos da ms detalles, vivamos pues
felices. 33- En todo caso, cada uno de ustedes ame tambin, a su esposa como as mismo, y que la esposa
respete a su marido, he querido dejar algunos consejos importantes para este versculo que no fueron ilustrados
en los anteriores. El apstol, concluye este importante el tema de la sujecin entre la mujer y su esposo en este
versculo. Primero vuelve el apstol a enfocar al hombre la importancia de amar a su esposa, sin olvidar que es un
amor de sacrificio, de entrega total, hacia ella, tratndola como vaso frgil, significa esto el ser comprensivos,
tomando en cuenta que la esposa es ms delicada; podemos decir que en la mujer juega un papel sumamente
importante los sentimientos, algo que en el hombre no es tan importante, aunque a la mujer le cueste entenderlo, y
viceversa, as que el hombre debe de tener cuidado como es con su esposa en el trato, tanto con sus palabras como
con sus actos, demostrando amor, con hechos, y afirmados con presentes, (Cartas, flores, etc, etc.) ya que para la
esposa lo realmente importante, y una forma de que ella se sienta amada es con el trato carioso de su esposo

333
Deuteronomio. 29:29.


Efesios

manifestado por palabras llenas de amor, pero tambin como dije antes reafirmadas con presentes, pues, cuando el
hombre acta de forma despectiva y grosera, algo normal en la forma de actuar del hombre, ella se siente que no es
amada, porque, como dijimos antes la mujer es movida por los sentimientos. Pero tambin, a la mujer se le manda a
estar sujeta y a respetar a su marido; as pues, la sujecin tiene que ver con respeto; por lo cual, podemos decir que
la mujer debe de darle respeto a su esposo y esto queda demostrado por la conducta de sujecin de su esposa que
hace que el hombre se sienta amado cuando es respetado. Ahora quiero que la mujer ponga mucha atencin, en el
hombre los sentimientos no son lo ms importante, aunque usted no lo crea! Quiero que entiendan esto las mujeres,
no dije, que no es importante, sino que no es lo ms importante; el hombre se siente amado por su esposa cuando es
respetado, cuando lo que l dice, la esposa, no solo lo acepta sino que lo acata; as pues, para el hombre lo ms
importante no son los presentes o las palabras dulces, que no estn de ms, sino que lo que hace que un esposo
sienta que su esposa lo ama, es cuando se sujeta, respetando las directrices de su esposo, aunque su esposa no
est de acuerdo y no siempre salgan las cosas bien, por culpa de la decisin del marido, aun as la esposa debe de
sujetarse en respeto a su esposo, as el se siente amado, aunque al final queda la expresin yo te lo dije! Pero l se
sentir amado por tu respeto y sujecin. Como vemos tanto la mujer como el hombre tienen formas diferentes de
sentirse amados, as que, actuemos con la sabidura de lo alto.

CAPTULO # 6.

INTRODUCCIN.
En el captulo cinco el apstol se ha enfocado en hablar sobre cmo se vive en el nuevo orden de Dios que es la
iglesia; as pues, ha explicado que ahora somos imitadores de Dios, y la luz del mundo, y que por lo tanto hay que
vivir con sabidura; pero tambin, ha explicado cmo debe ser su actitud en cuanto al sometimiento en la iglesia, que
es el nuevo orden de Dios; pero tambin, ha hecho una analoga entre el matrimonio; Cristo y la iglesia. En este sexto
captulo y final de la carta, el apstol continuara hablando sobre lo que es el someti miento en el nuevo orden de
Dios, para luego ir concluyendo con un llamado a tener toda la armadura de Dios, para que puedan resistir las
artimaas de Satans, y concluir el apstol esta carta, con una despedida.

El sometimiento bblico dentro del nuevo orden de Dios, y como estar fortalecidos con toda la armadura de Dios
para no ceder a la tentacin; pero tambin, mantenerse orando en todo tiempo los unos por los otros.

I. EL SOMETIMIENTO DENTRO DEL NUEVO ORDEN DE DIOS. 6: 1-9.

A El Sometimiento de los Hijos y Esclavos. 6:1-9.

1- Hijos obedezcan en el Seor a sus padres, porque esto es justo, contina el apstol hablando sobre lo que
es la sujecin bblica, ya ha dicho como deben de sujetarse las esposas a sus esposos, tambin, como debe
sujetarse la iglesia a Cristo, y como de una forma bblica el esposo se sujeta en amor a su esposa, ahora le toca el
turno a los hijos; as pues, el apstol, manda a sujetarse a los hijos de una forma obediente a sus padres. La
palabra obedecer (del griego: hupakouo) es una combinacin de dos ideas: or y debajo. Significa literalmente
or debajo. Esta palabra supone que alguien est bajo la autoridad de otro y necesita or y atender lo que esa
EL SOMETIMIENTO DENTRO DEL NUEVO ORDEN DE DIOS; Y LA ARMADURA DEL CRISTIANO.
6:1-24


Efesios

figura de autoridad est diciendo.
334
En este caso los hijos oyen y atienden a los padres; pero tambin, interesante
es el llamado a sujetarse en el Seor, en virtud de tal, los hijos se sujetan y obedecen a sus padres, siempre y
cuando esto no represente quebrantar un mandamiento de Dios; para lo cual, es importante recordar la exhortacin
del apstol Pedro, cuando expresa: que es necesario obedecer a Dios, antes que a los hombres.
335

2- Honra a tu Padre y a tu madre, La palabra del griego que se traduce como honra, timao, significa
considerar como valioso, valorar, venerar. Significa tratar a alguien de una forma tal que indique que usted le
concede un alto valor. Significa ver que sus padres son valiosos por el papel que Dios les orden cumplir en su
vida.
336
As tambin, sta exhortacin viene de xodo, 20:12; es interesante ver como los principios de Dios son de
eternidad a eternidad; por lo cual, el apstol, toma ste pasaje y lo aplica para los hijos en el primer siglo; pero
tambin, como ya lo hemos manifestado, esta carta tiene tanta relevancia para la iglesia del primer siglo, como para
la actual; por lo tanto, este principio bblico, tiene la misma aplicacin para los hijos en la actualidad; sin embargo,
es de mucho valor agregar lo que continua enfocando el apstol, se debe honrar a los padres, porque Dios hizo de
este mandamiento, el primero con promesa. 3-Para que te vaya bien y disfrutes de una larga vida en la
tierra. Tome nota; si usted es un buen hijo, Dios promete bendecirle en esta vida, as como lo escucho; por lo cual,
a un hijo rebelde solo le esperan maldiciones, si es desobediente a los padres; en virtud de este pasaje, es
importante recalcar la importancia que tena en los tiempos bblicos, el que un hijo fuera disciplinado, ya que, el hijo
que fuera rebelde deba ser sacado de la ciudad y delante de los ancianos, denunciarlo los padres, para luego ser
muerto apedreado, por su indisciplina
337
; en razn de tal, si hoy da se procediera de la misma manera, es posible
que no tuviramos hijos, porque es manifiesta la rebelda en la mayora de los hijos, hoy en da; por lo tanto, si como
hijos queremos ser bendecidos en todo lo que hagamos, debemos, honrar y respetar a nuestros padres, de lo
contrario nos ir mal en la vida, sin embargo, los padres disciplinan a sus hijos en sujecin a la Escritura. 4-Y
ustedes, padres, no hagan enojar a sus hijos. Aunque no se especifica, este tambin, es un sometimiento en
base a la Palabra de Dios, sobre cmo deben tratar los padres a los hijos, nunca habla de que los padres deben vivir
en sujecin a los hijos; razn por la cual, es muy importante la exhortacin del apstol a los padres, aunque los hijos
deben obedecer, tambin, los padres tienen que ser sabios en su trato con los hijos, parece que los padres siempre
han tenido el mismo problema, algunos son irritantes, en su forma de hablar o inclusive de tratar a los hijos; por lo
cual, los padres tienen que tener cuidado como hablan a sus hijos, porque stos se pueden desanimar por la actitud
de ellos
338
; en virtud de tal, crenlos segn la disciplina e instruccin del Seor. Si algo tenan claro los padres
de los tiempos bblicos era como criar a sus hijos, stos, eran criados bajo los ms altos principios bblicos, y su
enseanza iba de padres a hijos de generacin en generacin, como bien lo atestigua el salmista:
l promulg un decreto para Jacob,
dict una *ley para Israel;
orden a nuestros antepasados
ensearlos a sus descendientes,
para que los conocieran las generaciones venideras
y los hijos que habran de nacer,
que a su vez los ensearan a sus hijos.
As ellos pondran su confianza en Dios
y no se olvidaran de sus proezas,
sino que cumpliran sus mandamientos.

334
Copyright 1998, 2002, por LA VERDAD PARA HOY (Efesios, Leccin #28)
335
Hechos. 5:29.
336
Copyright 1998, 2002, por LA VERDAD PARA HOY (Efesios, Leccin #28)
337
Deuteronomio.21:18-21.
338
Colosenses. 3:21.


Efesios

Salmo. 78: 5-7.
339

Un hijo no va a poder desobedecer a un padre cuando ste, le est criando en la disciplina de Dios; as que, un hijo no
debe despreciar la disciplina de un padre cuando esta viene del Seor, pero, Cmo se disciplina en el Seor?
cuando no abusamos de la autoridad o cuando no llevamos la disciplina a un maltrato fsico que deje lesiones en el
hijo; sin embargo, no estarn de ms unas nalgadas, pero como dije antes, sin llegar a dejar lesiones, as pues, la
disciplina es importante y la Palabra autoriza a los padres a actuar para beneficio y disciplina de los hijos, como lo
afirma el escritor a los hebreos, Qu padre hay que no discipline a sus hijos?
340
Pero tambin, el padre debe criar
al hijo en la enseanza, o la instruccin de Dios, esto es lo ms importante, pues, cuando el padre es un sacerdote
de su hijo lo llevar a crecer en el temor del Seor, como tambin, lo recalca el proverbista, instruye al nio en el
camino correcto y aun cuando fuere viejo no se apartar de l,
341
lo ms importante que un padre puede heredad a
su hijo, no son el haberle incentivado a preparase en la vida de una manera secular, tampoco es el dejarle una
herencia material, todo esto aunque es bueno, no es comparado con la importancia de instruir a los hijos en el
conocimiento, el temor, y la obediencia a Dios; en virtud de que, lo esencial es el conocimiento y la relacin, que el
padre puede ensearle al hijo con respecto a Dios, porque aunque a veces parecer que el joven se aparta, no va a
ser as, ya que el amor y el temor a Dios, no le dejar alejarse de su Seor. 5-Esclavos, obedezcan a sus amos
terrenales. El turno ahora les toca a los esclavos, aunque no nos guste este trmino, la realidad es que la
esclavitud, era parte de vida o la cultura en el primer siglo; por lo cual, lo que podemos hacer con este pasaje es
contemporanizarlo a nuestro tiempo, y darle una aplicacin correcta. En virtud de tal, comienza el apstol diciendo a
los esclavos que deben obedecer a su amos terrenales; sin embargo, usa la frase, amos terrenales , en
contraposicin, al verdadero amo que es el del cielo y que es Cristo; pero tambin, deben obedecer con respeto y
temor, y con integridad de corazn, como a Cristo, as pues, el esclavo debe obedecer a su amo sin faltarle el
respeto, ms bien, sumiso, teniendo temor, no por lo que el amo pudiera hacerle, sino con el temor a Dios, como de
alguien que les est viendo si actan como hijos suyos; pero tambin, deben obedecer con integridad de corazn, la
palabra griega para este trmino puede significar, sin maquinar malos pensamientos, sino de sinceridad, como
esclavo puede que se sienta oprimido, y tenga malos pensamientos en cuanto a lo que le podra hacer al amo; sin
embargo, el pedido del apstol es a servir al amo con alegra de corazn a pesar de las circunstancias en la cual el
amo le tenga viviendo, o trabajando. Pero tambin, el esclavo debe servir al amo; 6-No slo cuando lo estn
mirando. No es solo cuando el amo les mira que trabajan; sino tambin, cuando no est presente, y con el mismo
nimo como si les estuviera mirando; en virtud de tal, el apstol exhorta a servir, no con el ahnco de ganarse el
favor humano, sino como esclavos de Cristo. Lo que el apstol est recalcando es la forma como deben de
servir; por lo cual, segn el apstol el esclavo sirve a su amo, de igual manera que ste sirve a Cristo; pero tambin,
podemos mirar como en este nuevo orden de Dios, la vida del creyente es transformada en lo interno, haciendo de
todo corazn la voluntad de Dios, porque es ah, en corazn del hombre, donde viene la transformacin que luego
llega a verse en lo externo, o reflejado por las acciones; por eso, contina el apstol enfocando la importancia de los
esclavos a servir, 7-de buena gana, como quien sirve al Seor y no a los hombres, ya lo hemos enfocado
anteriormente, cuando un versculo se repite en la biblia es porque tiene mucha importancia, aunque para nuestro
tiempo, tal vez, no represente tanto, si lo era en el primer siglo. Sin embargo, no se queda el apstol slo en la
exhortacin, sino que le va a decir a los esclavos cristianos de feso, 8-que el Seor recompensar a cada uno
por el bien que haya hecho, sea esclavo o sea libre. Suponemos, la alegra que debieron sentir los esclavos,
pues, despus de bombardearlos el apstol, sobre la importancia de estar sujetos a sus amos; ahora, les dice: que si
se sujetan obedeciendo a sus amos, Dios los habr de recompensar por el bien que ellos hayan hecho; y por

339
NVI. Biblia: Nueva Versin Internacional.
340
Hebreos. 12:7-11.
341
Proverbios. 22:6.


Efesios

supuesto, les espera la vida eterna en unin con Cristo, no que no la estn viviendo, est era ya un realidad que los
esclavos cristianos estaban viviendo dentro de la iglesia; como lo explicamos antes, la vida eterna se comienza a
vivir dentro del reino de Dios; por lo cual, lo que el apstol quiere que miren es hacia esa vida que est escondida
con Cristo; pero tambin, es importante mirar, como en este pasaje no se habla de la abolicin de la esclavitud, sino
ms bien, el enfoque que el apstol da es sobre la obediencia en el reino de Dios a los superiores, aunque muchas
veces no nos guste la forma como se ejerce la autoridad por parte de stos. Concluye el apstol esta exhortacin a
los esclavos, hacindoles ver que ellos sern recompensados sean esclavos o libres. En los tiempos bblicos era
comn que algunos esclavos quedarn en libertad cada cierto tiempo; por lo cual, es posible que algunos de stos
hayan quedado en libertad; sin embargo, esto no significaba que esta era la recompensa que ellos esperaron, la
verdadera recompensa estar en la vida eterna, y ser segn el apstol para todos los esclavos, tanto para los que
pudieron quedar en libertad, como para los que no alcanzaran esa libertad, recordando las palabras de Pablo a los
Glatas, en Cristo ya no hay esclavos ni libres, sino que todos son uno slo en Cristo;
342
sin embargo, no se debe
olvidar que el orden bblico a los superiores es una realidad. No olvidemos lo que acotamos al comienzo de estos
versculos, aunque ahora no hay esclavitud, si contina teniendo una importante aplicacin; por lo cual, esta
exhortacin debe ser aplicada a los empleados cristianos en nuestros tiempos. Pero tambin, los amos deben
respetar a sus esclavos por sujecin al Seor, 9-Y ustedes, amos, correspondan a esta actitud de sus
esclavos, concluir este tema de la sujecin, exhortando a los amos, quienes eran los dueos de los esclavos, para
que traten bien a stos; sin embargo, es importante volver a acotar que aunque en nuestros tiempos no hay amos,
por cuanto tampoco hay esclavos, si debemos aplicar este pasaje, a los patronos, que son hoy en da el paralelo de
los amos, aunque sin la autoridad de pertenencia en cuanto a su empleador. As que el apstol comienza haciendo un
llamado a los amos, a corresponder a la buena actitud, de sus esclavos, es posible que los amos los maltrataran, y
el apstol exhorta a estos hombres dueos de los esclavos a no hacer esto, ya que ahora como cristianos tiene que
darse cuenta que son uno solo, en Cristo. Por lo tanto, los amos deban entender que como participantes del nuevo
gobierno de Dios, ya no podan usar las mismas formas de tratar a los esclavos que usaban los mundanos o que
inclusive ellos usaban cuando eran parte del mundo; por lo cual, el autor les manda a dejarlos de amenazarlos,
es muy probable que los amos se aprovecharan para manipular a los esclavos al decirles que deban obedecer sus
rdenes, porque esto era lo correcto delante de Dios. Razn por la cual, el apstol les amonesta, Recuerden que
tanto ellos como ustedes tienen un mismo amo en el cielo, y que con el no hay favoritismos, Pablo les
recuerda a los amos que ellos no son los dueos de los esclavos y que por lo contrario, tanto ellos, los esclavos,
como los amos tienen y comparten un mismo Seor, que es amo, tanto de los unos como de los otros, y que en
virtud de tal, deben recordar que con este amo no se dan los favoritismos de rango que si estn dentro del mundo
pagano, ms bien, ahora todos son esclavos de Cristo, y coparticipes del nuevo orden de Dios, en donde ahora
forman un solo cuerpo que es la iglesia.
343
Concluye el apstol este importante tema de la sujecin dentro del
nuevo orden de Dios que empez en el capitulo cinco, versculo diecisiete, y que concluye con este versculo del
captulo seis; en razn de tal, podemos analizar la importancia de la sujecin mutua dentro del nuevo gobierno de
Dios que es la iglesia, Cristo ha establecido un sistema de gobierno diferente a las pautas que dicta el mundo en
cuanto a los que es sujecin; por lo cual, podemos decir, que la sujecin dentro de la iglesia responde en razn de la
Palabra escrita y no en base a reglamentaciones o interpretaciones hechas por el hombre.

342
Glatas. 3:28.
343


Efesios

II. LA ARMADURA DE DIOS. 6:10-17.

A La Armadura de Dios para el Cristiano es Espiritual. 6:10-17.

10-Por ltimo. Despus de haber enseado el apstol, a los gentiles cristianos cual es el nuevo orden de Dios, va
a concluir sta carta, animando a los hermanos de feso a fortalecerse con el gran poder del Seor. Sin
embargo, la oracin correcta, de este versculo en los escritos ms antiguos dicen: Por lo dems, fortaleceos en el
Seor (Kurion) y en el poder de su fuerza. Por lo tanto la exhortacin est en fortalecerse en Cristo, o sea, en la
confianza que da el saber que Cristo es el Seor y que estamos revestidos de l; pero tambin, deben fortalecerse
en su poder, del griego Kratos poder manifestado; en virtud de tal, el creyente, se fortalece en Cristo, por el poder
manifestado a travs de su obra salvfica para con el mundo que estaba perdido en delitos y pecados, pero que
gracias a su sacrificio todos son redimidos en Cristo. 11-Pnganse toda la armadura de Dios. Despus de
animar a los hermanos de feso a fortalecerse en Cristo y en su poder, ahora el apstol, les dice que deben ponerse
la armadura de Dios, recordando que esta armadura es espiritual, pero que Pablo la compara con la armadura
romana, haciendo una analoga de algo fsico con algo espiritual, como lo vamos a ver ms adelante; por lo tanto, el
llamado a ponerse la armadura de Dios, es para que puedan hacer frente a las artimaas del Diablo. Aunque
Cristo ya venci a Satans, aun as la guerra no ha terminado, como lo recalca el apstol Pedro: Mantnganse
alerta su enemigo el Diablo, anda como len rugiente viendo a quien devorar
344
y otra vez nos advierte, Pablo:
Pues, no ignoramos sus artimaas

.
345
Cristo limit el poder del maligno, pero ste sigue teniendo, ejemplo de
esto son las persecuciones y el enfrentamiento que tuvo la iglesia del primer siglo, contra Satans, en donde fue el
primer batalln que al frente y en donde cayeron muchos, y que ahora son ejemplo y testimonio de valenta al morir
luchando por la fe. 12-Porque nuestra lucha no es contra seres humanos. (Carne y sangre. R.V.). La iglesia
en feso, estaba luchando contra fuerzas oscuras, como eran los hechiceros; sin embargo, aqu es importante
observar, como ya para los tiempos de Pablo no se ven como malvados o como posesiones demoniacas las acciones
de las personas, sino que Pablo los mira ms como miserables instrumentos de Satans; en virtud de tal, el apstol
enfoca la lucha contra poderes (principados. R.V.), del griego Arj (Jefe) aunque su raz etimolgica es ms
antigua, (Verbo primitivo) Arj concretamente ser primero (En rango pol tico o poder),
346
por lo tanto, en
primera instancia la lucha del cristiano comienza, no contra, sino desde los poderes o gobiernos ultramundanos, que
son utilizados por Satans, para sus propsitos. Pero tambin, contra autoridades (potestades. R.V.), del
griego Exusa en el sentido de capacidad (influencia delegada) esta palabra se deriva de varias palabras griegas,
(xesti, tercera pers. sing. pres.ind./ex, prep. Prim. Denotando origen. El punto de donde procede el movimiento o
accin. /eim, prim. Pers. Presen. Ind.).
347
En virtud de tal, para entender esta palabra necesitamos mirarla como
una unidad con los principados; por lo cual, la lucha del cristiano se da o comienza, desde los poderes
ultramundanos (principados), que tienen la influencia delegada de maldad, (Autoridad) y que influenciados por
Satans, el punto desde donde encuentran su accin, ejercen su dominio (potestad) para daar. Pero tambin, la
lucha es contra potestades que dominan este mundo de tinieblas (contra los gobernadores de las tinieblas de
este siglo. R.V). La palabra griega para gobernadores es, Kosmokrtor que significa, gobernador del mundo, que
es un epteto para Satans.
348

kosmokrator(kosmokravtwr, 2888) denota un gobernador de este mundo (contrastar con pantokrator,
omnipotente). En la literatura griega, en los himnos rficos, etc., y en escritos rabnicos, significa un gobernante de

344
1. Pedro. 5:8.
345
2. Corintios. 2:11.
346
Nueva Concordancia Strong Exhaustiva. James Strong, LL.D., S.T.D. Editorial Caribe. Inc.
347
348


Efesios

todo el mundo, un seor del mundo. En el NT se usa en Eph_6:12: los gobernadores de las tinieblas (Besson:
potencias universales de las tinieblas; RVR77: los dominadores de este mundo de tinieblas). El contexto No
contra carne y sangre muestra que no se trata aqu de potentados terrenos, sino de potencias espirituales, que,
bajo la voluntad permisiva de Dios, y como consecuencia del pecado humano, ejercen una autoridad satnica y, por
ello, hostil, sobre el mundo en su actual condicin de tinieblas espirituales y de alienacin de Dios. La traduccin
sugerida los gobernantes de este tenebroso mundo es ambigua y no demandada por la fraseologa. Cf. Joh_12:31;
Joh_14:30; Joh_16:11; 2Co_4:4.
349
(Texto Literal)
En consecuencia en esta oracin el enfoque del autor es hacer ver que la lucha del cristiano se libra contra el
gobernador del mundo, que es Satans,
350
y no contra gobernadores; sin embargo, Satans si tiene sus subalternos,
que son los que hacen su voluntad, y que son los encargados de influenciar a las personas a actuar a favor de su
jefe, en virtud de lo cual, el apstol advierte, y dice que la lucha tambin es, contra fuerzas espirituales
malignas (Contra huestes espirituales de maldad. R.V.). La palabra fuerzas, o huestes, viene de la palabra
griega strata que a su vez proviene de otra strats, y que significa ejrcito.
351
Esto da a entender la idea de
ngeles malignos al servicio de Satans, en las regiones celestiales. Sin embargo, aqu es importante
diferenciar las regiones celestiales, en razn de que, las veces que aparece esta frase, es para indicar de donde
vienen las bendiciones espirituales,
352
donde Cristo est reinando a la diestra de Dios,
353
donde los redimidos estn
sentados con Cristo,
354
no as en este contexto, donde las regiones celestiales debe referirse a la tierra, incluyendo
toda la atmosfera, (del cielo hacia abajo) donde podemos decir con certeza que es el rea donde opera el maligno y
toda su corte. Concluyendo este versculo doce, podemos decir, enfticamente, que el apstol exhorta a cuidarse del
Diablo, porque l tiene dominio, aunque no ilimitado, sobre el mundo, y que tratar de destruir la iglesia; observemos
que usa en el versculo diez, y once, las palabras, fortalzcanse, pnganse, y puedan, mismas que se usan en
plural, y no en singular, esto por cuanto le habla a la iglesia en general y no a un creyente en particular; razn por la
cual, la iglesia es el blanco de Satans, y a la cual tratar de destruir con todas las armas posibles que tiene a su
alcance, como son los gobiernos mundanos, sus huestes de maldad, su propia personalidad, y su poder e influencia
sobre los desobedientes. 13-por lo tanto, en virtud de lo anterior, en cuanto al poder, e influencia de Satans,
sobre este mundo, el apstol les anima diciendo: Pnganse toda la armadura de Dios, al estar preso Pablo en
Roma, debe de haber visto muchas veces a los soldados romanos estar frente a l con toda su armadura; por lo
cual, va hacer una analoga entre la armadura romana, y la armadura de Dios, la cual por supuesto es espiritual,
mientras que la armadura romana es fsica, esto con el propsito, para que cuando llegue el da malo puedan
resistir hasta el fin con firmeza, Pablo ya saba que la guerra estaba dndose; sin embargo, faltaba mucho por
darse, se acercaba la hora en que iban a ser probados los santos, como escribe Juan a las iglesias que estaban en
Asia,
355
donde les advierte todas las cosas que les iba a sobrevenir; por eso, el da malo no es uno en especifico,
sino cualquier da en el cual la prueba llegara; pero tambin, necesitaran la armadura de Dios para que pudieran

349
Diccionario expositivo DE PALABRAS DEL ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTO EXHAUSTIVO DE Vine
2007 por grupo Nelson
Publicado en Nashville, Tennessee, Estados Unidos de Amrica.
Grupo Nelson, Inc. es una subsidiaria que pertenece completamente a Thomas Nelson, Inc.
www.gruponelson.com
350
Efesios. 2:2.Juan. 14:30.
351
Una divisin de Thomas Nelson. Inc.
Nashville, TN-Miami, FL, EE.UU.
www.Caribebetania.com
352
Efesios. 1.:3
353
Efesios. 1:20.
354
Efesios. 2:6.
355
Apocalipsis. 1: 4, 11.


Efesios

resistir, hasta el fin, aqu el fin se refiere a las torturas a las que fueron puestos los cristianos del primer siglo, y
en donde deban renunciar a Jess como Seor, y declarar pblicamente que el Csar era el seor y no Jess;
razn por la cual murieron muchos defendiendo su fe
356
con firmeza, tambin, esta palabra, firmeza se deriva de
una raz griega muy primitiva, sto que tiene varios significados, siendo su comn denominador, sostenerse.
357

As pues, 14-Mantnganse firmes, el apstol usa la misma palabra griega con la que concluye, sto sostenerse,
mantenerse en pie. Mantenerse firmes sin retroceder es la constante del soldado cristiano, ms adelante veremos
porque el cristiano se mantiene en pie, luchando cuerpo a cuerpo. Ceidos con el cinturn de la verdad, aqu
comienza la analoga de la armadura romana con la armadura de Dios; as pues, el soldado cristiano debe ponerse el
cinturn de la verdad, en este contexto la verdad es el contraste entre la mentira, y no tiene que ver con Cris to
como la verdad misma. Protegidos por la coraza de justicia, esta palabra, justicia en griego dikaiosune es
de uso frecuente por parte de Pablo, y siempre en referencia a la justicia de Dios, que se manifiesta en Cristo,
358
en
consecuencia el cristiano se protege en la justicia de Dios, y no en la propia; en virtud de tal esto demanda
obediencia absoluta a Dios y su Palabra. 15-calzados con la disposicin de proclamar el evangelio de la paz,
as como el creyente se protege con la justicia de Dios; as tambin, en base a esa justicia, proclama el evangelio de
su Seor Jesucristo, porque gracias a l, su justicia le alcanz y por lo tanto tiene la obligacin,
359
no es opcional,
de anunciar las virtudes (evangelio) de aquel que le llev de las tinieblas a su luz admirable. 16-Adems de todo
esto, el apstol, les hace ver que aunque es de mucho poder los que les ha recomendado ponerse como armadura,
todava falta ms para hacer frente a las artimaas del Diablo. Tomen el escudo de la fe, ste es la conviccin
absoluta que tiene el creyente en cuanto a la promesa de Dios, sobre la vida eterna, que est escondida con Cristo, y
la cual es garantizada por el Espritu Santo de Dios que vive en l; por lo cual, bajo esta conviccin, podrn apagar
todas las flechas encendidas del maligno, el escudo era muy importante cuando se iba a la guerra, con este se
cubran el cuerpo cuando eran atacados con flechas o espadas los soldados para no salir mal heridos, de la misma
manera, el maligno siempre apuntar a herir en la fe al creyente, de ah, la importancia del escudo de la fe, porque
ste es el blanco de Satans, la fe, es lo que busca destruir; de la misma manera, 17-Tomen el casco de la
salvacin. La cabeza del soldado es una de las partes principales que necesitaba ms defensa ya que contra ella
pueden caer los golpes ms mortales, y es la cabeza la que manda todo el cuerpo. Asimismo, la cabeza es el asiento
de la mente, la cual no recibir doctrina falsa, ni ceder a las tentaciones de desesperacin de Satans. Por lo tanto,
se menciona el casco como la esperanza de salvacin; no una esperanza incierta, sino una que no trae consigo la
vergenza de una frustracin. As se aade el casco al escudo de la fe, como siendo su acompaamiento
inseparable.
360
Pero tambin, el apstol les anima a que tomen, la Espada del Espritu, que es la Palabra de
Dios. Ciertsimamente se refiere a la Palabra de Cristo, que bien era transmitida de forma oral, pero tambin, a los
escritos apostlicos, ya que estos eran vistos con autoridad ya para este tiempo, como lo atestigua el apstol
Pedro,
361
Ahora, es importante analizar la palabra espada, sta se deriva de la palabra griega, Mjaira, cuchillo,
pual, conocida como espada corta, que se usaba para pelear cuerpo a cuerpo, esta espada se diferencia mucho de
la espada que habla Apocalipsis, 1:12, en virtud de que los propsitos son diferentes, la espada de apocalipsis es la
Rhomphia espada larga y pesada, se usaba para cortar cabezas, o cuando se avanzaba, como es el caso de
Apocalipsis en donde la idea central del mensaje es mostrar la victoria de la iglesia; muy al contrario al propsito

356
Apocalipsis. 2:10.
357
Una divisin de Thomas Nelson. Inc.
Nashville, TN-Miami, FL, EE.UU.
www.Caribebetania.com
358
2. Corintios. 5:21.
359
Mateo. 28:18-20.
360
Comentario. Jamieson Fausset- Brown. (e.Sword-the Sword of the LORD with an electronic edge)
361
2. Pedro. 3:15-16.


Efesios

del pasaje en estudio, en donde la idea es a estar firmes, como alguien que no avanza, sino que est en una l ucha
cuerpo a cuerpo, como es en este caso, donde el creyente tiene una lucha a cuerpo contra el maligno, y en donde la
espada corta es la conveniente, porque no se est avanzando sino que se est firme, resistiendo contra las
artimaas y acechanzas de Satans; por eso, podemos ver como dentro de la armadura de la que hace referencia el
apstol, no aparece la jabalina doble que era otra de las armas del soldado romano; esto por cuanto, sta era para
cuando se avanzaba en ofensiva, algo que no es la idea de lo que quiere dar a entender Pablo en este pasaje , sino
mas bien, su enfoque es a estar firmes, resistiendo. Con ste versculo diecisiete, prcticamente termina esta Carta
a los Efesios, en donde el enfoque del apstol fue hacerles ver que con la muerte de Cristo un nuevo orden comenz;
en virtud de tal, para nuestros das es de vital importancia ver la gran diferencia que hay entre las reglas de los
gobiernos mundanos y la Palabra escrita, mientras que el mundo abre brechas al libertinaje, y el feminismo, la biblia
no lo autoriza, mientras, el mundo abre puertas, al desorden, y la inmoralidad sexual, la Palabra no lo autoriza; por
lo cual, el creyente se enfrenta a una encrucijada entre lo que es correcto hacer y lo que no lo es, la confusin est,
no en la Palabra, sino, en los parmetros que el hombre por medio de los gobiernos ha establecido como correctos,
y que confrontan al creyente, el humanismo lleg a la iglesia, el nuevo orden de Dios ha sido alterado, el nosticismo
del primer siglo con sus prcticas idoltricas est presente como en el primer siglo, pero tambin, el sincretismo
paso a ser parte del nuevo gobierno de Dios, la pregunta es: qu pas? Se descuido la iglesia? Si echamos una
mirada a la iglesia actual, diremos que el ejrcito de Dios la iglesia se desarmo, se olvido de la armadura de Dios y
las consecuencias llegaron; por lo cual, si queremos volver a ser la iglesia de Cristo, debemos volver los ojos a la
iglesia del primer siglo, que es la iglesia que Cristo edifico sobre el fundamento de los apstoles y profetas, as que,
Efesios, nos deja una gran enseanza, Dios ha establecido un nuevo orden, este se construy sobre la sangre de
Jess, y este nuevo orden es manifestado en el nuevo pueblo de Dios que es la iglesia, Dios no ilumine y nos de un
espritu de humildad para regresar a la Palabra escrita, y obedecerla.

III. PETICIN PERSONAL Y DESPEDIDA DE PABLO. 6:18-23.

A Pablo Anima a mantenerse en oracin y a orar por l. 6:18-20.

18-Oren en el Espritu, la exhortacin a orar en el Espritu no significa una clase de oracin diferente, o con
sentido mstico, como la utilizan algunos para referirse a la oracin en el Espritu como el hablar en lenguas, algo
que ni es bblico, ni tampoco el contexto de este pasaje da para hacer una interpretacin de este tipo, sencillamente
la biblia ensea que el Espritu Santo es quien intercede por el creyente.
362

El contexto del pasaje en estudio, sobre la armadura del cristiano, hace que este versculo no sea parte de la
armadura del creyente; sin embargo, no debemos perder el enfoque de lo que es la armadura del cristiano, una que
es espiritual y que por consiguiente no puede el creyente, prescindir de la oracin dentro de la lucha que se libra
contra el imperio de Satans. Por lo tanto, la oracin es otra arma poderosa para combatir en todo momento con
peticiones y ruegos. La primera clase de oracin se usa para obtener bendiciones, la segunda, para evitar los
males que tememos. Significa, que la iglesia deba orar constantemente con peticiones y suplicas, y que stas
deban ir al Padre por medio del Espritu Santo. Sin embargo, el apstol les exhorta tambin, dicindoles:
Mantnganse alerta y perseveren en oracin por todos los santos, en sta ltima frase de este versculo usa
palabras repetitivas, que ha usado constantemente en el pasaje que estudiamos sobre la armadura del cristiano,
alerta, perseveren, mismas que hacen ver la importancia de cuidarse de Satans, y que mejor forma de hacerlo
que estando alerta por medio de la oracin, intercediendo por todos los santos, que son la iglesia, el ejercito de
Dios, pero tambin, 19-Oren tambin por m. Pablo pide oracin por su vida personal, para que, cuando hable,
Dios me d palabras para dar a conocer con valor el misterio del evangelio. La claridad de lenguaje era

362
Romanos. 8:15; 8:26; Glatas. 4:6; Judas. 1:20


Efesios

tanto ms necesaria, ya que el evangelio es un misterio indiscernible para el mero raciocinio, y slo es conocido
por medio de la revelacin. Pablo esperaba que le sera dada facilidad de expresin; no dependa de su poder natural
o adquirido.
363
(Tomado literal) Es muy interesante como ste gran hombre, demuestra su humildad al pedir
oracin para que Dios le de sabidura para hablar con valor, recordando que Pablo era prisionero, pero adems
haba sufrido mucho, con todo tipo de maltratos; sin embargo, lo vemos hasta el final de sus das como lleno de
victoria, solamente esperando su corona, porque ha peleado la buena batalla,
364
seguro que mucho ayudaron las
oraciones de los hermanos que intercedieron por l en oracin. Pero tambin, no hay que olvidar la peticin por la
que Pablo pide sus oraciones, la cual es, el poder comunicar el misterio del evangelio, el misterio ya lo hemos
estudiado en otra leccin; sin embargo, debemos recordar que el misterio del evangelio es Cristo, la esperanza de
gloria tanto para judos como gentiles. En razn de la cual, y por este evangelio Pablo manifiesta 20-que es
embajador en cadenas. Los embajadores eran considerados inviolables por la ley de las naciones, y no podan ser
puestos en cadenas, sin ultrajar todo derecho sagrado; Sin embargo, Pablo como embajador de Cristo se halla en
cadenas. En el griego la palabra cadenas est en el singular, pues los romanos solan atar al preso a un soldado
con una sola cadena, como si fuese una custodia libre. As aparece relatado en el libro de los Hechos: Estoy
rodeado de esta cadena.
365
El trmino, prisiones (plural), por otra parte, se usaba cuando las manos y los pies
del preso eran atados,
366
el plural seala la distincin. Slo se usa el singular cuando se hace referencia a la clase
especial de custodia descrita en este versculo. Oren para que lo proclame valerosamente, como debo
hacerlo, concluye su pedido personal de oracin repitiendo su peticin inicial; en virtud de lo cual, demuestra lo
importante que era para Pablo el que los hermanos lo mantuvieran en oracin, para que no se debilitara en su
proclamacin del evangelio, algo que l consideraba obligatorio.

B Envo de Tquico y Despedida de Pablo. 6:21-24.

21-Nuestro querido hermano Tiquico, Tquico del griego Tujiks, "feliz afortunado venturoso". Cristiano, tal
vez de origen gentil, que junto con Trfimo otro gentil,
367
represent a las iglesias de Asia cuando se entregaron los
donativos de stas para la iglesia de Jerusaln.
368
Estuvo con Pablo en Roma en ocasin del primer
encarcelamiento del apstol, y l es portador de las cartas a los Colosenses y a esta Carta a los Efesios,
369

Probablemente fue l a quien Pablo envi a Creta;
370
ms tarde fue comisionado a feso.
371
Pablo se refiere a l en
la Carta a los Colosenses, diciendo que era: "querido hermano y fiel servidor y colaborador en el Seor".
372

Mismas que usa en este versculo. ste hermano, les contar todo, para que tambin ustedes sepan cmo me
va y que estoy haciendo. Este fue el propsito por el cual Pablo enva a Tiquico a feso, en primera instancia
animar a la iglesia, anuncindoles el cumplimiento en Cristo de los grandes propsitos de Dios o como hemos
denominado para ste estudio el nuevo orden o gobierno de Dios establecido sobre la sangre de Jesucristo, mismo
que va redactado en las cartas a los Colosenses y en sta a los efesios. Tambin, era importante que supieran
como le estaba yendo con su encarcelamiento, y que estaba haciendo, es probable que se refiera sobre lo que
estaba haciendo a informar sobre el trabajo que Pablo estaba desarrollando en cuanto al evangelio. As pues, 22-

363
Comentario. Jamieson Fausset- Brown. (e.Sword-the Sword of the LORD with an electronic edge)
364
2. Timoteo. 4:6-8.
365
Hechos.28:16; 28:20
366
Hechos 26:29; 12:6.
367
Hechos. 20:4.
368
Hechos. 20:4.
369
Colosenses. 4:7.
370
Tito. 3:12.
371
2. Timoteo. 4:12.
372
Colosenses. 4:7.


Efesios

Lo envo a ustedes, si la carta era a los efesios, entonces se refiere a stos; sin embargo, si decimos que es una
carta circular, entonces ustedes se estara refiriendo a las iglesias que estaban dispersas por toda el Asia menor.
Pero tambin, lo enva con el propsito de que sepan cmo estamos y para que cobren nimo, Pablo, les dice,
que Tquico, tambin, les informara como estn, recordando que Pablo estaba en prisin con Aristarco,
373
quien era,
compaero cristiano de Pablo, oriundo de Tesalnica en Macedonia. Estaba en feso cuando se desat el tumulto
contra el apstol; fue arrastrado por la multitud al teatro, pero aparentemente no qued muy herido.
374
Lo
encontramos nuevamente en el tercer viaje misionero de Pablo, que fue el viaje de Grecia a Jerusaln.
375
Tambin
fue con l a Roma,
376
probablemente como siervo personal del apstol, siendo que un prisionero poltico romano
tena derecho a ser acompaado por un siervo, adems de su mdico personal (en este caso, Lucas). Por ello
encontramos que se menciona a Aristarco en las epstolas de la prisin (Colosenses, Filipenses) como uno de los
"compaeros de prisin" y "colaborador". Pero tambin, es importante, es que cobren nimo, tal vez, la iglesia
estaba preocupada por la situacin del apstol, pues lo tenan en alta estima, y no haban tenido noticias de l
durante mucho tiempo, as que las noticias que les llevaba Tquico, les hara cobrar nimo y seguir adelante. As
pues, 23-Que Dios el Padre y el Seor Jesucristo, concluye el apstol esta carta de esta manera, recordando
que Dios no solo es Dios, sino nuestro Padre al cual podemos ir como hijos muy amados, en cualquier circunstancia,
de nuestra vida; pero tambin, habla de Cristo como Seor, recordando lo que significaba ser Seor, (Kurios) de
esta manera, ora para que ambos, Padre e Hijo, les concedan paz, amor y fe a cada uno de los hermanos. Como
dijimos al comienzo de esta carta, ella no se escribe para corregir algn problema doctrinal, sino para llevar un
mensaje de nimo a toda la iglesia de feso, o a todas las iglesias del Asia menor, por eso, termina con estas
palabras tan dulces, mismas que describen el enfoque de la carta, el evangelio de la paz, el amor o la misericordia
de Dios, y la fe, misma que concentra toda la verdad del evangelio de Dios y Cristo, y que la hace ser lo mximo
dentro de la enseanza cristiana. La gracia sea con todos los que aman a nuestro Seor Jesucristo con amor
imperecedero. ltimo versculo de esta hermossima carta, la gracia de Dios, su amor infinito por el mundo,
gracia que fue derramada sobre la Sangre de Jess, y en la cual, gracias a su sacrificio Dios ha establecido un
nuevo orden o gobierno, gracia que se recibe mediante la fe en Jesucristo como Seor de la vida del hombre y que
confrmanos en el bautismo, que esta gracia sea con todos los que aman con un amor gape al kurios, (Seor) que
es Cristo. A todos los que lo aman con amor imperecedero, (inalterable) esto es que no es movido de su amor hacia
l, aun en los momentos ms difciles por los que pueda atravesar un creyente. A todos los que lo aman de esta
manera sea derramada su gracia. Aunque los manuscritos ms antiguos no incluyen el amen, si es aceptable y no
daa ni cambia el mensaje ms bien, lo afirma, as sea. AMEN!

Porque por gracia ustedes han sido salvados mediante la fe; esto no procede de ustedes, sino que es el
regalo de Dios
Efesios. 2:8.

373
Colosenses. 4:10.
374
Hechos. 19:29.
375
Hechos. 20:4,5.
376
Hechos. 20:27.

Efes Ios

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